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時(shí)間：2023-09-10 15:10:29
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇傳統(tǒng)文化市場(chǎng)化范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
儒家釋義“玉之五德”：
五德之一：仁――“潤(rùn)澤以溫，仁之方也”。說明玉給人帶來恩澤，有仁愛之心，生性溫和。是玉，經(jīng)常佩帶會(huì)給人一種非常平和的心態(tài)！玉不離身，人不離玉！
五德之二：義――“理之外，可以知中，義之方也”。從外表看就能看到玉的里面是否有雜質(zhì)，表里如一，是玉的忠義！
五德之三：志――“其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，志者方也”。敲擊玉石，會(huì)發(fā)出悅耳動(dòng)聽的聲音，并且聲能傳遠(yuǎn)，說明玉是有智慧的，并且善于傳達(dá)給周圍的人，志在四方！
五德之四：勇――“不撓而折，勇之方也”。不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全，代表著玉有超人的勇氣！
五德之末：潔――“銳廉而不忮，潔之方也”。玉斷裂了會(huì)有鋒利的斷口，但用手來觸摸并不會(huì)傷害到我們，表明了玉德潔身自好，克己益人！
據(jù)考證，中國(guó)玉器的誕生可追溯到石器時(shí)期，至今已有一萬年之久。我國(guó)是世界上最早用玉的國(guó)家，有著八千年的漫長(zhǎng)歷史與文化，素有“玉石王國(guó)”的美譽(yù)。玉質(zhì)致密、堅(jiān)硬、光瑩，古人將玉的特征加以人性化的體現(xiàn)，玉，集中華民族優(yōu)秀品質(zhì)于一身。儒家有“君子比德如玉”之說，認(rèn)為玉具有“仁、義、智、勇、潔”五德，是美麗、高貴、智慧、堅(jiān)貞、勇敢、拼搏、廉潔等精神的象征。
近年一種稀有玉石在新疆昆侖山北麓出產(chǎn)，以其色澤墨綠被稱為墨綠玉，又稱蛇紋玉、碧玉，屬巖漿類玉礦，質(zhì)密堅(jiān)硬，薄片透明，眼見為黑，光照為綠，磨粉為白，其中富含6.73%的活性磁鐵素和人類健康所需的26種微量元素。億萬年的地火淬煉使其獨(dú)具強(qiáng)磁性，而且，對(duì)人類有保健功效，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q之為“藥王石”。
近日，筆者采訪了墨綠玉的廠家――湖南御添璽珠寶有限公司董事長(zhǎng)彭錦葆先生，就墨綠玉的保健養(yǎng)生功效作了較詳細(xì)的闡述。
記者：聽說墨綠玉不僅是玉，而且有許多獨(dú)特的功能，我想了解一下墨綠玉作為一種稀有的、特殊玉種，有什么獨(dú)特之處？
彭錦葆：墨綠玉也稱黑綠玉，原生色只有白和綠。潔白如暇，可與羊脂玉相媲美。后因地殼變遷，受周圍礦物質(zhì)的干擾、侵蝕，這些礦物質(zhì)的金屬離子和色素離子沿著玉的解理縫隙滲透遷移。天長(zhǎng)地久，金屬元素經(jīng)氧化和水解作用，使它們?cè)谟裰谐恋砹讼聛?，以分散狀氧化物形式存在，同玉的成分融為一體，由于磁鐵、石墨、黑云母比重較大，加之金屬離子活躍，因此使玉以墨綠色為主要色。黑綠玉還有更大的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，這就是“人與玉配，玉才無價(jià)”的道理。
墨綠玉中的黑色是次生色，次生色的色素離子非常活躍，并對(duì)人體有很大的親和作用。這些帶色元素進(jìn)入人體后，可以有效地清除血中雜質(zhì)，排除各種毒素，促進(jìn)血液循環(huán)，從而延緩人體機(jī)理的衰老過程。所以墨綠玉也被稱為“藥王石”。
黑綠玉原生礦屬全世界稀有礦產(chǎn)，目前發(fā)現(xiàn)只有中國(guó)昆侖山和美洲巴西有很少儲(chǔ)量。我國(guó)早在1700年前因盛行用黑綠玉石治病，其礦產(chǎn)被開采一空。二十世紀(jì)末期， 發(fā)現(xiàn)了黑綠玉原生礦，其儲(chǔ)量約為3.6萬噸，因此極其珍貴。
記者：珠寶行業(yè)產(chǎn)品很多，其中有很多知名玉器，是什么促使您關(guān)注墨綠玉這種產(chǎn)品呢？
彭錦葆：玉器是中華民族的國(guó)粹之一，悠久的文明史中沉淀了深厚的玉文化，形成了尊玉、愛玉、賞玉的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：玉能辟邪、消災(zāi)、帶來吉祥、福運(yùn)，比之于君子之喻，在古代更是皇權(quán)的象征（玉璽）。古代就有很多種玉和使用方法，從用途劃分，玉器可分為佩玉、禮玉、葬玉，玉器在中國(guó)文明史中占有重要地位。
健康是人類最重要的追求之一，健康產(chǎn)業(yè)是二十一世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，御添璽看重健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以“弘揚(yáng)玉石文化，傳播健康理念；強(qiáng)健國(guó)民體魄、促進(jìn)社會(huì)和諧”為企業(yè)使命，致力于以玉改進(jìn)人們的生活，提升人生品質(zhì)。
墨綠玉既是珍貴的玉石也具有神奇的養(yǎng)生作用，所以御添璽選擇了墨綠玉。
我和我的伙伴們很慶幸能夠得到墨綠玉――這種得天獨(dú)厚的產(chǎn)品，我們只能努力做好產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)，將這種集天地之靈秀的產(chǎn)品更好、更快地推薦給消費(fèi)者。
記者：普遍概念上來說玉石有養(yǎng)氣、鎮(zhèn)靜、安神的作用，為此，我還想了解墨綠玉在養(yǎng)生保健方面有哪些應(yīng)用？
【媒體聲音】
一、“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”節(jié)目評(píng)價(jià)維度
（一）正面評(píng)價(jià)
1.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是一場(chǎng)文化盛宴。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》通過一首首美妙詩(shī)詞的吟詠，以濃濃的詩(shī)情，激發(fā)人們的詩(shī)意，使其受到文化的洗禮，得到精神上的享受，是一般演出節(jié)目所難于比擬的。
――江曾培《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉是一場(chǎng)文化盛宴》（東方網(wǎng)）
2.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》打動(dòng)了中國(guó)人的一顆“詩(shī)心”。
在評(píng)委嘉賓蒙曼看來，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之所以能引起共鳴，就是打動(dòng)了中國(guó)人的一顆“詩(shī)心”?！案澜缟掀渌魏蚊褡逑啾?，我們是最愛詩(shī)的民族?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》作為源頭，唐詩(shī)宋詞作為高峰，一直到當(dāng)代詩(shī)詞文選，中國(guó)人習(xí)慣以詩(shī)來表達(dá)自己的情感，表達(dá)自己的審美情趣和人生情趣。”節(jié)目恰恰打在了中國(guó)人內(nèi)心最敏感、最柔軟的地方。
――蒙曼《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉：打動(dòng)了國(guó)人“詩(shī)心”》（新京報(bào)）
3.從形式到內(nèi)容都是地道的“中國(guó)創(chuàng)造”。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》能讓人耳目一新，因?yàn)樗鼜男问降絻?nèi)容都是地道的“中國(guó)創(chuàng)造”。讓樸實(shí)的草根平民來演繹原生態(tài)的中國(guó)文化，它本身就打破了過去一貫盛行的“非明星便沒有觀眾”的慣性思維。
可以說，它是地道的具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色的一檔綜藝節(jié)目，對(duì)中國(guó)時(shí)下的文化創(chuàng)新以更多更深的啟示。
――陳先義：《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉走紅背后的文化思考》（中國(guó)軍網(wǎng)）
（二）負(fù)面評(píng)價(jià)
1.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等節(jié)目本質(zhì)上都是綜藝秀，作用更像廣告而不是教師。
首先要明確一個(gè)問題：不管《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上的選手多么滿腹經(jīng)綸，不管點(diǎn)評(píng)嘉賓多么妙語(yǔ)連珠，不管主持人董卿的談吐氣質(zhì)多么不凡，這終究還是一檔在電視臺(tái)播放的綜藝節(jié)目。
這種電視臺(tái)播放的綜藝節(jié)目，可以喚起人民內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)文化的渴望，能夠起到很好的廣告效果。但如果指望它成為老師，看幾期節(jié)目詩(shī)詞水平就能突飛猛進(jìn)，那也不現(xiàn)實(shí)。
綜藝節(jié)目與文化傳承，說到底是兩條幾乎平行的直線，它們沒有相交的義務(wù)。
――李巖《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉雖好，復(fù)興傳統(tǒng)文化才剛上路》（騰訊網(wǎng)）
2.題庫(kù)的取材范圍有些保守。片面追求節(jié)目的“全民參與”性而忽視了必要的提高。
作為央視平臺(tái)，節(jié)目受眾似乎需要設(shè)定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)人群，節(jié)目難度也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)應(yīng)有的梯度。
3.題目的設(shè)計(jì)流于單調(diào)?？碱}大多是直來直去，缺乏變化與美感，缺乏必要的中介性轉(zhuǎn)換，甚至不少題目比語(yǔ)文課的考試題更加乏味。
4.選手答題不盡人意。而由精挑細(xì)選出來的“詩(shī)詞達(dá)人”組成的百人團(tuán)，答題正確率卻令人大跌眼鏡。整體而言，參賽選手對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的疏離感不能不令人感到遺憾。
――相里云《央視節(jié)目〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉大熱狂歡背后的思索》（中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)）
二、參賽選手、主持人和評(píng)委表現(xiàn)評(píng)價(jià)維度
（一）對(duì)參賽選手評(píng)價(jià)
1.武亦姝
年僅16歲的高中生武亦姝，最終摘得年度總冠軍的桂冠，可謂眾望所歸。這位年紀(jì)最小的擂主自小酷愛詩(shī)詞，擁有了令人震驚的詩(shī)詞儲(chǔ)備，然而最讓她“吸粉”的，并不是其在古詩(shī)詞領(lǐng)域表現(xiàn)出的“學(xué)霸”屬性，而是其超越同齡人的沉穩(wěn)從容的氣質(zhì)。
在她所有的參賽環(huán)節(jié)里，我們能感受到一顆溫婉又充滿靈氣的女孩子對(duì)于詩(shī)詞的熱愛，這種熱愛毫無功利意味。這樣的年輕人，真真是讓人看到了美好和希望，也難怪有網(wǎng)友的評(píng)論“武亦姝滿足了自己對(duì)于古代才女所有的想象”。
――甘如怡《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉驚艷圈粉，然后呢？》（南風(fēng)窗）
2.白茹云
如果說武亦姝對(duì)詩(shī)詞的熱愛還帶有“陽(yáng)春白雪”的“高大上”氣息，那么抗癌農(nóng)民白茹云的遭遇則足以讓人感受到詩(shī)詞慰藉人心的“接地氣”的力量。這位并沒有受過多少教育的普通農(nóng)民，先是用背詩(shī)的形式減輕病弟的痛楚，后又以詩(shī)歌激勵(lì)自己對(duì)抗淋巴癌。生活并沒有溫柔相待于她，而一個(gè)柔弱的生命卻以詩(shī)歌為武器，表現(xiàn)出了不屈的意志和讓人動(dòng)容的樂觀。
她答題全程表現(xiàn)出的認(rèn)真專注、淡定從容、勝不驕敗不餒，滿含了對(duì)生命的熱愛與眷戀，這種刻在骨子里的堅(jiān)強(qiáng)，在其一出場(chǎng)念出的詩(shī)句“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”中彰顯得淋漓盡致。
――曹林《不要用詩(shī)意美化苦難，那是咬牙活著的靈魂》
（二）對(duì)主持人評(píng)價(jià)
4.董卿
“沒想到她的文化底蘊(yùn)如此深厚?！边@是大多數(shù)觀眾看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)第二季》時(shí)對(duì)于董卿的表現(xiàn)所發(fā)出的感嘆。
既以節(jié)目主持人長(zhǎng)袖善舞的職業(yè)能力應(yīng)對(duì)場(chǎng)面，也以《中國(guó)古詩(shī)詞大會(huì)》參與人的身份輕車熟路地不斷激活場(chǎng)面，從而使場(chǎng)面自始至終都沉浸在濃厚的古詩(shī)詞文化氛圍中，這就是我們重新認(rèn)識(shí)的董卿：一個(gè)全新的文化的知性的董卿，一個(gè)重塑和充實(shí)了自己后氣質(zhì)高雅的董卿。
――搜狐網(wǎng)《主持中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)，董卿又火了》
（三）對(duì)評(píng)委評(píng)價(jià)
1.正面評(píng)價(jià)
蒙曼、康震、酈波教授的詩(shī)詞點(diǎn)評(píng)讓人受益匪淺。康老師在點(diǎn)評(píng)“不可沽名W霸王”一句中，引李賀之詩(shī)、楚漢之史，生動(dòng)地將不同時(shí)空的人聯(lián)系在一起，將詩(shī)的前世今生擺在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣一個(gè)舞臺(tái)上，令人不禁感嘆項(xiàng)羽之愚、李賀之悲、之偉，字字鏗鏘有聲，聽來心潮澎湃，回味無窮。
而酈老師點(diǎn)評(píng)劉禹錫的“天地英雄氣，千秋尚凜然”一句時(shí)，更是將中華民族的前途與志氣聯(lián)系其中，有著謙謙君子風(fēng)度卻難掩文人風(fēng)骨。
――廖與可《康震、酈波該離開詩(shī)詞大會(huì)嗎？》
2.負(fù)面評(píng)價(jià)
有人認(rèn)為節(jié)目組邀請(qǐng)的評(píng)委十分地不專業(yè)。節(jié)目雖然只是背詩(shī)而不是作詩(shī)，但評(píng)委在點(diǎn)評(píng)時(shí)仍然可能涉及格律、聲韻、對(duì)仗等詩(shī)詞寫作的基礎(chǔ)知識(shí)。如果沒有長(zhǎng)期詩(shī)詞寫作的經(jīng)驗(yàn)，沒有對(duì)詩(shī)詞字音的高度語(yǔ)感，極容易發(fā)生錯(cuò)誤，貽笑大方。如愛國(guó)詩(shī)人陸游的名句“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的“忘”字，就應(yīng)該讀平聲而不是去聲。
三、詩(shī)詞教育與傳統(tǒng)文化維度
（一）異議之聲
1.少年人背個(gè)詩(shī)詞算什么本事？
年輕人的文化偏好，都很舍得下工夫，也有工夫可下。背詩(shī)詞只是其中一種文化偏好，還有打游戲打得棒的，看動(dòng)漫看得好的，寫程序?qū)懙昧锏模}卜炒青菜，各人心中愛。電視臺(tái)做節(jié)目聚眾消費(fèi)一下，也無可厚非。但非要把某種愛好抬高到“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的地步，反而就漏洞百出。
光靠背背背，能濟(jì)得甚事？我們這個(gè)社會(huì)是缺記憶力，還是缺創(chuàng)造力？
有人會(huì)說：至少這節(jié)目還是讓人親近古詩(shī)詞，比什么什么晚會(huì)總強(qiáng)過許多吧。嗯，你們?yōu)橛诘まq護(hù)時(shí)，也是這么說的。你們這么熱愛傳統(tǒng)文化，總該知道孔子說過一句“惡紫之奪朱”吧？為啥孔夫子不說惡丹之奪朱，惡青之奪朱，非要跟紫色過不去呢？孔安國(guó)說了，因?yàn)椤白稀笔恰爸臁迸c“黑”混合的“間色”，近于朱而非正色。所以啊，這些貌似清流，實(shí)則有寄生蟲的桶裝水，才是該使勁挑挑毛病的吧。
的確，感覺姑娘很棒，但是公眾過分解讀了。無奈的是，經(jīng)過這件事，復(fù)旦附中的注重傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的教育路線被推上神壇，許多初高中競(jìng)相模仿。還是那句話，作為校園文化特色挺好的，但這種教育路線能培養(yǎng)出多少的武姑娘？人家從小對(duì)詩(shī)詞有興趣，但也有太多無感的孩子，你按著頭讓人家背詩(shī)背詞是否會(huì)產(chǎn)生反效果？復(fù)附學(xué)生起點(diǎn)高，可能還學(xué)有余力，但如果這種背誦之風(fēng)盛行，又是否會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)？個(gè)人認(rèn)為，對(duì)詩(shī)詞的興趣真的強(qiáng)求不來的，它和對(duì)運(yùn)動(dòng)對(duì)音樂等領(lǐng)域相似，愛的人自然會(huì)追隨。
――楊早《少年人背個(gè)詩(shī)詞算什么本事？》
2.人們喜歡的，不過是對(duì)古詩(shī)的幻想。
現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代的家長(zhǎng)，對(duì)詩(shī)詞有許多幻覺，對(duì)傳統(tǒng)文化也有許多幻覺，這些幻覺投射到了孩子身上，就有了超出背誦之外的意義。
作為一個(gè)個(gè)人愛好，古詩(shī)詞和文言文當(dāng)然可以寫。愛好只要不妨礙他人，就是私事，輪不著他人去指手畫腳。但如果把它當(dāng)成一種值得推廣的活動(dòng)，那我就會(huì)反對(duì)了。
文體有興廢，這是沒有辦法的事情。就像后來的律詩(shī)也是從四言詩(shī)、楚辭、五言詩(shī)等一步步演變而來，非要扭轉(zhuǎn)這種文體的演變，在歷史上是從來沒有成功過的。更何況進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，文字和語(yǔ)言有了一個(gè)天翻地覆式的變革呢。古詩(shī)詞的文體形式，已經(jīng)沒有辦法描述現(xiàn)代人的生活，它只能處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)。
異議者們對(duì)詩(shī)詞大會(huì)之類的風(fēng)潮，也許是有點(diǎn)反應(yīng)過敏。但是這種過敏的背后有種真實(shí)的憂慮，那就是我們不能把推重傳統(tǒng)文化當(dāng)成貶低現(xiàn)代、否定未來的一種手段。而要想毀掉一件文化品，最快捷的辦法也不是遺忘，而是捧殺。
――押沙龍《人們喜歡的，不過是對(duì)古詩(shī)的幻想》
（二）辯護(hù)之聲
1.少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？
“少年人，背個(gè)詩(shī)詞算什么本事”的潛臺(tái)詞（或者很容易讓人想多的）是：少年人，你除了背個(gè)詩(shī)詞，又有什么本事？這種質(zhì)疑對(duì)于一個(gè)高中生而言，本身就不公平。武同學(xué)除了背詞，當(dāng)然還有其他本事，以后也自然會(huì)有更大的本事。對(duì)于向?qū)W的后生，更多的應(yīng)該是包容和鼓勵(lì)，而不是潑冷水。更何況，少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？所謂的“詩(shī)詞大會(huì)”，是背詩(shī)大會(huì)，而不是作詩(shī)大會(huì)，這一點(diǎn)電視節(jié)目的定位也很明確。武同學(xué)不是靠投機(jī)取巧，不是靠坑蒙拐騙，在遵守比賽規(guī)則的前提下，最終脫穎而出，自然可喜可賀。
何況她形象好，氣質(zhì)佳，成為“詩(shī)詞大會(huì)”鮮活的代言人，至少讓不少觀眾重溫了那些離他們遠(yuǎn)去的詩(shī)詞，重新觸摸到中國(guó)古典文化的溫度。這本身便是功德無量的事。
讓大家重新親近傳統(tǒng)文化，當(dāng)然不是“詩(shī)詞大會(huì)”或武同學(xué)所能完成的任務(wù)。他們的“意外走紅”，也正說明了傳統(tǒng)文化與我們之間的疏離。但風(fēng)華正茂的高中生，本身代表了一種希望。武同學(xué)滿足了大家對(duì)“才女”和“記憶力”的所有想象。這兩樣事物，本身其實(shí)都是很美好的事物，何必視之為洪水猛獸？
――狗鎮(zhèn)《少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？》
2.龐大的背誦量，是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。
彭敏從北京大學(xué)中文系碩士畢業(yè)后，成為《詩(shī)刊》編輯。在校期間他每年閱讀上百本書，幾乎拿遍了北大所有的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，工作后依然保持驚人的閱讀量。
彭敏說：“很多朋友問我如何提高古典文學(xué)修養(yǎng)，其實(shí)古人學(xué)問往往從背誦中來，能把這幾本書背得滾瓜爛熟，就是最強(qiáng)大的資源庫(kù)。很多人會(huì)去看各種詩(shī)詞鑒賞類的書，我覺得都屬于舍近求遠(yuǎn)。龐大的背誦量，才是學(xué)習(xí)古典文學(xué)的不二法門。也許有人會(huì)說這是死記硬背，但只有這樣，這些東西才能真正融入到一個(gè)人的靈魂和血脈深處，并且潛移默化地塑造了一個(gè)人的精神氣質(zhì)和靈魂質(zhì)地。有背誦量做基礎(chǔ)，再去旁及其他鑒賞和史料類的書，就會(huì)事半功倍?！?/p>
――《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉亞軍彭敏：北大才子“偷來的人生”》
【多元思考】
1.有人評(píng)價(jià)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，在“娛樂至死”時(shí)代這個(gè)節(jié)目，是一股清流，是一場(chǎng)“詩(shī)詞界的饕餮盛宴”，并從中看到傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望；也有人認(rèn)為，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》只是綜藝秀，只有廣告效應(yīng)，很難成為老師，讓你從中學(xué)到什么，復(fù)興傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)。你是如何評(píng)價(jià)這個(gè)節(jié)目的？
2.有人說：“少年人背個(gè)詩(shī)詞，算什么本事？”又有人說：“少年人背個(gè)詩(shī)詞，又怎么不算本事？”你贊同哪個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)說說你的理由。
3.有網(wǎng)友感嘆：武亦姝滿足了大家“對(duì)古代才女的所有幻想”；也有人認(rèn)為現(xiàn)代許多家長(zhǎng)“對(duì)古詩(shī)有一種幻想”。請(qǐng)說說，現(xiàn)代人對(duì)古代才女有哪些“幻想”？現(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)古詩(shī)，對(duì)傳統(tǒng)文化，有怎樣的幻想或幻覺？
4.我國(guó)是個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)詩(shī)詞沉淀著五千年來中華文明的精髓，而現(xiàn)代人對(duì)古詩(shī)詞疏離是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。你是如何看待這一現(xiàn)象的？
5.你對(duì)學(xué)校詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀有怎樣的看法？請(qǐng)談?wù)勗?shī)詞教學(xué)與文化傳承的關(guān)系。
【適切話題】
復(fù)興傳統(tǒng)文化 古詩(shī)詞與傳統(tǒng)文化 傳承與創(chuàng)新 倡導(dǎo)與促進(jìn) 腹有詩(shī)書氣自華 善待新生事物 詩(shī)意棲居 多點(diǎn)欣賞鼓勵(lì)，少點(diǎn)挑剔指責(zé) 寬容與理解 剔除應(yīng)試思維 興趣是最好的老師 走近大師，擁抱經(jīng)典 疏離與回歸 背詩(shī)熱潮與詩(shī)意遠(yuǎn)去 重塑自我 任重道遠(yuǎn) 精神氣質(zhì)與靈魂質(zhì)地
【時(shí)評(píng)選讀】
挑剔別人的死記硬背，掩飾自己
的又懶又low
王 昱
最近《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》很火。冠軍塵埃落定好幾天了，網(wǎng)上的討論依然熱度不減。背誦競(jìng)技的形式，讓話題很快延伸到“中國(guó)式教育”這一沉重的領(lǐng)域。很多人說這本質(zhì)上是一場(chǎng)記憶力大比拼，是高考模式的可悲延伸，是對(duì)青少年的誤導(dǎo)。作為從12年應(yīng)試中死里逃生熬過來的中國(guó)學(xué)生，我也對(duì)片面強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶的填鴨式教育痛恨有加、心有余悸，所以非常理解一些朋友的悲嘆與唏噓。但冷靜地想想記憶在學(xué)習(xí)中扮演的角色，我覺得如上觀點(diǎn)仍有可商榷之處。
只強(qiáng)調(diào)記憶背誦的“詩(shī)詞大會(huì)”可能是有些偏頗，但我認(rèn)為不能以“不就會(huì)背個(gè)詩(shī)嗎，算什么本事”這樣高冷的腔調(diào)去貶低選手的實(shí)力。且不說在數(shù)年如一日的積累過程中下了多少功夫、背詩(shī)的過程中克服了多少倦怠，單是在最躁動(dòng)不安的年紀(jì)，能騰出安靜的心境去裝納詩(shī)詞，能用這樣的方式去舒緩嚴(yán)酷的升學(xué)壓力，能不盲目追隨同齡人聚集的潮流，到平仄韻腳中開辟出一隅靜壤，這本身就是一種非?？删吹呐e動(dòng)。淺表地看，她們的確“只是會(huì)背個(gè)詩(shī)”，背唄，誰(shuí)不會(huì)啊。但往深里想，坐得住、靜得下來、堅(jiān)持得住，諸多品質(zhì)是我們身上非常稀缺的。
別說人家只會(huì)背個(gè)詩(shī)，有什么了不起的。很多人都有一種幻覺，好像只要自己愿意，可以不費(fèi)吹灰之力成為下一個(gè)擂主，只是自己不屑于做罷了。好像所有比賽中，憑借記憶背誦制勝的是最沒技術(shù)含量的――有本事你也去背啊，去背啊，背啊，啊――背不下去吧？堅(jiān)持不下來吧？自己沒能力、沒耐性這么做，卻能從“背誦抹殺創(chuàng)造力”“只會(huì)死記硬背”中尋找到很多自我安慰的借口，用輕蔑又不屑的口吻去貶低選手，淡化她們的光環(huán)，從而尋找到讓自己心理平衡的砝碼，這種心態(tài)是很low的。
我倒不會(huì)以“又懶又low”去概括所有反對(duì)者。因?yàn)榈拇_很多人透過這檔節(jié)目，在鄭重地表達(dá)對(duì)“記憶學(xué)習(xí)”的思辨和憂慮。對(duì)此我要提醒的是，我們的思辨和憂慮非常容易反彈到另一個(gè)極端。從前是鼓吹背誦、強(qiáng)調(diào)記憶，現(xiàn)在是貶低背誦、貶低記憶，好像那是抹殺想象力、創(chuàng)造力的萬惡之源，一看到靠記憶取勝、考察記憶的競(jìng)技與測(cè)試，就覺得不科學(xué)、反人性，對(duì)記憶過度警惕、排斥。一些教英語(yǔ)的反對(duì)背單詞，一些教中文的反對(duì)背詩(shī)句，@種“撥亂反正”本身也是很偏頗的。
可能你不愿承認(rèn)，但很多時(shí)候，記憶是理解、創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提。它需要耗費(fèi)大量的腦力耐力，的確不像恣意揮灑、創(chuàng)造那么痛快。在記憶達(dá)不到一定量的條件下，奢談創(chuàng)造是件很不靠譜的事情。在單詞量達(dá)不到一定程度的時(shí)候，沒法優(yōu)美地遣詞造句，在對(duì)古體詩(shī)掌握得不夠熟稔的時(shí)候，沒法潑墨創(chuàng)造。相比于“此節(jié)目宣揚(yáng)死記硬背”，這種貶低記憶、跨越步驟、無視學(xué)習(xí)規(guī)律、片面迎合惰性痛快的“教育理念”，才是對(duì)青少年真正的誤導(dǎo)。
“不就是會(huì)死記硬背么”的背后，有兩股根深蒂固的偏見。其一，將所有記憶等同于死記硬背。其實(shí)很多時(shí)候，如果真的靜下心去捕捉到震撼心靈的美感，不必刻意去記也會(huì)過目不忘，刻意去記也并不很費(fèi)周折。一說記憶就是死記硬背，全然忽視了人在其中的主動(dòng)性和理解能力，只能說明，持有此偏見者是個(gè)很不會(huì)學(xué)習(xí)的人。
Key Word：the Book of Changessquaredesign
中圖分類號(hào)： [F213.2]文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)
一、概述
在中國(guó)各處的城市規(guī)劃和廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，多以歐式風(fēng)格或中西結(jié)合混搭為主，其景觀效果不盡如人意且不具有互動(dòng)性。深究其原因始終少了一些原汁原味的中國(guó)智慧與傳統(tǒng)文化。極具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)作品如何在外來文化的重重包圍中脫穎而出，一直困擾著本土設(shè)計(jì)師。在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，成都錦前設(shè)計(jì)院選擇《易經(jīng)》作為此次廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的立意基礎(chǔ)，就是因?yàn)椤兑捉?jīng)》被譽(yù)為“天下第一書”，其“廣大精微，無所不包，其大無外，其小無內(nèi)”，歷代先賢推崇它為群經(jīng)之首、大道之源。該廣場(chǎng)另一個(gè)特色為互動(dòng)性。歷覽各處久負(fù)盛名的廣場(chǎng)無外乎其景觀獨(dú)特、建筑精美、人文獨(dú)特，而說到廣場(chǎng)本身與游人的聯(lián)系與互動(dòng)好像并不多，所以我們以互動(dòng)作為突破口，著力打造一個(gè)既有趣又宜人的城市休閑廣場(chǎng)。
二、城市休閑廣場(chǎng)融入傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)思路
此廣場(chǎng)設(shè)計(jì)理念源于《易經(jīng)》，輔以現(xiàn)代建造理念和養(yǎng)生精神。以《易經(jīng)》為契機(jī)，設(shè)計(jì)這個(gè)廣場(chǎng)的時(shí)候我們內(nèi)心的感情是復(fù)雜的：首先是對(duì)中華民族遠(yuǎn)古文化的崇拜；其次是幻想著未來的某一天能夠站在這樣的廣場(chǎng)中心，與古圣先賢進(jìn)行一次心靈的、時(shí)空的交流；最后更是給一味崇拜外來文化而將本土文化與精華拋之腦后的設(shè)計(jì)師們一個(gè)忠告。
該廣場(chǎng)建成后將是一個(gè)集文化、傳統(tǒng)、養(yǎng)生、科技為一體的互動(dòng)式現(xiàn)代休閑廣場(chǎng)。它外形酷似北京天壇，呈階梯狀共8層，每層均有白玉欄桿隔離。該設(shè)計(jì)提煉《易經(jīng)》、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化中的精華作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，結(jié)合地理環(huán)境與人文環(huán)境，具體設(shè)計(jì)思路闡述如下：
該廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為八層，中心圓臺(tái)直徑20米，第二層至第八層寬為5米，整個(gè)廣場(chǎng)占地約6400平方米。第一層圓臺(tái)中心設(shè)計(jì)有一個(gè)大型嵌地LED顯示屏，其屏幕將不斷幻化出易經(jīng)八卦圖、陰陽(yáng)魚、五行“土”、十天干“戊己”等。將伏羲八卦放于廣場(chǎng)中心是為了闡述宇宙是由陰陽(yáng)兩個(gè)最基本的元素構(gòu)成，天下所有的變化都是陰陽(yáng)的變化，并且八卦是《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容。圓臺(tái)周圍另配備有對(duì)應(yīng)的五行（金―西、木―東、水―北、火―南）和十天干（甲―東、乙―東、丙―南、丁―南、庚―西、辛―西、壬―北、葵―北）地浮雕。在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和占卜的時(shí)候，兩者總有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以這里將五行與《易經(jīng)》放在一起。第二層平臺(tái)主要以對(duì)應(yīng)的十二地支（子―北、丑―中、寅―東、卯―東、辰―中、巳―南、午―南、未―中、申―西、酉―西、亥―北）浮雕為主。在某種程度上說，五行文化與易經(jīng)、天干地支文化是相互結(jié)合的，并被人們運(yùn)用于實(shí)踐，更主要被風(fēng)水家、堪輿家發(fā)揮的淋漓盡致，歷代人們對(duì)五行文化更是充滿敬畏之情。第三層以對(duì)應(yīng)的十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）浮雕為主。十二生肖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生肖紀(jì)年與天干紀(jì)年同樣盛行，并且關(guān)于十二生肖的傳說在中國(guó)一直都被人傳頌。第四層包含對(duì)應(yīng)的十二月份和二十四節(jié)氣（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）地浮雕。二十四節(jié)氣是我國(guó)民間傳統(tǒng)的節(jié)令，是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)、探索、總結(jié)的結(jié)果，是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)有的偉大科技成果，對(duì)于中國(guó)農(nóng)耕事業(yè)的發(fā)展起到了不可取代的作用。第五層以人體中醫(yī)五行對(duì)應(yīng)的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五體（筋、肉、皮毛、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）地浮雕為主，第六層以人體中醫(yī)五行的五志（怒、喜、思、悲、恐）、六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五液（淚、汗、涎、涕、唾）地浮雕為主。在中國(guó)，中醫(yī)被譽(yù)為是“第五大發(fā)明”其理論依據(jù)就是根據(jù)《易經(jīng)》中五行生克原理而來。第七層以八卦命理學(xué)十二長(zhǎng)生（長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)）地浮雕為主。第七層以四季地浮雕為主。
通過上述描述，我們大概可以將廣場(chǎng)八層內(nèi)容分為三部分，第一層至第四層為《易經(jīng)》核心、八卦及其衍生的時(shí)空記錄方式，第五層和第六層為八卦關(guān)于中醫(yī)治療和養(yǎng)生的內(nèi)容，第七層為《易經(jīng)》八卦衍生出來的八字命理學(xué)十二長(zhǎng)生，第八層為四季，代表宇宙一年的季節(jié)變化。
三、城市休閑廣場(chǎng)互動(dòng)性體現(xiàn)
以上設(shè)計(jì)看似普通，但是我們還將在廣場(chǎng)周圍設(shè)置有數(shù)臺(tái)專用電腦來增加廣場(chǎng)與游人的互動(dòng)性。這些電腦通過植入專業(yè)的軟件，而變得與常規(guī)電腦不同。其以《易經(jīng)》文化為基礎(chǔ)，兼具堪輿之術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、行為處事檢測(cè)與技巧等技能，游人可以通過人機(jī)互動(dòng)來增加趣味性。例如游人覺得最近身體不適，經(jīng)過人機(jī)對(duì)話知道是肝出現(xiàn)了問題，那么經(jīng)電腦提示，應(yīng)該到廣場(chǎng)第六層，主管肝的方向活動(dòng)活動(dòng)；如果游人覺得自己背部不適，經(jīng)過電腦查詢得知可以站在廣場(chǎng)某方位大吼幾聲，以振聾發(fā)聵之勢(shì)逢病化吉；游人覺得自己最近運(yùn)氣平平，就可以通過輸入自己的生辰來測(cè)吉兇，電腦就會(huì)提示化煞的方法，比如沿著廣場(chǎng)某個(gè)方位某一層走數(shù)十步或轉(zhuǎn)幾圈；游人覺得最近和朋友交往總是矛盾不斷，就可以輸入自己和朋友的生辰，電腦則會(huì)提示自己和朋友分別屬于五行之中的命理，如何消除命理的不合（比如水命和火命，則要屬水命的人多往削弱水的方位活動(dòng)，火命的人多往增加自己運(yùn)勢(shì)的方位活動(dòng)，此消彼長(zhǎng)如此兩人才能相處和睦），……來增加趣味性。此設(shè)計(jì)的初衷不是宣傳迷信，而是以一種輕松有趣的方式來讓更多的人來了解《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道和處事之道，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
該廣場(chǎng)與仿造西式風(fēng)格廣場(chǎng)的差別正在于此――寓教于樂，不只是簡(jiǎn)單的休閑和觀景，還有對(duì)時(shí)空的探究、對(duì)未來的期許、對(duì)自身狀況的反思。
全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對(duì)于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國(guó)、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點(diǎn)成為共識(shí)：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動(dòng)的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對(duì)自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。
一、地域性傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫傳播與困境
起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會(huì)的動(dòng)畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價(jià)值的載體。通過對(duì)于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動(dòng)畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時(shí)，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)?？v觀近20年以來國(guó)內(nèi)外各逞風(fēng)采的動(dòng)畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動(dòng)畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國(guó)南北朝詩(shī)歌《木蘭詩(shī)》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動(dòng)畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤(rùn)物細(xì)無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動(dòng)畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力獲得商業(yè)成功，一個(gè)基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動(dòng)畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。
然而問題并非如此簡(jiǎn)單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)畫片以鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為最大賣點(diǎn)風(fēng)靡全球的同時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個(gè)噱頭，是東方外衣下的西方文化價(jià)值觀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的文化特色，同時(shí)亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實(shí)質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實(shí)”的保護(hù)。在這個(gè)意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫作品的核心價(jià)值。然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是，動(dòng)畫媒介作為現(xiàn)代消費(fèi)文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動(dòng)畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)邏輯的巨大影響力和滲透性，使動(dòng)畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競(jìng)爭(zhēng)中明顯處于劣勢(shì)。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識(shí)形態(tài)與動(dòng)畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動(dòng)畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場(chǎng)化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場(chǎng)化”的關(guān)系，是本文探究的重點(diǎn)。
二、地域性傳統(tǒng)文化動(dòng)畫傳承中的“本真性”與“市場(chǎng)化”
(一)文化資源的“本真性”與動(dòng)畫作品的“本真性”
數(shù)字新媒體傳播的無國(guó)界性、隱匿性高、交互性強(qiáng)、傳播面廣等特點(diǎn)，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會(huì)思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無國(guó)界傳輸，并沖擊各國(guó)文化思想。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢(shì)，有效引導(dǎo)民眾自覺參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)。
一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義
文化是一個(gè)民族的靈魂，多年來關(guān)于文化的研究和討論一直是一個(gè)極具魅力的焦點(diǎn)。當(dāng)前，西方大國(guó)利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等的輸出，使得我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全受到威脅。
首先，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的必然要求。一個(gè)國(guó)家和民族離不開先進(jìn)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價(jià)值體系的構(gòu)建，影響著國(guó)民的思想價(jià)值觀念和思想文化意識(shí)形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會(huì)各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①
其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)以及國(guó)際社會(huì)交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說，一個(gè)國(guó)家沒有科技，一打就垮；沒有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國(guó)民認(rèn)知活動(dòng)之一時(shí)，也就形成了所謂的“對(duì)文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。
二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性
1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求
我國(guó)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價(jià)值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國(guó)民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會(huì)得到廣泛的認(rèn)同。“我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開展“全國(guó)大學(xué)生眼中最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國(guó)大學(xué)生對(duì)最具代表性中國(guó)文化符號(hào)的評(píng)分結(jié)果是：“漢語(yǔ)/漢字”“孔子”在270個(gè)選項(xiàng)中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)。
多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會(huì)的快速來臨。個(gè)體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個(gè)體的行為和思想。馬克思說過，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會(huì)主體的普通民眾的個(gè)性發(fā)展提供了巨大空間，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造了良好的平臺(tái)。
按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會(huì)發(fā)展的最高層次。人對(duì)低級(jí)需要的追求是有限的，對(duì)高級(jí)需要的追求則是無限的，對(duì)高級(jí)需要的追求可以對(duì)人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動(dòng)力。從一定意義上說，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過程也是低級(jí)需要追求向高級(jí)需要追求的過程。我們看到，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)民的文化意識(shí)也在增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國(guó)民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。
2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析
為了管窺國(guó)民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實(shí)際情況，為探討數(shù)字媒體時(shí)代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對(duì)象，發(fā)放問卷200份，收回有效問卷198份。調(diào)查問卷主要圍繞對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為四個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)涉及了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對(duì)他們進(jìn)行了開放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。
通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談?dòng)涗浀恼?、歸納、分析可以看出：
首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對(duì)自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。
中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)體育文化的重要組成部分。在我國(guó)社會(huì)主義新的歷史發(fā)展時(shí)期，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播與發(fā)展，是黨和國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化賦予的歷史機(jī)遇。在普通高等醫(yī)學(xué)院校中針對(duì)留學(xué)生設(shè)置開展民族傳y體育課程是傳播優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的重要方法。為中華文化走向世界提供了重要的條件，同時(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的了解和參與能夠使留學(xué)生更好地了解中華民族的文化特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生更好地融入到留學(xué)生活中去。本文就民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)長(zhǎng)沙市普通高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生影響進(jìn)行研究，分析傳統(tǒng)體育在高等醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的情況，試圖將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的自身優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)體育文化在高校發(fā)展應(yīng)注意的問題進(jìn)行具體分析。
1研究對(duì)象與方法
1.1研究對(duì)象
選取湖南中醫(yī)藥大學(xué)、中南大學(xué)湘雅醫(yī)學(xué)院、湖南師范大學(xué)醫(yī)學(xué)院和長(zhǎng)沙醫(yī)學(xué)院的留學(xué)生為主要調(diào)研對(duì)象，對(duì)民族傳統(tǒng)體育課程進(jìn)行全面的調(diào)查和系統(tǒng)的梳理，分析其對(duì)留學(xué)生的影響，在此基礎(chǔ)上提出優(yōu)化發(fā)展高校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程的方法，總結(jié)出相應(yīng)的對(duì)策與研究方案。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法
通過中國(guó)知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫(kù)等搜索2006-2016年涉及到高校體育教育的相關(guān)文獻(xiàn)近千余篇，而針對(duì)留學(xué)生體育教育研究的文獻(xiàn)卻非常少，這方面的研究還沒有受到足夠的重視。有關(guān)這方面的研究大多集中在近2年。本研究選取其中39篇為主要參考資料進(jìn)行閱讀分析、歸納整理，作為文獻(xiàn)探討的基礎(chǔ)。
1.2.2問卷調(diào)查法
設(shè)計(jì)英文留學(xué)生調(diào)查問卷，先后對(duì)220余名來自不同國(guó)家的留學(xué)生進(jìn)行訪談，了解學(xué)生對(duì)就讀學(xué)校民族傳統(tǒng)體育課程的態(tài)度、對(duì) 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知和了解，收集問卷資料，總結(jié)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)高校醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響。
2 結(jié)果與分析
2.1 醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生民族傳統(tǒng)體育課程現(xiàn)狀
2.1.1留學(xué)生體育課程調(diào)查
據(jù)筆者調(diào)查了解，目前，長(zhǎng)沙市普通高校醫(yī)學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育課程內(nèi)容上，一般根據(jù)高校體育課教學(xué)大綱中的明確規(guī)定，選擇了武術(shù)和太極拳等內(nèi)容作為大學(xué)一年級(jí)體育必修課程之一。把留學(xué)生體育教育工作納入到學(xué)校教育計(jì)劃里的極少，只有1所學(xué)校開設(shè)了必修課，3所學(xué)校對(duì)少部分學(xué)生開設(shè)了以中華武術(shù)選修課程為主的體育課程，這些課程的臨時(shí)性、隨意性也較大；基本上是留學(xué)生插入中國(guó)學(xué)生體育班上課，由于語(yǔ)言的特殊性，教學(xué)效果可想而知。
2.1.2留學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需求程度
盡管我國(guó)民族傳統(tǒng)體育對(duì)留學(xué)生來說，還是一種較陌生的文化，但他們?nèi)杂辛私鈱W(xué)習(xí)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的強(qiáng)烈需求，其需求現(xiàn)狀如由表1可知，醫(yī)學(xué)院校為留學(xué)生提供的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的氛圍還不太濃厚，但他們對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和文化有著強(qiáng)烈的期待，他們中有185人希望了解中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與文化，占總數(shù)84.09%。由表中后3項(xiàng)調(diào)查因子可知，留學(xué)生對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育及其文化方面均有需求，說明醫(yī)學(xué)院校民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展水平有限，尤其在留學(xué)生教育中幾乎沒有開展，這于中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳播不利。
表1：醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生（n=220）對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、文化需求程度
2.2民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生的影響
2.2.1民族傳統(tǒng)體育對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生心理發(fā)展的提升
民族傳統(tǒng)體育文化注重修身養(yǎng)性、調(diào)和身心和促進(jìn)社會(huì)和諧等方面。民族體育項(xiàng)目中具有豐富的民族文化內(nèi)涵，有情節(jié)、有規(guī)則、有趣味性、具有很大的娛樂性，有助于學(xué)生的情緒發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)到成功帶來的快樂和失敗帶來的感傷等。有助于培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的社會(huì)行為及自信心，消除了孤僻和畏縮等行為，因此，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠使人心情愉快，活潑開朗，振奮精神，產(chǎn)生良好穩(wěn)定的情緒。
2.2.2民族傳統(tǒng)體育對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生身體素質(zhì)的促進(jìn)
民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)講求在循序漸進(jìn)、輕松娛樂的的氛圍中達(dá)到健身的目的。例如武術(shù)中，馬步可以鍛煉下肢腿部力量；單腳支撐可以鍛煉平衡能力，持器械的演練可以鍛煉手臂的肌肉力量和手腕部的靈活度。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中大部分是追逐、躲閃、改變方向和對(duì)抗的情況下完成，可發(fā)展學(xué)生的跑、跳、投、鉆、爬等技能，增強(qiáng)身體各個(gè)系統(tǒng)的肌肉組織，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)，強(qiáng)健體魄的目的。
2.2.3民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)醫(yī)學(xué)留學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的影響
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是集體進(jìn)行，很多時(shí)候都需要學(xué)生之間相互團(tuán)結(jié)、相互協(xié)作來完成，如二人三足等，都強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)精神，通過游戲，不僅有助于學(xué)生之間相互交往、相互了解、增進(jìn)友誼，還提高了社會(huì)適應(yīng)能力。
3結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
醫(yī)學(xué)類院校的留學(xué)生來華除了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)類知識(shí)外，還希望了解更多的中國(guó)歷史和民族文化。中國(guó)是世界上最早應(yīng)用醫(yī)療體育的國(guó)家，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的醫(yī)療體育有太極拳、五禽戲和八段錦等，都被廣泛運(yùn)用臨床，來指導(dǎo)和治療預(yù)防疾病。將民族傳統(tǒng)體育作為高校留學(xué)生體育教學(xué)中的一門特色課程開設(shè)，一方面推進(jìn)國(guó)內(nèi)高校留學(xué)生體育課教學(xué)研究；另一方面為來華留學(xué)生提供深入了解中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。將具有中國(guó)特色文化的民族體育教學(xué)內(nèi)容納入留學(xué)生體育課程，把它作為特色課程推廣，借助民族傳統(tǒng)體育的結(jié)合點(diǎn)向留學(xué)生傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、養(yǎng)生方法、防身技能等，把留學(xué)生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播者，使留學(xué)生更能深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)，還能擴(kuò)大我國(guó)的國(guó)際影響力。
3.2建議
加強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和理解，弘揚(yáng)中華體育文化。中華武術(shù)等中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目外顯的是一種技術(shù)，內(nèi)隱的卻是一種精神。因此必須在教學(xué)過程中，注重體育技術(shù)層面的教學(xué)，同時(shí)注意加強(qiáng)留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。為了避免留學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)僅來源于影視的中國(guó)功夫，教師可以進(jìn)行深入的武術(shù)禮儀、背景故事等方面的講述，從而更好地引導(dǎo)留學(xué)生了解中國(guó)體育文化的深遠(yuǎn)歷史。
創(chuàng)編民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材，教材應(yīng)該讓學(xué)生看得懂、具有一定的實(shí)用性和創(chuàng)新性。在醫(yī)學(xué)院校留學(xué)生中根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的健身性、競(jìng)爭(zhēng)性、娛樂性等特點(diǎn)，篩選出適合在留學(xué)生中開展和推廣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，從實(shí)際出發(fā)，遵循民族傳統(tǒng)體育特殊的教學(xué)特點(diǎn)和原則，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，從而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的目的。
依托高校的場(chǎng)地器材設(shè)施和教師資源的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)學(xué)生興趣建立民族傳統(tǒng)體育的俱樂部。定期或不定期地組織開展競(jìng)賽，豐富留學(xué)生的課余生活，營(yíng)造健康向上的氣氛，促進(jìn)項(xiàng)目的開展。同時(shí)，利用"流動(dòng)中國(guó)"的活動(dòng)，走出校門，進(jìn)入其他高校進(jìn)行宣傳、交流、表演，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的影響，吸引更多的人參與其中。
高校留學(xué)生體育教育存在校方重視與宣傳度不夠、與留學(xué)生溝通不足等問題，學(xué)校所設(shè)置的課程還沒有充分引起留學(xué)生的參與興趣；語(yǔ)言能力有限，對(duì)中國(guó)的文化環(huán)境和體育文化存在好奇心卻又存在陌生感和膽怯感等。
基金項(xiàng)目：2015年湖南省教育廳科研一般項(xiàng)目（編號(hào)15C0174）。
參考文獻(xiàn)：
[1] 郭瓊珠等.普通高校體育課程中各民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容改革的現(xiàn)狀調(diào)查研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（2）.
對(duì)于國(guó)人而言，音樂與產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)觀念中不可相連，作為音樂的連接詞是音樂“事業(yè)”，音樂的服務(wù)性、非商業(yè)性是傳統(tǒng)共識(shí)，然而隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，文化的市場(chǎng)功能和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)日漸顯露，文化可以也應(yīng)當(dāng)成為產(chǎn)業(yè)逐漸形成新的共識(shí)。
關(guān)于音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中說到：包括了物質(zhì)形態(tài)的可以成批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，如音像、拷貝、樂譜、歌詞……等，以及精神技術(shù)交流形態(tài)的音樂信息、設(shè)計(jì)、策劃、評(píng)獎(jiǎng)、演出及經(jīng)紀(jì)等行業(yè)的整體商業(yè)服務(wù)活動(dòng)。這將音樂文化產(chǎn)業(yè)所涵蓋的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面進(jìn)行了較全面的概述。而商業(yè)演出作為音樂文化產(chǎn)業(yè)的分支，在胡月明的《演出營(yíng)銷》中有著清晰的行業(yè)界定――“營(yíng)業(yè)性演出是服務(wù)性行業(yè)”。
音樂形成產(chǎn)業(yè)必須具備一定的形態(tài)條件，包括整體具有一定規(guī)模和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，音樂產(chǎn)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)行業(yè)形成完整而相互聯(lián)系產(chǎn)業(yè)鏈。本文將運(yùn)用調(diào)查法與事實(shí)例證等方法來闡述音樂文化產(chǎn)業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系，并試圖在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展新觀點(diǎn)，開拓新視野，探尋如何通過產(chǎn)業(yè)的形式來傳播我國(guó)傳統(tǒng)音樂。但苦于調(diào)查條件有限，未能深入分析，望各位專家讀者指教。
一、音樂文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的現(xiàn)狀
1.音像制品市場(chǎng)
音像產(chǎn)業(yè)，是指將聲音信號(hào)或聲像信號(hào)復(fù)制到特定的物質(zhì)載體上，以商品形式進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域獲取利益的事業(yè)。音像的產(chǎn)業(yè)鏈包括音像制品的制作、出版、復(fù)制、進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租等經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)。其中，制作、出版和發(fā)行是產(chǎn)業(yè)鏈中的三大環(huán)節(jié)。出版環(huán)節(jié)包括出版與復(fù)制；發(fā)行環(huán)節(jié)包括進(jìn)口、批發(fā)、零售和出租。
然而近幾年來，國(guó)內(nèi)音像市場(chǎng)持續(xù)不景氣，大型電子音像出版社和公司也感到困難。困難在于產(chǎn)品制作上的多層環(huán)節(jié)，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)制造成本高、運(yùn)作周期長(zhǎng)、投資風(fēng)險(xiǎn)大等諸多弊端。另外盜版猖獗、銷售渠道不暢等問題也是音像市場(chǎng)的發(fā)展障礙。
2.商業(yè)演出市場(chǎng)
音樂演出業(yè)是指將音樂運(yùn)作于市場(chǎng)，通過觀眾消費(fèi)實(shí)現(xiàn)贏利的事業(yè)。其產(chǎn)業(yè)鏈包括演出策劃方、文藝表演團(tuán)體、投資方以及演出受眾。演出業(yè)是為大眾提供文化娛樂消費(fèi)品的行業(yè)，產(chǎn)品性質(zhì)的特殊性決定其根本核心是藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)；而演出市場(chǎng)的核心主體是表演藝術(shù)個(gè)人或團(tuán)體，現(xiàn)代演出市場(chǎng)無法脫離整體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化素養(yǎng)，這些都客觀決定了演出市場(chǎng)的成敗。
2.1 國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)
隨著演出市場(chǎng)的逐步法制化、規(guī)范化，我國(guó)演出產(chǎn)業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。社會(huì)資本及外資資本逐步進(jìn)入演出市場(chǎng)，民營(yíng)及海外文藝表演團(tuán)體及個(gè)體演員、演出經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)及個(gè)體演出經(jīng)紀(jì)人、演出場(chǎng)所紛紛出現(xiàn)，活躍了演出市場(chǎng)，演出市場(chǎng)的改革和轉(zhuǎn)型已經(jīng)逐步得到磨合，市場(chǎng)開始穩(wěn)步發(fā)展。從地區(qū)發(fā)展看，呈現(xiàn)出以首都北京和上海、江蘇、浙江、福建、廣東等沿海地區(qū)為龍頭，中部和內(nèi)陸各省市跟隨的演出市場(chǎng)發(fā)展態(tài)勢(shì)。
2.2 國(guó)際演出市場(chǎng)
隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和國(guó)際市場(chǎng)的形成，現(xiàn)代國(guó)際演出市場(chǎng)隨之出現(xiàn)。這不是一國(guó)鼓勵(lì)的文化經(jīng)濟(jì)行為，而是國(guó)際文化交流與經(jīng)濟(jì)合作的重要方式。突破傳統(tǒng)民族國(guó)家及地域界限，在不同國(guó)家為某一個(gè)劇目安排演出場(chǎng)次與內(nèi)容的事實(shí)，標(biāo)志著現(xiàn)代跨國(guó)演出市場(chǎng)的最終形成。其音樂產(chǎn)品融合傳統(tǒng)民族文化及現(xiàn)代文化于一身，具有形象真實(shí)的藝術(shù)感染力、現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)交流等特點(diǎn)。
3.數(shù)字音樂市場(chǎng)
數(shù)字音樂市場(chǎng)不同于傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是指在音樂的制作、儲(chǔ)存、傳播與使用過程中利用了數(shù)字化技術(shù)的音樂生產(chǎn)和消費(fèi)形式。如手機(jī)鈴聲、彩鈴、MP3、無線音樂等。音樂是一種藝術(shù)，而手機(jī)則是一種無線通訊工具，二者之間本無人和聯(lián)系，然而數(shù)字的發(fā)展卻使它們巧妙地結(jié)合在了一起。
根據(jù)音樂傳播與使用方式的不同，可以把數(shù)字音樂分為在線音樂與移動(dòng)音樂兩類：前者是通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的音樂，可以直接在線欣賞，也可以下載到音頻播放器中；后者是通過供應(yīng)商的增值服務(wù)，如下載手機(jī)彩鈴。據(jù)悉，2006 年我國(guó)音樂產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到138.2 億，無線音樂118.9 億，互聯(lián)網(wǎng)音樂1.17 億?？梢娝某霈F(xiàn)對(duì)于其他傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)而言，是個(gè)顛覆性的挑戰(zhàn)。
二、與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系
1.音像制品市場(chǎng)
在我國(guó)，音像市場(chǎng)是音樂文化產(chǎn)業(yè)的重要市場(chǎng)。目前，全球音像市場(chǎng)潛力巨大，其消費(fèi)總量在380億美元左右，但是，世界各地區(qū)所占的市場(chǎng)份額卻極不平衡。擁有14億人口的中國(guó)所占的市場(chǎng)份額不到1%。隨著數(shù)字音樂的入侵，城市消費(fèi)者對(duì)音像制品的熱情大不如從前，而在網(wǎng)絡(luò)沒有完全普及的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，音像制品依然是人們欣賞音樂的主要渠道，然而在當(dāng)下，音像制品的內(nèi)容多偏向于城市消費(fèi)人群，殊不知?jiǎng)趧?dòng)人民更需要符合他們音樂傳統(tǒng)、生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂的音像制品。因此音像公司應(yīng)當(dāng)積極挖掘土生土長(zhǎng)在民族民間的傳統(tǒng)音樂（戲曲、歌曲等），拓寬鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村市場(chǎng)，制造農(nóng)村消費(fèi)群體喜愛的音樂產(chǎn)品。
2.商業(yè)演出市場(chǎng)
2.1 國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)
在演出中，傳統(tǒng)音樂同樣可以找到發(fā)展之路。通過對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行一系列的二度創(chuàng)作與加工，使其在原有基礎(chǔ)上得以發(fā)展，同時(shí)也為迎合受眾人群的喜好做些創(chuàng)新，雖然這對(duì)于傳統(tǒng)音樂是一種挑戰(zhàn)，但同時(shí)也是一個(gè)契機(jī)。如張藝謀、王潮歌、樊躍執(zhí)導(dǎo)的大型桂林山水實(shí)景演出《印象?劉三姐》就是一個(gè)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作與傳統(tǒng)音樂音樂成功結(jié)合的案例，其創(chuàng)造的商業(yè)價(jià)值非同一般，每天兩場(chǎng)，每場(chǎng)70分鐘，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。據(jù)說每場(chǎng)毛利上百萬，凈利20萬?！队∠?劉三姐》采用了“四結(jié)合”的模式――政府扶持與廣維集團(tuán)投資管理結(jié)合；本土文藝工作者與著名藝術(shù)家的品牌效應(yīng)結(jié)合；高素質(zhì)專業(yè)藝術(shù)隊(duì)伍與助學(xué)扶貧工作結(jié)合；開發(fā)山水景觀大舞臺(tái)與拉動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合。
2.2 國(guó)際演出市場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系
國(guó)際演出市場(chǎng)是推動(dòng)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的機(jī)遇，是國(guó)際市場(chǎng)中的個(gè)性名片。正如2008 年“北京音樂與藝術(shù)市場(chǎng)現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢(shì)高層論壇”中，某一國(guó)際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在國(guó)際演出市場(chǎng)，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國(guó)古典文化劇目。把民族文化與國(guó)際接軌，吸納我國(guó)各傳統(tǒng)音樂文化，注重商業(yè)化運(yùn)作，找到國(guó)外觀眾的文化認(rèn)同點(diǎn)，使得我國(guó)的音樂文化產(chǎn)業(yè)在世界內(nèi)找到屬于自己的位置。
另外，演出市場(chǎng)的音樂消費(fèi)群具有一定的音樂鑒賞能力，因此可以引導(dǎo)音樂商品價(jià)值的延續(xù)和派生產(chǎn)品再消費(fèi)。吳存東、吳瓊的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論》一書中提到“引信”理論，即“在一定環(huán)境下經(jīng)‘引爆’后釋放巨大的能量，從而帶動(dòng)一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！比缪S風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時(shí)，逐步開發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列的動(dòng)漫、新媒體繪畫、雕塑、工藝品、服飾等產(chǎn)品；流行音樂的粉絲們也會(huì)因?yàn)殓姁勰掣枋只蛎餍嵌?gòu)買其代言的非音樂類商品。這種營(yíng)銷的手段也稱為“矩陣式營(yíng)銷”，即一個(gè)產(chǎn)品為軸心，以其他產(chǎn)業(yè)衍生出一個(gè)矩面，即衍生產(chǎn)品。再如2005年香港導(dǎo)演徐克的《七劍下天山》，制定了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)業(yè)鏈，如七劍游戲，銷售規(guī)模達(dá)7000億、七劍動(dòng)漫，中韓動(dòng)漫、七劍音樂，出口七劍原聲大碟等。2006年湖南衛(wèi)視的熱播劇《大長(zhǎng)今》，通過觀眾對(duì)《大長(zhǎng)今》的著迷，開發(fā)者隨即以此為契機(jī)，衍生相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如韓國(guó)料理餐館、藥膳坊、韓式美容機(jī)構(gòu)等。這一舉措不但拉動(dòng)了消費(fèi)，同時(shí)在國(guó)外掀起了一股強(qiáng)有力的“哈韓”熱潮，對(duì)傳播韓國(guó)本民族文化起到了積極作用，相比從前，越來越多的人開始學(xué)習(xí)韓語(yǔ)，去韓國(guó)求學(xué)，這一切都是潛在的利益。
3.數(shù)字音樂市場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系
消費(fèi)者會(huì)根據(jù)個(gè)人喜好來選擇數(shù)字市場(chǎng)中的音樂產(chǎn)品，而生產(chǎn)商和銷售商為了吸引更多類型的消費(fèi)者，盡力充實(shí)自己的音樂產(chǎn)品庫(kù)。數(shù)字音樂市場(chǎng)可以效仿音樂制品市場(chǎng)，積極挖掘傳統(tǒng)音樂素材。近幾年，我們不難發(fā)現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”正在流行音樂創(chuàng)作中盛行，證明這樣“接地氣”的創(chuàng)作手法不僅具有我國(guó)本民族文化的獨(dú)特氣質(zhì)，而且消費(fèi)者也很買賬。如此既傳播了傳統(tǒng)文化，又收獲了經(jīng)濟(jì)效益，何樂而不為？即營(yíng)利與公益、文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的結(jié)合。（作者單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
經(jīng)濟(jì)全球化已成必然趨勢(shì)，中國(guó)已經(jīng)打開大門，走向世界。而跟隨全球一體化快車呼嘯而來的不僅是人民生活水平的改變、科技的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方強(qiáng)勢(shì)而來的“文化入侵”對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也帶來了巨大的沖擊，中國(guó)的城市已經(jīng)鄉(xiāng)村都面臨著文化生態(tài)失衡的局面。在這樣的背景下，民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以緩解當(dāng)前尷尬的局面。
一、我國(guó)民間傳統(tǒng)文化在保護(hù)以及開發(fā)利用過程中的困境
第一，認(rèn)識(shí)滯后，是制約民間文化開發(fā)的先導(dǎo)性因素。對(duì)民間文化形成產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)作用缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。一些干部群眾認(rèn)為民間傳統(tǒng)文化是民間的、百姓自己的事，不但不能賺錢，反而要耗費(fèi)人力、財(cái)力，得不償失。由于受這些偏見思想的長(zhǎng)期影響，致使民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)、利用未能引起各級(jí)干部和群眾的高度重視；第二，培育不力，是制約民間文化開發(fā)的基礎(chǔ)性因素。目前縣上尚未制定出優(yōu)惠政策和激勵(lì)機(jī)制，傳統(tǒng)文化藝人尚屬單打獨(dú)斗，各自為戰(zhàn)，使其在一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的群體中流傳，加之受外來文化的強(qiáng)烈沖擊，有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品不能轉(zhuǎn)換為商品，營(yíng)銷空間狹窄，獲得的經(jīng)濟(jì)效益甚微，部分身懷絕技的民間藝人生活拮據(jù)，導(dǎo)致棄藝打工，使一些傳統(tǒng)技藝即將面臨失傳的境地。由于保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，保護(hù)工作舉步維艱，大量民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以妥善保護(hù)“]；第三，后繼乏人是制約民間文化開發(fā)的關(guān)鍵性因素。民間傳統(tǒng)文化的很大部分，諸如民間工藝、民間刺繡品和民間說唱等掌握在少數(shù)藝人手中。年輕人對(duì)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)逐漸失去愛好，不愿學(xué)習(xí)繼承，而身懷絕技的民間藝人，絕大多數(shù)年事已高，沒有培養(yǎng)出傳承人，使許多寶貴的文化藝術(shù)面臨消亡。如刺繡、剪紙、皮影制作、飲食小吃、隴州小曲、皮影戲、木偶戲等都遇到這樣的困境。四是機(jī)制不活，是制約民間文化開發(fā)的制度性因素。
二、中國(guó)民間傳統(tǒng)文化向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略
（一）建立完善的中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)體系
若要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化像一般商品一樣的交換，首先要做的就是建立起一個(gè)可交易民間傳統(tǒng)文化商品的市場(chǎng)，中國(guó)民間傳統(tǒng)文化交易市場(chǎng)要從市場(chǎng)本身所需求的要素著手。與普通的商品市場(chǎng)一樣，中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)也必須具備、交易平臺(tái)、規(guī)則制度、市場(chǎng)客體以及市場(chǎng)個(gè)體四個(gè)因素，并且只有在這四種要素齊備的情況下，市場(chǎng)中的交易活動(dòng)才能井然有序的進(jìn)行。因此，若要中國(guó)民間傳統(tǒng)文化走向市場(chǎng)化道路，就要先建立中國(guó)民間傳統(tǒng)文化交易市場(chǎng)，而建立文化市場(chǎng)的前提是完善這四個(gè)基本要素。然而，我國(guó)這四個(gè)基本要素還不夠成熟，市場(chǎng)個(gè)體少，并且多以各級(jí)政府為主；市場(chǎng)客體也呈現(xiàn)出單一化，我國(guó)的民間傳統(tǒng)文化開發(fā)的產(chǎn)品種類少，難以滿足市場(chǎng)需求；缺乏專門的交易平臺(tái)，交易受到局限，并且難以形成完整統(tǒng)一的體系；沒有完善的交易規(guī)則，交易過程易產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)矛盾。
（二）中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)與其它文化商品市場(chǎng)的和諧發(fā)展
維持中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)和其它一般文化商品市場(chǎng)的完整統(tǒng)一很重要嘲，這也是文化市場(chǎng)達(dá)到統(tǒng)一的根本原則。只有市場(chǎng)統(tǒng)一的情況下，在市場(chǎng)定價(jià)的過程中，商品之間的互補(bǔ)性、代替性等相互關(guān)系才能真正發(fā)揮其作用。在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)必將朝著統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)有序、開放的方向發(fā)展，民間文化市場(chǎng)也不例外。只要讓中國(guó)民間傳統(tǒng)文化和其它文化享受平等的待遇，才能保證整個(gè)文化市場(chǎng)的統(tǒng)一性，只有這樣，中國(guó)民間傳統(tǒng)文化和其他文化也才能真正實(shí)現(xiàn)和諧一體的發(fā)展。
（三）中國(guó)民間傳統(tǒng)文化市場(chǎng)中政府行為和市場(chǎng)行為的結(jié)合
高校校園文化作為高等教育的一個(gè)細(xì)胞、社會(huì)大文化的一個(gè)組成部分，顯然不能與市場(chǎng)毫無關(guān)聯(lián)。相反，由于高校校園文化本身是一個(gè)相對(duì)開放自由的體系，這正好是最有利于引入市場(chǎng)機(jī)制并發(fā)揮作用的空間。據(jù)此，筆者提出了校園文化市場(chǎng)的概念，并結(jié)合組成這個(gè)復(fù)合概念的相關(guān)概念，如校園文化、市場(chǎng)和文化市場(chǎng)諸概念，對(duì)校園文化市場(chǎng)作出如下界定：校園文化市場(chǎng)是校園文化產(chǎn)品和服務(wù)實(shí)現(xiàn)其教育和娛樂功能并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的中介，是實(shí)現(xiàn)校園文化產(chǎn)品和服務(wù)從生產(chǎn)者、提供者轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者的橋梁和紐帶。
1 把握好校園文化市場(chǎng)建設(shè)的主導(dǎo)方向，解決好主旋律和多樣化的關(guān)系
培育校園文化市場(chǎng)，要堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，特別是解決校園文化市場(chǎng)深層次的價(jià)值取向問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想對(duì)校園文化市場(chǎng)建設(shè)不僅具有理論意義，而且具有現(xiàn)實(shí)意義，是校園文化市場(chǎng)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，我們建設(shè)的校園文化市場(chǎng)才能更好地適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)：只有代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們的市場(chǎng)產(chǎn)品才具有時(shí)代價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵，才能給予人們充足的精神營(yíng)養(yǎng)；只有代表最廣大人民的根本利益，我們的市場(chǎng)產(chǎn)品才符合廣大人民的共同意愿，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，我們的校園文化市場(chǎng)才能繁榮興旺，才有廣闊前景。
同時(shí)，還要提倡多樣性，這既是黨的文化工作的“雙百”方針在校園文化工作上的具體體現(xiàn)，也是為了更好地適應(yīng)廣大大學(xué)生身心特點(diǎn)的需要，更是文化主旋律本身的要求。因?yàn)槲幕餍蓛?nèi)涵豐富，反映主旋律的校園文化產(chǎn)品在題材、形式、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上要求多樣化，而且更因?yàn)樯鐣?huì)生活本身是豐富多彩，廣大師生對(duì)校園文化的需求也是多方面、多層次的，這就決定了校園文化產(chǎn)品從內(nèi)容到形式的多樣性。
2 不斷完善校園文化市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)，解決好“教育”與“娛樂’的關(guān)系
高校校園文化具有教育和娛樂師生兩個(gè)功能，要堅(jiān)持用健康、文明、格調(diào)高尚、師生喜聞樂見、豐富多彩的優(yōu)秀精神產(chǎn)品和娛樂方式，豐富和繁榮校園文化市場(chǎng)，不斷滿足廣大師生日益增長(zhǎng)的精神文化需要。校園文化工作者負(fù)有正確引導(dǎo)校園文化消費(fèi)，提高廣大師生精神文化生活水平的責(zé)任，要利用各種渠道和方式，向師生宣傳介紹高雅文化、嚴(yán)肅音樂和民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，要以重大“紅色節(jié)日”如“五四”青年節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“一二·九”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)等為契機(jī)，用征文、演講、辯論、革命歌曲演唱等形式，加大校園政治文化、高雅文化的市場(chǎng)占有率，增強(qiáng)校園文化的教育性，提高師生的政治思想水平和文化欣賞層次。要以提高師生的精神文化生活水平為根本出發(fā)點(diǎn)，以先進(jìn)性為先導(dǎo)，以廣泛性為基礎(chǔ)，確立校園文化精品戰(zhàn)略，組織好校園文化精品的創(chuàng)作和生產(chǎn)，通過實(shí)施校園文化精晶戰(zhàn)略，創(chuàng)造一批具有思想性、教育性和學(xué)校特點(diǎn)的，深受師生喜愛并有社會(huì)影響的文化力作，不斷提高校園文化產(chǎn)品的社會(huì)影響力和市場(chǎng)沖擊力。
同時(shí)，要抓好“雅”、“俗”兼顧工作，雅的主旋律的東西是實(shí)現(xiàn)校園文化教育性的需要，而校園通俗文化也是豐富師生文化生活，實(shí)現(xiàn)校園文化娛樂性的需要，它在師生中有較高的市場(chǎng)需求，它有緩解壓力，釋放情緒的特殊作用，是構(gòu)建和諧校園的“緩沖器”、“劑”，同樣不能被忽視。要針對(duì)校園娛樂場(chǎng)所、設(shè)施不足的現(xiàn)狀，在學(xué)校政策措施導(dǎo)向下，重點(diǎn)用市場(chǎng)的手段，實(shí)現(xiàn)校園文化娛樂資源的優(yōu)化配置，不斷適應(yīng)和滿足校園娛樂文化市場(chǎng)的需求。
3 一手抓繁榮，一手抓管理，促進(jìn)校園文化市場(chǎng)健康發(fā)展
嚴(yán)格有效的管理是校園文化市場(chǎng)健康發(fā)展的保障。沒有有效的管理，校園文化市場(chǎng)就難以健康地發(fā)展，就不會(huì)有真正的繁榮。而這種有效管理是建立在校園文化市場(chǎng)繁榮和發(fā)展基礎(chǔ)之上的，離開繁榮和發(fā)展的管理，就失去了工作的中心，就有可能成為阻礙校園文化市場(chǎng)發(fā)展的桎梏。抓管理，首要的是要建立和完善校園文化市場(chǎng)管理的法規(guī)和制度。這里有兩個(gè)層面的問題，一方面是國(guó)家教育行政部門和文化部門要對(duì)校園文化市場(chǎng)進(jìn)行界定和規(guī)范，并制定和頒布管理法規(guī)；另一方面是高校校園文化工作部門，要結(jié)合各高校校園文化市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)際，制定具體的管理制度，規(guī)范校園文化市場(chǎng)行為，讓更多更好的校園文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)入市場(chǎng)。其次是要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政和法律的手段打擊校園文化市場(chǎng)中的各種違法違規(guī)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，維護(hù)合法經(jīng)營(yíng)的正當(dāng)權(quán)益。再次是要堅(jiān)持“掃黃打非”，凈化校園文化市場(chǎng)。另外，還要重視校園文化的非市場(chǎng)化管理，即那些不能被市場(chǎng)所包容的文化因素的管理，諸如政治文化類、思想教育類、純藝術(shù)類等內(nèi)容，校園文化管理部門要通過恰當(dāng)?shù)氖侄?，發(fā)揮各方面的力量來保證其在校園文化市場(chǎng)中的份額，不能讓“俗”的擠掉“雅”的，非主流的沖淡了主流的。
4 以機(jī)制體制創(chuàng)新為重點(diǎn)，大力發(fā)展校園文化產(chǎn)業(yè)，健全校園文化市場(chǎng)體系
文化產(chǎn)業(yè)是文化體制改革和創(chuàng)新的重點(diǎn)所在。對(duì)高校而言，問題在于校園文化有沒有產(chǎn)業(yè)化的條件和可能。應(yīng)該說，有一部分校園文化是具有產(chǎn)業(yè)化發(fā)展前景的，如文化演出團(tuán)體就可以作為市場(chǎng)主體進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，形成演出產(chǎn)業(yè)公司；與社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密的科研院所也可以加快科研成果轉(zhuǎn)化，開拓科研文化產(chǎn)業(yè)，形成研發(fā)一體的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)；還有圖書出版發(fā)行產(chǎn)業(yè)、體育服飾、設(shè)備產(chǎn)業(yè)、音樂美術(shù)品產(chǎn)業(yè)等等。
在建立校園文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，學(xué)校作為管理主體要發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)以前歸屬學(xué)校管理的有市場(chǎng)開發(fā)潛力的文化單位進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改造，變主要靠學(xué)校經(jīng)費(fèi)投入為通過產(chǎn)業(yè)化改造達(dá)到經(jīng)費(fèi)自給自足，變高校文化優(yōu)勢(shì)為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。
5 認(rèn)真研究和把握教育規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律，增強(qiáng)校園文化的市場(chǎng)效益
高校利用校園文化開展教育活動(dòng)具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)和規(guī)律；一是自主性和非強(qiáng)制性，教育者與受教育者之間是一種平等互動(dòng)關(guān)系，教育者不具有強(qiáng)制力，受教育者具有自主自愿的較大自由度；二是寓教于樂，形式多樣；三是關(guān)注熱點(diǎn)，緊跟時(shí)代。市場(chǎng)規(guī)律主要表現(xiàn)在自由、競(jìng)爭(zhēng)、效益等方面。校園文化工作者要善于研究和把握這些規(guī)律，重點(diǎn)要做好這樣幾點(diǎn)：
第一，校園文化建設(shè)要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，受教育者需要什么，我們就“生產(chǎn)”提供什么，即校園文化建設(shè)要時(shí)刻以社會(huì)發(fā)展和教育對(duì)象的需求為中心來開展。同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注教育對(duì)象的思想變化，它決定著我們下一步的“生產(chǎn)”計(jì)劃和“生產(chǎn)”目標(biāo)，決定著校園文化市場(chǎng)的有無及大小，決定著校園文化建設(shè)的成敗。
第二，要注重校園文化產(chǎn)品的“包裝”。這主要是從形式上要求校園文化要形式多樣，為廣大受教育者喜聞樂見、樂于接受。有了好形式才能承載更多更好的教育內(nèi)容，才能具有競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，才能取得良好的教育效果。
第三，校園文化市場(chǎng)建設(shè)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，高歌時(shí)代精神。中華民族傳統(tǒng)文化的精髓是以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這是中華民族生生不息的精神支柱。當(dāng)代大學(xué)生以振興中華為己任，對(duì)中華五千年文明積淀下來的民族精神具有無限神往，又具有完善自我的內(nèi)在需要，校園文化工作者要因勢(shì)利導(dǎo)，把大學(xué)生的這種內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的需要和行動(dòng)。
6 加強(qiáng)高校校園文化的交流與溝通，逐步建立地區(qū)性校園文化市場(chǎng)
市場(chǎng)具有統(tǒng)一性和開放性，而校園文化市場(chǎng)目前卻是條塊分割的、封閉的。這是由于我們以前沒有認(rèn)識(shí)到校園文化市場(chǎng)的客觀存在的結(jié)果?，F(xiàn)在要改變這種狀況，最便捷有效的辦法就是加強(qiáng)高校間校園文化的交流和溝通，高校之間可以互通有無、相互競(jìng)爭(zhēng)、共同提高?？梢砸允∈袨閱挝?，在教育行政主管部門的推動(dòng)和協(xié)調(diào)下，對(duì)高校校園文化資源進(jìn)行協(xié)調(diào)配置，在整體提高的基礎(chǔ)上形成各校的校園文化特色。同時(shí)，還要加強(qiáng)校園文化與社會(huì)文化的交流、碰撞和相互促進(jìn)，在交流中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在碰撞中得到優(yōu)化，最終實(shí)現(xiàn)校園文化市場(chǎng)與社會(huì)大文化市場(chǎng)的對(duì)接與融合。
7 用市場(chǎng)文化激活校園政治思想文化市場(chǎng)
校園政治思想文化是指一定社會(huì)政治態(tài)度、思想和感情在高校校園的反映。校園文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)是，擴(kuò)大和深化主流政治思想文化在大學(xué)生中認(rèn)同和接受的程度。如何更加有效地完成這項(xiàng)任務(wù)呢?我認(rèn)為可以借助市場(chǎng)文化激活大學(xué)生對(duì)校園政治思想文化的關(guān)注和思考，在理性思索中接受和認(rèn)同主流政治思想文化。
這里所謂市場(chǎng)文化是指觀念形態(tài)在市場(chǎng)中的積淀和積累，是社會(huì)文化市場(chǎng)中的精神和魅力。就是說一旦建立了文化市場(chǎng)，那么這個(gè)“市場(chǎng)”就對(duì)各類文化產(chǎn)品、活動(dòng)、現(xiàn)象具有一定的約束力、吸引力、滲透力、輻射力的綜合效應(yīng)，具有一種非人為的張力，也可以理解為我們平常所說的“氛圍”。在這樣的氛圍作用下，可以激起人們對(duì)政治思想文化的思索。而且市場(chǎng)本身所具有的競(jìng)爭(zhēng)觀念、效益觀念、平等觀念、自由觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念、法制觀念等等，都是同政治思想文化緊密相聯(lián)的概念和觀念，這本身也會(huì)激發(fā)人們對(duì)政治思想文化的興趣。由此可以推論，我們借用市場(chǎng)文化觀念，或許會(huì)對(duì)大學(xué)生接受主流政治思想文化起到意想不到的效果。
通過以上對(duì)全省文化產(chǎn)業(yè)的分析，可得出全省文化產(chǎn)業(yè)的SWOT矩陣，如圖3：(見下頁(yè))
通過以上SWOT分析，針對(duì)全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀特征，以及存在的主要問題，我們對(duì)實(shí)現(xiàn)全省文化產(chǎn)業(yè)走向繁榮的發(fā)展路徑提出以下幾點(diǎn)建議：
繼續(xù)加大政府投入，建立以國(guó)有資本為主導(dǎo)的多元化投融資體系。2009年，為了幫助文化企業(yè)加快發(fā)展，根據(jù)《文化部辦公廳關(guān)于申報(bào)中國(guó)進(jìn)出口銀行“扶持培育文化出口重點(diǎn)企業(yè)、重點(diǎn)項(xiàng)目貸款”有關(guān)事項(xiàng)的通知》和《文化部辦公廳關(guān)于申報(bào)“中國(guó)銀行支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展貸款”有關(guān)事項(xiàng)的通知》精神，在嚴(yán)格把關(guān)的基礎(chǔ)上，有7家企業(yè)被推薦到中國(guó)銀行申請(qǐng)金融支持，在全國(guó)名列前茅。當(dāng)前，要繼續(xù)積極加強(qiáng)與文化部和金融支持文化產(chǎn)業(yè)跨部門工作小組的聯(lián)系，爭(zhēng)取使更多的文化企業(yè)獲得支持。通過加強(qiáng)與投資公司、文化產(chǎn)業(yè)包裝公司、咨詢公司等中介部門的交流與合作，促進(jìn)其與文化企業(yè)的對(duì)接，從而使企業(yè)得到更多的資本投入，快速壯大競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。
整合各種資源，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過多形式的整合，把我省的文化資源優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)逐步轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，要加快完善產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與教育、科技、信息、體育、旅游、體閑等產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，同時(shí)，還要與工業(yè)設(shè)計(jì)、城市建設(shè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密結(jié)合，不斷提高江蘇文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度，從而實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
打造區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群。提升文化產(chǎn)業(yè)示范基地與園區(qū)的質(zhì)態(tài)。2009年江蘇省有國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地7個(gè)、省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地27個(gè)和省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)7個(gè)，這些基地和園區(qū)對(duì)江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了引領(lǐng)帶動(dòng)作用，目前，要不斷做好產(chǎn)業(yè)升級(jí)和品牌改造，進(jìn)一步提升基地和園區(qū)質(zhì)態(tài)。要根據(jù)不同城市和區(qū)域的特點(diǎn)，科學(xué)規(guī)劃，形成一批特色鮮明的文化創(chuàng)新集聚區(qū)。根據(jù)江蘇文化資源優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)南京、蘇州、無錫、常州等城市可優(yōu)先發(fā)展影視和動(dòng)漫制作、時(shí)尚設(shè)計(jì)，以及與旅游相結(jié)合的大型文藝表演等項(xiàng)目，蘇中、蘇北的部分城市可加快發(fā)展文化旅游、文化休閑等項(xiàng)目，加快振興和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。要善于傳承江蘇傳統(tǒng)文化特色，挖掘文化資源潛力，大力彰顯“南京云錦”、“宜興紫砂”、“蘇州刺繡”、“南京金箔”、“無錫泥人”、“揚(yáng)州玉器”、“揚(yáng)州漆器”、“常州梳篦”等地域文化特色，提升江蘇傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
培育新的文化市場(chǎng)主體，加大文化變革與創(chuàng)新力度。文化改革要把加快國(guó)有經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制作為中心環(huán)節(jié)，要讓文化企業(yè)真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的市場(chǎng)主體，充分發(fā)揮國(guó)有文化企業(yè)集團(tuán)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主導(dǎo)作用。要積極鼓勵(lì)支持非公有資本進(jìn)入政策許可的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，充分調(diào)動(dòng)民營(yíng)企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，培育一批重點(diǎn)民營(yíng)文化企業(yè)。要著力提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力，首先要推動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新，以文藝生產(chǎn)為核心，不斷改進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的內(nèi)容、形式和方法，全面提升文化創(chuàng)新能力。要樹立品牌意識(shí)，努力推出體現(xiàn)時(shí)代精神和江蘇特色、符合人民群眾健康需求的精神文化產(chǎn)品。其次要推動(dòng)文化生產(chǎn)和傳播手段創(chuàng)新，積極運(yùn)用現(xiàn)代科技手段豐富文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和傳播方式，改造提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，催生新的文化業(yè)態(tài)。還要推動(dòng)文化服務(wù)創(chuàng)新，進(jìn)一步提升和改善市場(chǎng)服務(wù)的水平和層次，讓消費(fèi)者更加方便、舒適地接受文化產(chǎn)品。
特色文化產(chǎn)業(yè)是指依托各地獨(dú)特的文化資源，通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、科技提升和市場(chǎng)運(yùn)作，提供具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)和民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)對(duì)深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧、加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，發(fā)揮文化育民、樂民、富民作用，具有重要意義。雖然近年我國(guó)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭良好，但還存在產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、市場(chǎng)化程度不高、知名品牌較少、高端創(chuàng)意和管理人才不足等問題。
意見確定了發(fā)展重點(diǎn)領(lǐng)域、發(fā)展區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)帶、建設(shè)特色文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、打造特色文化城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村、健全各類特色文化市場(chǎng)主體、培育特色文化品牌、促進(jìn)特色文化產(chǎn)品交易等7項(xiàng)主要任務(wù)。意見明確，重點(diǎn)發(fā)展工藝品、演藝娛樂、文化旅游、特色節(jié)慶、特色展覽等特色文化產(chǎn)業(yè);重點(diǎn)支持絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè);將特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)規(guī)劃，建設(shè)有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的特色文化城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村;支持特色文化骨干企業(yè)、小微企業(yè)、個(gè)體創(chuàng)作者、工作室、合作社、協(xié)作體等各類特色文化市場(chǎng)主體發(fā)展;支持各地實(shí)施“一地（縣、鎮(zhèn)、村）一品”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)“公司+農(nóng)戶”經(jīng)營(yíng)模式發(fā)展。
目標(biāo)是到2020年，基本建立特色鮮明、重點(diǎn)突出、布局合理、鏈條完整、效益顯著的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，形成若干在全國(guó)有重要影響力的特色文化產(chǎn)業(yè)帶，建設(shè)一批典型帶動(dòng)作用明顯的特色文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)，培育一大批充滿活力的各類特色文化市場(chǎng)主體，形成一批具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的特色文化企業(yè)、產(chǎn)品和品牌。特色文化資源得到有效保護(hù)和合理利用，特色文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值明顯增加，吸納就業(yè)能力大幅提高，產(chǎn)品和服務(wù)更加豐富，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)、提高生活品質(zhì)、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升文化軟實(shí)力等方面作用更加凸顯。
