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本人品德兼優(yōu)、性格開朗、熱愛生活，有較強的實踐能力和組織能力。
中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－9749（2011）01－0012－06
年齡因素是衡量青少年發(fā)展的基本指標(biāo)，一般來說，進(jìn)入青少年時期以后，個體隨著知識增長、視野的拓展、認(rèn)知能力的提升、社會活動質(zhì)量的變化，其思想道德觀念都會在不同程度上有所提升和提高。個體在青少年時期思想道德觀念變化發(fā)展的總體情況究竟呈現(xiàn)出什么樣的發(fā)展情況？如何看待青少年時期個體思想道德發(fā)展特點？以及如何評價青少年時期個體思想道德發(fā)展情況？等等，都是廣大教育工作者和青少年研究工作者關(guān)心的問題。
為此，國家社會科學(xué)研究基金項目“青少年思想道德現(xiàn)狀及健全措施研究”課題組在湖北省和全國范圍內(nèi)開展實證研究。我們將青少年界定為進(jìn)入到青春期發(fā)展階段，但又沒有達(dá)到成熟的人生發(fā)展階段。由于成熟這個概念的多重內(nèi)涵，我們把青少年年齡上限作了彈性處理，采取“守一望多”的策略，即以11～18歲青少年作為主要研究對象，以青少年的多元理解作為補充，對青少年這個概念進(jìn)行操作定義。在全國范圍進(jìn)行青少年思想道德觀念發(fā)展研究時，我們主要側(cè)重分析11～18歲青少年思想道德觀念發(fā)展?fàn)顩r。［1］為了從更大年齡范圍探討青少年思想道德觀念發(fā)展的特征，我們在湖北省范圍調(diào)查中將青少年年齡范圍拓展到35歲，探討11～35歲期間青少年思想道德觀念發(fā)展特點。［2］同時，在本研究中我們把思想道德這個概念按照作用的領(lǐng)域分為廣義和狹義兩種，廣義的思想道德是包含心理、思想、道德、政治等諸多層面，與科學(xué)文化相對應(yīng)的思想道德概念。狹義的思想道德概念特指社會主義思想道德，即與社會主義意識形態(tài)相對應(yīng)的社會價值觀念，我們認(rèn)為，如果不從廣義角度理解思想道德就不能揭示青少年思想道德發(fā)展的多樣性和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，另一方面，如果不從狹義的角度對青少年思想道德觀念進(jìn)行探索，難以把握青少年思想道德發(fā)展的核心內(nèi)容。因此，在本課題研究中，我們采取了“多元整合”的策略對思想道德進(jìn)行操作性界定，從心理、思想、道德、政治等多個層面對思想道德這個概念進(jìn)行理解，以社會主義思想道德作為重點領(lǐng)域進(jìn)行整合，來從總體上把握思想道德的本質(zhì)內(nèi)涵。把思想道德觀念具體化為心理健康、生活滿意度、生活態(tài)度、道德觀念、現(xiàn)實政治觀念、國家觀念等具體指標(biāo)，以此來探討11～35歲年齡區(qū)間內(nèi)青少年思想道德觀念發(fā)展變化的基本特征。
一、11～18歲青少年思想道德發(fā)展的年齡特征
為了考察青少年年齡變化與其思想道德發(fā)展的相互關(guān)系，我們對全國青少年調(diào)查中青少年年齡進(jìn)行了分組，以12歲以下青少年為第1組；13～14歲為第2組，15～16歲為第3組；17～18歲為第4組，19歲以上為第5組。青少年思想道德觀念發(fā)展隨年齡變化發(fā)展特征如下：
1.心理健康問題的年齡特征
調(diào)查顯示，青少年心理健康問題與年齡變化之間存在著明顯的關(guān)系（X2（8）=45.0906，P
為了更為直觀分析心理健康問題的年齡特征，我們以心理健康問題總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年心理健康問題隨年齡變化的趨勢如圖1。
由表1和圖1可以看出，15～16歲是青少年一個有特殊意義的轉(zhuǎn)折點，在這個年齡之前，青少年隨著年齡的增加，其心理問題呈上升趨勢，此轉(zhuǎn)折點之后，青少年的心理問題逐漸趨于平和?？梢钥闯?，15～16歲青少年的心理問題是比較突出的一個時期，應(yīng)該給予一定的特殊關(guān)照。
進(jìn)一步進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=10.015，p
2.青少年生活滿意度的年齡特征
調(diào)查顯示，青少年生活滿意度與年齡變化之間存在顯著關(guān)系（X2（8）=84.7596，P
為了更為直觀分析生活滿意度的年齡特征，我們以生活滿意度總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年生活滿意度隨年齡變化的趨勢如圖2。
由表2和圖2可以看出，青少年生活滿意度有隨著年齡的增長而下降的發(fā)展趨勢。進(jìn)一步方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=17.454，P
3.青少年生活態(tài)度年齡特征
調(diào)查顯示，青少年生活態(tài)度與年齡變化之間存在著顯著關(guān)系（X2（16）=31.3216，P
為了更為直觀分析生活態(tài)度的年齡特征，我們對生活態(tài)度選項按1～5分進(jìn)行量化處理，得到不同年齡組在該項目上的平均分，以平均分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年生活態(tài)度隨年齡變化的趨勢如圖3。
由表3和圖3，不同年齡組的青少年生活態(tài)度具有一定的差異性可以看出，從圖3的形態(tài)上來看，15～16歲組是一個轉(zhuǎn)折點。在此以前年齡階段，隨著年齡的增加其生活態(tài)度積極性降低，而轉(zhuǎn)折點后，隨著年齡的增加生活態(tài)度變的趨于積極方向，但在17～18歲左右又有下降的趨勢。進(jìn)一步對不同年齡組的青少年其生活態(tài)度積極性狀況進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=3.857，p
4.青少年道德水平的年齡特征
調(diào)查顯示，青少年道德自我評價狀況與其年齡之間存在著顯著關(guān)系（X2（16）＝219.0287，p
為了更為直觀分析青少年道德狀況的年齡特征，我們對青少年道德自我評價選項按1～5分進(jìn)行量化處理，得到不同年齡組在該項目上的平均分，以平均分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年道德狀況隨年齡變化的趨勢如圖4。
由圖4可以看出，青少年道德自我評價狀況有隨著年齡增長而逐漸下降的發(fā)展趨勢。進(jìn)一步進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)，表明不同年齡階段的青少年其道德狀況存在顯著性差異（F（4）=29.448，p
5.青少年現(xiàn)實政治觀的年齡特征
調(diào)查顯示，青少年對現(xiàn)實政治問題的看法與其年齡之間存在著顯著關(guān)系（X2（8）=44.1782，P
為了更為直觀分析現(xiàn)實政治觀的年齡特征，我們以現(xiàn)實政治觀總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年現(xiàn)實政治觀隨年齡變化發(fā)展趨勢如圖5。
由表5和圖5可以看出，15～16歲是青少年現(xiàn)實政治觀念發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，在此前青少年對現(xiàn)實政治觀隨著年齡的增長而日益消極，經(jīng)過15～16歲轉(zhuǎn)折點之后，青少年現(xiàn)實政治觀念向著積極方向轉(zhuǎn)化，但依然沒有達(dá)到15～16歲以前的水平。進(jìn)一步進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=12.805，p
6.青少年國家觀念的年齡特征
調(diào)查顯示，青少年對國家的看法與其年齡之間存在著顯著關(guān)系（X2（8）=33.1168，P
為了更為直觀分析青少年國家觀的年齡特征，我們以國家觀的總分為縱軸，以年齡組為橫軸，青少年國家觀隨年齡變化的趨勢如圖6。
由表6和圖6可以看出，青少年對國家的觀念有隨著年齡的增加而下降的發(fā)展趨勢，其中，13～16歲年齡段下降趨勢較平緩。進(jìn)一步進(jìn)行方差分析發(fā)現(xiàn)（F（4）=11.426，p
二、11～35歲青少年思想道德發(fā)展的年齡特征
為了從更開闊的年齡階段進(jìn)行對比，我們以湖北省調(diào)查作為參照，進(jìn)一步在更開闊年齡范圍內(nèi)探討青少年思想道德發(fā)展隨年齡變化的特征。湖北省青少年調(diào)查樣本中青少年年齡范圍含蓋11～35歲，我們將樣本在年齡上進(jìn)行分組：第1組18歲以下（26.1%），第2組19～24歲（45.7%），第3組25～28歲（15.2%），第4組29歲以上（13.0%）。
1.青少年心理健康問題的年齡特征
根據(jù)青少年心理健康問題的長程年齡分析，青少年在更開闊范圍年齡段心理健康問題的發(fā)展變化如圖7。
由圖7可以看出，青少年心理健康問題在19～24歲組是一個心理健康問題的多發(fā)年齡階段，經(jīng)過這個年齡階段以后，心理健康問題的發(fā)生呈逐漸下降趨勢。
2.青少年生活滿意度的年齡特征
根據(jù)青少年生活滿意度的長程年齡分析，青少年在更開闊范圍年齡段生活滿意度的發(fā)展變化如圖8。
由圖8可以看出，青少年25～28歲是生活滿意度最低的階段，經(jīng)過這個年齡階段以后，青少年生活滿意度呈上升趨勢。在青少年時期，生活滿意度呈持續(xù)下降趨勢，25～28歲以后，生活滿意度開始提升。
3.青少年生活態(tài)度的年齡特征
由圖9可以看出，青少年生活態(tài)度隨年齡增長呈現(xiàn)出曲折發(fā)展的軌跡，在25～28歲以前，青少年在生活態(tài)度上的得分隨著年齡的增長而下降，經(jīng)過這個年齡階段以后，生活態(tài)度呈現(xiàn)出積極增長的趨勢。25～28歲是青少年生活態(tài)度發(fā)展變化的拐點。進(jìn)一步對不同年齡組的青少年生活態(tài)度狀況進(jìn)行方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，F(xiàn)（4）=0.402，p=0.807>0.05。表明其在上圖曲線中所顯示的差異并未達(dá)到統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著性。
4.青少年道德水平的年齡特征
由圖10可以看出，青少年對自我道德水平評價呈現(xiàn)出曲折發(fā)展的狀態(tài)，其中25～28歲是青少年道德水平自我評價的最低谷，經(jīng)過這個年齡階段以后，青少年道德自我評價迅速提升。從青少年思想道德自我評價總體狀況來看，18～24歲的道德自我評價要高于18歲以下青少年和25～28歲青少年。進(jìn)一步對不同年齡組的青少年道德現(xiàn)狀方差分析，發(fā)現(xiàn)上圖曲線中所顯示的差異并未達(dá)到統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著性（F（3）=1.301，p=0.272>0.05）。
5.青少年現(xiàn)實政治觀的年齡特征
由圖11可以看出，青少年對現(xiàn)實政治的看法呈現(xiàn)出U型發(fā)展曲線變化，對現(xiàn)實政治觀得分最低點為25～28歲年齡組，經(jīng)過這個低谷以后，青少年對現(xiàn)實政治看法呈上升趨勢。進(jìn)一步方差分析發(fā)現(xiàn)（F（3）=27.81，p
6.青少年對國家觀的年齡特征
由圖12要以看出，青少年國家觀呈現(xiàn)V型發(fā)展曲線，19～24歲是青少年國家觀念最低谷階段。經(jīng)過這個階段以后，青少年對國家觀念會迅速提升，表現(xiàn)出比其他年齡青少年更高的國家觀念。進(jìn)一步進(jìn)行方差分析，發(fā)現(xiàn)不同年齡階段青少年愛國主義觀念存在顯著性差異（F（3）=20.261，p
三、青少年思想道德發(fā)展的年齡特征
綜合青少年在兩個不同年齡范圍內(nèi)思想道德基本指標(biāo)的變化情況，從總體上看，青少年思想道德基本觀念在整個青年和少年時期呈現(xiàn)出V型發(fā)展的軌跡。其中，青少年思想道德觀念的大多數(shù)指標(biāo)在11～18歲期間處于下降的發(fā)展趨勢，而經(jīng)過一定時間的低谷以后，青少年思想道德觀念的各方面指標(biāo)均有提升。說明青少年時期是思想道德觀念變化較為明顯的時期，也是思想道德形成和發(fā)展的敏感時期。具體來說，呈現(xiàn)出以下特點：
1.青少年心理健康狀況的年齡特征
從調(diào)查可以看出，青少年心理健康水平隨著年齡增長呈現(xiàn)出波動的發(fā)展軌跡，其中15～16歲和19～24歲是青少年心理健康問題發(fā)生的兩個高峰期，從青少年在這個年齡段的重要生活事件來看，在這兩個年齡段正是青少年從初中進(jìn)入高中，以及從高中進(jìn)入大學(xué)期間這兩個年齡階段，從青少年心理健康狀況發(fā)展變化的年齡特征上看，青少年在初中階段和大學(xué)階段是心理問題出現(xiàn)的高發(fā)年齡階段，容易出現(xiàn)心理問題。
2.青少年生活滿意度的年齡特征
進(jìn)入到青少年時期以后，青少年生活滿意度隨著年齡的增長而持續(xù)下降，直到25～28歲跌入生活滿意度的最低點，而經(jīng)過這個最低點后，生活滿意度會逐漸穩(wěn)步提升。從青少年生活滿意度的性質(zhì)來看，青少年對生活不滿意主要源自對目前生活狀態(tài)的不滿足，而不是對目前生活狀態(tài)的不滿意，這種對目前生活狀態(tài)的不滿足是一種可以轉(zhuǎn)化為積極生活動力的因素。青少年對目前生活不滿足，正是激發(fā)青少年積極進(jìn)取動力的積極因素。從青少年25～28歲以后的社會生活事件來看，這個年齡階段的青少年正是離開學(xué)校生活，初步奠定了職業(yè)發(fā)展和生活基礎(chǔ)的階段，從這個意義上說，青少年在求學(xué)期間會對自己生活狀態(tài)出現(xiàn)諸多不滿足，而一旦進(jìn)入到社會，奠定一定生活、事業(yè)基礎(chǔ)后，生活滿意度會逐漸提升。
3.青少年生活態(tài)度的年齡特征
調(diào)查表明，進(jìn)入到青少年時期以后，青少年對生活的態(tài)度越來越不如童年期那樣積極，選擇“消極”和“比較消極”的比例日益提升，在15～16歲出現(xiàn)低點。在17～19歲雖有所提升，但總體依然處于下降的趨勢，25～28歲下降到生活態(tài)度得分的最低點。而到29歲以后，青年生活態(tài)度日益積極。從生活態(tài)度的年齡變化特點來看，青少年在生活態(tài)度方面呈現(xiàn)出曲折發(fā)展過程，一般情況下，在童年期間生活態(tài)度較為積極明朗，而進(jìn)入青少年時期后消極成份逐漸增長，在青少年發(fā)展期間是個體不斷體會“理想”與“現(xiàn)實”矛盾并逐漸實現(xiàn)融合的期間，而這個融合，只有在進(jìn)入到社會，從事一定具體職業(yè)以后，生活態(tài)度才積極成份日益增多。表明青少年時期是個體生活態(tài)度形成和發(fā)展的敏感時期。
4.青少年道德觀發(fā)展的年齡特征
進(jìn)入到青少年時期以后，青少年對個人道德水平的自我評價日益下降，到25～28歲進(jìn)入到自我評價的自低點，而29歲以后，青少年道德水平的自我評價隨之上升。調(diào)查表明，青少年期間是個體道德觀念形成和發(fā)展的一個重要的轉(zhuǎn)折點，其中25～28歲期間是道德發(fā)展的又一個轉(zhuǎn)折時期。這個研究結(jié)果似乎與美國學(xué)者柯爾伯格對道德判斷水平的研究結(jié)果呈現(xiàn)出一定的差異，柯爾伯格認(rèn)為個體道德發(fā)展水平是按照和年齡相關(guān)的一定順序發(fā)生的，個體在9歲以前，大部分孩子道德水平處于第一個水平；進(jìn)入到青春期以后，個體道德水平達(dá)到第二水平，大多數(shù)青少年處于第二水平階段3，同時具有階段2和4的特點，而進(jìn)入成年后，開始達(dá)到第三水平。［3］個體道德發(fā)展與年齡之間是呈線性上升關(guān)系，還是呈現(xiàn)曲折變化發(fā)展趨勢，有待于進(jìn)一步研究。
5.青少年現(xiàn)實政治觀的年齡特征
從青少年對現(xiàn)實政治評價情況來看，在青少年以前，個體對現(xiàn)實政治評價呈現(xiàn)出高度評價狀態(tài)，而進(jìn)入到青少年時期以后，青少年對現(xiàn)實政治問題的評價得分逐年下降，從11～18歲年齡區(qū)間來看，青少年對政治的評價15～16歲為第一個低谷，17～18歲略有提升；而從長程的年齡特征來看，在整個青少年期間，個體對現(xiàn)實政治的評價均呈逐漸下降的趨勢，到25～28歲進(jìn)入到對現(xiàn)實政治問題評價的最低谷，29歲以后，青少年對現(xiàn)實政治問題的評價得分隨之上升。
6.青少年國家觀的年齡特征
從青少年國家觀的得分情況來看，進(jìn)入到青少年時期以后，青少年對國家的觀念得分日益下降，到19～24歲進(jìn)入到國家觀念的低谷，25歲以后，青少年在國家觀念上的得分呈現(xiàn)出增長的趨勢，國家觀念日益增強。而19～24歲正是處于大學(xué)期間。而25歲以后進(jìn)入社會走上工作崗位以后，青少年國家觀念呈現(xiàn)出逐步上升的發(fā)展趨勢。
從上述青少年心理健康、生活滿意度、生活態(tài)度、道德水平、現(xiàn)實政治觀念和國家觀念等指標(biāo)隨年齡變化發(fā)展的特征來看，青少年時期是個體思想道德發(fā)展觀念發(fā)展重大變化的一個關(guān)鍵時期和轉(zhuǎn)折時期。青少年思想道德觀念的年齡發(fā)展特征是青少年思想道德形成發(fā)展的一種客觀、自然的發(fā)展趨勢？還是由于我們學(xué)校教育、社會教育存在著某種局限和問題，使得青少年思想道德觀念呈現(xiàn)出曲折發(fā)展軌跡？以及家庭、學(xué)校、社會應(yīng)如何幫助青少年思想道德發(fā)展？等等，這些問題都需要我們進(jìn)行認(rèn)真思考，而青少年發(fā)展的年齡特征的客觀呈現(xiàn)給我們開展青少年思想道德建設(shè)提供了豐富的參考和啟示。
參考文獻(xiàn)
一、引言
思想道德建設(shè)是單位上層建筑領(lǐng)域的重要建設(shè)，是社會文化建設(shè)的一部分。一些企業(yè)又將職工思想道德建設(shè)稱為企業(yè)文化建設(shè)。職工思想道德管理本質(zhì)上是思想道德建設(shè)管理。因為思想道德管理的任務(wù)是除舊布新。即消除不良的思想道德與行為，建設(shè)優(yōu)良的思想道德與行為。思想道德建設(shè)包括以下內(nèi)容：首先，要建設(shè)好與管理好職工思想道德價值系統(tǒng)。思想道德價值系統(tǒng)可分為宏觀價值觀念系統(tǒng)與微觀價值觀念系統(tǒng)。宏觀價值觀念系統(tǒng)是思想道德的核心系統(tǒng)，對思想道德起導(dǎo)向作用，包括世界觀、人生觀、價值觀。微觀價值觀念系統(tǒng)即道德價值系統(tǒng)，是社會道德關(guān)系在價值上的表現(xiàn)形式，包括個人行為價值與道德意識領(lǐng)域價值。道德意識領(lǐng)域價值中包括對道德規(guī)范、原則、理想、善與惡、正義、幸福等的判斷與評價。這些都是職工思想道德與職業(yè)道德建設(shè)的核心內(nèi)容。
二、加強職工思想道德建設(shè)的重要性
思想道德建設(shè)的基本價值是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，其基本任務(wù)和內(nèi)容是促進(jìn)人的思想道德品質(zhì)的形成和習(xí)慣化。思想道德發(fā)展實質(zhì)上是人的德性塑造和修養(yǎng)過程，出發(fā)于社會秩序的和諧、文明進(jìn)步，著眼于個體生命的存在和發(fā)展，關(guān)注個體的尊嚴(yán)、自由、意義、價值、健康、心理，培養(yǎng)人自覺地人格完善意識，注重養(yǎng)心厚德，維護(hù)身心平衡，塑造具有真善美的品格的人。從追求的終極價值來看，思想道德建設(shè)，建構(gòu)的是人本身，探究人生的終極意義，致力于人的自由全面發(fā)展。進(jìn)人21世紀(jì)以后，中國政府提出了建設(shè)和諧社會的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。和諧社會包括人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然環(huán)境的和諧。因此，新世紀(jì)職工思想道德建設(shè)還包括促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會三方面和諧發(fā)展的思想道德內(nèi)容。在人與人的和諧道德建設(shè)上，主要應(yīng)加強集體主義原則和明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、平等待人、助人為樂、辦事公道、服務(wù)群眾等基本道德規(guī)范建設(shè)；在人與社會和諧的道德建設(shè)上，主要應(yīng)堅持以為人民服務(wù)為核心的愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義、敬業(yè)奉獻(xiàn)、遵紀(jì)守法等基本道德原則和規(guī)范建設(shè)；在人與自然和諧的關(guān)系上，主要應(yīng)堅持勤儉自強、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境等道德原則和規(guī)范建設(shè)。
真與假、美與丑的理性認(rèn)知，并以人性化的手段實現(xiàn)人的思想素養(yǎng)、道德境界的提高，從而使社會和諧發(fā)展，人類獲得良好的社會生存狀態(tài)。對思想道德建構(gòu)所發(fā)揮的功效本身就是人文關(guān)懷的直接表達(dá)和具體體現(xiàn)。思想道德建設(shè)引導(dǎo)人們求真、向善和趨美，推動著人類精神文明的進(jìn)步。
三、加強職工思想道德建設(shè)工作的思考
首先，職工思想道德管理要從大處著眼，從小處抓起。要通過經(jīng)常的、不斷的思想道德教育工作，在職工中建立起良心、罪惡感、義務(wù)感、尊嚴(yán)、榮辱感、名譽感、信念、自我意識、自我監(jiān)督、自我教育、自我評價、自尊、自愛等自我內(nèi)在道德機制系統(tǒng)，培養(yǎng)企業(yè)正氣和良好風(fēng)貌。
其次，要使職工認(rèn)清形勢，克服迷茫心理。在傳統(tǒng)的企業(yè)體制下企業(yè)職工已經(jīng)形成了一種根深蒂固的“企業(yè)意識”，企業(yè)意識的一個突出表現(xiàn)就是職工對國家和企業(yè)組織高度的依賴感以及平均主義的分配意識。這些因素極易導(dǎo)致職工產(chǎn)生迷茫感，使一部分職工由于暫時的利益受損而采取過激的行為。而人學(xué)理論為這一教育活動提供了明確的理論指導(dǎo)。遺憾的是，過去在思想道德教育實踐中，往往偏執(zhí)于社會本位，為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的工具性，理論的單向硬性灌輸仍然存在，導(dǎo)致工具化、功利化、機械化的傾向。因此，在關(guān)注人、關(guān)注人生、關(guān)注生命的意義和價值、關(guān)注精神與靈魂提升的同時，關(guān)心人類的總體發(fā)展，弘揚人的主體性，以達(dá)到自我發(fā)展與人性的不斷完滿。
第三，職工思想道德建設(shè)既不能離開職工的思想道德水平，提出一些高、大、全的要求，也不能從落后群眾的要求出發(fā)放棄道德的先進(jìn)性原則。
第四，職工思想道德建設(shè)目標(biāo)要有層次性。不同年齡、不同文化、不同層級、不同經(jīng)濟(jì)水平的職工有不同的認(rèn)識能力與思想道德水平，在進(jìn)行思想道德建設(shè)時，應(yīng)該有不同要求。
第五，職工思想道德建設(shè)目標(biāo)必須堅持一元化指導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)全球化與信息社會是多元文化互化的社會，多種人生觀、價值觀、思想道德相互滲透、相互制約是不可避免的。但是思想道德歷來是一定階級的思想道德，所以，企業(yè)必須以中國《憲法》所確立的主導(dǎo)人生觀和價值觀為統(tǒng)帥來指導(dǎo)思想道德建設(shè)，這就是思想道德建設(shè)的一元化指導(dǎo)原則。’職工思想道德建設(shè)的最終目標(biāo)，是培養(yǎng)職工正確的人生觀、價值觀、道德觀、審美觀、幸福觀和待人處事態(tài)度，樹立正確的理想、信念，把職工培養(yǎng)成有理想、有道德、有紀(jì)律、有適應(yīng)社會發(fā)展所需要的科學(xué)文化水平，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的勞動者。
參考文獻(xiàn)：
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［2］伍揆祁.思想道德教育人文關(guān)懷論［M］.中國社會出版社2007年版
雖然新課程改革在逐步推行，但如今仍處于應(yīng)試教育體制下高中階段的學(xué)生存在許多學(xué)習(xí)上的問題，而這些問題的根源在于他們沒有充分認(rèn)識自己和了解自己。學(xué)生的自我評價不僅是對自身學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力的反思，更是對自身人格意志和三觀的深度認(rèn)識，尤其是在高中政治學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的各方面素養(yǎng)都關(guān)系著學(xué)習(xí)的發(fā)展。學(xué)生自我評價是高中政治學(xué)習(xí)中不可缺少的部分。
一、充分了解自己的特征
學(xué)生對自己的評價首先要建立在對自己的認(rèn)識之上，對自己的認(rèn)識包括本身的角色、性格特點、擅長點等方面。教師在教課之前也首先要求學(xué)生給自己定好位置以及確立一個明確的目標(biāo)，然后不斷努力去獲得成功。例如人教版高中政治必修三中有學(xué)到“我國公民的權(quán)利和義務(wù)”，這個就是對自己認(rèn)識的一個重要方面。教師在正式講這篇課題時，可以先給學(xué)生提問：“在我國，公民都有哪些權(quán)利呢？我們對國家而言，又有哪些義務(wù)去履行呢？”學(xué)生對這個問題的回答需要去借助資料查閱，他們可能對自身的權(quán)利和義務(wù)并沒有一個完整的概念，政治素養(yǎng)比較低。所以教師在問題過后要著重強調(diào)本課內(nèi)容的重要性，作為國家的公民，要有明確的公民意識，對權(quán)利和義務(wù)得有清晰的認(rèn)識。只有把自己放在國家這個大環(huán)境中，學(xué)生才會有所主人翁意識，同時對于自身的優(yōu)勢和缺憾也才會逐漸關(guān)注，以致后期不斷努力提升自我。
對自己的認(rèn)識除了對自身公民角色的認(rèn)識，也要關(guān)注到自己個人的本質(zhì)特點。比如學(xué)習(xí)人教版高中政治必修三中的“文化對人的影響”，這節(jié)內(nèi)容充分展示了周圍環(huán)境對人的影響和塑造作用。學(xué)生以此也能總結(jié)出自身的特點，例如在知識世家成長的學(xué)生非常博學(xué)、從小學(xué)習(xí)音樂的同學(xué)藝術(shù)細(xì)胞非常敏感、家中兄弟姐們比較多的學(xué)生比較謙讓……所以這種教學(xué)方式也能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行“自我評價”，推動他們在學(xué)習(xí)和生活中不斷前進(jìn)。
二、選擇多樣化自我評價方式
學(xué)生對自己的評價除了自我地籠統(tǒng)認(rèn)識外，教師也可以采取多樣化的評價方式幫助學(xué)生細(xì)化各個項目，使學(xué)生更加全面地認(rèn)識自己。例如在學(xué)習(xí)人教版高中政治必修一中的“國家財政與稅收”，將經(jīng)濟(jì)生活和學(xué)生的能力相聯(lián)系。針對“稅收”這個概念，教師可以組織學(xué)生展開辯論，說出哪些方面應(yīng)該納入國家稅收。學(xué)生在準(zhǔn)備材料和辯論的過程中，其內(nèi)容能夠關(guān)乎著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的內(nèi)容，不僅對學(xué)生綜合能力有著一定程度地考驗，也對學(xué)生的擅長領(lǐng)域做出了詳細(xì)地規(guī)劃。學(xué)生通過辯論能夠發(fā)現(xiàn)自己在政治知識學(xué)習(xí)中的長處和不足，以備在今后學(xué)習(xí)中不斷完善，這也是一種“自我評價”的手段。而教師采取的辯論式方法也幫助了學(xué)生重新認(rèn)識自己，對學(xué)生的全面發(fā)展也有著有利影響。
除了教師改革評價方式外，學(xué)生在自我評價方式上也做出新的改革。例如學(xué)習(xí)人教版高中政治必修四中的“美好生活的向?qū)А?，課題表明哲學(xué)改變著生活、完善著生活。學(xué)生通過“哲學(xué)使生活更美好”這個觀念可以進(jìn)行小組間的討論，跟同學(xué)一起討論哲學(xué)究竟對生活產(chǎn)生了哪些影響。在學(xué)生的探討過程中，對生活的看法和見解就是對自己世界觀和價值觀的表述，與同學(xué)的交流促進(jìn)了組員間三觀的交融，對學(xué)生思想意識的發(fā)展起著直接促進(jìn)作用。而這種方式作為學(xué)生“自我評價”的方式也是對政治知識的鞏固，對學(xué)生終身發(fā)展的反思。
三、對學(xué)習(xí)過程的具體認(rèn)識
“自我評價”在高中政治中的運用要結(jié)合政治學(xué)習(xí)過程來說，教師也要關(guān)注到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。只有在具體的過程中發(fā)現(xiàn)和探討，才能得出自己學(xué)習(xí)的問題，對自己進(jìn)行客觀地評價。例如學(xué)習(xí)人教版高中政治必修三中的“思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)”，學(xué)生可以對課題進(jìn)行調(diào)查：思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)究竟哪個更重要、自身的思想道德修養(yǎng)是否到達(dá)一個比較高的領(lǐng)域、自身的科學(xué)文化修養(yǎng)發(fā)展水平處于哪個階段……這一類問題都是學(xué)生面臨以及需要認(rèn)識到的問題。所以通過教材中的知識也能夠與學(xué)生發(fā)展的實際緊密結(jié)合，政治的學(xué)習(xí)和學(xué)生道德修養(yǎng)是密不可分的整體，學(xué)生在調(diào)查問答中也能夠清楚認(rèn)識到自身的思想道德和科學(xué)文化發(fā)展所存在的問題，從而建立一個較為完善的系統(tǒng)來取長補短。這種方式貫穿在學(xué)習(xí)過程中的反思中，幫助學(xué)生對自身學(xué)習(xí)過程進(jìn)行反省，在面對問題和回答問題中不斷思考自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式。對于高中政治教學(xué)而言，“自我評價”運用在具體學(xué)習(xí)過程中也是一個非常得體的學(xué)習(xí)檢驗方式。
四、總結(jié)
高中生的自我評價是學(xué)習(xí)過程中一個非常必要的環(huán)節(jié)，學(xué)生通過思考和分析不斷完善自己和提升自己。在高中政治教學(xué)中學(xué)生自我評價式的教學(xué)方式不僅促進(jìn)學(xué)生政治素養(yǎng)的提高，也促進(jìn)了學(xué)生正確三觀的形成。
【參考文獻(xiàn)】
【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）22-0024-02
一 高職學(xué)校思想政治理論考核的主要內(nèi)容和方式
高職學(xué)生思想的堅定來源于其理論知識的覺醒，而理論知識的覺醒來源于學(xué)生對基本理論和基本知識的掌握。在高職院校理論課程的評價中，采用的是定量評價和定性評價的方式。定量評價以考試的方式展開，在具體考核過程中，高職學(xué)校根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和課程目標(biāo)，又分為開卷考試和閉卷考試；定性評價以小論文作為學(xué)生理論知識的考核。高職學(xué)校思想政治理論課的考核在針對不同的考核內(nèi)容時采用的考核方式也不盡相同。筆者根據(jù)高職學(xué)校思想政治理論課的教育教學(xué)目標(biāo)，將考核內(nèi)容分為以下幾個部分：
1.政治理論素養(yǎng)的考核內(nèi)容和方式
政治理論素養(yǎng)是高職學(xué)校重要的政治素養(yǎng)之一，與之相關(guān)的課程是思想和中國特色社會主體概論，主要引導(dǎo)學(xué)生了解基本理論的原理以及中國化產(chǎn)生的政治理論，這是中國發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，決定著中國的發(fā)展方向。通過對學(xué)生政治理論的教育，一方面讓學(xué)生了解這些理論的基本內(nèi)容，另一方面堅定學(xué)生熱愛社會主義的立場。這個內(nèi)容的考核采用的是開卷考試和閉卷考試相結(jié)合的方式，閉卷考試以考查教材所述的基本理論和基本知識為主，考試時間為一個小時，考核的形式包括填空、選擇、判斷、解答以及論述等多種形式，學(xué)生需要在熟讀教材和理解教材的基礎(chǔ)上才能通過考試。開卷考試一方面考查學(xué)生對政治理論內(nèi)容的基本理解，另一方面考查學(xué)生對政治理論知識的實踐運用能力，通過相關(guān)熱點問題以及學(xué)生的生活實踐，通過開放性試題設(shè)置論述題，考查學(xué)生運用政治理論知識分析問題和解決問題的能力。學(xué)生需要在了解馬克思理論相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上對中國的歷史實踐以及當(dāng)下的時事熱點進(jìn)行了解，這樣在一定程度上保證了學(xué)生在政治理論知識學(xué)習(xí)中的深度和廣度，促進(jìn)學(xué)生政治理論素養(yǎng)的形成。
2.思想品德修養(yǎng)的考核內(nèi)容和方式
高職學(xué)校思想道德修養(yǎng)的課程包括思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策，其目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生基本的道德修養(yǎng)和社會主體核心道德的學(xué)習(xí)，了解社會主義的一些基本法律基礎(chǔ)和當(dāng)代的一些基本政策。對于這一內(nèi)容的考核，傳統(tǒng)的考核方式采用的是閉卷考試和開卷考試相結(jié)合的考核，但隨著新課程的開展，政治學(xué)以及教育學(xué)專家越來越認(rèn)識到，思想道德素養(yǎng)的界定通過思想道德理論知識的閉卷考試不能全面地反映學(xué)生的思想道德水平，在現(xiàn)實生活中也逐漸出現(xiàn)學(xué)生理論道德素養(yǎng)很高，而道德實踐水平卻很低的矛盾，也因此引發(fā)了高校對思想道德素養(yǎng)的評價方式和內(nèi)容的進(jìn)一步探討。在高職學(xué)生的評價考核中采用的是平時成績和考試成績相結(jié)合的方式，在比例分配上不同院校呈現(xiàn)出不同的特征?？荚嚦煽兊目己硕嘁蚤]卷方式展開，對學(xué)生的社會主義道德理論水平進(jìn)行考評，平時成績的考核是以班級或小組為單位，采用的是自評、小組成員互評的方式展開，評價的內(nèi)容包括學(xué)生在上課期間的表現(xiàn)和在大學(xué)日常生活中道德言語和日常行為規(guī)范的考核，根據(jù)同伴間的日常觀察和行為記錄，以周為單位進(jìn)行評價，由學(xué)科代表將分?jǐn)?shù)予以記錄。但為了避免高職學(xué)生互評中的主觀性，根據(jù)學(xué)科課程和學(xué)生的道德水平和道德行為設(shè)計出加分、減分項目，對學(xué)生中發(fā)生的嚴(yán)重不良道德行為和隨意評價的行為進(jìn)行減分處理，對良好道德行為（如：學(xué)生義務(wù)獻(xiàn)血、做志愿者、義工等。由班長出示名單，班主任核實簽字、系部蓋章確認(rèn)。）和客觀評價的行為予以加分處理，以保證考核的公正性，促進(jìn)學(xué)生道德理論和道德行為間的轉(zhuǎn)化。
二 高職學(xué)生思想政治理論理論課評價的困境
1.評價目標(biāo)籠統(tǒng)，指導(dǎo)性不強
思想政治的評價目標(biāo)包括宏觀方面從國家角度制定的目標(biāo)和微觀方面從學(xué)校角度設(shè)置的目標(biāo)。思想政治課程的宏觀目標(biāo)是通過等政治理論的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、道德觀和法律觀，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義“四有”新人，提高社會主義公民的道德素質(zhì)。微觀方面的考查以等級的形式展開，一方面及格便為通過的考試評定對學(xué)生的教學(xué)指導(dǎo)性不高，大多數(shù)學(xué)生在考試前通過臨時抱佛腳的方式基本行得通，對教師教學(xué)質(zhì)量的評定采用的是等級評定，這樣的評價方式無法激起高職院校思想政治理論課程的改革，在一定程度上也使評價方式的改革遇到阻礙。一些學(xué)生嘗試開展的新的評價方式長時間局限在較小的范圍內(nèi)，得不到推廣，沒有達(dá)到教學(xué)評價的目的。
2.評價范圍的狹窄，評價不全面
目前，高職院校對學(xué)生的評價大多集中在課程教學(xué)中學(xué)生的表現(xiàn)上，而在課堂教學(xué)中又單一的關(guān)注學(xué)生的知識識記。不可否認(rèn)，理論知識的識記對于學(xué)生思想政治理論水平的提高起著重要的作用，但是單一的理論知識識記一方面無法促進(jìn)學(xué)生新舊知識的鏈接，無法促進(jìn)知識的內(nèi)化，使學(xué)生在學(xué)業(yè)結(jié)束后將理論知識大部分遺忘，也使理論知識的理解處于較低的水平。高職思想政治理論課程的思想政治教育無論從深度還是廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于基礎(chǔ)教育，但對于大多數(shù)非政治專業(yè)的學(xué)生來說，畢業(yè)后仍然能夠記得和理解的思想政治理論知識水平大多為基礎(chǔ)教育階段的積累。另一方面，思想道德素養(yǎng)和政治理論的提高絕不僅限于課堂教學(xué)，學(xué)生在校園活動和暑期實踐中也是思想道德的重要發(fā)展基地，評價范圍的局限性影響了思想道德素養(yǎng)和理論的實踐。
三 建設(shè)高職思想政治評價體系
1.建立以行為評價為核心的思想政治評價體系
思想政治教育的目標(biāo)不僅包括學(xué)生理論知識素養(yǎng)的提高，更重要的是學(xué)生道德行為和政治素養(yǎng)的實踐性，這是思想政治教育的落腳點和根本目標(biāo)。思想政治評價體系作為促進(jìn)學(xué)生思想道德發(fā)展的重要工具，不僅要注重對學(xué)生理論知識的考查，還要注重對學(xué)生道德行為的測評，形成以行為評價為核心的思想政治評價體系，具體來說，要將學(xué)生在實踐過程中對弱勢群體的關(guān)注，如到敬老院、孤兒院、聾啞學(xué)校、下鄉(xiāng)支教以及見義勇為等行為納入思想政治的評價體系，促進(jìn)學(xué)生思想政治理論到道德行為的轉(zhuǎn)化，并硬性規(guī)定學(xué)生每學(xué)期必須參加一次社會實踐活動。
2.在評價內(nèi)容中注意學(xué)生的自我評價
思想政治理論的知識化水平可以通過考試反映出來，而高校的理論考試大多考查的是學(xué)生對知識的記憶和機械化理解的水平，并不能全面反映學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和政治理論素養(yǎng)，學(xué)生對理論知識的真正理解是滲透在自我建構(gòu)范圍之內(nèi)的，是滲透在學(xué)生的行為水平中的。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，對自己的自我建構(gòu)和自我行為是第一知情者，學(xué)生在課余生活中思想道德行為的表現(xiàn)也是最熟悉的人，因此，評價體系中要注重學(xué)生的自我評價，展開學(xué)生對思想政治課程不同知識水平的評價，以及在本學(xué)期對自我行為的優(yōu)點、缺點評價，這是一種自我檢測和自我反省的方式，也是督促學(xué)生講道德理論轉(zhuǎn)化為道德行為的一種監(jiān)督方式。
參考文獻(xiàn)
2.培養(yǎng)大學(xué)生自我管理能力是新形勢下大學(xué)的發(fā)展需要從中學(xué)階段進(jìn)入大學(xué)階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、社會角色等都發(fā)生了非常大的變化。大部分大學(xué)生異地求學(xué)，都要獨立面對學(xué)習(xí)和生活上的一切事務(wù)。在目前的大學(xué)管理教育中，很多學(xué)校都缺乏對學(xué)生的自我管理教育，所以，學(xué)生很容易陷入生活沒有目標(biāo)、學(xué)習(xí)沒有動力的困境。另外，大部分大學(xué)生的身體年齡和心理年齡都已基本成熟，獨立意識也已經(jīng)增強，但又缺乏必要的自控能力和自律能力。因此，在大學(xué)階段，對大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活、確定自我發(fā)展的目標(biāo)、增強技能等自我管理方面的教育，已成為學(xué)生教育管理工作和教學(xué)管理工作中必須研究的內(nèi)容。
3.培養(yǎng)大學(xué)生自我管理能力是達(dá)到終身教育的客觀要求隨著大數(shù)據(jù)時代和信息化社會的到來，學(xué)習(xí)和教育正發(fā)生著深刻的變革———由一次性學(xué)校教育向社會化終身教育轉(zhuǎn)變。終身學(xué)習(xí)、終身教育不僅僅只是表現(xiàn)在科學(xué)、技術(shù)等方面的教育，更是表現(xiàn)在思想道德方面的教育。如果大學(xué)生只是學(xué)習(xí)和更新了知識，但不能用正確的思想道德規(guī)范管理自己、約束自己，那么他們有可能用所學(xué)的科學(xué)文化知識做出危害社會的行為，近幾年，這方面的例子舉不勝舉。所以，終身教育不僅是現(xiàn)代社會提出的不斷自覺學(xué)習(xí)和不斷更新科學(xué)文化知識的要求，而且是現(xiàn)代社會在思想道德方面對大學(xué)生自我管理提出的更高要求。
二、培養(yǎng)獨立學(xué)院學(xué)生自我管理能力的一些建議
1.從學(xué)生進(jìn)校就應(yīng)開始引導(dǎo)他們正確認(rèn)識自己正確認(rèn)識自己是實現(xiàn)自我管理的前提。我們要喚醒學(xué)生的主體意識和自我意識，使學(xué)生對自己的思想和行為有一個客觀清楚的認(rèn)識，并能以社會規(guī)范、學(xué)校規(guī)章制度來要求自己，在自我評價和自我反省的基礎(chǔ)上，調(diào)整或修正自己的思想和行為方式，從而培養(yǎng)自己良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。
2.強化學(xué)生的責(zé)任感教育強化學(xué)生的責(zé)任感是實現(xiàn)學(xué)生自我管理的基礎(chǔ)。責(zé)任是一個人對待自己的職責(zé)、義務(wù)、社會規(guī)范、社會價值等的態(tài)度。要實現(xiàn)和推進(jìn)自我管理，必須要充分重視學(xué)生個人責(zé)任感作用的發(fā)揮。有高度責(zé)任感的人一定會力爭為集體多盡責(zé)任，也必然會將自我管理置于重要的地位，力求實現(xiàn)自我監(jiān)督、自我評價，并通過自我管理使自己作出最大的貢獻(xiàn)。
教師權(quán)威的失語化：青少年學(xué)生道德外在約束的弱化
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，知識日新月異，知識的生產(chǎn)、存儲、傳播等方式正在發(fā)生深刻的變化，青少年學(xué)生通過多種方式、方法和途徑對信息進(jìn)行篩選和復(fù)制以滿足自身的需求。隨著信息渠道的增多和覆蓋面的擴大，使得教師和學(xué)生常常同處一個“信息平臺”，導(dǎo)致傳統(tǒng)德育中灌輸式的教育模式備受人們的爭議和批判，教師的感召力和權(quán)威性正在逐漸被弱化。多元化的文化和價值對青少年學(xué)生的滲透使得他們通過一些網(wǎng)絡(luò)事件、熱點話題及自身的社會實踐所獲得的道德體驗和價值理念常常與教師的諄諄教誨存在不對稱性，而且教育的功利化傾向也使部分德育工作者的道德楷模形象嚴(yán)重受損。這些變化都在一定程度上減弱了青少年學(xué)生的道德外在約束，使得道德自律流于形式。
德育信息獲取多樣化：青少年學(xué)生道德內(nèi)在約束的弱化
青少年學(xué)生思想道德觀念的形成往往是由外部信息刺激開始的，當(dāng)外部德育信息對青少年學(xué)生產(chǎn)生刺激時，就會引起他們的注意。這些德育信息會對青少年學(xué)生思想道德品質(zhì)形成產(chǎn)生巨大的影響。隨著新時期的來臨。無論知識性德育信息還是教育性德育信息都將會隨著網(wǎng)絡(luò)信息的傳播進(jìn)入青少年學(xué)生的視野。這些德育信息使當(dāng)代青少年學(xué)生思想變得更復(fù)雜，使他們的思想觀念出現(xiàn)了多元化的傾向，而且由于信息的鋪天蓋地使青少年學(xué)生無所適從，使他們在選擇中出現(xiàn)苦悶與彷徨，部分青少年學(xué)生甚至吸收了錯誤的思想道德信息，形成了錯誤的思想道德觀念，也弱化了青少年學(xué)生本身存有的道德自律，在網(wǎng)絡(luò)生活中變得“無拘無束”、“放任自由”，最終被引入了思想道德發(fā)展的誤區(qū)。
道德沖突的常態(tài)化：青少年學(xué)生道德評價體系亟待建立
由于在網(wǎng)絡(luò)世界里中西方文化傳統(tǒng)、思想道德觀念和生活方式存在很大差異，沖突也很激烈，而網(wǎng)絡(luò)共享性、自由性和開放性等特點恰恰加速了這一沖突，也導(dǎo)致西方價值觀念、生活方式、意識形態(tài)以及不健康信息充斥著網(wǎng)絡(luò)。面對魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息，青少年學(xué)生由于缺乏生活閱歷和一定的政治辨別力，難免會在一些不健康思想的傳播中迷失方向，影響其健康的人生觀和價值觀的形成，尤其是西方的價值觀念、道德理念等在網(wǎng)絡(luò)上的傳播給青少年學(xué)生進(jìn)行道德評價和價值取舍帶來了觀念震蕩和價值沖突。既有對傳統(tǒng)道德的懷疑，也有對西方道德理念的效仿與批判，還有對自我價值實現(xiàn)與社會需求問題的困惑等等。不可否認(rèn)的事實是，這些沖突有范圍擴大化、加速化的趨勢，不同國家間意識形態(tài)的相互滲透和道德價值觀念的相互傳播，將會加重青少年學(xué)生道德價值觀的沖突。要想減弱道德沖突帶來的危害，僅僅靠青少年學(xué)生道德自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要社會、學(xué)校和家庭共同建立及不斷完善青少年學(xué)生道德評價體系。
基于律商培養(yǎng)塑造良好的道德行為
要提高青少年學(xué)生的媒介素養(yǎng)
21世紀(jì)已經(jīng)成為一個信息繁雜的時代，媒介信息的獲取、分析、辨別和傳播日益成為公民在現(xiàn)代社會中生存的基本技能。由于青少年學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不完善、心理發(fā)展不健全、社會閱歷少、是非辨別能力差、感性認(rèn)識多于理性等，再加上其缺乏一定的媒介素養(yǎng)和批判意識，缺乏一定的道德自律，因此在理解某些媒介信息時比較容易出現(xiàn)偏差，以致受到負(fù)面信息的誤導(dǎo)。因此，德育工作者要整合各種教育資源，通過多種途徑提高青少年學(xué)生的媒介素養(yǎng)，使他們能夠掌握基本、必要的媒介知識，學(xué)會合理獲取、利用信息和傳播信息，進(jìn)而學(xué)會辨識信息、評價媒體，而且要建立一定的心理防范意識和抵制能力，為提高其道德自律奠定堅實的基礎(chǔ)。
要關(guān)注青少年學(xué)生的心理需求
新時期的青少年學(xué)生自律意識弱于他們自主意識的不斷增強，個性的不斷張揚。他們的需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢，除了物質(zhì)需求、精神需求，還包括個人才能發(fā)揮的需求，以及信任、尊重、榮譽、信念的追求、理想的實現(xiàn)等需求。德育工作者要在尊重青少年學(xué)生的基礎(chǔ)上，遵循他們內(nèi)在的價值需求和身心發(fā)展規(guī)律，以實現(xiàn)他們的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，要將人文關(guān)懷滲透到教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中去，要關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，體現(xiàn)人文關(guān)照的溫情。要在充分尊重學(xué)生個性需求的基礎(chǔ)上，通過人文關(guān)懷引導(dǎo)學(xué)生正確面對道德失范現(xiàn)象，積極抵制網(wǎng)絡(luò)的消極和不良影響，提高道德自律，樹立積極向上的價值取向，追求真、善、美的理想和信念，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和強烈的社會責(zé)任感。
要加強對青少年學(xué)生的情感陶冶
1.理想信念方面比較模糊
五年制大專生的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境相對比較輕松開放，而當(dāng)前社會中享樂主義、拜金主義、利己主義等風(fēng)氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂等生活方式，其不當(dāng)?shù)难孕信e止通過互聯(lián)絡(luò)大肆傳播，對身心尚未成熟的五年制大專學(xué)生影響很大，表現(xiàn)為：有的學(xué)生缺少對國家、民族“公而私”的精神，對個人利益更加注重；有的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和道德觀知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國家（地區(qū)）的文化和生活方式；有的學(xué)生對我國的各類優(yōu)秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對一些娛樂明星卻盲目的追捧。這些表現(xiàn)充分說明了當(dāng)前的五年制大專生在理想信念方面缺乏正確的導(dǎo)向，處于一個非常模糊的狀態(tài)。
2.道德認(rèn)知與踐行嚴(yán)重脫節(jié)
當(dāng)前“90后”的五年制大專生對基本的社會道德規(guī)范有一定的認(rèn)知，認(rèn)為應(yīng)該做到國守法、孝敬父母、尊敬師長、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強等方面，但在踐行方面卻令人擔(dān)憂，具體表現(xiàn)為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負(fù)弱小、考試作弊等不當(dāng)行為。充分說明五年制大專生存在知行分離、重知輕行問題，其道德認(rèn)知和踐行嚴(yán)重脫節(jié)。
3.心理健康方面問題突出
五年制大專生大多是獨生子女，是從小集數(shù)名長輩的寵于一身，基本上沒遇到過生活上的困難與挫折，沒有經(jīng)過勞動的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強的精神，面對困難和挫折時缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現(xiàn)為在學(xué)習(xí)中、生活中稍稍遇到一點兒的困難和挫折，便表現(xiàn)的手足無措、無所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對問題解決問題的信心和能力，一些人甚至因此產(chǎn)生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會造成了危害。
二、五年制大專生德育中存在問題的原因分析
1.學(xué)生自身因素影響
五年制大專生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀、價值觀和世界觀的形成時期，其道德認(rèn)知和道德習(xí)慣正處于一個逐步形成的時期，在溝通交流、接人待物、自主學(xué)習(xí)和處理事務(wù)等方面的能力比較薄弱，這說明五年制大專生在中小學(xué)時期的主要精力都用在準(zhǔn)備升學(xué)考試，忽略了道德認(rèn)知和實踐方面的學(xué)習(xí)，不會在新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境里進(jìn)行自我認(rèn)識、自我監(jiān)督和自我評價，綜合素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。
2.家庭環(huán)境方面因素影響
在現(xiàn)代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關(guān)系到青少年優(yōu)良個性和道德品質(zhì)的形成，還是每個人的人生的起點和基礎(chǔ)，它涉及到人生的各個領(lǐng)域，有終身性的特點。作為父母，無論其文化水平或素質(zhì)的高低，都應(yīng)明確教育子女是權(quán)利更是責(zé)任的觀念。當(dāng)前中國的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長把自己未實現(xiàn)的目標(biāo)或愿強加到子女身上，對孩子抱有很大期，一旦其學(xué)業(yè)成績沒有達(dá)到家長所預(yù)設(shè)的目標(biāo)，輕者受到言語上的訓(xùn)斥，重者則會遭致拳腳相加，使孩子從小就背負(fù)著沉重的壓力，抑制了其自身的個性發(fā)展，甚至導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)；部分家長對于子女過分溺，這種溺表現(xiàn)為對子女的各類要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨立自主的能力、為人處世的方式等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，致使子女自小就養(yǎng)成唯我獨尊、任性自私等不良習(xí)慣；部分家長自身道德水平不高，但沒有意識到這樣將會對子女帶來不良影響，發(fā)揮不出正面積極向上的榜樣作用。
3.學(xué)校的教育引導(dǎo)方面因素的影響
學(xué)校是開展思想道德教育的主要渠道之一，學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習(xí)道德理論、培養(yǎng)道德素養(yǎng)的主要途徑。學(xué)校教育在五年制大專學(xué)生的思想道德教育方面有著不可替代的重要作用。當(dāng)前高職（高專）院校在德育工作方面存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：（1）偏重專業(yè)知識和技能教育，輕視德育。學(xué)校在制訂人才培養(yǎng)方案時，沒有將思想道德教育貫穿于整個教學(xué)活動當(dāng)中的意識；（2）現(xiàn)行的思想道德教育活動缺乏實效性，對學(xué)生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當(dāng)前社會發(fā)展趨勢；（3）教師隊伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養(yǎng)不高，根本起不到學(xué)為人師、行為世范的正面引導(dǎo)作用。因此，加強和改進(jìn)教師隊伍的思想道德素養(yǎng)也是學(xué)校當(dāng)前一項極為重要的任務(wù)。
4.社會環(huán)境方面因素的影響
社會環(huán)境是開展思想道德教育的主陣地之一，其對身心尚未發(fā)育成熟的五年制大專學(xué)生具有非常直接的影響，當(dāng)前社會中確實存在著“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂主義”、“奢靡之風(fēng)”等不正之風(fēng)，西方資本主義國家的文化理念、價值觀不斷涌入，部分報紙、雜志、站等媒體受到利益驅(qū)使不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個別社會公眾人物的言行舉止不當(dāng)所帶來的負(fù)面影響等因素，都會對學(xué)生身心的健康、價值觀和道德素質(zhì)的養(yǎng)成帶來不利影響，理想與社會現(xiàn)實的巨大落差，可能會導(dǎo)致青年學(xué)生失去對思想道德教育的信心。
三、加強五年制大專學(xué)生思想道德建設(shè)的對策研究
1.五年制大專學(xué)生加強和改進(jìn)自身的自我教育
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專）院校開展德育工作，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我教育應(yīng)是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，學(xué)校、教師應(yīng)從學(xué)生的身心發(fā)展實際情況出發(fā)，給予其相應(yīng)的德育指導(dǎo)﹐從而充分發(fā)揮學(xué)生提高自身思想道德的積極性和自覺性。教育、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學(xué)會辨別何為美丑、真?zhèn)魏蜕茞?。學(xué)生逐步培養(yǎng)出認(rèn)識自我、評價自我和監(jiān)督自己的能力﹐學(xué)會運用批評與自我批評的自我教育的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活等活動。通過自我教育，五年制大專學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)道德理論知識，根據(jù)社會發(fā)展實際不斷更新評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，積極參加各類健康向上的課外實踐活動，從而促進(jìn)自身未來的多元化發(fā)展。
2.進(jìn)一步提高五年制大專生的家庭教育的水平
作為家長，應(yīng)不斷更新自己的家庭教育理念，認(rèn)識到現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢，從當(dāng)前社會發(fā)展和家庭的實際情況出發(fā)，不斷更新自己的家教理念，進(jìn)一步優(yōu)化家庭環(huán)境。充分認(rèn)識到現(xiàn)代社會的人才需求，轉(zhuǎn)變評價子女的標(biāo)準(zhǔn)，從孩子童年時期開始，有意識培養(yǎng)他們獨立面對問題、分析問題和解決問題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴(yán)于律己、作風(fēng)正派、品行端正，給子女展現(xiàn)一個具有高水準(zhǔn)道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)的形象，從而通過言傳身教的方式，把正確的人生觀、價值觀和社會道德準(zhǔn)則傳授給子女。
3.進(jìn)一步增強學(xué)校德育工作的實效性
高職（高專）院校應(yīng)樹立德育為先的教育理念，充分認(rèn)識到教育學(xué)生不僅僅只是教授其文化和專業(yè)知識，學(xué)生的道德素養(yǎng)更為重要。學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著陶冶人性、鑄造健康飽滿的人格、塑造高水準(zhǔn)的道德素質(zhì)的重任。因此，學(xué)校開展思想道德教育工作也是教學(xué)活動的重要組成部分，通過加強專職輔導(dǎo)員（班主任）等學(xué)生教育管理人員的隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮各類校園文化活動中的道德教育功能，努力為學(xué)生打造一個高雅、積極、健康的校園環(huán)境，將各類課外德育活動與課堂教學(xué)進(jìn)行有機結(jié)合，從而切實提高學(xué)校思想道德教育的實效性。
一、在英語課堂上對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育、心理健康教育的意義所在
在世界格局處于多元化的今天，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)正處于關(guān)鍵時期。而作為國家未來的希望，青少年學(xué)生的思想素質(zhì)如何，對構(gòu)建未來藍(lán)圖具有長期而深遠(yuǎn)的意義。抓好學(xué)生的思想道德建設(shè)，是我們每一位英語教師在進(jìn)行語言教學(xué)的同時，應(yīng)該時刻牢記的重要任務(wù)。
二、在工作經(jīng)歷中感悟英語教學(xué)在道德教育中的作用
我是1995年8月開始工作的，轉(zhuǎn)眼間18年已經(jīng)過去。這些年來，我覺得自己成長了許多，自從我走上講臺的那一天起，我就對自己說，一定要做一個對社會有貢獻(xiàn)的教師。雖然我工作在平凡的崗位上，但我要在平凡中挖掘自己的潛能，創(chuàng)出自己的特色，讓平凡閃出熠熠光彩。
課堂是德育教學(xué)的主戰(zhàn)場。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，把德育教育滲透到學(xué)科教學(xué)之中，這是最普遍的一條德育渠道。下面談?wù)勎以诠ぷ鲗嵺`中的一些具體做法：
在每節(jié)課開始的五到十分鐘左右，我一直堅持與學(xué)生進(jìn)行英語口語的自由交流?；蚺c他們談學(xué)習(xí)、生活；或與他們交流對一些社會現(xiàn)狀的看法、觀點。這樣不僅能提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力，活躍課堂氣氛，增進(jìn)師生情感，使學(xué)生愉快地掌握知識，還有利于教師及時了解學(xué)生的思想動向，發(fā)現(xiàn)問題及時給予正確引導(dǎo)，從而增強學(xué)生對道德品質(zhì)的理性認(rèn)識，提高道德意識。
例如，在教Body Language一文時，通過自己的身體語言及學(xué)生的身勢語，使他們總結(jié)出正確的、有禮貌的姿勢，并結(jié)合中學(xué)生日常行為規(guī)范來約束自己的言行。Excuse me. I’m sorry. Thanks a lot. May I do...？ What can I do for you？Could I have...？It doesn’t matter. Glad to help you.等交際用語的使用（即禮貌用語），不但激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，并使他們自覺摒棄日常生活中不文明的語言，提高自身的語言修養(yǎng)、個人交往的水平和能力。
在教學(xué)過程中，教師要恰當(dāng)評價學(xué)生，懂得欣賞學(xué)生。每當(dāng)學(xué)生取得點滴成績或有些許進(jìn)步時，教師就應(yīng)及時加以肯定和鼓勵，使學(xué)生在付出的同時，能產(chǎn)生一種成就感，體會到成功的喜悅。
三、英語課堂中滲透心理健康教育的效果
1.心理健康有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的良好情感
著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：學(xué)習(xí)效果的好壞在很大程度上取決于學(xué)生的內(nèi)在心理狀態(tài)如何。情緒高昂則效果倍增；情緒低落，則效果微??；英語學(xué)習(xí)是一種復(fù)雜的心理活動，這需要學(xué)生對英語學(xué)科有一種“強烈、熱愛、執(zhí)著的情感”。
2.心理健康有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)
英語學(xué)習(xí)是一項綜合性強的復(fù)雜活動，這是由英語學(xué)科本身的特點所決定的，如單詞的記憶、文章的理解、知識的遷移，都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中面臨的一個個難題。要克服這些困難，就需要做出意志努力。
3.心理健康有助于學(xué)生正確地進(jìn)行自我認(rèn)識與評價，有助于身心全面發(fā)展
英語學(xué)習(xí)又是一個雙邊配合、雙邊反饋的過程，學(xué)生主動吸收老師或教材所提供的知識信息，主動對吸收的信息進(jìn)行加工、儲存并把結(jié)果輸出，然后經(jīng)老師評價或自我評價，雙邊配合，雙邊反饋，以達(dá)到波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的目的。一個心理不健康的學(xué)生，就不能正確認(rèn)識與評價自己，在生活中就不能正確對待失敗與挫折，會因一次成功而得意洋洋，會因一次失敗而灰心喪氣、自卑絕望，整個身心發(fā)展會受到限制。
總之，重視學(xué)生的思想素質(zhì)和心理問題，是我們教師應(yīng)做的一件大事。培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的品德，正確引導(dǎo)學(xué)生的心理，促進(jìn)教育水平的提高，乃是今后教學(xué)工作的一個方向。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）28-0244-02
大學(xué)生是高校思想政治教育工作的主要對象，他們的思想政治面貌將如何直接關(guān)系到我們國家的前途和命運。要做好高校思想政治工作，必須以大學(xué)生思想道德教育為先導(dǎo)。
一、新時期大學(xué)生思想道德教育的狀況
1.新時期大學(xué)生思想道德狀況的主流是積極、健康和向上的。當(dāng)代大學(xué)生愛國、愛黨、愛校，關(guān)心國家大事，政治視野比較開闊，對影響社會穩(wěn)定的問題較為關(guān)注，能從更廣闊的背景上看待政治問題，政治心態(tài)漸趨成熟。他們高度認(rèn)同馬克思列寧主義、思想和中國特色社會主義理論體系，對堅持走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)“中國夢”充滿了信心。
2.新時期大學(xué)生思想道德教育存在的問題。①健康積極向上的政治思想覺悟和政治心態(tài)不成熟的矛盾。大學(xué)生政治思想較穩(wěn)定、健康，政治鑒別力不斷增強，政治取向務(wù)實積極。但政治覺悟有待提高，政治選擇存在功利化傾向，政治心態(tài)還顯得幼稚和不成熟。②積極進(jìn)取的人生觀、價值觀與自我意識、功利意識的矛盾。大學(xué)生樂于進(jìn)取，敢于競爭，人生價值觀積極向上，但在價值主體、價值取向和價值目標(biāo)上表現(xiàn)出自我化、實效化、短期化的特點。集體主義觀念淡薄，價值觀念多元化，功利意識較明顯，表現(xiàn)為基本功不夠扎實，內(nèi)涵不夠豐富，目光不夠遠(yuǎn)大，只是注重眼前利益，比較地淺、浮。③道德認(rèn)知和踐行的矛盾。大學(xué)生的道德主流是積極、良好的，他們對道德失范現(xiàn)象極為不滿，但在道德選擇和評價上存在著矛盾和困惑，知行脫節(jié)，眼高手低，缺乏自我約束力。尤其表現(xiàn)在協(xié)調(diào)能力、心理承受能力差，生活追求新潮化和高消費。相當(dāng)一部分大學(xué)生還處在他律階段，在沒有監(jiān)督的情況下不能自覺遵守各項規(guī)定。④自我認(rèn)知趨向客觀和處理社會關(guān)系能力薄弱的矛盾。大學(xué)生自我認(rèn)識、自我評價趨于客觀，自我意識和成才意識日益強烈，但身心健康狀況下降，成長過程中的矛盾和困惑在增加。
二、新時期大學(xué)生思想道德教育存在問題的原因分析
從客觀上看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)越向前發(fā)展，個人的生存方式、生活方式、行為方式、思維方式和價值實現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變就越明顯。一部分學(xué)生思想認(rèn)識、理想信念、道德行為產(chǎn)生迷惘和困惑。
1.理想信念淡化。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步形成，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化，使一部分學(xué)生的思想觀念發(fā)生變化。他們注重經(jīng)濟(jì)利益，忽視社會利益；注重個人自由，忽視組織紀(jì)律；注重索取，忽視奉獻(xiàn)，理想信念淡化。
2.傳統(tǒng)美德淡化。隨著改革開放地深入發(fā)展，個人生活方式逐漸多樣化，一部分學(xué)生的生活追求發(fā)生了變化，傳統(tǒng)美德逐漸淡化。一些學(xué)生的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約觀念淡漠，生活上不顧自身條件限制，一味追求所謂“現(xiàn)代人的豪爽”，他們的義利觀、節(jié)儉觀、戀愛觀、家庭觀、道德觀等發(fā)生扭曲，中華民族的傳統(tǒng)美德淡化。
3.敬業(yè)精神淡化。少數(shù)學(xué)生進(jìn)入高校后，學(xué)習(xí)的積極性銳減，敬業(yè)精神淡化，認(rèn)為“只要能拿畢業(yè)證書就行”，得過且過。
從主觀上看，學(xué)校的思想政治工作跟不上形勢發(fā)展的要求，工作內(nèi)容、機制、方法等滯后。①認(rèn)識不到位。認(rèn)為思想政治工作是“軟任務(wù)”、“虛場合”，做也可，不做也可。實際工作中存在著“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的現(xiàn)象。②工作機制不健全。思想政治工作職能不明顯，有的部門雖設(shè)有專門的工作機構(gòu)和專人分管這項工作，但無章可循、形同虛設(shè)，沒有一套完整的工作制度。③方法不適應(yīng)。沒有把握思想政治工作的規(guī)律和特點來開展工作，采取的方法簡單生硬，缺乏吸引力。有的習(xí)慣于用行政命令替代思想政治工作，大話、空話、套話多，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。
三、新時期加強大學(xué)生思想道德教育建設(shè)的對策和措施
1.更新觀念，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)德育工作，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。加強大學(xué)生的理想信念和世界觀、人生觀、價值觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高理想，這是德育教育的核心和原則。當(dāng)前高校德育教育的重點應(yīng)圍繞社會主義核心價值體系進(jìn)行教育。隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，大學(xué)生思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，迫切需要在大學(xué)生中形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強大的精神力量和基本的道德規(guī)范。社會主義核心價值體系建設(shè)為判斷是非曲直、確定價值取向、從事行為選擇提供了基本準(zhǔn)則。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德教育，培育和踐行社會主義核心價值觀已成為時代的要求、歷史的必然。
2.加強校園文化建設(shè)，重視校園文化的育人功能。校園文化是學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐中逐漸形成的具有學(xué)校特色的全體意識，以及體現(xiàn)、承載這種全體意識的行為方式和物質(zhì)形態(tài)。切實加強校園文化建設(shè)，努力建設(shè)高品位的校園文化，是高校進(jìn)行思想道德教育的一條重要途徑。
3.充分運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)工具，創(chuàng)新思想道德教育的方法和建造網(wǎng)絡(luò)思想教育陣地。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，要看到它給大學(xué)生思想道德教育帶來良好的機遇，但也不能忽視所帶來的負(fù)面影響。高校德育工作者要及時了解和掌握網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的信息平臺和軟件，找準(zhǔn)高科技網(wǎng)絡(luò)與高校德育的結(jié)合點，主動適應(yīng)現(xiàn)代社會信息傳播方向。
4.更新方式，把思想教育與心理健康教育相結(jié)合。心理問題不能簡單地施以大道理，而需進(jìn)行耐心的心理輔導(dǎo)來加以解決。但是，在實際工作中，學(xué)生的心理狀況卻往往容易被忽視，導(dǎo)致思想道德教育脫離受教育者當(dāng)時的心理狀況，其教育效果自然不可能好。近年來，大學(xué)生面臨的壓力特別是就業(yè)壓力、學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力等普遍加大，由此引發(fā)的心理問題增多，影響了思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)諸方面的和諧發(fā)展。要采取切實的措施，健全心理健康教育和咨詢的專門機構(gòu)，不斷探索思想道德教育與心理健康教育結(jié)合的有效途徑，確保大學(xué)生的心理健康。
5.加強道德教育實踐活動，增強思想政治工作的實效性。大學(xué)生思想道德覺悟的提高必須經(jīng)歷一個由理論到實踐、由課堂到社會、由知到行的過程，因此，必須在思想道德教育中強化實踐觀念，把學(xué)校的“小課堂”同社會的“大課堂”有機地結(jié)合起來，要善于從社會大課堂中選擇與教學(xué)內(nèi)容有聯(lián)系的富有時代性、典型性、科學(xué)性、啟發(fā)性的實例來強化理論學(xué)習(xí)，組織學(xué)生深入工廠、農(nóng)村、機關(guān)、學(xué)校及企事業(yè)單位進(jìn)行社會調(diào)查，使他們真正了解社會、認(rèn)識社會，全方位、多側(cè)面科學(xué)地觀察社會。讓學(xué)生在服務(wù)社會、服務(wù)人民的實踐中長知識、增才干，發(fā)揮聰明才智，并在這一過程中拓寬視野，全面提高思想道德素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭勇.高校思想政治工作要強化“三種觀念”[J].中國高等教育，2003，（11）.
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）19-0048-02
隨著社會的快速發(fā)展，市場競爭越來越激烈，所以社會對于高職學(xué)生的要求也越來越高。企業(yè)在選擇高職學(xué)生的時候，首先考核的是學(xué)生的思想道德品質(zhì)。由于受到現(xiàn)在社會大環(huán)境的影響，學(xué)生的思想道德觀的樹立存在著一些困難。所以，高職學(xué)校應(yīng)該加強對學(xué)生思想道德的教育。教育與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有著直接的聯(lián)系，根據(jù)教育的社會性質(zhì)能夠確定高職學(xué)校教育的基本目標(biāo)。新形勢下，國家提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的理念。新形勢下，高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生的思想道德教育的根本目標(biāo)的確定應(yīng)該與國家發(fā)展需求達(dá)成一致，也就是說高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生思想道德教育是為了使高職學(xué)生具有與時代相符的思想道德品質(zhì)。
一、新形勢下高職思想道德教育的目標(biāo)
明確高職思想道德教育的目標(biāo)是進(jìn)行思想道德教育的重要的基礎(chǔ)，也是檢驗高職學(xué)校進(jìn)行道德教育效果的理論依據(jù)。所以，確定思想道德教育的目標(biāo)具有十分重要的意義。結(jié)合當(dāng)前的新形勢，高職思想道德教育應(yīng)該確立合理的目標(biāo)。
1.高職思想道德教育的根本目標(biāo)。高職教育的本質(zhì)是培養(yǎng)完成社會實踐活動的人才，為了適應(yīng)社會發(fā)展的需求產(chǎn)生了教育。所以，教育與生產(chǎn)力發(fā)展的水平有著直接的聯(lián)系，根據(jù)教育的社會性質(zhì)能夠確定高職學(xué)校教育的基本目標(biāo)。新形勢下，國家提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的理念。為了實現(xiàn)這個理念，首要任務(wù)是提高社會公民的思想道德水平，從而提高全民的綜合素質(zhì)。由此可以看出，新形勢下，高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生的思想道德教育的根本目標(biāo)的確定應(yīng)該與國家發(fā)展需求達(dá)成一致，也就是說高職學(xué)校進(jìn)行學(xué)生思想道德教育，是為了使高職學(xué)生具有與時代相符的思想道德品質(zhì)。而且，在未來會成為對社會有用的人，保證學(xué)生是國家的優(yōu)秀的接班人。
2.高職思想道德教育的宏觀目標(biāo)。高職學(xué)校的思想道德教育的目的是為了服務(wù)于政治。思想道德教育能夠發(fā)掘?qū)W生中善良的因子，同時能夠?qū)⑦@些善良的因子進(jìn)行正確的指導(dǎo)以及弘揚。同時思想道德教育還能夠?qū)Σ涣嫉囊蜃舆M(jìn)行批判和摒棄。所以，高職思想道德教育需要正確指導(dǎo)學(xué)生辨別人性的真善美。高職學(xué)生正處于人生觀形成的關(guān)鍵時期，需要正確的對其指導(dǎo)，從而促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。所以，新形勢下高職學(xué)校思想道德教育的宏偉目標(biāo)應(yīng)該進(jìn)行正確的確立，主要是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識社會主義的核心價值體系，樹立共同的理想，培養(yǎng)出正確的人生觀以及價值觀。
3.高職思想道德教育的微觀目標(biāo)。中國的文化歷史悠久，博大精深。其中中華傳統(tǒng)美德是最為重要的優(yōu)秀因子。中華民族一直講究的是人與人之間的和諧相處以及人與自然之間的和諧相處，這些與時代精神完美的結(jié)合，這些要求依然是社會主義社會人們追求的價值取向以及行為準(zhǔn)則。由此可見，新形勢下，高職學(xué)校思想道德教育應(yīng)該借鑒我國的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生以積極向上的心態(tài)、踏實的處事風(fēng)格，誠實做人。除此之外，老師在對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的時候，應(yīng)該充分挖掘?qū)W生身上的閃光點，激發(fā)他們積極樂觀的人生態(tài)度，并且指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。
二、高職學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容
根據(jù)上面介紹的關(guān)于高職院校學(xué)生思想道德教育的目標(biāo)來確立思想道德教育的內(nèi)容，高職學(xué)生思想道德教育的重要的內(nèi)容應(yīng)該依據(jù)社會核心價值體系。這其中主要包括擁有著以改革創(chuàng)新為核心的先進(jìn)的精神，同時還包括愛國主義的民族精神以及共同理想和的指導(dǎo)思想。所以高職學(xué)校在進(jìn)行學(xué)生思想道德教育的時候應(yīng)該堅持以老師的良好示范帶動對學(xué)生的正確的教育，從而實現(xiàn)學(xué)生思想道德水平的整體提高。對高職學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，除了進(jìn)行社會主義核心價值體系的教育之外，還應(yīng)該注重學(xué)生理想志向的教育。學(xué)生只有明確了自己的理想和志向，才能夠有進(jìn)步的動力。尤其是即將步入社會的高職學(xué)生，對自己的未來有明確的定位對于高職學(xué)生以后的發(fā)展有著十分重要的意義。只有樹立了目標(biāo)，才能夠激發(fā)出學(xué)生內(nèi)心的斗志，朝著預(yù)想的目標(biāo)前進(jìn)。所以在高職學(xué)校內(nèi)應(yīng)該充分結(jié)合社會實際，在進(jìn)行思想道德教育的同時，結(jié)合學(xué)生的實際優(yōu)勢，正確指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生理想和志向。心理健康教育也是高職學(xué)校進(jìn)行思想中職教育的重要內(nèi)容之一。所有的有生命的人的存在，都應(yīng)該包括身體健康和心理健康。良好的心理是每個高職學(xué)生都應(yīng)該具備的，因為良好的心理能夠保證心境的愉快，進(jìn)行客觀的自我評價等。高職學(xué)生正處于人生觀和價值觀建設(shè)的關(guān)鍵時期，很容易受到社會上的不良風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致心理健康出現(xiàn)不良的現(xiàn)象。所以自我調(diào)節(jié)能力對于高職學(xué)生來說具有十分重要的意義。如果學(xué)生擁有良好的自我調(diào)節(jié)能力，那么學(xué)生在遇到挫折或者是困難的時候，能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。但是如果學(xué)生的自我調(diào)節(jié)能力很差，心理承受能力也就比較弱。當(dāng)下。隨著生活節(jié)奏的加快，社會問題頻頻出現(xiàn)，這對高職學(xué)生的影響是不容忽視的。學(xué)生應(yīng)該在具有良好思想道德的學(xué)生身上學(xué)習(xí)到自我心理調(diào)節(jié)的能力，從而為適應(yīng)社會的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
三、新形勢下高職思想道德教育的實現(xiàn)途徑
1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。傳統(tǒng)的高職思想道德教育的觀念并沒有樹立服務(wù)的意識，所以傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不能夠滿足現(xiàn)在高職思想道德教育的需要。所以應(yīng)該樹立服務(wù)的意識。高職學(xué)校思想道德教育應(yīng)該堅持以人為本的原則，也就是說堅持以學(xué)生為核心的原則，處處為學(xué)生著想，堅持一些為了學(xué)生的工作宗旨。這充分體現(xiàn)出學(xué)校的服務(wù)與關(guān)愛并存，從學(xué)生的角度出發(fā)，想學(xué)生所想。學(xué)校應(yīng)該始終把學(xué)生的需要當(dāng)做自己的服務(wù)宗旨。一切以學(xué)生為主，學(xué)生之間存在著差異性，所以不同的學(xué)生，要選擇不同的教學(xué)方法，及時地與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生心中所想。然后對學(xué)生做好思想道德教育，使思想道德教育真正做到面向人人，服務(wù)人人。在進(jìn)行高職學(xué)校的思想道德教育的同時，堅持以人為本的原則，學(xué)生才是主體。提高學(xué)生的整體思想道德水平是進(jìn)行思想道德教育的目標(biāo)。所以在教學(xué)的整個過程中，老師和學(xué)生之間應(yīng)該是合作的關(guān)系，學(xué)生和老師之間可以積極的互動，發(fā)揮雙方的積極性，從而促進(jìn)學(xué)生的全面的發(fā)展。傳統(tǒng)的思想道德觀念比較單一，不適合當(dāng)今思想道德教育的需求。所以應(yīng)該改變傳統(tǒng)的思想道德教學(xué)理念。進(jìn)行全過程、全方位以及全員育人的新觀念。高職學(xué)校的思想道德教育應(yīng)該與時俱進(jìn)，符合時代的發(fā)展，所以，它是一個動態(tài)的過程。在進(jìn)行思想道德教育的過程中，應(yīng)根據(jù)社會需求不斷更新教學(xué)內(nèi)容，把一些先進(jìn)的思想加入到教學(xué)過程中，從而培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的高素質(zhì)人才。
2.完善教學(xué)方式。傳統(tǒng)的思想道德教學(xué)的方式和手段比較單一，并不能夠滿足學(xué)生的需求。所以，新形勢下，應(yīng)該進(jìn)行教學(xué)方式和手段的完善。應(yīng)該根據(jù)高職教學(xué)的特點，加強職業(yè)道德教育，同時還應(yīng)該在教學(xué)的內(nèi)容以及形式上進(jìn)行創(chuàng)新，保證學(xué)生學(xué)習(xí)到的內(nèi)容來源于教材，通過課堂授課的形式，所有的知識被學(xué)生所掌握。心理健康輔導(dǎo)是高職學(xué)校進(jìn)行思想道德教育的主要內(nèi)容之一，所以要多安排院的心理健康輔導(dǎo)，兼顧班級輔導(dǎo)。并且定期地為學(xué)生進(jìn)行心理健康的講座。及時掌握學(xué)生的心理變化可以跟進(jìn)學(xué)生心理動態(tài)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)問題，并且采取正確的措施來解決問題，為學(xué)生以后的發(fā)展給出正確的指導(dǎo)。隨著時代的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，高職學(xué)校的思想道德教育應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，創(chuàng)建一些綠色的網(wǎng)站或者是關(guān)于思想道德教育的交流平臺，學(xué)生可以通過網(wǎng)上互相交流與溝通，一方面可以實現(xiàn)教育形式的更新，另一方面提高教學(xué)效果。學(xué)生可以通過網(wǎng)上的交流，提出自己的困惑。由專業(yè)的老師組成的團(tuán)隊專門為學(xué)生解決各種問題。從而為學(xué)生的發(fā)展提供正確的指導(dǎo)。
3.拓寬教學(xué)方式。雖然，老師對學(xué)生思想道德教育有著十分重要的指導(dǎo)作用。在新形勢下，應(yīng)該拓寬高職思想道德教育的實現(xiàn)路徑，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生進(jìn)行自我教育的作用，不能夠一味的依賴?yán)蠋煛＠蠋熍c其教給學(xué)生知識，還不如教給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法，所以，學(xué)生發(fā)揮自我教育的作用具有十分重要的作用。除了進(jìn)行自我教育之外，還應(yīng)該發(fā)揮榜樣的作用，組織一些具有代表性的活動，從而選擇綜合素質(zhì)高的優(yōu)秀學(xué)生作為榜樣，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德的熱情和積極性。
四、結(jié)語
總而言之，新形勢下，高職學(xué)生的思想道德教育占有十分重要的地位，受到了越來越多的關(guān)注。所以，應(yīng)該明確教育的目標(biāo)和內(nèi)容，再根據(jù)思想道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容選擇合適的教學(xué)策略對學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，堅持以人為本，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
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