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一、勞動教育的意義
（一）勞動教育是促進“腦、心、手”基本力量發(fā)展的重要手段
“腦、心、手”是裴斯泰洛齊用來表達兒童身心和諧發(fā)展的三種基本能力或才能。所謂“腦”是指兒童在思想和精神方面對事物的思考和作出理性判斷的功能，關涉兒童的思考、語言、想象、感受和記憶。所謂“心”是指兒童道德情感和良知活動，既包括兒童的自由、信仰、感激和愛的情感，也包括領悟美和善、追慕道德標準?！笆帧笔侵笍氖聦嶋H活動和職業(yè)勞動的能力。裴斯泰洛齊“心目中的手是指人的實際行為，想到的是手的熟練和體力的結合，加上健全的理智和愿望與富有成效的行動的結合”[1]146?！澳X、心、手”構成了兒童身心和諧發(fā)展的著名的“三元論”，這三個力量的統(tǒng)一標識著兒童的和諧發(fā)展。離開了任何一個方面，或者孤立地發(fā)展任何一種才能，都有可能損害兒童身心的和諧發(fā)展和毀壞兒童天性的平衡。各種力量的發(fā)展僅僅依靠兒童的理智或道德是不夠的，還必須重視“手”的作用，只有讓兒童自己動手才能實現(xiàn)能力的發(fā)揮。“因為技能外部的體力基礎的自然進程，同技能內(nèi)部的智力基礎的自然進程是完全吻合的。因而，體力與心靈的培養(yǎng)要和智力的培養(yǎng)達到和諧一致，愛和信任的順乎自然的教育手段以及思維能力的教育手段同技能順乎自然的教育手段統(tǒng)一起來。這樣我們的各種力量達到了平衡，這種平衡生動地證明我們本性的統(tǒng)一，由這種統(tǒng)一產(chǎn)生一種凝聚力。”[2]353因此，合乎自然的教育必然要求兒童“腦、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子們純潔地感受，正確地思想，全面掌握知識，并在生活中養(yǎng)成持久不變的習慣。只有生活的力量，才能每時每刻激活和攫住我們的存在和我們的全部力量”[2]301。
（二）勞動教育是實施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑
在裴斯泰洛齊看來，勞動教育是實施全面和諧發(fā)展教育的重要途徑。德育、智育和體育的實施都離不開勞動教育。就德育而言，德行的培養(yǎng)是以兒童的勞動為基礎的，教育者必須探索出有助于這種行為培養(yǎng)的初步教學方法，并以此為出發(fā)點，促進德行的培養(yǎng)，使人類履行人生義務和責任所需要的那些能力與身體活動的靈活性都得到發(fā)展。智力教育的基礎也是勞動。因為勤奮地勞動可以確保和加強兒童各種力量的平衡，而這種力量的平衡又是一切正確的判斷和純潔的思想產(chǎn)生的土壤。在勞動中，兒童的嚴肅工作能使兒童的精神高度集中，不斷地思考問題，獲得真理。裴斯泰洛齊“把體力上緊張的手工勞動看成是智力教育和培養(yǎng)接受真理的最重要的基礎?！盵2]326兒童的體力發(fā)展更是離不開勞動。因為“只有通過自己思考，思考能力才得到培養(yǎng)；只有通過自己想象，想象力才會增強。這同樣適合于手藝，只有手派上用處，才會變得靈巧；只有使勁，身體才會強健。”[1]102
二、勞動教育的內(nèi)涵與目的
（一）勞動教育的內(nèi)涵
根據(jù)裴斯泰洛齊的觀點，勞動教育是教育者根據(jù)兒童的身心特點實施勞動，使勞動與教育結合、體力與腦力結合，從而達成培養(yǎng)和舒展每個兒童內(nèi)在的人性，提升兒童的精神境界，促M兒童“腦、心、手”和諧發(fā)展的活動。其核心意蘊在于：（1）勞動與教育結合。勞動不是純粹的體力活動，而是富有教育意義的，能使兒童通過勞動一方面獲取知識技能，另一方面發(fā)展聰明才智，喚醒兒童內(nèi)在的尊嚴感，使他們的“腦、心、手”三種力量和諧發(fā)展。對此，裴斯泰洛齊作了生動的詮釋：“我必須為那些被我?guī)У郊依飦淼暮⒆觽儗ふ夜ぷ骱瓦M行工作教育，不僅如此，我還想到在他們的工作中通過他們的工作，要溫暖他們的心靈并發(fā)揮他們的才智?！疫€關心他們的心靈，心靈是其身心崇高中心，凝聚著才智和藝術的所有品質中最純潔和最高貴的部分。”[2]160（2）勞動教育滲透“愛”。如前所述，“心”包括兒童的信仰和愛等情感。裴斯泰洛齊認為，教育和教學的本質是行動和生活本身，而不是語言。只有當教育和教學通過實際行動和實際生活彰顯“愛”時，這種教育和教學才是理想的和最佳的教學。對此，他在《林哈德與葛篤德》中對主人公格呂勒菲和葛篤德的教育行為作了詮釋：他們“竭盡全力喚起孩子們對于日常的家庭生活產(chǎn)生純潔的感情，但他們并不僅僅采用空洞的話語和說教，而是一方面使孩子們習慣于永不間斷的勞作，一方面不斷啟發(fā)他們產(chǎn)生一種興奮的、自由的、開朗的和充滿愛的思想。這一切還要與攫住他們心靈的、在他們心里喚起高尚和純潔的感覺及可以生動地保留下去的事件聯(lián)系起來?！盵2]324
（二）勞動教育的目的
1.培養(yǎng)兒童的基本能力和力量
裴斯泰洛齊認為，人的成長離不開各種力量的支撐，他指出：“人通過他生活環(huán)境中偶然的機會受到培養(yǎng)，人通過技藝和意志的培養(yǎng)受到教育?！盵2]208基于這種人的成長與各種力量的關聯(lián)的認識，他認為，無論是窮人還是富人，無論他們處于何種社會地位，勞動教育的目的是培養(yǎng)人的基本能力和力量（即腦、心、手），而非傳授知識和技能。而“發(fā)展人的內(nèi)在力量，不得不利用社會與人生相結合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實現(xiàn)社會上的需要。因此，領導和鍛煉，使人都有各人的工作能力，把每個人塑成適用的模型，使人人長于勞作，并能勝任愉快，那么，他在世界上才能得到快樂，生活才有保障?！盵3]
2.提升兒童的精神境界，培養(yǎng)兒童的人性
在裴斯泰洛齊看來，因為“人必須在思想和行由戲從信仰和愛的狀態(tài)中發(fā)展和培養(yǎng)自己，他要通過教育真正純化自己和充實自己。腦、心和手的力量也是按照這一神圣的規(guī)律發(fā)展的。從這一規(guī)律中產(chǎn)生出人性，即產(chǎn)生出真正的充實生活。公共和私人生活的教育藝術，必須服從這一神圣的規(guī)律，當腦和手服從于深化的心靈力量時，人才能得到暫時的和永久的幸福?！盵2]329因此，無論是心靈教育、精神教育，還是體力教育，其目的在于服務于兒童人性的培養(yǎng)?！斑@三種力量的教育目的，在于通過信仰、愛、真理、正義、勞動和手藝的協(xié)調，滿足人的要求并使人純化。換句話說，協(xié)調三種基本力量的教育目的在于人性?！盵2]328總之，勞動教育的目的在于培養(yǎng)兒童的人性，促進兒童高級的精神天性的發(fā)展。
三、勞動教育的實施路徑
（一）勞動教育心理學化
“教育心理學化”是裴斯泰洛齊提出的著名命題，它不僅適合智力教育和道德教育，而且也適合于勞動教育。他力圖使勞動教育心理學化。也就是說，要按照兒童的本性和發(fā)展規(guī)律實施勞動教育，他所理解的本性指的就是兒童的心理活動及其規(guī)律。首先，應了解兒童的天性，這是勞動教育成功的前提。他說：“孩子具有人的自然天性的一切資質，只是還沒有得到發(fā)展而已，如同未綻開的蓓蕾，蓓蕾一旦綻開，所有的花瓣都會舒展開來，人的教育亦如此。對人的天資必須仔細觀察，只有調動這些天資才能確保成功?！盵2]232其次，勞動教育要符合心理學的規(guī)律。他認為，心地高尚又受過教育的人如果能以知和行的能力作基礎，就能掌握所有的能力。不過，人類所必需的智慧、知識和能力都不是自發(fā)產(chǎn)生的，需要教育和訓練。這種教育和訓練應當是循序漸進的，其方法“適合于人類本性又符合心理學規(guī)律。與之相同，要想培養(yǎng)人類的技能，我們也要有一個牢固的教育機制，這個機制要遵循教學藝術的普遍規(guī)律。我們可以依據(jù)這些規(guī)律，設計一系列由簡單到復雜的訓練，使兒童逐漸得到教育。經(jīng)訓練之后，這些兒童必然在每一方面都會獲得日益成熟的技能?！盵4]139再次，勞動教育要素化。這是勞動教育心理化的具體體現(xiàn)。它要求勞動教育要從人類最簡單的體力活動開始?！斑@些簡單的體力活動包括打擊與搬運、刺戳與投擲、拖拉與旋轉、繞圈與擺動等。上述活動可能存在區(qū)別，運動形式或合或分、運動幅度或大或小，但卻包含一切日?；顒拥幕疽兀舶ǜ鞣N職業(yè)中復雜活動的基本要素。這些基本活動的重要性不言而喻。所以，我們要根據(jù)心理學規(guī)律安排兒童在早期接受這些訓練，單項訓練和綜合訓練都是如此。我們也要注意，這些基本的四肢訓練必須與基本的感覺訓練相一致，與思維訓練相協(xié)調，也要與數(shù)字訓練和形狀教學保持同步?！盵4]139
（二）勞動教育生活化
“勞動教育生活化”是裴斯泰洛齊勞動教育的重要原則，意在勞動中通過生活教育去激發(fā)兒童的信仰和愛。他認為，在生活中教育人是一個真理。這種教育是通過行動而不是說教實現(xiàn)的。為此，他在勞動中給兒童機會、激勵、示范和鼓勵，使兒童在實際的愛的行動中受到愛的教育。他運用生動的教育方式把許多人遭受困難、痛苦和貧困的事實介紹給兒童，引導兒童過真正的愛的生活?！读止屡c葛篤德》中的葛篤德盡管貧窮，擁有的東西不多，但由于她擁有愛和力量，她對兒童的教育便是具有意義的，也是崇高的?！八f的每句話，不僅僅作為一句話在起作用，而且是來自于她的生活，同孩子們的生活交織在一起，所以是作為萌芽留在孩子們的靈魂之中。她的教育藝術就是她的生活，他們的藝術教育完全產(chǎn)生于他們的實際生活。她的每句話都充滿力量。孩子們理解他們的母親指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通過教育給孩子們灌輸什么，而是發(fā)展他們早已具有的能力。”[2]304-305她力圖使勞動教育生活化，因為她深深地意識到教育教學的基礎不是教學法，也不是書本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通過對日常生活范圍內(nèi)的知識的傳授開始，知識的獲取是在生活教育中實現(xiàn)的。“她和孩子說話，并不是為了達到教孩子說話和傳授某種知識這個唯一的目的，而是采用語言手段使實際生活（生活每天帶給他們各種看法和經(jīng)驗）變得生動活潑?！盵2]303裴斯泰洛齊還強調起居室的勞動和生活教育作用，認為它是人民文化的基礎，真正滿足兒童本性的需求。兒童的腦、心、手之所以能感性的結合，并能服務于生活，是起居室勞動和生活教育的結果。如果教育者要杜絕貧窮的根源，幫助勞苦大眾在道德、精神和體力方面獲取自制力，就必須對他們的起居室施加影響。
（三）勞動教育與“愛的教育”結合
勞動教育與“愛的教育”結合是裴斯泰洛齊勞動教育的重要路徑。它的意義在于：首先，愛是兒童本性統(tǒng)一的核心，是認識、能力和行為集中的神圣中心。它能使兒童的智慧和行動的力量達到高度融合和統(tǒng)一，使人成為真正的人。對兒童而言，“心靈的力量，即信仰和愛，如同支持樹木生長的根，它有從土壤里吸取營養(yǎng)供給各基本部分的力量?！盵2]206其次，愛是勞動教育的基礎。因為，無論是父母照料兒童的每個行動，還是兒童在家務勞動中的順從，都是由信仰和愛發(fā)展而來。正因為如此，格呂勒菲和葛篤德“從早忙到晚，就是為了取得孩子的信任和愛。在每一時刻，在每一種場合，他們愛孩子，關懷他們，幫助他們。他們深信，只有對要干的事敢于負責的人，而且充滿愛的人，關懷他人的人，隨時準備為需要他的人服務的人，才能取得他人的信任?！盵2]324-325再次，愛是勞動教育追求的目標。在裴斯泰洛齊看來，愛不僅是勞動教育追求的目標，也是勞動教育的主要原則。他指出：“一個人通過由他和他的愛所喚起的內(nèi)心和外部活動，不遺余力地追求他所愛的目標，于是就養(yǎng)成了與其活動相協(xié)調的智慧活動，愛幫助我們將智力和良心付諸我們的一切行動，于是就得到我們的見識和仁愛認為值得我們努力追求的那些東西。”[2]303
勞動教育與“愛的教育”結合的途徑是：（1）實施愛的教育。母親必須給兒童以鼓勵和愛，“因為從來只能是愛喚醒愛，而且也只能從信任贏得信任，母親自己心靈上的回響必須在孩子的心中引起共鳴。只要愛和信任一旦在孩子的心中扎下根，母親的第一義務就是盡自己的能力，給孩子的愛以鼓勵，使之不斷增強和高尚?！盵2]253（2）建立實驗學校，使愛和其他力量相結合。為了達到這一點，裴斯泰洛齊建議，“應該深入研究人的本性如何按照自己的法則發(fā)展各種力量，本性如何按照更高的法則把各種個別的力量同各種力量的整體配合起來。因此，要建立實驗學校。實驗學校向孩子們單純地和全面地教授發(fā)展智力和體力的手段。每個受過這種教育的孩子也能在兄弟姐妹中間發(fā)揮這些得到發(fā)表的力量和訓練過的能力。父母們也不僅能夠成功地促進教育孩子的內(nèi)在本質，即發(fā)揮心靈的力量、信仰和愛，而且也能夠成功地在起居室內(nèi)練習外部的技能?！盵2]219-220（3）讓起居室成為愛的教育的場所?！霸谄鹁邮疫@塊圣地，人的各種力量在發(fā)展過程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育應該真正幫助人民，要使外在的人的認識、能力和活動同人性內(nèi)在的、永恒的和神圣的本質相適應的話，教育藝術就必須對家庭生活的純潔性施加影響?！盵2]218在受到內(nèi)在本質（力量、信仰和愛）的影響下，兒童會在勞動中強壯、興奮、增加活力和受益，這是充滿信仰和“愛的教育”方法和手段運用的必然結果。用裴斯泰洛齊自己的話說就是：“經(jīng)驗每天使我深信，倘若人們以一種純潔的毫不利己的愛心同窮人交往，為了教育他們，即使是微弱的努力也會結出果實，如果缺少愛的話，則關于國民教育、人民的福利和關心窮人最耀眼的設施都是建立在沙灘上的。經(jīng)驗一再向我證實，愛心即使很少，也是強而有力的；毫無憐愛之心，即使是強者的力量也會分崩離析。”[2]161
（四）勞動教育直觀化
在裴斯泰洛齊看來，直觀教學不僅適合于智慧教育，也適合于勞動教育。因為在勞動教育中，兒童會經(jīng)常與實物打交道。因此，父母和教師都應把生活中的直觀對象誘人地、生動地呈現(xiàn)在兒童的感官跟前，給予兒童有益的影響。“培養(yǎng)直觀能力的基本手段，從本質上說是一種心理手段，通過這個手段以激發(fā)培養(yǎng)直觀能力的欲望，通過保留和激發(fā)對直觀事物獲得的印象，以教育孩子?！盵2]361當然，在這一過程中，事物可以以多種多樣的形象出現(xiàn)，通過兒童的心理活動，成為影響兒童智慧、人性發(fā)展的重要手段。
勞動教育直觀化的具體路徑是：首先，通過直觀教學，培養(yǎng)兒童的興趣。這是直觀教學的首要原則。教師應堅持用物件而不是用詞語教學，要經(jīng)常讓兒童觀察實物，并在此基礎上說出該事物的名稱，這會使兒童牢記事物的感性印象和名稱，引發(fā)兒童對實物的持久的興趣。其次，通過直觀教學，養(yǎng)成兒童思考的習慣。在勞動教育中，一方面要使兒童獲取知識和技能，另一方面，也是最為重要的方面，就是養(yǎng)成獨立思考的習慣，即對所觀察到的事物進行思考并在思考后才說話的習慣。再次，實施問題教學。教師不要對實物詳盡介紹，不要長篇大論地說教，而應該向兒童提出相關事物的問題，讓兒童自己尋求答案和糾正錯誤。這樣可以喚起兒童的注意力。不過，所提問題應盡可能簡短、清楚、易懂，這有利于兒童觀察事物和回憶事物，知曉實物的性質。
綜上所述，裴斯泰洛齊的勞動教育思想是系統(tǒng)而深刻的，蘊含豐富的精神意蘊，對目前我國的勞動教育的改革與發(fā)展富有啟示價值。
參考文獻：
[1]布律邁爾.裴斯泰洛齊與當代教育[M].顧正祥，譯.北京：中央編譯出版社，2013.
最近，教育部宣布中小學開設勞動教育課程，勞動是生活的重要內(nèi)容，開展勞動教育，其實就是在促進學生的生活體驗。高中語文閱讀教學中引導學生關注生活以提升審美素養(yǎng)是語文學科特點的要求和學生審美素養(yǎng)提升的要求。2017年普通高中語文課程標準提出“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，使學生通過優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”，也是學校語文學科教學的需要。通過生活化閱讀教學來提升高中生的審美素養(yǎng)，可以幫助學生更深入地理解文學作品的思想內(nèi)容，更準確地評價作品。高中生審美素養(yǎng)的提升，對學生寫作水平的提升作用特別明顯。下面我來談談高中語文閱讀教學中引導學生關注生活，提升審美素養(yǎng)的幾點策略。
一、理論知識準備
了解一些生活化閱讀及與美學相關的基本理論。
（一）生活化理論德國哲學家胡塞爾提出“生活世界理論”。這一理論對現(xiàn)代教學有著極為豐富的啟示。它成為我國新一輪課程改革的重要理念：盡可能地貼近生活并且熱愛生活。美國教育家杜威提出了實用主義教育哲學思想，陶行知全面學習了杜威老師的實用主義理論，結合中國實際情況，親身實踐，創(chuàng)立了“生活教育”學說，理論主要包括：生活即教育、社會即學校、教學做合一。
（二）實踐美學理論偉大的無產(chǎn)階級導師馬克思強調實踐論。他的實踐美學理論把實踐看作“人的感性活動”，“社會生活在本質上是實踐的”。在馬克思看來，人最基礎的實踐活動是物質生產(chǎn)勞動，勞動最終決定著包括藝術、審美活動在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動和人的一切其他實踐活動。我國當代的實踐美學主要是指以實踐論為哲學基礎構建起來的美學學說。王國維先生把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系。
二、選擇生活化與審美元素兼具的閱讀文本
福建省南平市第四中學副校長紀聯(lián)昕：對未來的勞動教育課開展方式，建議教育行政部門對勞技課的開展要有一個較完善的可操作的頂層設計，建立一套可行的考評制度。針對南北不同的地域、城市與鄉(xiāng)村以及不同學齡的學生，勞技課的教學內(nèi)容應區(qū)別對待;建議對勞動工具的配置、配套的勞動設施設備、勞動實踐活動的經(jīng)費等要得到保障;建議每個區(qū)（市、縣）屬地要有一個條件較成熟的勞動實踐基地;建議理論與實踐相結合，培養(yǎng)一支“能文能武”的穩(wěn)定的勞技課教師隊伍。
廣東省廣州市長堤真光中學校長蔡練：“用最生活的教育提高學生生命質量”是學校和美特色教育目標之一。生活教育、勞動教育是“詩意校園”的重要內(nèi)容。學校以社會需要、學科體系和學生發(fā)展為基點，把勞動教育的內(nèi)涵從體力勞動拓展到綜合實踐、研究性學習等課程之中。例如：學校開設的“琴棋書畫，詩酒花茶”等系列特色課程，旨在通過自制果酒、插花與花語、茶藝等方面生活技能的訓練，培養(yǎng)學生愛勞動、會生活、懂情趣的美好情操。學校重視建立班級勞動考核制度。本學期，組織開展“課前一掃”活動，各班級在上課前，完成本班在校內(nèi)公共區(qū)的包干勞動，全員參與到校園衛(wèi)生保潔中。檢查勞動態(tài)度和效果，每周班級常規(guī)評比，將衛(wèi)生包干勞動常規(guī)化、制度化。
遼寧省沈陽市和平區(qū)睿智學校校長盧大鋒：根據(jù)實踐性原則，學校構建了課堂教學、家校結合、定向培養(yǎng)等勞動教育模式。課堂教學模式：感知――實踐――導行，即通過教師對勞動技能的介紹，初步感知所學勞動技能的內(nèi)容;通過教師小步子多循環(huán)的實驗演示，明確每個環(huán)節(jié)的要點;通過教師的親自指導，增強學生的動手能力，提高相應的勞動技能;通過教師創(chuàng)設與所學勞動技能相關的活動，驗證學習效果。家校結合模式：學校勞動教育和家庭勞動教育相結合，各項教育內(nèi)容均可利用此模式進行。比如學校在勞動課中學習做簡單飯菜，課后就可以利用家庭這一延伸的課堂，進行實踐性操作。這需要學校和家庭做好有效溝通，以達到教育目的的一致性。定向培養(yǎng)模式：主要用于畢業(yè)班級。每年學校對畢業(yè)生都盡可能提供就業(yè)幫助，學校主動與用工單位聯(lián)系，為學生尋找就業(yè)機會。一旦確定，學校就依據(jù)用工單位的工作職責和工作標準有針對性地對學生進行培訓，從而使學生很快地適應工作。
激發(fā)學生的自我教育
主持人提示：作為旨在提高學生整體素質的勞動技術教育，要想深入開展，必須觸動內(nèi)心世界，成為孩子自己的需要，關鍵是要激發(fā)孩子的自我教育。
廣東省深圳市龍崗區(qū)平安里學校校長毛展煜：勞動教育要和堅韌品質、合作能力的形成相結合。勞動實踐本身就是艱苦的，不可能總是一帆風順，往往會遇到某些艱難困苦和曲折磨難，非常有利于學生意志品質的培養(yǎng)。勞動教育就是要教育孩子們自覺主動地迎難而上、敢于拼搏、戰(zhàn)勝困難，逐步養(yǎng)成堅決果斷、堅忍不拔、勇往直前的意志品質。同時，勞動教育還要和服務社會、責任意識的培養(yǎng)相結合。家務勞動是每個家庭成員必須承擔的義務。孩子雖小，也是家庭的一分子，有責任孝敬長輩，有義務完成一些力所能及的家務活。要培養(yǎng)孩子們自覺為學校服務、為社區(qū)服務的精神，承擔包干區(qū)保潔，為社區(qū)做義工等。同時，在勞動習慣養(yǎng)成中，培養(yǎng)他們服務家庭、服務社會的責任心。
江西省安遠縣三百山中心小學校長盧紅勝：學校開展勞動教育活動，不僅鍛煉了學生們的自主動手能力，培養(yǎng)了熱愛勞動的習慣，更重要的是它加強了班級的凝聚力，強化了班級的班風班貌建設。同時，這對于實現(xiàn)中國勞動教學夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復興有重要意義。每一次活動，學生的熱情特別高，從原來不愛勞動，怕苦怕臟怕累，到如今能翻地、種植、管理，無不體現(xiàn)著學生勞動能力的質的飛躍。因此，學校要轉變教育觀念，提高對勞動教育重要性、必要性的認識，真正把勞動教育擺到“德智體美勞”五育并舉的位置上來;要加強勞動教育課的師資隊伍建設，努力建立一支質量較高、數(shù)量充足、專業(yè)齊全、相對穩(wěn)定的勞動教育課教師隊伍;要爭取各級政府專項經(jīng)費的支持，加強勞動教育實踐基地建設，配置必要的設施設備，并動員社會力量支持學校開課;還要狠抓考核評估手段建設，建立行之有效的勞教考核評估手段，考核學生動手能力，最基礎最通用的技能等方面。
廣東省廣州市長堤真光中學校長蔡練：我校的勞動教育，不拘泥于傳統(tǒng)的說教，以特色主題活動、特色課程設置等渠道進行，充分創(chuàng)設體驗情境，教育方式生動有趣，說服力強。學生在親身體驗中，感受勞動的樂趣，品嘗勞動的成果，逐步養(yǎng)成熱愛生活、感悟道德、熱愛勞動、知行合一的好品格。學校秉著“行勝于言”的精神，堅持開展勞動教育，把勞動教育活動與每年的“學雷鋒”活動結合起來，按時開展，使之常規(guī)化。把勞動課程與綜合實踐活動課程結合進行，固定課時、場所，開發(fā)校本教材，使之固定化、制度化。學校在“行勝于言”的探索與實踐中，使勞動教育常規(guī)化、制度化、課程化和生活化，勞動教育的校本課程的開發(fā)和實施也日益成熟。
勞動教育不能止于校內(nèi)
主持人提示：勞動是一堂大課，它的教室是全社會。要真正體現(xiàn)勞動的意義，還須到課堂之外的廣闊社會之中去歷練、感受。
我園地處全國聞名的“花木之鄉(xiāng)”――嘉澤。濃郁的花木氛圍，營造了良好的文化環(huán)境，陶冶了人的審美情趣，幼兒教育發(fā)展了人的鑒賞能力。依托這一地方優(yōu)勢教育資源，我園認真探討，潛心鉆研，摸索出了具有本園特色的幼兒教育活動體系。
一、利用花木文化優(yōu)勢，賦予幼兒新的教育內(nèi)容
1.開辟花木實踐基地，開展幼兒勞動教育。
我園幼兒大部分是農(nóng)民子女，對花木的種植栽培有小小的認識，我就請當?shù)卦诜N植方面能力強的農(nóng)民對幼兒進行講解，還根據(jù)不同年齡的認知水平和生活經(jīng)驗，分別設立了不同的學習專題：例如：“花木的認識”、“花木的種植”、“花木的扦插”、“花木嫁接”、“花木剪枝的學問”、“花木的管理”等。在確立了學習專題之后，我園勞動特色教育就轟轟烈烈地開展了。
“巧婦難為無米之炊”，要開展勞動教育，首先要解決勞動場所的問題。我園內(nèi)有一塊空地，我們便將它開辟為勞動實踐基地，命名為“花木實驗基地”，并舉行了隆重的命名儀式。各個班分別認養(yǎng)了其中的一塊地，開展勞動實踐活動。小朋友利用課余時間在實踐基地上開墾、種植、管理，從而在勞動中體驗到勞動帶來的苦樂酸甜。
在小朋友的辛勤勞動下，我們實踐基地上的花木一派欣欣向榮。小朋友看著自己種植的花木這么好，每個人的小臉上都洋溢著歡樂的笑容。幾年里，小朋友在這塊小小的“自留地”上忙碌著，在愉快的學習體驗中獲得了花木種植和栽培的學問和技能，體驗了勞動的樂趣，培養(yǎng)了熱愛勞動的情感。
2.利用園內(nèi)外綠色資源，開展幼兒環(huán)保教育。
我園地處嘉澤，這里處處綠樹成蔭，季季花開不敗。我們著手利用有利資源開展環(huán)保教育，我們與遠近聞名的“藝林園”、“大樹園”、“夏溪鎮(zhèn)花木市場”、“紫薇園”等單位進行聯(lián)系，將其設立為我園的實踐基地，小朋友定期到這些基地進行參觀學習。在參觀時小朋友總會帶著這樣、那樣的問題，有的會問：“老師，這棵樹怎么會這么高、這么粗呢？”有的會問：“老師，這棵樹的樹葉怎么是紅色的呢？”在每次參觀時，小朋友的身影總是活躍在其中，他們還會向旁人宣傳環(huán)保的知識，用自己的實際行動開展環(huán)保活動。
幼兒園里的花、草、樹、木都是可充分利用的教育資源，其對幼兒園營造優(yōu)美的育人環(huán)境發(fā)揮著潛在的作用。我們積極開發(fā)園內(nèi)文化資源讓幼兒園的每一棵樹、每一片綠地、每一個角落都會說話，對小朋友的環(huán)境品德的養(yǎng)成產(chǎn)生潛移默化的影響。
在幼兒園內(nèi)還設立了環(huán)保崗位并輪流值日，小朋友個個都有自己的勞動服務崗位，爭當“護綠小衛(wèi)士”。當看到有人亂扔紙屑雜物等違反等行為進行監(jiān)督批評，小朋友進行自我評價、自我控制，達到自我教育的目的。我們從班級和幼兒園兩個不同的層面，從營建班級文化入手，每個幼兒積極創(chuàng)建富有特色的幼兒小陣地，種植角、衛(wèi)生角、常規(guī)角、環(huán)保星星榜等獨特的幼兒小陣地大放異彩，營造了積極向上、健康文明的教育氛圍，小朋友在各個小陣地的建設和維護中受到了良好的教育。
3.勞動體驗中激發(fā)他們的探究意識和創(chuàng)新精神。
在勞動體驗中，小朋友不僅可以從中獲得知識和技能，還可以激發(fā)他們的探究意識和創(chuàng)新精神?；疚幕┐缶?，其中奧秘無窮。在種植和栽培中，我們請來農(nóng)民專家們引導幼兒開展科學小課題研究活動，引導幼兒們細心觀察，發(fā)現(xiàn)問題，開展實驗，深入探究，在小課題研究中培養(yǎng)他們的探究意識和科學素養(yǎng)。幼兒在小課題研究中發(fā)現(xiàn)了許多有趣的現(xiàn)象和問題，他們深入研究，取得了不錯的成績。
二、拓寬幼兒活動外延，豐富活動內(nèi)涵，賦予活動新的活力
幼兒教育是生活化的教育，本著這樣的指導思想，我們因地制宜，不斷地尋找幼兒教育的切入點，尋找花木文化與幼兒活動的結合點。我們將花木文化與日常的班級活動相結合，為幼兒活動注入新的活力。
我們嘗試開展了以花木文化為主題的幼兒活動，實踐證明，這樣的特色活動豐富了幼兒活動的內(nèi)涵，深受小朋友的喜愛。例如：“一日花木營銷員”讓小朋友體驗營銷的樂趣；“花木服裝設計展”讓小小設計師們美美地“秀”了一把；“我是小小園藝師”展示了隊員們盆景制作的卓越才能……這樣的幼兒活動真正走進了小朋友的生活，賦予了農(nóng)村幼兒們活動新的生命力，真正體現(xiàn)了生活即教育，教育即生活的真諦。
四川省成都市二十中校長胡鈴冬：勞動教育課的開設，使學校課程更加豐富，使學生的學習活動更加生動活潑，對學生意識和行為有著深遠的影響。學校德育處規(guī)定：各年級勞動教育課程，高一40課時，高二30課時，高三15課時。從勞動教育課開設初始，學校組織教師編寫了簡明教材，經(jīng)過不斷完善，成為校本教材《勞動技能》。該教材曾在2014年省級高中課改校本教材評比中獲得一等獎。內(nèi)容涉及勞動教育的意義、勞動教育的主要內(nèi)容、清掃的主要技能、常用工具的使用方法、校園責任區(qū)的劃分、勞動效果的評價等。學校還專門為勞動班級制作了工作服裝，先為灰色大褂，不久就改為了沿用至今的綠背心。隨著課程改革的推進和深入，勞動教育課又逐漸整合了禮儀教育、安全教育、心理健康教育的內(nèi)容，除了清掃校園維護校園整潔外，勞動輪值班級還承擔了每日的升降旗儀式、課間禮儀執(zhí)勤、考場執(zhí)勤等教育活動。隨著勞動課的開展，學校對學生打掃清潔的要求也越來越高。比如，推垃圾車不能用傾倒方式，要把垃圾袋在垃圾房一袋一袋地放好，以便清潔工人進來收拾;給垃圾桶換垃圾袋，袋口覆蓋要達到8厘米，追求整齊美觀。學校希望通過這樣要求，指導學生做好身邊事、細小事，教給學生智慧的做事方式，務實的工作態(tài)度。
江蘇省海門市證大小學校長仇麗君：由學校德育部門協(xié)同少先隊大隊委，對各項勞動進行評估，配以相應數(shù)額的星光幣。完成該項勞動就獲得相應數(shù)值的星光幣，如果不能完成或者不能完全完成，要扣除一定數(shù)額的幣值。各個班級可以根據(jù)具體情況，在學期初進行一次性的勞動項目公布，也可中途每隔一兩月進行一次更替，讓學生有更多的選擇機會。要求每一位學生至少參加一項以上班級勞動，一項校級勞動，這是期末評選“星光學生”和“十佳星光學生”的必備條件。每月最后一天，學生可以把一個月積攢的星光幣存到星光銀行，星光銀行進行登記并賦予一定比例的利率。學生獲得的星光幣，可以購買學校圖書館的折舊圖書，可以參加校園貿(mào)易節(jié)的拍賣活動。每學期學校都要舉行淘寶拍拍樂貿(mào)易節(jié)，也可以使用星光幣購買貿(mào)易節(jié)的各種物品?！缎枪鈳艅趧觿?chuàng)業(yè)》德育課程體系，是以學校公共福利為主要特征的勞動教育，通過對班級、校園內(nèi)涉及的各項勞動進行梳理和整合，采用自由開放的認領形式，讓全體學生都積極投入到各項勞動中。而通過發(fā)行校園星光幣，把勞動教育與創(chuàng)業(yè)教育結合起來，從小培養(yǎng)學生“有勞動就有收獲，有付出就有回報”的積極創(chuàng)業(yè)思想。通過星光銀行的開設，讓學生初步感受貨幣流通，滲透理財理念。
體現(xiàn)校本課程特色
主持人提示：學校勞動教育要建立多元課程體系，形成“課程超市”，包括國家課程、地方課程、校本課程、個性化課程和選修課程等，以供學生自主選擇。
北大附屬實驗學校德愛學校校長陳二泉：我校的勞動教育，是從和學生生活最緊密的“吃”開始的。從一年級就開設廚藝課，請廚藝大師給他們上課，從包餃子到做壽司、從炒菜到煲湯，學生按程序環(huán)環(huán)相扣、一絲不茍，然后享受自己的勞動果實。周末回家偶爾還能在父母面前展示一下，不但極大地增強了自信心，同時培養(yǎng)了學生愛惜糧食，也懂得了相互配合和尊重學校廚師等。學校還開設了手工課、泥塑課，每個學生每學期還要認領一盆花或一盆草，自己精心照顧和養(yǎng)護，每學期定期開展“美麗的班級我的家”活動，整個教室的布置和美化全部由學生完成，低年級則是在教師指導下完成，通過微信展示，并展開拉票活動。班級打破了以班長及各種委員為干部的組織結構，學校打破了以學生會等常規(guī)的學生組織，全部以小志愿者組成的各種組織機構，校園衛(wèi)生、食堂管理、宿舍看管，完全是自發(fā)、自動、自覺、自愿。通過每個人親身參與，提升了他們的組織能力、管理能力，享受到校園因我而改變，感受到自己的水平和力量，真正喚醒了自己、發(fā)現(xiàn)了自己，從而帶動自己各方面不斷提升。
重慶市南岸區(qū)教師進修學院附屬小學副校長朱燕紅：在重慶市南岸區(qū)區(qū)域幸福教育理念的推動下，我校始終將“讓動手成為一種習慣”作為學校辦學理念的行動指南。學校組織了“播種在春天”的活動，旨在讓學生通過自己種植蔬菜和花草，見證蔬菜等農(nóng)作物的成長過程。在種植過程中，不僅培養(yǎng)了學生的耐心與責任意識，而且在勞動的過程中創(chuàng)造了美，感受了植物生長過程的魅力，進而塑造了學生的勞動意識與勞動精神。同時，我校借助開展“左手游戲，右手生活――培養(yǎng)鼓娃生活能力和動手能力”德育系列活動，讓孩子們在動手動腦的游戲和實踐活動中，學會了必要的生活小技能，讓學生通過自己制作手工零錢袋、水果拼盤等生活用品，發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力，在勞動中體驗幸福。
江蘇省淮安市復興鎮(zhèn)中心小學校長王志洋：學校融合國家和省級課程，開辟校本勞動養(yǎng)成課程，編寫了《學會生活》教育讀本，按照“自理習慣、家證服務、生產(chǎn)勞動、社區(qū)服務、實踐活動、生存技能”六個板塊來設計。每個年級各板塊有不同的內(nèi)容和要求，形成六年一貫制的校本課程體系。學校德育處和教務處通力合作，制定出全校學年度技能競賽計劃，并以此來規(guī)范各年級學生勞動技能培養(yǎng)活動。學期初在家長會上將競賽項目布置給家長，各班級在學期中進行班級海選，學校擇優(yōu)在家長會上進行技能展示競賽。上學期各年級預設的習慣類競賽項目為：一年級“我會系紅領巾”，二年級“我會系鞋帶”，三年級“我會裝書皮”，四年級“我會整理書包”，五年級“我會擦桌椅”，六年級“我會清掃地面”。這樣做，讓每一個孩子在小學六年中都能學到生活技能的教育。此外，爭取地方政府投入巨資，改善勞動教育硬件，添置“四維一體機”“標本室”“探究室”“勞技室”等教學設備，為學校勞動教育奠定了良好基礎。學校設有專門的勞動試驗田，加之集鎮(zhèn)周邊工廠商鋪較多，這些都是勞動教育的寶貴資源。
挖掘其他學科蘊含的勞技內(nèi)容
主持人提示：在其他學科教學中，也或多或少蘊含著一些勞動教育內(nèi)容，因此，“在其他學科教學和相關教育活動中也應有機融入勞動教育內(nèi)容”成為新的著力點。
江蘇省宿遷市實驗小學辦公室副主任張艷紅：學校提出辦“有靈魂的教育”，教會學生以勞動獲取幸福體驗，全面培養(yǎng)學生的綜合素質，為學生幸福人生打下堅實的基礎。我校在一周一課時的基礎上，發(fā)動各科教師根據(jù)學科特點，充分發(fā)掘所在學科蘊含的勞技教育內(nèi)容，不失時機地在學科教學中滲透勞技教育，進而形成教育合力。比如：通過挖掘以勞動教育為主題的課文，告訴學生幸福就在有益于人類的勞動之中。有的老師甚至將數(shù)學課開在了食堂，孩子們在食堂師傅的指導下開始學包餃子。利用這一主題先學廚藝，在“勞動”之后，老師才開始教學生進行數(shù)學的“統(tǒng)計”單元內(nèi)容的學習。學生在玩中學，學中玩，真可謂是一舉兩得。此外，為了培養(yǎng)學生的勞動技能，學校還專門開辟了種植園，園里有大片的竹林和丁香、桂花、海棠等觀賞植物60余棵，還有石榴、櫻桃、枇杷等果樹100多棵。學生親身體驗選種、播種、澆水、施肥、收獲等環(huán)節(jié)，教師讓孩子們觀察樹木、花草、麥苗以及蔬菜的生長過程。在陽光的照耀下，孩子們同大自然的植物一起長大。
安徽省蕪湖市棠梅小學校長沈鴻：學校十分重視對孩子勞動意識和勞動技能的培養(yǎng)，充分認識到勞動教育是德育乃至整個學校教育的重要環(huán)節(jié)，把學生勞動實踐納入德育系統(tǒng)中。學校利用班隊課和手工社團的教學活動對學生進行日常勞動教育。此外，在學校每學年的“愛學習，愛勞動，愛祖國”系列活動中，會專門舉行兩次主題勞動教育活動：5月“我勞動我快樂”主題活動;11月，結合素質教育開放周開展的“勞動大比拼”專場比賽。今年5月開展的“我勞動我快樂”主題活動，體現(xiàn)了學科整合、全員育人的特點：美術教師組織學生在班級展示了勞動作品――“各行各業(yè)的勞動人民”的繪畫作品，有描繪交警指揮交通的，有描繪清潔工掃馬路的，有描繪園丁修剪樹枝的……每個同學的作品都栩栩如生，以學生向往的方式拉開了勞動的序幕;班主任組織一次室內(nèi)大掃除和校外勞動實踐教育，大掃除活動，包干到人，分工勞動，清掃綠化帶、洗擦宣傳欄等;音樂教師教唱《勞動最光榮》等勞動歌曲。通過“畫、做、唱”等形式，引導學生體會勞動的樂趣，學會勞動、珍惜勞動成果。
遼寧省大連市中山區(qū)實驗學校副校長孫怡：學生生活在一個科學技術瞬息萬變的時代。揭開技術的神秘面紗，我們可以看到，勞動與技術教育綜合了數(shù)學、物理、化學、地理等學科的基本知識，同時也融合了經(jīng)濟、法律、環(huán)保等方面的教育內(nèi)容。綜合實踐課是國家課程，是勞動技術課實施的主渠道。學校從學情入手，設計了“衣食起居的勞動習慣、社會生存與生活技能、信息技術與應用”三個綜合實踐課主題，分三個年段，板塊推進，實施國家課程，很好地體現(xiàn)了國家課程校本化的一面;學校開發(fā)校本課程生物與種植、化學與生活、物理與維修等，把勞動技能有機地植入學科中，體現(xiàn)了校本課程生活化的一面;另外，學校還倡導特色教師開發(fā)個性課程，例如軍模設計課、光與電的探究課、保險與營銷課……鼓勵教師以生為本，各盡其才。
離不開家長的配合
主持人提示：言教不如身教。學校勞動教育離不開社會、家庭的配合。中小學生勞動意識和勞動習慣的養(yǎng)成更離不開父母及家庭成員的模范作用。
高校思想政治教育的根本目的是塑造和提高大學生政治思想和道德水平,對受教育者施加一定的教育影響,促進大學生的全面發(fā)展,使其成為社會所需要的人。在新的時代下,大學生面臨種種選擇的困惑與沖突,思想政治教育出現(xiàn)簡單化和形式化,脫離生活實際,教育效果日漸式微。為適應新的形勢需要,更好地培養(yǎng)符合社會不斷進步所要求的全面型人才,必須實現(xiàn)思想政治教育生活化的回歸。
一、高校思想政治教育生活化的重要意義
思想政治教育生活化是高校在加強大學生思想政治教育中關注學生的生活,與學生的生活世界密切聯(lián)系起來,它要求在開展思想政治教育中,要立足于生活,在生活中尋找契機,以大學生為主體,以生活為中心,以教育為導向的一種新的教育模式,這不僅要求高校思想政治工作者要密切關注學生生活,加強同生活的聯(lián)系,更要將思想政治教育寓于學生的日常生活中,發(fā)揮日常生活情景的教育性,使其在日常生活中接受教育。實施思想政治教育生活化的意義和必要性基于以下原因。
1.生活是思想政治教育的源泉
第一,思想政治教育最初源于生活的需要。在生產(chǎn)力及其低下的原始社會中,教育內(nèi)容十分簡單,原始社會的教育,主要是生產(chǎn)勞動教育、生活方式教育以及原始宗教教育。這種包含思想政治教育內(nèi)容的教育活動的根本目的,是為了激發(fā)人們同大自然作斗爭,獲取人類必需的生存資料和得以延續(xù)的發(fā)展資料,保證社會生活和社會生產(chǎn)的進行。維持生活的需要,尤其是最起碼的生存的需要,是原始社會思想和道德教育得以產(chǎn)生的歷史根源。隨著階級的形成,統(tǒng)治階級為了強化符合本階級利益的道德原則與規(guī)范,使思想道德教育為本階級的政治、經(jīng)濟、文化服務,因而突出了階級意識和政治觀念的教育,使其逐漸演化成了今天意義上的思想政治教育。不難看出,思想政治教育是因為人的生存和發(fā)展需要而產(chǎn)生,隨人類社會生活的變遷而變遷,沒有人的生活也就不可能有思想政治教育。離開了人的生活需要,思想政治教育就失去了其存在的必要性。
第二,生活是思想政治教育的內(nèi)容源泉。認為,“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程”。馬克思特別指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構,即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識”。這就是說,一切社會意識都是社會生活過程在人們觀念中的反映。社會意識的變化發(fā)展不能由意識自身來解釋,只能由生活的變化發(fā)展來說明。現(xiàn)實生活的進程,決定意識的進程,現(xiàn)實生活樣態(tài)的轉換,決定意識形態(tài)的轉換。生活不僅對思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展提出了客觀要求,還為思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能性。因而,物質生活是思想政治教育產(chǎn)生的內(nèi)容源泉。
2.生活是思想政治教育的目的
思想政治教育與生活的相互價值關系上,生活更具有本然性的意義,思想政治教育是為生活服務的,而不是相反。但在人類社會發(fā)展的歷史長河中,思想政治教育的目的,從根本上是社會的目的,而不是個人的目的,社會是絕對至上,個人是不受重視的。社會發(fā)展到今天,“屬人的”趨勢凸顯,人的主體地位高揚,以人為本的社會發(fā)展觀,把人的需要滿足,人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目標和衡量尺度,把人的各種智力和精神資源作為社會持續(xù)發(fā)展的動力,人的智慧、道德、精神資源成為經(jīng)濟增長的主要動力。社會是由人構成的組織形式,是人的生存空間,社會發(fā)展、經(jīng)濟增長,完美社會的構建的最終目的正是為了人本身,為了滿足和提高人的生活創(chuàng)造條件。把思想政治教育的目的定位于生活,實際上是避免脫離現(xiàn)實,回歸現(xiàn)實生活。
3.生活是思想政治教育的載體
思想政治教育必須在生活中完成。從生活的視角來看,思想政治教育在本質上是人的一種特殊的生活形式,思想政治教育的過程總是內(nèi)含在生活的過程之中,思想政治教育活動起于生活,在生活中尋找空間,最終歸于生活。
思想政治教育的任務是將社會發(fā)展所需要的思想品德轉變?yōu)槭芙逃叩乃枷肫返?。就是實現(xiàn)受教育者自身思想品德素質與社會要求之間矛盾的轉化,要達到目的,在矛盾轉化過程中,不只受到教育者的教育要求和教育影響,還有來自生活的其他諸多要素的影響。受教育者不僅受自身的現(xiàn)實生活影響,而且他也是自身生活的主體,是自身發(fā)展的主體,有其能動性,他們總是立足于自己的生活閱歷、實際生活需要以及對生活的感觀來選擇教育者傳遞的教育信息。
同時,個體的思想品德發(fā)展也是主體在與周圍環(huán)境,即與他人交往的生活實踐中主動建構起來的。離開了真實的生活情境,離開了生活體驗,離開了與人的交往,就不可能有思想品德的產(chǎn)生,更不可能有思想品德的發(fā)展。
思想政治教育的實效最終要通過生活才能發(fā)揮作用。不轉化為生活,就無法實現(xiàn)思想政治教育的最終目標;不轉化為生活,個體的思想品德就沒有一以貫之的特性,就是容易消失和變化。所以,最終要通過生活才能使思想政治教育發(fā)揮應有的作用,實現(xiàn)理想的教育效果。
二、高校思想政治教育生活化缺失的主要表征
隨著社會發(fā)展和生活的急劇變遷,人們思想上出現(xiàn)一系列困惑,渴盼著思想政治教育工作給予適時的指引與解惑。但是,我們的思想政治教育卻在一定程度上無視生活的變遷,脫離生活實際。有些人仍然熱衷于各種理想主義的說教,滿足于種種形式主義的活動,忽略了生活對教育的重要意義,致使思想政治教育的達不到應有的效果。目前思想政治教育脫離生活的三個最主要的表現(xiàn)。
1.思想政治教育理想化
思想政治教育理想化是指用理想主義的目光來看待思想政治教育的一切,認為思想政治教育應該達到也能夠達到超理想的境界,從而出現(xiàn)與生活現(xiàn)實的脫離,變成不切實際的空想。表現(xiàn)為它在現(xiàn)實生活之上預設了一個至善至純的完美無瑕的世界,認為培養(yǎng)完美的人格是思想政治教育的根本任務。因此,在實際的教育過程中,它只問價值,不問事實;只作應然的思索,不作實然的判斷;只憧憬未來,不反思過去和現(xiàn)在,一味停留在自己主觀愿望設定的圈子里,并以此來指導思想政治教育的實踐,沒能觀照受教育者的生活實踐,這樣,思想政治教育就變成理想主義和烏托邦式的實踐過程。
2.思想政治教育知識化
思想政治教育知識化,就是把思想政治教育從生活中剝離出來,視之為可以單獨存在的,可以在真實的生活過程之外專門進行的活動,否認了思想政治教育是一種富含生命體驗和情感特質的生活實踐過程,而是把思想政治教育等同于自然科學教育一樣的知識授受或認知開發(fā)的過程。認為只要掌握了政治思想道德知識和發(fā)展了認知能力,就自然而然地有了相應的“德行”。知識化的思想政治教育認為,人們的思想品德在于對思想道德知識的掌握,沒有必要與生活實踐結合起來。
3.思想政治教育工具化
思想政治教育工具化,主要指在思想政治教育中存在著片面強調社會工具價值,忽視受教育者的本體價值。在我國相當長的思想政治教育實踐中,過多地強調人對社會需要的服從,而個體的實際生活需要卻得不到應有的認可和重視,人在生活中的主體性地位沒有真正確立。思想政治教育工具化片面追求的是社會意志至上,而把受教育者當作單純的客體看待,忽視了對受教育者的主體價值和尊嚴的維護和尊重。在思想政治教育方式上,施行的是強制灌輸,單向度的教育。工具化的思想政治教育以受教育者是否“聽話”、“服從”為最高目的。
三、高校思想政治教育生活化的路徑探尋
思想政治教育生活化,必須以生活為載體,教育與學習應該從受教育者的實際出發(fā),關注學生的實際生活需要,以自我教育為根本出發(fā)出發(fā)點,讓學生在生活體驗中理解社會的思想道德要求,在大學生活過程中引導學生自我感知、體認和思考。針對目前生活化缺失的現(xiàn)狀,筆者認為,應從以下幾個方面著手。
1.建立開放式的生活世界
思想政治教育生活化要求教育走出象牙塔,要求從時間和空間的封閉狀態(tài)走向開放,重視生活事件的德育價值。大學是文化的聚集地,也往往是各種信息的擴散地,大學必須具有包容、理解與爭鳴的品質,具有濃郁的學術交流氛圍和思想自由的環(huán)境。高校思想政治教育的價值就在于對生活價值的維護和追求,不應割裂學生與整個生活世界的聯(lián)系,而要強化大學生與生活世界的關聯(lián)。充分利用和依托校園生活環(huán)境和整個社區(qū)環(huán)境,把原本單獨時空的思想政治教育延伸到學生生活的廣闊的、開放式的時空環(huán)境中。整合家庭、社區(qū)和學校的教育優(yōu)勢組成統(tǒng)一的教育體系。大學要堅持走出去、請進來的教育方式,加強德育基地建設和社會實踐場所的建設,這是提高大學生思想品德水平的一個有效措施。
2.充分發(fā)揮“兩課”教學的主渠道作用
“兩課”教學是大學生學習理論的主要陣地,加強思想政治教育,必須充分發(fā)揮“兩課”課堂的主渠道作用。目前,“兩課”存在著教學形式僵化、教學方式呆板、教學內(nèi)容未能聯(lián)系實際的傾向。為此,改革和優(yōu)化“兩課”教學體系,突出“兩課”的針對性,增強“兩課”教學的實效性。在教學內(nèi)容上,要理論聯(lián)系實際,做到既有理論深度,又貼近現(xiàn)實生活。在教學內(nèi)容上,要增加社會熱點問題,學生關心的問題。在方法上,改變傳統(tǒng)的“滿堂灌”式教學,調動學生積極參與教學過程,注重啟發(fā)學生善于提出問題,引導學生學會獨立思考、善于關注社會實際生活的能力。
3.重視大學生交往和實踐
的基本原理,始終是立足于人類的生活需求與素質發(fā)展的。教育應從受教育者的實際生活出發(fā),關注人的現(xiàn)實生活需要,讓學生通過生活的體驗來理解社會的要求,提高自身素質。思想道德不可能到學生的頭腦中直接作業(yè),它是通過社會生活實踐與交往這些外在形式在學生心田中潛移默化地進行耕耘的一種特殊活動。是科學的世界觀,不是教義,而是方法,它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是為我們共同的幸福生活所使用的方法。只有通過交往和實踐,通過社會角色的承擔,個體才能更好地理解和把握思想政治教育的內(nèi)容,才會有更豐富、更深刻的情感意志體驗,從而養(yǎng)成自覺的行為習慣。學校是思想政治教育的主陣地,社會是思想政治教育的大課堂。公益勞動、社會調查、社會考察、社會服務、勤工助學和志愿者活動等都是思想政治教育生活化的有效形式和途徑。
4.引導學生主體性發(fā)展
當前思想政治教育生活化不足的主要原因之一在于高校給予式德育模式在部分教育者頭腦中占居統(tǒng)治地位。這種德育模式的特征是:以理論和知識體系為中心;視知識為絕對真理;單向性教學模式;向學生提出的問題有已知的答案;決策權在教師手中。這種教育模式在國內(nèi)外都有堅固的思想基礎。如康德曾斷言,人只有靠教育才能成人,人完全是教育的結果。中國也有“玉不琢,不成器;人不學,不知道”的古訓。雖然這種教育模式有一定的合理性,可能在一定時間內(nèi)對知識的攝取頗多,但易導致所傳授思想的僵化和絕對化。
長期以來,思想政治教育只注重灌輸,忽視學生主體性發(fā)展,教育效果并不盡如人意。真正的思想政治教育,正是對人的主體性的弘揚和塑造。從內(nèi)外因關系的原理來看,內(nèi)因是事物發(fā)展的依據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,由此,人的思想品德的形成、完善,其教育主體性的發(fā)揮應該是最為主要的決定因素,思想道德觀念的形成和良好行為養(yǎng)成來源于人的自覺自由活動。思想政治教育的路徑應是從灌輸開始,到培養(yǎng)情感,鍛煉意志,內(nèi)化為個體信念,外化為良好的行為習慣。教育過程不僅僅是施教的過程,更是學生自我認識、體驗、活動、發(fā)展和整體人格形成的過程。因而,思想政治教育既造就主體性健康人格的需要,也塑造創(chuàng)造性人才的需要。
總之,高校思想政治教育向生活教育的轉向是適應不斷變化的時代和生活的需要,也是積極可行的,有利于大學生主體人格的提升,更好地開發(fā)潛能促進其全面發(fā)展。
參考文獻:
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一、家、園、社會三合力的養(yǎng)成教育
在養(yǎng)成教育過程中，保持家庭和幼兒園的教育觀念一致，保持家長和班級教師教育要求的一致性，以及孩子家庭內(nèi)部要求的一致性，是十分重要的。否則，會使孩子無所適從，達不到應有的教育效果。探索實踐過程中在三位一體的家園共育方面的做法如下。
知——通過外請專家講座、園本家長學校培訓、養(yǎng)成教育觀念學習，讓家長認識到養(yǎng)成教育對幼兒健康成長的重要性，明確幼兒時期養(yǎng)成教育的細則內(nèi)容。
參——請家長積極參與家庭生活養(yǎng)成教育和協(xié)助幼兒園的養(yǎng)成教育活動，例如問養(yǎng)成教育卷調查、“大手牽小手”親子活動、勞動教育、禮儀寶寶評比等。
推——通過養(yǎng)成專題宣傳欄、養(yǎng)成課題階段性回饋會、清潔社區(qū)、“我愛幼兒園”“養(yǎng)成行為宣讀”等活動，將養(yǎng)成教育推向社區(qū)和社會，不斷傳播推廣。
二、重視養(yǎng)成教育環(huán)境對幼兒的熏陶
攜手家庭和幼兒園從以下三個方面注重環(huán)境熏陶。
（一）人文德育環(huán)境
要求家長、教師要養(yǎng)成良好的行為習慣，通過自身言行去感染孩子、引導孩子。在家庭和幼兒園內(nèi)實行5S管理法，培養(yǎng)家長和教師從他律走向自律，成為孩子行為模仿的典范。
（二）生活禮儀環(huán)境
家長和教師要求幼兒不亂扔果皮紙屑、不隨地吐痰，說話有禮貌、做事講文明、有秩序，做到心中有事、眼中有人，那么平時家長和教師自己就應該隨時隨地做到，言行一致，身先垂范；再如，家長和教師自己脫下的外套，不隨意放在椅子上、桌子上，而且放在隱蔽的固定地點，折疊整齊。那么在要求孩子隨時把脫下的外套掛好、物品放置好，幼兒就容易做到。家長和教師的職業(yè)是一個特殊的職業(yè)，只有家長和教師從自身做起，注重言傳身教，才能率先垂范，給幼兒樹立良好的示范。
（三）心理環(huán)境
心理環(huán)境的創(chuàng)造中從以下三方面營造和實施：（1）和諧家庭、和諧幼兒園團隊的打造（2）家園共同營造良好教育氛圍（3）多以正面引導和鼓勵性的教育，讓孩子大膽實踐養(yǎng)成行為。引導家長和教師善于發(fā)現(xiàn)幼兒的閃光點，多用賞識教育。對于幼兒好的行為表現(xiàn)，家長、老師要及時給予肯定、表揚。當幼兒的某種行為每次出現(xiàn)都不能獲得成人的肯定時，幼兒就會有所反思：“為什么老師沒有表揚我，是不是我這樣做不對？”為了獲得成人的肯定，幼兒會嘗試自己糾正。
三、積極開展養(yǎng)成教育的課題研究
習慣是在不斷重復中逐漸養(yǎng)成的一種比較穩(wěn)定的行為傾向。因此，培養(yǎng)幼兒良好習慣絕不是一朝一夕之事。在積極開展養(yǎng)成教育的途徑探索中，課題研究從三個方面開展并深入：1.養(yǎng)成教育的生活化2.養(yǎng)成教育的游戲化3.養(yǎng)成教育的全程化。如何理解呢？教育中一日活動皆課程。家長和教師要堅持在每一日活動的每個環(huán)節(jié)中、每個活動中滲透養(yǎng)成教育的目標和要求，始終如一，持之以恒。
養(yǎng)成教育的生活化——行為習慣培養(yǎng)的生活化，堅持養(yǎng)成教育的每日培養(yǎng)。
養(yǎng)成教育的游戲化——在親子互動、體育、音樂、語言等各領域中滲透。
養(yǎng)成教育——行為習慣培養(yǎng)的全程化，注重在園、在家、在社會的實踐。
在養(yǎng)成教育的過程中，家園共育注重挖掘孩子內(nèi)部的原動力，堅持正面鼓勵教育，內(nèi)心引導幼兒。幼兒具有持久性差，易于轉移和喜歡聽夸贊的特點。因此，養(yǎng)成教育應該充分利用這些特點，并通過各種生動活潑的方式方法，加強反復訓練，耐心引導，達到長期培養(yǎng)的目的。經(jīng)過探索與實踐，我們發(fā)現(xiàn)：
1.幼兒的成長
學會了關愛和互助；養(yǎng)成了良好的生活習慣、行為習慣、勞動習慣、學習習慣、自理能力等各方面習慣的養(yǎng)成行為得到長足進步。
2.教師的成長
教師作為幼兒學習活動的支持者，合作者，引導者，在家園共育開展養(yǎng)成教育過程當中，陪伴孩子成長的同時，教師團隊也在成長。實踐證明，教師們的禮儀形象越來越好了，專業(yè)技能也提升了，通過不斷的學習與鉆研，越來越有活力、正向著學習型、研究型的教師隊伍邁進。
3.家長的成長
在三位一體的養(yǎng)成教育互動中，家長看到孩子們的可喜變化；在家長學校中，家長們也在成長，越來越喜歡上家長學校，越來越理解幼兒園和老師們的工作和要求。
稿件編號：201411210024
基金項目：福建省教育科學“十二五”規(guī)劃2013年度校本研究立項課題“幼兒園課程視野下的‘寶寶博物館’建設研究”（批準號：FJJKXB13-070）、中國學前教育研究會“十二五”滾動課題(編號：201310-FJ-8)
通訊作者：葉俊萍，泉州市機關幼兒園園長，E-mail:26796893325@163.com
[摘 要] 園本課程建設必須樹立“在生活中學習，在游戲中成長”的課程設計理念，理清園本課程的建設思路。作為園本課程載體的寶寶博物館有其顯著的特點和重要價值。幼兒園創(chuàng)建寶寶博物館必須堅持生活化原則，關注探索性和文化性兩大要素。
[
關鍵詞 ] 寶寶博物館； 園本課程； 課程編制
寶寶博物館作為園本課程建設的一種嘗試，一方面為園本課程的實施提供了載體，另一方面提供了一種讓幼兒自主探索的教育方式，因此寶寶博物館在幼兒園有著廣泛的發(fā)展前景和實用價值。幼兒園應堅持以園本課程建設視野來審視寶寶博物館的創(chuàng)建工作，著力處理好寶寶博物館與幼兒園課程的關系，充分發(fā)揮寶寶博物館在園本課程建設中的作用。
一、園本課程建設的基本理念與思路
（一）園本課程建設應堅持的基本理念
幼兒園課程建設需要知識、能力和情感態(tài)度的全方位投入，需要特定的理念、信念，更需要不同參與者之間的協(xié)作和努力。有了信念和默契，幼兒園課程就不會隨風搖擺；有了信念和默契，幼兒園課程就不再隨意和無序；有了信念和默契，幼兒園課程就有了堅實的基礎和正確的前進方向。幼兒園在創(chuàng)建園本課程的過程中應樹立“在生活中學習，在游戲中成長”的基本理念。
關注生活就是要求幼兒園關注幼兒在生活中遇到的問題，并在課程實施過程中踐行“問題中心”的課程設計模式。為此，幼兒的生活及其在生活中所遇到的“問題”應成為課程設計和實施的起點。讓課程充滿生活氣息是幼兒園園本課程生活化建設所追求的基本目標，而充滿生活氣息的課程，意味著通過課程傳承的知識經(jīng)驗是融入幼兒生活、生動而有趣，且具有生命的溫度的。另一方面，游戲是重要的課程內(nèi)容和形式，在建構園本化課程體系過程中，幼兒園還要始終堅持以游戲為基本活動，積極倡導游戲過程中幼兒主體作用的發(fā)揮，努力做到游戲的“主題自主、材料自取、空間自定、時間自由、角色自選”，讓幼兒在游戲中自主學習與快樂成長。
（二）園本課程建設應堅持的基本思路
依據(jù)“在生活中學習，在游戲中成長”的基本理念，園本課程的構建要面向全體幼兒，通過挖掘生活中的教育資源，引領幼兒在游戲中浸染生活，融于生活，并超越生活，從而真正促進每個幼兒在原有基礎上的發(fā)展。而要實現(xiàn)這一目標，園本課程建設的落腳點就應放在幼兒基本經(jīng)驗的積累上。
幼兒身心發(fā)展的特點決定了幼兒必須從周圍的生活出發(fā)才能積累基本的認知與非認知經(jīng)驗，也就決定了幼兒園必須在幼兒生活經(jīng)驗的基礎上構建園本課程體系。從空間和時間的維度來說，幼兒園園本課程可以結合當?shù)氐娘L土人情，因地制宜地構建自身的園本課程。如就空間而言，課程內(nèi)容需要一定的實施場所，在幼兒園就具體表現(xiàn)為課程實施的空間，包括各活動區(qū)域的創(chuàng)建、環(huán)境的布置等。這些空間的布置就可結合本地的特色文化進行；就時間而言，幼兒園可以充分利用全年不同時間分布的節(jié)慶日，組織段落化、階段性或長期性的課程建設規(guī)劃。
不過，這些課程的落實和實施都需要一定的載體，這在一般幼兒園通常是分散的，因時、因地需要而創(chuàng)建，容易產(chǎn)生重復建設和教育資源浪費的問題。為充分地利用教育資源，挖掘其教育價值，幼兒園可以創(chuàng)建一個相對穩(wěn)定的課程實施場所，那就是寶寶博物館。
二、寶寶博物館的特點與價值
寶寶博物館是幼兒園因地制宜、充分利用幼兒園寬敞的走廊、勞作室、美工室等園內(nèi)空間，專門為幼兒設立的與幼兒園課程建設密切相關的園內(nèi)兒童活動和學習場所。它以為幼兒構建資源共享、充分感知、快樂學習、融合群體的樂園為愿景，是為幼兒感知、欣賞和探索自然、社會、文化及科技而呈現(xiàn)物品及提供操作機會的專門場所。寶寶博物館可以根據(jù)不同的需要創(chuàng)建不同的主題生活館區(qū)，以及若干個與之相配套的常態(tài)互動館區(qū)，如木偶小舞臺、親親寶貝屋、開心小農(nóng)場等。博物館藏品可以由教師、家長和幼兒共同收集，其特點是充分利用幼兒園空間與開發(fā)的主題課程，將其置于相對固定的場所，鼓勵幼兒直接與藏品接觸，通過觀察、觸摸、使用和表征，激發(fā)幼兒的好奇心、求知欲，幫助幼兒獲得有益的實踐經(jīng)驗，培養(yǎng)幼兒良好的學習品質。
作為園本課程的載體，寶寶博物館的資源可以引發(fā)幼兒的探究行為，并能以幼兒的興趣為焦點生成主題活動，還可以保留一定的時間。幼兒在參與主題活動的過程中，將產(chǎn)生不同形式的表征作品。這些作品在一定程度上反映了幼兒探索世界、感知事物的所思所想、智慧和稚氣，可將幼兒的探索過程和結果呈現(xiàn)在博物館區(qū)中，讓幼兒分享探索成果。同時，有些博物館的展區(qū)是為活動的開展而設立的，它以物質的形式為幼兒提供了學習基地，并能以動態(tài)的形式呈現(xiàn)幼兒的學習過程。
三、寶寶博物館的創(chuàng)建策略
作為園本課程的載體，寶寶博物館的創(chuàng)建必須以園本課程建設的基本理念與基本思路作為自己的創(chuàng)建規(guī)范，在符合幼兒園園本課程建設要求的同時，堅持“以本土化為主線，以生活化為背景，以課程化為目的”，堅持生活化的創(chuàng)建原則，關注創(chuàng)建過程中探索性和文化性因素的作用。
（一）堅持生活化的原則
所謂生活化原則，指在寶寶博物館資源的挖掘上，應以幼兒的生活經(jīng)驗為出發(fā)點，取材于幼兒的周邊生活，以幼兒所熟悉和接納的事物作為教育的基本材料。在幼兒園寶寶博物館資源的創(chuàng)設上，民間傳統(tǒng)游戲、歌訣（童謠）、民間舞蹈、傳統(tǒng)工藝、習俗、民間小吃等地域資源具有較高的利用價值，因為這些資源不僅具有審美性、實踐性和綜合性特點，更為主要的是，這些資源具有鮮明的生活色彩，是幼兒所熟悉的，對幼兒的全面和諧發(fā)展具有重要的促進價值，所以這些符合生活化創(chuàng)館原則的本土資源自然就成為寶寶博物館資源取材的重要組成部分。生活化的創(chuàng)館原則，使得寶寶博物館不僅能夠最大限度地貼近幼兒實際，深受幼兒喜愛，而且能夠讓寶寶博物館的資源挖掘走上一條可持續(xù)的發(fā)展之路，使得寶寶博物館的資源創(chuàng)設越來越豐富多彩。如果寶寶博物館資源的取材脫離幼兒的生活，寶寶博物館的創(chuàng)設將是無源之水、無本之木，必然會失去其應有的課程意蘊。
（二）關注探索性和文化性兩大要素
寶寶博物館不僅是供幼兒觀賞與了解的，更主要的是要能引發(fā)幼兒主動操作和探索。不能激發(fā)幼兒主動操作、探索的寶寶博物館，就不是幼兒所喜歡的博物館，其對幼兒身心發(fā)展所發(fā)揮的作用也盼極為有限。因此，寶寶博物館的創(chuàng)設應考慮探索性要素，應以引發(fā)幼兒的操作欲望和探索意識，并在操作、探索、觀察中培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、嘗試解決問題的能力為創(chuàng)建目的。在寶寶博物館的創(chuàng)設中，特別是在空間規(guī)劃與設置、材料投放上，尤其要充分考慮到其所應具備的操作性與探索價值，以最大限度地發(fā)揮引發(fā)幼兒個性化探究行為之效。
為實現(xiàn)探索性，寶寶博物館可以兒童博物館展示方式，模擬家庭、社會和扮演角色，創(chuàng)設親親寶貝屋、開心小農(nóng)場等互動探究區(qū)域，為幼兒創(chuàng)造一個全能體驗的空間。同時，博物館內(nèi)可以設置會客廳、小廚房、洗衣坊和洗澡間等，以培養(yǎng)幼兒的生活技能。通過對日常生活的模擬，還可以建立幼兒對日常生活用品的常識，讓幼兒了解自身及周圍的社會與世界，增強社交能力；還可以開設開心小農(nóng)場，布置勞動工具坊、小菜園和種子回收站等區(qū)角，通過充分調動幼兒的感官全程參與種植，讓幼兒在選苗、播種、澆灌、除蟲、搭棚、測量、施肥和收成的過程中探索自然世界，接受勞動教育，增長文化知識，啟迪聰明才智。
傳承或傳遞文化，應該說是博物館承載的另一項功能。在寶寶博物館創(chuàng)設中也應關注文化性要素，這也是寶寶博物館有別于游戲區(qū)域的重要標志之一。要把握和發(fā)揚寶寶博物館核心精神的文化內(nèi)涵，只有從文化背景對藏品的根本影響人手，方能體現(xiàn)博物館的本質特色，也就才能借助寶寶博物館這一載體向幼兒傳達諸如本土文化、生物多樣性、自然之美等文化意涵。具體來說，寶寶博物館可以選擇幼兒感興趣且具有課程價值的、能體現(xiàn)地方文化特色的內(nèi)容，創(chuàng)設童謠對對碰、木偶DIY、美食小作坊等常態(tài)互動區(qū)域。這些區(qū)域可以是針對特定年齡幼兒的，也可以是針對所有年齡幼兒的；可以幼兒觀察、發(fā)現(xiàn)和操作為主，也可以是需要成人幫助方能開展的活動。通過在這樣的寶寶博物館中活動，幼兒不僅能夠見識許多不同年代、種類各異的地方特色文化，而且可以在互通有無的過程中自然建立起對世界豐富性、差異性的最初認識，有助于幼兒今后形成對多元文化的初步理解和包容的人生態(tài)度，由此寶寶博物館也是幼兒珍愛民族文化和培養(yǎng)博物精神的絕好場所。
參考文獻：
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陶行知的“生活即教育”的思想運用到幼兒道德教育中，為幼兒園道德教育提供了另一個行之有效的教育方法和途徑。怎樣才能更好地讓德育教育滲透于幼兒的一日生活之中，需要我們教師認真地去發(fā)現(xiàn)、探索、實踐和研究。
一、在各科教育教學中滲透德育教育
1.節(jié)日活動中滲透德育教育
各種節(jié)日、紀念日都是寶貴的幼兒德育教育資源，應充分利用節(jié)日豐富的教育資源，適時利用節(jié)日的教育價值，讓幼兒走進生活化的學習。如，勞動節(jié)，組織孩子慰問身邊的環(huán)保工人，感受叔叔阿姨勞動的辛苦和慰問小區(qū)保安辛勤的工作；在中秋節(jié)的時候開展《賞燈》讓幼兒為父母制作禮物，并為父母端茶、拿食物。正如《幼兒園教育指導綱要》中指出：與家庭、社區(qū)合作，引導幼兒了解自己的親人以及與自己生活有關的各行各業(yè)人們的勞動，培養(yǎng)其對勞動者的熱愛和對勞動成果的尊重。
2.游戲活動中滲透德育教育
幼兒園體育游戲形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，如，在各類競賽性游戲中，激發(fā)幼兒的團結意識，明白團結一致、互相協(xié)作就取得勝利的道理；在玩跳繩、呼啦圈、皮球等為主的小型游戲中，教育幼兒互謙互讓，不爭搶活動器具，從而遵守游戲規(guī)則；在自由活動時，有幼兒不慎突然摔倒，其他幼兒就會自然地流露出“愛心”去幫助他；讓幼兒逐漸領會合作、互助、分享等道德要求。游戲不僅給幼兒一個積極的情感體驗，還為幼兒提供了實踐道德行為的機會，所以游戲在幼兒道德教育中具有重要價值。
3.利用主題活動，促進德育教育
根據(jù)每月的主題活動開展德育教育活動，教育環(huán)境直接影響幼兒品德形成和發(fā)展，教育環(huán)境中滲透德育內(nèi)容，往往是一種無聲的教育。如，《我愛家鄉(xiāng)》主題活動中，讓幼兒從身邊感興趣和熟悉的事物入手，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。在師生共同收集、布置展覽的過程中，在教師真實情緒感染下，熟悉了可愛的家鄉(xiāng)，熟悉了偉大的祖國，了解了家鄉(xiāng)、祖國各地的特產(chǎn)，從而自然地激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的真情實感，在他們幼小的心靈中播下建設家鄉(xiāng)、振興祖國的種子，從而潛移默化地受到了愛國主義的啟蒙教育。
二、在日常生活中滲透德育教育
從常規(guī)教育入手，根據(jù)幼兒的年齡特點，使道德教育與生活實踐相結合，隨時隨地地進行教育。如：幼兒自己進餐、洗臉、穿衣、疊被子……教師運用獎勵和表揚的方法要求孩子，經(jīng)過一段時間的練習，孩子不僅手變得靈巧了，每天的勞動習慣也養(yǎng)成了。我們要善于抓住契機把道德教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等生活的各個方面，為幼兒良好品行的形成打下堅實的基礎。
以xxx總書記關于教育問題的談話精神和“三個代表”的重要思想為指導，貫徹落實全教和全國德育工作會議精神，圍繞德育工作思路和要點，加大德育創(chuàng)新力度，深化教育改革命戰(zhàn)爭面推進素質教育，進一步加強學生的政治思想教育，道德教育，紀律教育，法制教育，增強學生的愛國主義，集體主義和社會主義的思想。鞏固校園文化建設成果，強化學生個體，良好品德行為習慣的養(yǎng)成，探索學生良好心理素質形成的規(guī)律與方法，完善美育和勞動教育促進學生全面發(fā)展和健康成長。以科研帶隊伍，突出特色，務求實效，探索培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的新型人才培養(yǎng)模式。
二、工作重點
(一)加強過程管，提高德育工作實效
結合學習貫徹全教和全國德育工作會議精神，認真落實學校德育工作制度，使德育工作逐步達到科學化，制度化，規(guī)范化，堅持德育領先，樹立全員育人意識，形成濃厚的育人氛圍，挖掘新的德育工作增長點，確定把德育工作真正融入育人的全過程，努力發(fā)揮德育在學校工作中導向、動力和保證的作用。要求全員在工作確定德育目標，寓德育于各科教學之中，做到有機滲透，在新的實踐中實現(xiàn)德國育工作新的創(chuàng)新發(fā)展，建立學校德育工作及活動的流程體系，優(yōu)化管理環(huán)節(jié)，以愛國主義教育為主線，以日常行為養(yǎng)成教育為基礎的師德教育為保證，以生活化、社會化為基本形式，著力提高學生的道德素質個性心理品質，為學生的健康發(fā)展，主動發(fā)展奠定思想道德基礎。
(二)突出校園文化建設，強化行為養(yǎng)成教育
學校在“雙全學校建設的基礎上，乘勢而上，以完善日常評比機制，規(guī)范學生個體行為，發(fā)揮先進集體的示范作用為重點，促進校園文化建設進一步上水平，上品位，努力在學生個體與群體的行為自律，文明規(guī)范上見實效，從開學第二周起，以規(guī)范教師護導，學生值勤工作形成風景線為起點，營造校園文化建設的氛圍。
1、完善校園文化設施建設，凈化，綠化，美化校園環(huán)境，培養(yǎng)學生文明素質，形成良好校風，加強班級環(huán)境建設，優(yōu)化班級文化氛圍。
2、構筑師生、學生間和諧和的人際空間，倡導人與人之間真誠、友善、團結、合作、尊重、愛護。
開展道德風景線，風景點建設(校門區(qū)風景線，間操風景線，放學路隊風景線，綠色通道，花海世界風景點，值周師生風景點，課間活動風景點)
(三)、加大德育科研指導，促進研究成果轉化
鞏固科研成果，進一步壯大德育科研隊伍，加大德育科研力度，力爭出新成果，上新水平，依據(jù)學生的成長規(guī)律落實德育總體目標，以遞進性，分層性原則，改革教學與活動方法，落實不同年齡階段的德育內(nèi)容和要求，加強學生的心理健康教育，培養(yǎng)學生堅忍不拔的意識，活潑開朗的性格，增強學生達應社會的能力。
1、搞好德育科研工作，成立科研小組，每位班主任要認定科研課題，制定計劃，開展實驗，積累經(jīng)驗，轉化成果，總結提高，爭取學期末出有力度的科研成果。
抓好具有我校特色的以發(fā)展教育為主導的創(chuàng)新教育實驗的德育研究，適應信息社會發(fā)展，以校園網(wǎng)建設為重點，加強現(xiàn)代教育技術建設與提高德育活動實效的研究，讓學生感受“數(shù)字化社會”的發(fā)展趨勢。
2、重視心理健康教育的研究，以《中小學校心理健康教育綱要》為指導，培養(yǎng)學生良好的心理素質，搞好學生群體與個體心理輔導，建立班級學生心理分析檔案，對有心理障礙的學生及時進行心理輔導，培養(yǎng)學生健康向上的心態(tài)。增強社會以適應能力和抗挫折能力。
3、加強課外活動小組的管理，開展主題活動課的研究，指導學生社會調查，展示個性特長，提高學生的全面技能，做好活動小組輔導教師的培訓，提高工作，課外活動小組做到“四有”(有活動計劃，有備課，有總結，有成果)積極參加各級組織各項競賽活動，本學期進行活動成果展示活動。
(四)完善德育網(wǎng)絡，建立開放型德育新體制
加強學校、社會、家庭三位一體教育網(wǎng)絡建設，形成獨具特色的開放型德育新體制。完善家長委員會制度，重新認定家長委員會名單，召開家長委員會會議，請家委會代表參與學校管理建立學生反饋表，建立校長熱線，共商育人大計，溝通教師與家長的關系，優(yōu)化家庭教育環(huán)境，形成教育合力。
完善社會實踐基地建設，開展雙體日小隊社會實踐活動，服務社會奉獻愛心。
重視勞動教育，增強勞動觀念，培養(yǎng)勞動習慣，學校組織學生參加力所能及的勞動活動，開展“一日家長”實踐勞動，(低年級不讓父母為心，以自我服務勞動，中年級孝敬父母，學習家務勞動，高年級在家長指導下做一日小家長)期末各班評選出勞動小能手。
(五)全面落實德育工作目標，加強德育隊伍建設
加強隊伍建設，更新觀念，樹立以學生為本的思想通過學習研討在德育管理與實施中，處理三個關系：
1、主導與主體關系：注重學生自主管理，自行設計，自我教育。
2、放手與放任關系：提倡教師精心管理，精心設計，精心教育。
3、指揮與指導關系：指揮得當，指導到位，活而不亂，管而不死。
改革整體化的管理方法，注重班級特色發(fā)展，通過重心下放在德育管理實施中，增強四個意識：
1、集體意識：愛學校，愛班級，維護集體榮譽，為集體增長增光。
學習內(nèi)容
在學習內(nèi)容上，處理好文化課與其他學科的關系。有人形象地把教師和學生的關系，比作廚師和食客的關系。某種意義上說，教師就是為學生提供知識和精神食糧的，要講究科學配比、膳食均衡。
何以為之？最簡單的辦法就是開齊、開足、開好課程。倘若想當然地調整、增減科目和課時，一味地追求文化課學習，忽視藝術、體育、科技、品德、勞動、衛(wèi)生等學科的學習，就會因為內(nèi)容單調乏味導致學生厭學。
教學管理
在教學管理上，處理好集體教研統(tǒng)一要求與體現(xiàn)學科、學段等差異的關系。延期開學啟動以來，各級教育教研部門和各類線上平臺，適時推出了海量教育資源，極大豐富了學習內(nèi)容。各學校也結合自身實際制訂實施方案，啟動校本教研和集體備課制度。
但是，教育之所以是“農(nóng)業(yè)”，就在于教育需要因地制宜、因時制宜、順勢而為；教育之所以是藝術，就在于教育需要因人而異、因材施教，體現(xiàn)靈活性和差異性。因此，我們在強調頂層設計和統(tǒng)一步調的前提下，還要充分考慮學科和學段的差異性，充分發(fā)揮教師和學生的積極性和能動性。
學習方式
在學習方式上，處理好線上教師講授與線下親子協(xié)作、學生自主學習的關系。線上教學不受時間、地點、空間的限制，具有跨時空的優(yōu)越性。
但是，任何學習都需要經(jīng)歷認知遷移、自我建構的過程，要給學生留出消化的時間。居家學習期間，孩子年齡越小，家長參與度越高，可以充當助教和學伴的角色。同時，長時間在線學習還可能對視力造成損傷。
因此，教師的線上教學不能滿堂灌，要適度留白，留出師生互動、親子交流、學生自主練習的時間，讓學習更有效。
學習平臺
在學習平臺上，處理好釘釘、微信、QQ等多平臺混合式運用的關系。當前，學習平臺和手機APP令人眼花繚亂。要提醒的是，尺有所長、寸有所短。
比如，微信和QQ屬于社交軟件，雙人或多人聊天非常便捷，釘釘屬于辦公軟件，視頻會議功能強大，彼此各具特色，可以在不同的教學情境中靈活運用。因此，沒有哪一款軟件是十全十美的，我們應當結合具體場景選擇合適的學習平臺，還可以綜合運用兩款或多款軟件，構建混合式學習平臺。
學習要求
在學習要求上，處理好面向全體與個體的關系，尤其要關注存在學習困難、家庭困難等情況的學生。學生的家庭狀況千差萬別，居家學習的環(huán)境也不盡相同。
教學中，教師要充分考慮學生自身和學生家庭的差異，在面向全體的基礎上，盡可能地實施分層、分類教學，讓每個學生都能學有所得。
同時，一些學生因為家長復工、忙于工作，在規(guī)定時間因為沒有手機或電腦等終端設備的原因，需要錯時學習或另行補課。因此，教師布置的學習內(nèi)容最好能夠回放或不受時空限制，具備錯時學習、隨機學習的條件。
學習領域
學習領域上，處理好書本學習與生活化學習的關系。生活即教育，社會即學校。延期開學關上了學校生活的一扇門，卻打開了家庭生活的一扇窗。
居家學習期間，除了完成教科書上的學習任務外，教師還可以讓學生接受更為豐富的禮儀教育、勞動教育、時事教育等。比如，全家人都“宅”在家里，在朝夕相處中學生能更多地接受禮儀教育，可以主動承擔一些力所能及的家務勞動，也可以在茶余飯后聊聊時事，在潛移默化中學到書本之外的知識。
