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時(shí)間：2023-09-01 09:19:10
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引言：所謂經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展：是一種合理經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)通過(guò)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以形成可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種模式，本質(zhì)上是現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它正確地在經(jīng)濟(jì)圈、社會(huì)圈、生物圈的不同層次中力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，使生產(chǎn)、消費(fèi)、流通都符合可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上建立生態(tài)農(nóng)業(yè)和社生態(tài)工業(yè)，在區(qū)域發(fā)展上建立農(nóng)村與城市的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展模式。總之，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展概念的延伸或在經(jīng)濟(jì)方面的具體化。
一、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生和研究
經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，也就決定了以可持續(xù)研究對(duì)象的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)也就是傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)方式、人類自身關(guān)系及其與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的反映。
如在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，受人與自然對(duì)抗認(rèn)識(shí)的支配，那些非市場(chǎng)化的自然資源和生態(tài)環(huán)境是不被作為經(jīng)濟(jì)資源和財(cái)富看待的，并日認(rèn)為它們的供給是無(wú)限的，不考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與它們之間的相互關(guān)系，以不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的目標(biāo)，由于傳統(tǒng)發(fā)展思想和理論指導(dǎo)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不良惡果，如它造成了資源的浪費(fèi)和短缺，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，產(chǎn)生了產(chǎn)品分配中嚴(yán)重的兩極分化，并由此引起了國(guó)際間和國(guó)內(nèi)各種政治關(guān)系緊張等一系列問(wèn)題，不僅傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式難以持續(xù)，而且人類的生存面臨著嚴(yán)峻的姚戰(zhàn)，為了解決這些問(wèn)題，人類必然要對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展思想和發(fā)展方式進(jìn)行反思，以尋求能滿足人類作為一個(gè)物種持續(xù)生存(這是人類社會(huì)的最大福利目標(biāo))和發(fā)展的道路，因此也就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想。比如：中國(guó)加入WTO以后，這使得中國(guó)利用外資的環(huán)境發(fā)生了新的變化。2005年中國(guó)得到1000億美元以上的外國(guó)投資，而20世紀(jì)最后10年中國(guó)吸引的外資大約是2500億美元。如果中國(guó)實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展政策給外商投資帶來(lái)新的機(jī)遇，中國(guó)政府已把吸引外商投資作為實(shí)施中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。還有對(duì)中國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)調(diào)整作了很大影響，促進(jìn)了各種大型工程的實(shí)施。
二、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的提出及其研究意義
經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是以價(jià)值來(lái)表現(xiàn)，并以價(jià)值的變化來(lái)反映其規(guī)模變化的，但僅考慮價(jià)值的變化而不考慮其他的變化，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展很可能是沒(méi)有保障的，所以分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在注重價(jià)值分析的同時(shí)，一定要考慮其他方方面面，將它們與價(jià)值分析結(jié)合起來(lái)。
人們知道，在傳統(tǒng)再生產(chǎn)分析中只考慮價(jià)值的生產(chǎn)與平衡，只要價(jià)值的生產(chǎn)是以擴(kuò)大的方式進(jìn)行、內(nèi)部各部分之間的比例保持在一定的范圍內(nèi)，該生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)就能正常進(jìn)行，但在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中，則不僅要求價(jià)值生產(chǎn)的擴(kuò)大和各部分之間比例的正常，而且要求價(jià)值的生產(chǎn)與其他各種流量之間保持一定的比例，而且這種比例的要求更嚴(yán)格，如果達(dá)不到這種要求，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是難以進(jìn)行下去的。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的提出，就是因?yàn)槠渌鞣N因素，其中尤其是生態(tài)環(huán)境和自然資源的變化不能滿足其要求的產(chǎn)物，所以要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與其他環(huán)境相適應(yīng)。
保持經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)穩(wěn)定和發(fā)展，如果能量和自然資源輸入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的量，超過(guò)了自然系統(tǒng)再生產(chǎn)這些能量和自然資源的速度，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)的結(jié)果?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的提出，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然資源與能量消耗的速度，超過(guò)自然界再生產(chǎn)它們速度，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以長(zhǎng)久持續(xù)的結(jié)果。
經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是全人類的一項(xiàng)共同事業(yè)，實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)事業(yè)對(duì)我國(guó)來(lái)講更顯重要和迫切。因?yàn)槲覈?guó)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量更惡劣，資源短缺狀況更嚴(yán)重，所以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求更為強(qiáng)烈。研究經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中存在的問(wèn)題、條件、因難、思路和途徑等、以此促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
三經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展刻不容緩
1、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認(rèn)真思考的。因?yàn)槿绻麅H僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)、社會(huì)公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒(méi)有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程在不同的國(guó)情中是不同的，如對(duì)公平與公正的理解，不同的文化對(duì)它們的理解也就不同，對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護(hù)方式與程度也不同，所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國(guó)國(guó)情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的特定模式。
2、可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生，最主要的就是生態(tài)環(huán)境和資源滿足不了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此可持續(xù)發(fā)展思想的核心內(nèi)容之一，就是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境省社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這方面的工作，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面顯得尤為重要。由于歷史和自然條件等方面的原因，與世界各國(guó)或平均水平相比，我國(guó)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)酷程度和資源的短缺程度是非常高的，已經(jīng)成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，因此加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，保證經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境資源需要，成為我國(guó)最緊迫的任務(wù)。
一、解放思想，加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須進(jìn)行觀念創(chuàng)新，思維創(chuàng)新
1、解放思想要克服墨守成規(guī)，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)的思想觀念
改革、開放的社會(huì)，是前無(wú)古人的事情，前人沒(méi)有給我們經(jīng)驗(yàn)，只有靠我們?nèi)リJ，去冒，去敢為人先，大膽向前，不能怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)在許多干部頭腦中還存有大量舊的，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的思想意識(shí)，認(rèn)為改革開放速度不能快，快了容易出問(wèn)題，這種觀點(diǎn)非常有害，沿海地區(qū)為什么能有如此快速度的發(fā)展，關(guān)鍵一點(diǎn)是干部的思想解放，不墨守成規(guī)，不按部就班，也不怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)。舉個(gè)例子，我們有些干部，看到上面的紅頭文件來(lái)了，規(guī)定這個(gè)不可以干，那個(gè)不可以干，于是就手足無(wú)措。而沿海地區(qū)則是反其道而行之，既然文件規(guī)定這個(gè)那個(gè)不可以干，那么除此之外所有的都可以干了，于是大膽試、大膽闖，這種精神導(dǎo)致的是抓住了一次又一次的發(fā)展機(jī)遇，迅速發(fā)展了。
2、解放思想要克服本位主義和狹隘部門利益的觀點(diǎn)。要著眼全局，從促全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)考慮問(wèn)題，一切圍繞中心轉(zhuǎn)，一切圍繞發(fā)展忙，始終堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”的思想，顧全大局，破除局部利益，小團(tuán)體利益先于全局利益的思想觀念，樹立經(jīng)濟(jì)建設(shè)為先的大局意識(shí)，中心意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，只要能加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，部門就應(yīng)勇于讓權(quán)，勇于放權(quán)，工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是以不阻礙經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3、解放思想要克服不思進(jìn)取，小進(jìn)則滿的思想。經(jīng)濟(jì)有了一定發(fā)展，招商引資工作有了一定成效，這是可喜的，但不能滿足于現(xiàn)狀而必須清醒地看到我們與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，要不斷自我加壓，奮發(fā)進(jìn)取，樹立勇于改革，勇于爭(zhēng)創(chuàng)一流的精神，抓住稍縱即逝的機(jī)遇，將目光投向廣東、上海、江浙一帶，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新思維，新思路，勇于進(jìn)取，勇于謀大發(fā)展，干大事業(yè)，只有看到自己的優(yōu)勢(shì)和與別人的差距，只有不驕傲自滿和被闖敢干，只有樹立永不知足的進(jìn)取精神，才能把縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展好。
二、解放思想，加快縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須進(jìn)行體制創(chuàng)新
1、要進(jìn)一步加大招商引資力度。發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)是一項(xiàng)大的系統(tǒng)工程，光靠財(cái)政資金是無(wú)法想象的，這就要求我們要面向外縣，外省甚至外國(guó)進(jìn)行招商引資，招商引資是增加投入的可靠途徑，而沒(méi)有投入就沒(méi)有產(chǎn)出，小投入則小產(chǎn)出，大投入則大產(chǎn)出的道理是顯而易見(jiàn)的，外商來(lái)也是為了賺錢，給他們一些優(yōu)惠政策，他們賺了錢，我們也發(fā)展了，加大招商引資力度可以促縣域經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。
2、要進(jìn)一步加大工業(yè)企業(yè)的體制改革。黨的十五大：“搞好國(guó)有企業(yè)的改革，對(duì)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和鞏固社會(huì)主義制度，縣有十分重要的意義”。國(guó)企改革不成功，勢(shì)必導(dǎo)致縣域經(jīng)濟(jì)的停滯不前，甚至影響社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)精神，按照“有進(jìn)有退”和“有所為有所不為”的原則進(jìn)行國(guó)企改革，國(guó)企施策，因廠制宜，租賃、出售、股份制，股份合作制、拍賣、破產(chǎn)等方式都可以。而工業(yè)化水平較低是困撓縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙，因?yàn)楣I(yè)是縣域經(jīng)濟(jì)的支柱，沒(méi)有強(qiáng)的工業(yè)，縣域經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展得好，沒(méi)有工業(yè)就沒(méi)有大的經(jīng)濟(jì)總量，沒(méi)有工業(yè)就沒(méi)有大的稅利，沒(méi)有工業(yè)就不可能有大的財(cái)政增長(zhǎng)。當(dāng)前，要加快工業(yè)發(fā)展步伐，很好的途徑是辦好工業(yè)園區(qū)，制定辦好工業(yè)園區(qū)的政策，興建高標(biāo)準(zhǔn)、高起點(diǎn)、規(guī)模大的工業(yè)園區(qū)，使之成為加快發(fā)展的主要增長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)外開放的重要窗口，城市景觀的亮點(diǎn)，政府管理效能的示范區(qū)，以此來(lái)優(yōu)化縣域工業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高工業(yè)經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量和效益。
3、要大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和命脈，要大力調(diào)整和優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，突出“農(nóng)民增收、財(cái)政增長(zhǎng)”的思路，大力培植農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和龍頭企業(yè)，以解決農(nóng)業(yè)“松、散、小”等抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力差的問(wèn)題，走集約化經(jīng)營(yíng)，規(guī)?；a(chǎn)路子，以提高農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)效益。
4、要大力進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中可以加大招商建城的力度，打破城市建設(shè)由政府統(tǒng)包統(tǒng)攬的傳統(tǒng)做法，走商業(yè)化開發(fā)，多元化投入的路子，建立以財(cái)政投資為導(dǎo)向，利用外資和民間資本相結(jié)合的投資方式加快城鎮(zhèn)化建設(shè)，同時(shí)也可引導(dǎo)富裕了的農(nóng)民，外出務(wù)工人員到縣城或小城鎮(zhèn)建房、購(gòu)房等，這樣既可以美化城鎮(zhèn)，又可以促旺縣城及小城鎮(zhèn)的人氣，把縣城建設(shè)得更加美好。
5、深化財(cái)稅體制改革，構(gòu)建公共財(cái)政體系，一是要加大財(cái)稅征收力度，建立健全“收支兩條線”監(jiān)管體系，行政事業(yè)性收費(fèi)和罰沒(méi)收入嚴(yán)格執(zhí)行征繳分離制度，防止部門和單位截留和挪用財(cái)政資金等違法行為。二是加大財(cái)政支出管理力度。建立“教師工資專戶”、“民政優(yōu)撫經(jīng)費(fèi)專戶”和“機(jī)關(guān)干部工資專戶”，實(shí)行財(cái)政統(tǒng)一發(fā)放工資，全面推行政府采購(gòu)和會(huì)計(jì)委派制度。
6、要大力進(jìn)行教育體制改革。要認(rèn)真貫徹落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，認(rèn)識(shí)到教育必須與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展相適應(yīng)，必須面向21世紀(jì)，著眼于提高，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，特別是要培養(yǎng)和造就一支素質(zhì)較高的教師隊(duì)伍。師者，傳道、授業(yè)、解惑也，只有教師的素質(zhì)提高了，才能培養(yǎng)出更多好的社會(huì)主義建設(shè)人才。
7、要加大機(jī)構(gòu)改革力度。按照政企分開，政事分開的原則，切實(shí)做好簡(jiǎn)政放權(quán)工作，弱化、取消政府微觀管理職能，加強(qiáng)政府的宏觀規(guī)劃協(xié)調(diào)職能，改革行政審批制度，全面清理，大力減少政府的審批事項(xiàng)，規(guī)范程序，簡(jiǎn)化環(huán)節(jié)，提高政府的工作效率。
三、解放思想，加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須進(jìn)行機(jī)制創(chuàng)新
在貫徹落實(shí)十七大精神的熱潮中，省委、省政府決定表彰我省杰出民營(yíng)企業(yè)家、優(yōu)秀民營(yíng)企業(yè)和為公益事業(yè)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的民營(yíng)企業(yè)家，并將出臺(tái)關(guān)于加快發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)《指導(dǎo)意見(jiàn)》，這是毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措，是從我省省情出發(fā)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，加快建設(shè)西部強(qiáng)省的重要切入點(diǎn)。我們各級(jí)黨委、政府應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)全面貫徹十七大精神，深入貫徹省委、省政府一系列關(guān)于加快非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，勇于開拓創(chuàng)新，積極催生引進(jìn)，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，推動(dòng)我省非公經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)新突破、新跨越。
繼續(xù)解放思想是加快發(fā)展的前提。近三十年改革開放的實(shí)踐表明，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展每前進(jìn)一步都伴隨著思想的不斷解放，觀念的不斷更新。每當(dāng)思想解放一步，非公經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)展一步，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力也才能增強(qiáng)一步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度才能增長(zhǎng)一步。在進(jìn)入新的發(fā)展階段、站在新的歷史起點(diǎn)上的今天，我們要從把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的高度，認(rèn)識(shí)非公經(jīng)濟(jì)在我國(guó)以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展格局中的重要地位和作用；從把握中央“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”方針的高度，認(rèn)識(shí)非公經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中應(yīng)有的“平等準(zhǔn)入”、“平等競(jìng)爭(zhēng)”和“平等保護(hù)”的市場(chǎng)主體身份和權(quán)利，認(rèn)識(shí)加快發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、活躍市場(chǎng)、促進(jìn)城鄉(xiāng)就業(yè)、增加財(cái)政收入、富裕人民生活、促進(jìn)社會(huì)和諧的戰(zhàn)略性意義和無(wú)可替代的作用，從而進(jìn)一步提高貫徹落實(shí)中央和省上關(guān)于鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的自覺(jué)性和積極性。
繼續(xù)解放思想，加快非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)我省縮小與東部省份的差距，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)省富民，顯得更為重要，更為迫切。近年，我省非公經(jīng)濟(jì)雖有較快發(fā)展，但在全省GDP中所占比重一直徘徊在42％－45％之間，與沿海發(fā)達(dá)省份比較，差距還在不斷拉大。我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沿海地區(qū)的差距，主要表現(xiàn)在非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸上。必須看到，民營(yíng)企業(yè)融資難、貸款難以及市場(chǎng)、人才、科技、環(huán)境等諸多方面的困難，還困擾著非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一些地方將鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展只當(dāng)作口號(hào)，寫在紙上，思想認(rèn)識(shí)、政策舉措都不到位。這是導(dǎo)致非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)量、規(guī)模和質(zhì)量增長(zhǎng)緩慢的根本原因。
黨的十七大明確指出，要繼續(xù)“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，“推進(jìn)公平準(zhǔn)入，改善融資條件，破除體制障礙，促進(jìn)個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和中小企業(yè)發(fā)展”。這為我們加快發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)指明了方向，提供了新的機(jī)遇和動(dòng)力。我們要進(jìn)一步解放思想，搶抓機(jī)遇，加大力度，落實(shí)行動(dòng)，按照省委、省政府的要求，從市場(chǎng)、資金、產(chǎn)業(yè)、人才、科技、環(huán)境等諸多方面，扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)相關(guān)政策、舉措，大力支持催生和引進(jìn)非公經(jīng)濟(jì)，提高非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，提升非公經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)水平和自主創(chuàng)新、自主發(fā)展能力，使個(gè)體、私營(yíng)等非公經(jīng)濟(jì)在數(shù)量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益上實(shí)現(xiàn)新突破、新跨越，為加快建設(shè)西部強(qiáng)省作出更大貢獻(xiàn)
中圖分類號(hào)：F091.354 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）030-00000-01
一、“熊彼特創(chuàng)新理論”思想之源的傳統(tǒng)路線
在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方興未艾的年代，熊彼特提出的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論”強(qiáng)調(diào)了資本主義本質(zhì)上是創(chuàng)新推動(dòng)的具有“創(chuàng)造性的毀滅”特征的內(nèi)生演化過(guò)程。資本主義的核心不在于其均衡的力量，而在于使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不可避免的脫離均衡的系統(tǒng)內(nèi)生力量，這種內(nèi)生力量就是創(chuàng)新。20世紀(jì)五六十年代以后，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)興起，熊彼特的創(chuàng)新理論就被普遍視為創(chuàng)新理論的發(fā)端，熊彼特則被中外學(xué)者廣泛譽(yù)為創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。由此也產(chǎn)生了一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)思想史問(wèn)題―熊彼特創(chuàng)新理論的根源何處，由何而來(lái)？傳統(tǒng)上，研究者主要由兩條基本路線對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題進(jìn)行研究。
第一條是追溯熊彼特創(chuàng)新理論中的某個(gè)關(guān)鍵概念或某個(gè)重要思想的起源，其中最常見(jiàn)的探索是對(duì)“企業(yè)家”和“創(chuàng)造性的毀滅”這兩個(gè)基本概念的追溯。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中就沿著這個(gè)路線對(duì)“企業(yè)家”概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的發(fā)展做過(guò)梳理。當(dāng)代研究則通常將熊彼特的這兩個(gè)基本概念最終追溯到尼采。這位德國(guó)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)“超人”，強(qiáng)調(diào)“任何創(chuàng)造者必然永遠(yuǎn)是一位毀滅者”，創(chuàng)造和毀滅與停滯不前對(duì)立。
第二條是從熊彼特的求學(xué)和學(xué)術(shù)經(jīng)歷入手，考察個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)家或?qū)W派對(duì)熊彼特的創(chuàng)新理論的影響。目前諸多學(xué)者認(rèn)為，熊彼特創(chuàng)新理論深受馬克思和歷史學(xué)派創(chuàng)新和演化思想的影響。費(fèi)格伯格就認(rèn)為馬克思內(nèi)生演化和技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)思想對(duì)熊彼特產(chǎn)生了重要的影響，他還概括出一種關(guān)于持續(xù)的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)演化（變遷）的“馬克思―熊彼特模型”。在熊彼特本人的評(píng)價(jià)中也能得到這種強(qiáng)烈的暗示，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：’馬克思所分析的是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不斷變化的過(guò)程，這一過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到均衡。有關(guān)內(nèi)生動(dòng)力的演化過(guò)程思想是馬克思的獨(dú)特貢獻(xiàn)，這種思想在理論目標(biāo)上與熊彼特自己是相同的。德國(guó)歷史學(xué)派對(duì)創(chuàng)新理論為核心的熊彼特理論的影響則是在相當(dāng)晚的時(shí)期才被關(guān)注。熊彼特的理論的在社會(huì)整體觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、方法論諸方面深受施穆勒及其以后德國(guó)歷史學(xué)派影響。在中國(guó)，圍繞“施穆勒綱領(lǐng)”，賈根良和黃陽(yáng)黃的研究闡述了“施穆勒綱領(lǐng)”所包含歷史學(xué)派研究方法和研究框架經(jīng)過(guò)新歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家桑巴特、韋伯、斯皮索夫等人發(fā)展后，對(duì)熊彼特產(chǎn)生了決定性的影響。他們還指出，德國(guó)歷史學(xué)派在“企業(yè)家精神、創(chuàng)造性的毀滅”等關(guān)鍵概念上影響了熊彼特創(chuàng)新理論。
二、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想主要內(nèi)容
熊彼特創(chuàng)新理論通過(guò)三本歷史性的著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》《經(jīng)濟(jì)周期》《資本主義、社會(huì)主義和民主》解釋了經(jīng)濟(jì)周期的輪轉(zhuǎn)，資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征，創(chuàng)新的含義、作用和運(yùn)作，大公司的創(chuàng)新以及資本主義的毀滅等內(nèi)容，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和本質(zhì)有這些深刻的洞察力和預(yù)見(jiàn)能力。這三部作品均以“創(chuàng)新理論”為核心，樹立了熊彼特傳新理論的崇高學(xué)術(shù)地位?！督?jīng)濟(jì)發(fā)展理論》借助“企業(yè)家”的概念首次提出和系統(tǒng)論述了“創(chuàng)新理論”，用以解釋資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和特征。熊彼特明確的提出靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)，動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)進(jìn)化理論既要研究本質(zhì)問(wèn)題，也要從實(shí)證分析入手，用歷史的統(tǒng)計(jì)資料來(lái)描述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變動(dòng)規(guī)律或模式。在書中，熊彼特論述了創(chuàng)新的含義與作用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的條件，創(chuàng)新的結(jié)果和運(yùn)作等問(wèn)題，開創(chuàng)性的論述了“企業(yè)家”的特點(diǎn)和功能，“生產(chǎn)要素的新組合”等。在《經(jīng)濟(jì)周期》一書中，熊彼特充分運(yùn)用“創(chuàng)新理論”解釋了資本主義的運(yùn)行，并根據(jù)工業(yè)革命以來(lái)資本主義國(guó)家的歷史統(tǒng)計(jì)資料，以創(chuàng)新概念為基礎(chǔ)，形成熊彼特的“多層次”的經(jīng)濟(jì)周期論。熊彼特首次提出了經(jīng)濟(jì)周期的長(zhǎng)、中、短三周期論，并認(rèn)為周期的交織并存解釋了創(chuàng)新的正確性，而且個(gè)別企業(yè)家的行為是具備宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的。經(jīng)濟(jì)周期理論表示資本主義的發(fā)展離不開競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)新，再一次挑戰(zhàn)了新古典主義的完全競(jìng)爭(zhēng)理論，企業(yè)家創(chuàng)新的“模仿穩(wěn)定”是熊彼特傳新理論撥打、深刻的體現(xiàn)?！顿Y本主義、社會(huì)主義和民主》中運(yùn)用“創(chuàng)新理論”，推斷出資本主義終將走向滅亡，社會(huì)主義才是未來(lái)的必然趨勢(shì)，從而形成了熊彼特式的“自動(dòng)與和平過(guò)渡”的理論。熊彼特認(rèn)為資本主義制度并不是通過(guò)資本家來(lái)獲取他的全部前進(jìn)動(dòng)力的，而是通過(guò)領(lǐng)頭的創(chuàng)新家獲得的，他認(rèn)為資本主義的衰敗和崩潰并不是應(yīng)為工人階級(jí)的崛起，而是由于環(huán)境發(fā)生了變化：個(gè)性的作用下降，官僚管理的作用加強(qiáng)，創(chuàng)新活動(dòng)本身變成了制度化得例行公事，企業(yè)家的創(chuàng)新職能日漸衰落，利潤(rùn)將收斂到趨于零。
三、熊彼特創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)思想的評(píng)價(jià)與啟示
《管子》在具體經(jīng)濟(jì)政策中，創(chuàng)造性提出了以人為本、本末并舉、解放生產(chǎn)、鹽鐵官營(yíng)、市場(chǎng)干預(yù)、財(cái)政政策、奢靡消費(fèi)等重要舉措，這些舉措的成功實(shí)施充分依托了自利主義的個(gè)人行為和宏觀調(diào)控的國(guó)家行為?！胺蚍踩酥椋?jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼程，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也”。強(qiáng)調(diào)“趨利避害”乃為人之常情，明確了相當(dāng)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中提到的“理性人”的前提假設(shè)，具有明顯的經(jīng)濟(jì)自由主義的理論色彩。
他還談到：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，并在具體實(shí)踐中充分貫穿了這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)即使是實(shí)施國(guó)家宏觀調(diào)控，也要遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)揮好經(jīng)濟(jì)個(gè)體的自主行為，綜合運(yùn)用各種手段因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。因此，可以說(shuō)自利主義正是《管子》經(jīng)濟(jì)思想和理論一個(gè)重要的邏輯基礎(chǔ)。
二、以人為本的富民強(qiáng)國(guó)思想
《管子》特別強(qiáng)調(diào)百姓休養(yǎng)生息之于富民強(qiáng)國(guó)的重要意義，從正反方面提出了以農(nóng)為本、開墾荒地、愛(ài)惜民力、輕徭簡(jiǎn)賦、勤儉節(jié)約、安土重遷、藏富于民等重要的民本思想。譬如“不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈”、“地不辟，則六畜不育，則國(guó)貧而用不足”，處在一個(gè)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，他極為明智地提出了提高農(nóng)民的社會(huì)地位，推廣普及科學(xué)的農(nóng)耕技術(shù)，注重農(nóng)田的開辟，從而擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策主張?！爸圮囷?，臺(tái)榭廣，則賦斂厚矣；輕用眾、使民勞，則民力竭”、“纖嗇省用，以備饑饉”，提出要愛(ài)惜勞動(dòng)力，并反對(duì)對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果的無(wú)端浪費(fèi)。“民毋余積者，其禁不能止……則危亡隨其后矣”，以及“無(wú)事則歸之于民”，提出要讓百姓有余糧，主張國(guó)家無(wú)事的時(shí)候就藏富于民，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性?！按嘿x以斂繒帛，夏貸以收秋實(shí)，是故民無(wú)廢事，而國(guó)無(wú)失利也”，提出要適時(shí)向農(nóng)民提供貸款或必需之農(nóng)具，避免“大賈蓄家”趁機(jī)對(duì)他們進(jìn)行巧取豪奪。
生產(chǎn)力是一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，從《管子》一系列的舉措可以看出，他在促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展上，采取了具有鮮明的注重鞏固根本、注重發(fā)展生產(chǎn)特征的供給主義主張。在當(dāng)今的時(shí)代，我們繁榮和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，同樣需要對(duì)市場(chǎng)主體采取這樣“保育式”的扶持政策，比如，降低市場(chǎng)進(jìn)入壁壘，減少行業(yè)壟斷，擴(kuò)大中小企業(yè)主體數(shù)量，樹立更多的行業(yè)品牌，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，降低土地和資金成本，等等。
三、輕重治理的均衡思想
《管子》強(qiáng)調(diào)實(shí)施國(guó)家宏觀調(diào)控、開展動(dòng)態(tài)管理的重要作用，提出要運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策、市場(chǎng)買賣、國(guó)家舉債等方式，有效調(diào)劑市場(chǎng)余缺、平衡物價(jià)、穩(wěn)定幣值，暢通經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力?！疤煜虏换紵o(wú)財(cái)，患無(wú)人分之”、“時(shí)貨不遂，金玉雖多謂之貧國(guó)也”，這些觀點(diǎn)要求把各種閑置和囤積起來(lái)的資源充分流通起來(lái)，達(dá)到資源優(yōu)化配置的目的?！包S金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施，以御其司命，故民力可得而盡也”，“夫民有余則輕之，故君子斂之以輕；民不足的則重之，故人君散之以重”等，主張要利用貨幣政策和市場(chǎng)手段，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)供需平衡，并且“衡無(wú)數(shù)也，橫者使物一高一下，不得常固”，闡明了宏觀管理的時(shí)效性、連續(xù)性，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動(dòng)態(tài)平衡。
輕重管理的均衡思想的一個(gè)典型案例就是他提到的“物賤傷農(nóng)，錢賤傷賈”，管子深刻地認(rèn)識(shí)到了物價(jià)和幣值之間對(duì)應(yīng)關(guān)系。他建議，當(dāng)出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”的情況時(shí)，就增加財(cái)政購(gòu)買和貨幣發(fā)行，以市場(chǎng)價(jià)格收儲(chǔ)一部分糧食，同時(shí)，伴隨著政府購(gòu)買的增加、市場(chǎng)供應(yīng)的減少以及貨幣發(fā)行的增多，糧價(jià)因之得到提高。當(dāng)糧價(jià)過(guò)高時(shí)，為防止出現(xiàn)大商人通過(guò)壟斷來(lái)哄抬價(jià)格、小商人因物價(jià)過(guò)高而銷量減退的問(wèn)題，國(guó)家就應(yīng)該增加糧食的供應(yīng)，并回籠一部分貨幣，這樣便實(shí)現(xiàn)了一種供需平衡方面的調(diào)和。同時(shí)，在低買高賣的過(guò)程中，政府也能夠獲得一定的財(cái)政收入。
四、奢靡消費(fèi)的需求刺激思想
奢靡消費(fèi)的需求刺激思想，是管子經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)舉，管子在一次與齊桓公的對(duì)話中提到，在帝堯的時(shí)候“山不童而用贍，澤不弊而養(yǎng)足，耕以自養(yǎng)，以其余應(yīng)良天子，故平”，意思是說(shuō)那時(shí)地廣人稀，耕地也足夠自足自給，并有余糧可以上繳國(guó)家，因此無(wú)需官府，百姓也能安居樂(lè)業(yè)。而到了周朝“地重人載，毀弊而養(yǎng)不足，事末作而民興之”。即：人口增多，土地相對(duì)稀缺而昂貴，百姓生活貧困而食養(yǎng)不足，但若能大力發(fā)展工商業(yè)，則有利于促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化，進(jìn)而刺激農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)，改善百姓的生活水平。這段對(duì)話揭示了從單純強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大生產(chǎn)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)供給與市場(chǎng)需求兩者并重的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
刺激需求是有條件的，他講“天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛”，不然的話，強(qiáng)者智者占有和操縱珠玉，使貴重的物品降價(jià)、輕賤的物品漲價(jià)，很多人就會(huì)因之不得生計(jì)，這從奢侈品和必需品之間的關(guān)系說(shuō)明了通貨膨脹的問(wèn)題。當(dāng)奢侈品占用了大量社會(huì)資金時(shí)，用于購(gòu)買必需品的貨幣數(shù)量就會(huì)相應(yīng)減少，導(dǎo)致糧食等必需品價(jià)格下降，使農(nóng)民的利益受到傷害。所以，《管子》的奢靡消費(fèi)思想提出之初就先做了消費(fèi)階層的劃分，只要求在顯貴大富階層提倡奢靡消費(fèi)，因?yàn)轱@貴大富階層多余的貨幣本來(lái)就不該追逐糧食等必需品，而用于奢靡消費(fèi)，可以避免對(duì)必需品市場(chǎng)的沖擊。同時(shí)，提倡奢靡消費(fèi)有利于增加社會(huì)就業(yè)，比如“巨棺槨，所以起木工；多衣衾，所以起女工”，實(shí)現(xiàn)從富有人家到貧困百姓的財(cái)富轉(zhuǎn)移。貧困百姓拿著這筆收入，增加的是對(duì)必需品的消費(fèi)，屬于必需品市場(chǎng)需求的合理增長(zhǎng)，有利于刺激生產(chǎn)，且不會(huì)造成必需品價(jià)格的過(guò)分波動(dòng)。
《管子》的奢靡消費(fèi)思想很大程度上可以說(shuō)是一種財(cái)富的轉(zhuǎn)移支付。當(dāng)前，區(qū)域發(fā)展不均衡，群眾收入不均衡問(wèn)題依然存在，我們可以運(yùn)用財(cái)政的轉(zhuǎn)移支付功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)各種不均衡問(wèn)題的有效調(diào)節(jié)。
五、結(jié)構(gòu)治理的雙向互補(bǔ)思想
《管子》思想的一個(gè)重要特征就是發(fā)展的辨證思維，比如，有的政策出臺(tái)貌似是矛盾的、對(duì)抗性的，有的甚至是方向相反的，但是他能夠在結(jié)構(gòu)治理過(guò)程中找到一種結(jié)合點(diǎn)，使沖突的兩個(gè)政策，成為重要的互補(bǔ)關(guān)系。比如，“知侈儉則百用矣，故儉則傷事，侈則傷貨”，即：過(guò)于節(jié)儉，就會(huì)抑制生產(chǎn)的發(fā)展和財(cái)富的創(chuàng)造，反之，過(guò)于奢侈又會(huì)危及國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，惟有將二者有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和良性循環(huán)。
（一）思想政治工作對(duì)企業(yè)管理的作用
思想政治工作是各項(xiàng)管理工作的基礎(chǔ)，是促使人們?cè)谛睦砩蠈?duì)企業(yè)的各項(xiàng)規(guī)章制度產(chǎn)生認(rèn)同感，從而使人的行為由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的無(wú)形力量。
當(dāng)前，在搞好國(guó)有企業(yè)、提高經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)程中，許多企業(yè)和企業(yè)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)管理的重要性。思想政治工作不僅是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)管理不可缺少的重要環(huán)節(jié)和有效手段，它對(duì)企業(yè)管理具有巨大的能動(dòng)作用。企業(yè)管理的過(guò)程就是解決矛盾的過(guò)程。人的思想問(wèn)題正是伴隨著這一過(guò)程產(chǎn)生和反映出來(lái)的。首先，在實(shí)施每項(xiàng)管理工作之前，我們要做好思想政治工作，使員工對(duì)其目的、意義有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)投入管理。其次，在管理過(guò)程中，要把思想政治工作滲透到管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，化解矛盾，振奮精神，使員工以高度的責(zé)任感參與管理，這樣就能收到事半功倍的效果。
建立現(xiàn)代企業(yè)制度是一個(gè)新課題，企業(yè)管理要與之相適應(yīng)，也同樣會(huì)遇到新問(wèn)題。認(rèn)真細(xì)致的思想政治工作，首先從理論上可以為員工釋疑解惑，減輕思想負(fù)擔(dān)，減少負(fù)面效應(yīng)；其次，有利于形成企業(yè)改革的良好氛圍，使員工以極大的熱情和精力投入和參與管理，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性，為企業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。
（二）思想政治工作對(duì)企業(yè)文化的作用
一是促成企業(yè)價(jià)值觀的形成。企業(yè)價(jià)值觀具有時(shí)代性、經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)責(zé)任感等特點(diǎn)，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)的變革發(fā)展趨勢(shì)，思想政治工作有必要對(duì)企業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。二是促進(jìn)企業(yè)精神的形成。企業(yè)精神是對(duì)企業(yè)現(xiàn)有的觀念意識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)慣、行為方式中的積極因素進(jìn)行總結(jié)、提煉及倡導(dǎo)的結(jié)果，是全體員工有意識(shí)地實(shí)踐所體現(xiàn)出來(lái)的。這種精神不是一朝一夕就能形成的，要靠點(diǎn)點(diǎn)滴滴、深入細(xì)致的思想政治工作來(lái)完成。三是推動(dòng)企業(yè)制度的健全。企業(yè)制度是塑造企業(yè)形象的關(guān)鍵，建立健全企業(yè)制度，只有充分體現(xiàn)以人為本的管理思想，才能最大限度地調(diào)動(dòng)員工的內(nèi)在積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。思想政治工作要以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益作為落腳點(diǎn)，從根本上維護(hù)廣大員工的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，關(guān)心員工、尊重員工，全心全意為員工服務(wù)，只有這樣，員工才能真正感受到企業(yè)的溫暖，對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感和責(zé)任感，從而自覺(jué)執(zhí)行和遵守企業(yè)的一切制度。
（三）思想政治工作對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的作用
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的過(guò)程中，企業(yè)最大的特點(diǎn)是競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰。企業(yè)員工的思想觀念、社會(huì)心理、思維方式能否實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一，關(guān)系到員工的生產(chǎn)積極性能否得到充分發(fā)揮，這僅靠企業(yè)的行政和經(jīng)濟(jì)手段是做不好的，要靠強(qiáng)有力的思想政治工作予以保障。
思想政治工作對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的發(fā)展起推動(dòng)作用。企業(yè)是從事商品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)單位，企業(yè)改革的目的是增強(qiáng)企業(yè)活力，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。思想政治工作是提高員工素質(zhì)的基本形式和手段，對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)起著巨大的推動(dòng)作用。企業(yè)在同樣的生產(chǎn)條件下，只要能夠把員工的積極性調(diào)動(dòng)和組織起來(lái)，就能創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)。在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，通過(guò)教育、培訓(xùn)、宣傳工作和各種政治活動(dòng)，能使企業(yè)員工的素質(zhì)得到提高，進(jìn)而在企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)中最大限度地發(fā)揮積極性，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)強(qiáng)勁發(fā)展。
二、思想政治工作如何更好地服務(wù)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
（一）抓好思想政治建設(shè)這根“生命線”
企業(yè)思想政治工作的職責(zé)，就是在員工與員工之間、員工與管理者之間搭建思想溝通的橋梁，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)穿針引線；企業(yè)思想政治工作是推動(dòng)企業(yè)改革和發(fā)展的精神動(dòng)力；企業(yè)思想政治工作又是企業(yè)文化、企業(yè)精神的塑造者和培育者。企業(yè)思想政治工作做得到位，平臺(tái)豐富，宣傳教育形式多樣，就能達(dá)到促進(jìn)企業(yè)文化發(fā)展和核心價(jià)值觀念形成的目的。
（二）堅(jiān)持以人為本，增強(qiáng)思想政治工作的吸引力和感染力
思想政治工作是做人的工作，其前提是了解人，基礎(chǔ)是尊重人，核心是關(guān)心人，途徑是激勵(lì)人，目的是凝聚人，因而應(yīng)當(dāng)牢固樹立“以人為本”的思想。思想政治工作必須講求春風(fēng)化雨、耐心細(xì)致，切實(shí)了解員工所想、所需，掌握員工情緒，研究員工思想觀念的變化，把做好員工的思想政治工作與幫助員工解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。
（三）圍繞企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，增強(qiáng)思想政治工作的實(shí)效性
思想政治工作應(yīng)與企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，企業(yè)一方面應(yīng)把生產(chǎn)質(zhì)量管理標(biāo)準(zhǔn)與管理思想納入企業(yè)范疇，建立健全思想政治工作保證體系，實(shí)現(xiàn)思想政治工作與企業(yè)整體管理工作的同軌并行和有機(jī)結(jié)合，達(dá)到系統(tǒng)化、程序化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的“四化”管理模式。另一方面應(yīng)重視發(fā)揮思想政治工作的導(dǎo)向作用，通過(guò)決策層、管理層、執(zhí)行層強(qiáng)有力的思想政治工作，促進(jìn)各項(xiàng)具體工作的有效貫徹落實(shí)，在企業(yè)內(nèi)部形成思想政治工作和管理工作的良性互動(dòng)。
（四）加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)思想政治工作的改進(jìn)創(chuàng)新
加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作，必須做到思想政治工作同企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，始終把握企業(yè)發(fā)展的“形”和“神”，既研究員工教育、隊(duì)伍建設(shè)、思想工作中的方法、途徑等載體的“形態(tài)”，更要大力張揚(yáng)、積極培養(yǎng)企業(yè)文化聚積特征。堅(jiān)持長(zhǎng)期系統(tǒng)教育與日常專題培訓(xùn)相結(jié)合；重點(diǎn)集中宣傳與潛移默化影響相結(jié)合；影視、光盤的“有聲有色”教育與企業(yè)業(yè)余文化生活“有形有影”宣傳相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)企業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展。
（五）構(gòu)建企業(yè)思想政治工作齊抓共管的良好氛圍
加強(qiáng)企業(yè)管理，增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)行政工作和思想政治工作共同的任務(wù)。企業(yè)的管理人員既要做好生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的各項(xiàng)管理工作，又要學(xué)會(huì)做好人的思想工作；使思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)同頻共振，
互為補(bǔ)充，全面覆蓋。努力克服黨群干部怕“越位”而謹(jǐn)小慎微，邁不開步子的工作作風(fēng)；克服行政干部怕“丟權(quán)”的不良心理；排除計(jì)較個(gè)人得失、誰(shuí)大誰(shuí)小、誰(shuí)重要的不良傾向。
（六）創(chuàng)新是企業(yè)思想政治工作的不竭動(dòng)力
企業(yè)思想政治工作能否做到與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，在很大程度上取決于思想政治工作能否在內(nèi)容、形式、方法、機(jī)制等方面的改進(jìn)和創(chuàng)新，是否符合科學(xué)發(fā)展觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性給企業(yè)的生存和發(fā)展提出了很大的挑戰(zhàn)，企業(yè)能否在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中取得先機(jī)，是對(duì)企業(yè)決策的考驗(yàn)。企業(yè)思想政治工作能否適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)要求，由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，為企業(yè)發(fā)展提供思想保障，是至關(guān)重要的問(wèn)題。
（七）以感情為基礎(chǔ)，提高員工對(duì)改革的承受力和適應(yīng)力
現(xiàn)如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正處于逐漸轉(zhuǎn)型、國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境逐漸變化的新環(huán)境，在新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展也從根源上出現(xiàn)了一定的變化，企業(yè)原有的經(jīng)營(yíng)理念也出現(xiàn)了較大的變化，同樣從事企業(yè)工作的相關(guān)人員待遇方面也存在著巨大的變化，因此怎樣才能確保企業(yè)順應(yīng)新常態(tài)，促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益合理的提高作為當(dāng)前企業(yè)思想政治工作非常重要的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下企業(yè)思想政治工作中存在的問(wèn)題
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，必將是我國(guó)企業(yè)未來(lái)發(fā)展的重要途徑，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)下，必須要將原有的經(jīng)營(yíng)理念進(jìn)行淘汰，企業(yè)員工的工作理念也要進(jìn)行一定的改革，因此新常態(tài)下，企業(yè)思想政治工作必然會(huì)面臨諸多的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下方面：
（一）員工自身利益受到影響
我國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)型新常態(tài)的狀態(tài)中，在此基礎(chǔ)上，也為國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面帶來(lái)巨大的壓力，基于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革更新的背景而言，企業(yè)獲取利益的空間日漸縮小，企業(yè)也逐漸步入更深層次的調(diào)整時(shí)期，效益在持續(xù)下降，從而減少獲取利益的空間，這樣定會(huì)牽涉到員工的利益。而當(dāng)企業(yè)的此種局面影響到員工自身利益時(shí)，員工就會(huì)出現(xiàn)一些不良的情緒與思想，也就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的影響到企業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)的穩(wěn)定性，因此必須采取思想政治工作找出其中存在的問(wèn)題，將員工存在的不良情緒扼殺在搖籃當(dāng)中，但是企業(yè)當(dāng)前具備的思想政治工作并未著重關(guān)注事前教育，致使對(duì)企業(yè)的改革造成一定的影響。
（二）員工思想觀念存在的差異
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，既能充分的展現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的逐漸改革，還表現(xiàn)出多元化的傾訴渠道，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的逐漸深化發(fā)展，員工處于的環(huán)境相對(duì)也比較復(fù)雜，各種不同的價(jià)值觀都會(huì)對(duì)員工造成一定的影響，猶如員工贊同經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)觀點(diǎn)同樣，有人比較認(rèn)同新常態(tài)，有人就不太認(rèn)同向常態(tài)，出現(xiàn)此種情況的原因有很多，大部分都是員工思想方面存在的差距。因此要想實(shí)施新常態(tài)下的思想政治工作，必須要全方面的考慮員工思想的差異，按照員工的不同采取相應(yīng)的工作形式，但是當(dāng)前企業(yè)的思想政治工作仍然通過(guò)綜合的教育方式進(jìn)行，以此定會(huì)造成思想政治工作十分缺失準(zhǔn)確的目標(biāo)，最終還會(huì)影響工作效率。
（三）企業(yè)的思想政治工作比較單一
企業(yè)目前也展開了思想政治工作利用物質(zhì)鼓勵(lì)的方式實(shí)施，雖然物質(zhì)能激發(fā)出員工對(duì)工作的積極主動(dòng)性，但是這樣的模式根本無(wú)法長(zhǎng)期使用，難以順應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的思想政治教育。此外在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的思想政治教育過(guò)于形式主義，存在部分企業(yè)的管理人員比較以命令的方式進(jìn)行思想政治工作，潛意識(shí)中認(rèn)為其是政治任務(wù)，因此通常會(huì)采取強(qiáng)制性的手段進(jìn)行，以此既不會(huì)激發(fā)員工提高思想政治意識(shí)，相反極容易引發(fā)員工不滿的情緒，在此基礎(chǔ)下，嚴(yán)重的影響思想政治工作合理的開展。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新的有效措施
（一）明確新思維，激發(fā)思想政治工作的潛在動(dòng)力
只有通過(guò)創(chuàng)新思維方式，才是開展思想政治工作創(chuàng)新的前提條件，在新常態(tài)下，必須要進(jìn)行思想政治工作的深化創(chuàng)新：其一，建立互聯(lián)網(wǎng)思維模式。如今互聯(lián)網(wǎng)+策略的廣泛實(shí)施，企業(yè)當(dāng)中的思想政治工作必須要依附互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，完全依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)進(jìn)行思想政治教育，作為一名思想政治工作的相關(guān)人員必須明確的掌握互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在開展此過(guò)程當(dāng)中的重要作用，合理的使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)，以最先進(jìn)的基礎(chǔ)推動(dòng)政工工作的深化創(chuàng)新；其二，建設(shè)系統(tǒng)性的思維模式。新常態(tài)的立足之地就是我國(guó)企業(yè)深入改善需求下提出的戰(zhàn)術(shù)，因此企業(yè)政工工作需要具備一定的系統(tǒng)性思維，占據(jù)企業(yè)全局發(fā)展策略的角度進(jìn)行政工工作，以此來(lái)培養(yǎng)出員工的整體以及大體意識(shí)，促使企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)；其三，明確群眾性的思維。企業(yè)在經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中，員工作為發(fā)展的核心，企業(yè)的思想政治工作對(duì)象就是群眾，因此思想政治工作的相關(guān)人員必須具備群眾性的思維，堅(jiān)持走群眾路線，通過(guò)展開的政公教育的實(shí)踐性活動(dòng)，有效的推動(dòng)著“三實(shí)三嚴(yán)”為企業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，并且通過(guò)開展各種政工教育活動(dòng)促進(jìn)其進(jìn)行有效的創(chuàng)新。
（二）創(chuàng)造良好的企業(yè)環(huán)境
企業(yè)思想政治工作要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的前提就是得到員工的贊同，這樣才能落實(shí)思想政治教育，因此企業(yè)必須積極的創(chuàng)造和諧的環(huán)境，將政工工作和員工自身的利益進(jìn)行合理的整合，例如，企業(yè)開展思想政治工作需要根據(jù)提高員工的素養(yǎng)，順應(yīng)企業(yè)的工作與生活上的需要。但是企業(yè)也要引導(dǎo)員工贊同思想政治工作，在新常態(tài)的理念下要求思想政治工作必須實(shí)施合理的額改革創(chuàng)新，因此多數(shù)員工或許會(huì)存在不認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，政工人員要有針對(duì)性的提高思想政治工作，基于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益對(duì)員工加以引導(dǎo)，促使他們都能積極的參與到企業(yè)改革的流程當(dāng)中。
（三）創(chuàng)新思想政治工作機(jī)制
在如今日益激烈的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)下，對(duì)企業(yè)思想政治工作體制提出必須要加強(qiáng)創(chuàng)新，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)員工逐漸改善自身的行為與思維，進(jìn)而促進(jìn)員工、企業(yè)、社會(huì)等方面更加和諧，只有這樣社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)才能相符合。例如，可以通過(guò)模擬企業(yè)的管理理念，員工進(jìn)行崗位競(jìng)爭(zhēng)，之后對(duì)每位員工的成績(jī)進(jìn)行考核，按照成績(jī)?yōu)閱T工配置薪資，這樣企業(yè)的管理模式更具市場(chǎng)化。以此才能促使員工適合新型的思想政治工作體制，促使自身有勇氣、有能力參與市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，深化提高自身在企業(yè)中與社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力，以此來(lái)促使企業(yè)更加穩(wěn)定的發(fā)展。
結(jié)束語(yǔ)：
總之，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下企業(yè)面臨更多的契機(jī)與挑釁，必須要將思想政治工作作為合理的保障，為企業(yè)未來(lái)的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)固的思想陣地，確保企業(yè)思想政治工作在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下的可出續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重不斷提升，旅游已由人民生活的“元素”變?yōu)槿嗣裆畹摹耙亍?，旅游消費(fèi)成為居民消費(fèi)增長(zhǎng)的主體。在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，如何轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)揮旅游業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步中的積極作用，使旅游業(yè)真正成為“人民滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，就顯得尤為迫切和重要。因此，梳理和把握馬克思人本思想的精髓，探尋其對(duì)轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的啟示，對(duì)于實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的科學(xué)轉(zhuǎn)變有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、馬克思人本思想的內(nèi)涵
馬克思人本思想的內(nèi)涵十分豐富，是“從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”，它立足現(xiàn)實(shí)的人，關(guān)注理想的人，認(rèn)為人是社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的主體、目的、手段、動(dòng)力和目標(biāo)。作為馬克思學(xué)說(shuō)不可或缺的組成部分，其人本思想的基本內(nèi)涵應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面。
1、馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的闡釋
馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)該是處于一定社會(huì)關(guān)系中并且從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。他將“人”放在社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域中來(lái)研究，將人作為社會(huì)實(shí)踐的主體來(lái)考察，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，改變客觀對(duì)象，同時(shí)改造并不斷完善自身。由此可以看出，馬克思在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的研究中突破了人和社會(huì)的對(duì)立，通過(guò)人與自然、社會(huì)的互動(dòng)來(lái)研究人的本質(zhì)。
2、人的本質(zhì)的思想
馬克思認(rèn)為，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)所體現(xiàn)出的人類本質(zhì)、一切社會(huì)關(guān)系總和體現(xiàn)出的社會(huì)本質(zhì)以及單個(gè)人本身的自我獨(dú)特性體現(xiàn)出的人的個(gè)體本質(zhì)統(tǒng)一成了人的本質(zhì)。第一，人的類本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。這種自由自覺(jué)的活動(dòng)就是主體按照自身的需要、價(jià)值取向以及對(duì)于客體屬性規(guī)律性的認(rèn)識(shí)所進(jìn)行的合目的性的活動(dòng)。他認(rèn)為，人只有通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)，即勞動(dòng)實(shí)踐才能發(fā)揮和體現(xiàn)出人的各種類特性，從而在根本上體現(xiàn)人與動(dòng)物的區(qū)別。第二，人的社會(huì)本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的、具體的，要將對(duì)人的本質(zhì)的研究放在一定社會(huì)關(guān)系中來(lái)考察。馬克思和恩格斯指出：“歷史的每個(gè)階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”，“每個(gè)個(gè)人借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”?？梢钥闯?，人的本質(zhì)所反映的是社會(huì)關(guān)系的總和。第三，人的個(gè)體本質(zhì)。每個(gè)作為個(gè)體的人都以其獨(dú)特的個(gè)性存在于類社會(huì)群體當(dāng)中，他們都是類社會(huì)群體的一分子，人具有獨(dú)特性，是具有個(gè)性的存在物。
3、人的全面發(fā)展的思想
馬克思認(rèn)為“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”，而“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。對(duì)于個(gè)人的發(fā)展，馬克思主要論述的是處于社會(huì)關(guān)系中的每個(gè)人的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容。第一，人的需要的全面發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的動(dòng)力。人不僅具有生理需要，還有社會(huì)需要、精神需要等，個(gè)體需要不斷滿足的過(guò)程，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展。第二，人的能力的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的核心，包括多方面的內(nèi)容，諸如個(gè)體能力和集體能力、體力和智力、現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力等，實(shí)現(xiàn)人的全部能力的提升和協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求。第三，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人是社會(huì)發(fā)展的主體，也是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ慈?，沒(méi)有人自身的發(fā)展，也就沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系在一定意義上能反映人的存在，因?yàn)閭€(gè)人的發(fā)展離不開與其直接或間接聯(lián)系的社會(huì)群體中他人的發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。第四，人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性的全面發(fā)展是人全面發(fā)展的表現(xiàn)形式。人的個(gè)性的發(fā)展離不開社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，從某種意義上說(shuō)，人的能力和人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展都是為人的個(gè)性自由發(fā)展而服務(wù)的。
二、人本思想與轉(zhuǎn)變旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
1、滿足人的需要
關(guān)鍵詞： 王陽(yáng)明；知行合一；倫理價(jià)值
Key words： Wang Yangming；knowledge and action are one；ethical value
中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）10-0321-02
1 王陽(yáng)明“知行合一”思想的理論內(nèi)涵
1.1 “知行合一”思想的提出與發(fā)展 知行學(xué)說(shuō)思想最早闡述出自《尚書·說(shuō)命書》篇：“知之非艱，行之惟艱”[1]，指懂得道理并不難，實(shí)際做起來(lái)就難，強(qiáng)調(diào)行比知更困難。其后孔子提倡身體力行，言傳身教，他說(shuō)：“君子學(xué)以致其道”、“先行其言，而后從之”。 [2]可見(jiàn)其很重視知行的關(guān)系，但言過(guò)其行。荀子曾提出：“聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”，則行過(guò)其言。宋明時(shí)期，我國(guó)知行學(xué)說(shuō)發(fā)展到一個(gè)新時(shí)期，程頤、朱熹主張知先行后，但同時(shí)也認(rèn)為知與行不能完全分離，知與行是相互聯(lián)系的。程頤指出，行依賴于知，只要有知，便能見(jiàn)于行，所謂知必能行，而無(wú)知必不能行。朱熹也認(rèn)為：“知與行，如目與足。目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)”，強(qiáng)調(diào)目是足行動(dòng)的前提和方向。朱熹得意弟子陳淳強(qiáng)調(diào)知行并重，他說(shuō)：“致知力行二事，當(dāng)齊頭著力并做，不是截然為二事?！痹罄韺W(xué)家許衡，主張知行各有先后，他說(shuō)：“凡行之所以不力，只為知之不真；果能真知，行之安有不力者？”元代與許衡齊名的吳澄則不守門戶，“會(huì)和朱陸”，發(fā)展了陸九淵的思想，認(rèn)為知行都?xì)w于心，知就是行，知能行。王陽(yáng)明批判的繼承了程頤、朱熹、陸九淵等各種思想，提出了“知行合一”的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在”。[3]從而達(dá)到新高度，將知與行并作一件事，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。王陽(yáng)明這一學(xué)說(shuō)對(duì)后人影響極其深遠(yuǎn)，徐階、張居正、李贄、袁宏道、、等深受其思想影響，梁?jiǎn)⒊壬Q其學(xué)說(shuō)“勢(shì)極體大，支配著全中國(guó)”。
1.2 王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)涵
1.2.1 知 王陽(yáng)明的“知”，指的是良知。孟子說(shuō)：“人之所以不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！盵4]良知在孟子看來(lái)是指人天生所具有的倫理道德，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心、仁愛(ài)之心等，這種尊老愛(ài)幼的道德是人本身獨(dú)有的，也是儒家遵從的核心思想，即仁義禮智信。王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了良知思想，他認(rèn)為，第一，良知即是天理。王陽(yáng)明說(shuō)：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也”。[5]任何違背天理的事情都是違反綱常倫理的，從而在具體事件中，將天理作為內(nèi)心判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。第二，良知是君子品格，是“內(nèi)圣外王”的前提。古往今來(lái)，君子都具有良知，能急人之困，解人之憂，內(nèi)立德，外立功，立言，“內(nèi)圣外王”。
1.2.2 行 王陽(yáng)明所謂的“行”，不是簡(jiǎn)單的實(shí)踐，而是包含著在良知作用的指導(dǎo)下，有針對(duì)性的開展實(shí)踐活動(dòng)。例如立志成為君子，需要在行動(dòng)中時(shí)刻保持君子風(fēng)范，養(yǎng)成高尚品格和道德情操，公平、公正、務(wù)本、孝悌、仁愛(ài)、三省吾身、言而有信、不巧言令色、不乘人之危。
1.3 知與行 王陽(yáng)明認(rèn)為，知與行的關(guān)系，是本體與工夫的關(guān)系。知與行，猶如知孝悌與行孝悌。知孝悌，未行孝悌，不是真正的孝悌；知孝悌，行孝悌，方可稱其孝悌。知與行，就像植物之根與人工培養(yǎng)灌溉的關(guān)系，植物無(wú)根不生，生長(zhǎng)卻離不開后天的培養(yǎng)灌溉。
1.4 王陽(yáng)明“知行合一”思想的必要性 當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，人類的物質(zhì)文明建設(shè)得到了空前的發(fā)展，而精神文明建設(shè)卻出現(xiàn)了空前的危機(jī)，信仰缺失、公信力下降、價(jià)值觀扭曲、個(gè)人主義、功利主義滋生，導(dǎo)致違法犯罪行為屢見(jiàn)不鮮。
王陽(yáng)明“知行合一”思想，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，注重修身養(yǎng)性、省察克己、自我完善、塑造高尚人格，在實(shí)踐中不斷反思自我，達(dá)到君子風(fēng)范。最終為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)不良風(fēng)氣、喚醒公民道德良知、提高社會(huì)道德水平、共建和諧國(guó)家的目標(biāo)打下良好的基礎(chǔ)。
2 王陽(yáng)明“知行合一”思想的當(dāng)代價(jià)值
2.1 理論上主張“活水有源”，具有開創(chuàng)精神 創(chuàng)新是事物發(fā)展的靈魂和本質(zhì)，是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，能帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力。
我國(guó)深受儒家思想影響，道德倫理綱常甚為詳細(xì)而系統(tǒng)，西方哲學(xué)家稱我國(guó)沒(méi)有真正的哲學(xué)家，老子、孔子、莊子等思想只具有很強(qiáng)的思辨性。黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中稱中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)家，只有所謂的道德講師。其實(shí)儒家思想是中國(guó)哲學(xué)的重要部分，幾千年來(lái)，其思想體系指導(dǎo)著數(shù)代君王成就偉業(yè)。當(dāng)今我國(guó)處于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們道德生活實(shí)踐與傳統(tǒng)的道德理念發(fā)生了沖突，價(jià)值觀念發(fā)生改變，如何解決這一問(wèn)題成為當(dāng)前及今后需要解決的一個(gè)重大問(wèn)題。
王陽(yáng)明的“知行合一”思想，打破了孔孟以來(lái)固有的思想束縛，批判了程、朱理學(xué)中的錯(cuò)誤理念，強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)與道德實(shí)踐的相輔相成關(guān)系，為傳統(tǒng)思想道德與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)完美結(jié)合。為此，他在《別湛甘泉序》中說(shuō)：“今世學(xué)者，皆知尊孔子，賤楊墨，擯釋老，圣人之道若大明于世。然吾從而求之，圣人不得而見(jiàn)之矣，其能有若墨氏之兼愛(ài)者乎……”。王陽(yáng)明認(rèn)為，孔孟以來(lái)，直到朱熹、程頤，中國(guó)哲學(xué)思想都只是停留在表層片面的知行關(guān)系之中，沒(méi)有達(dá)到內(nèi)心的道德實(shí)踐與意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)層面，是一種比較膚淺的認(rèn)識(shí)。猶如人們對(duì)善的評(píng)價(jià)，王陽(yáng)明之前，人們認(rèn)為只要存在善的意念，即是善的完成。王陽(yáng)明之后，人們認(rèn)為，只有落實(shí)到具體的實(shí)踐中的善，才是真正的善，是一種君子理念，不違背倫理綱常，是對(duì)君主忠誠(chéng)，對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟姐妹友愛(ài)，對(duì)朋友誠(chéng)信，并以此作為行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)，達(dá)到所謂的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這一思想突破傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的道德理念，影響著當(dāng)今時(shí)代人們的價(jià)值觀念，引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)朝正確方向發(fā)展。
自古以來(lái)，新思想的形成有兩種途徑：其一，站在前人肩膀上，繼承他們的主流思想，沿用他們的觀點(diǎn)，在同一領(lǐng)域中，同他們競(jìng)爭(zhēng)高下；其二，通過(guò)自己的理論研究與實(shí)踐體驗(yàn)，得出新結(jié)論，批判前人的思想，打破舊體系，自立門戶。
王陽(yáng)明選擇在思想上創(chuàng)新，第一，他認(rèn)為知與行不可分的關(guān)系，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德建設(shè)的發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)理論的進(jìn)步。第二，他鼓勵(lì)人們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)和實(shí)踐探索中，腳踏實(shí)地，刻苦鉆研，面對(duì)新問(wèn)題、新情況，不能因循守舊，不固步自封，應(yīng)用發(fā)展的觀點(diǎn)，走理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。他既不沉睡在尊孔孟的陳舊學(xué)說(shuō)之中，也不贊同程頤、朱熹的知先行后思想，而是通過(guò)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐，取各家之長(zhǎng)，以成就自家一派之見(jiàn)，其創(chuàng)新精神值得繼承與發(fā)揚(yáng)。
2.2 實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)“踐履德行”，具有教育意義 當(dāng)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙等新聞傳媒工具廣泛使用，人們獲取信息的渠道多種多樣，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握能力空前提高?，F(xiàn)在，人們比較缺乏的不是道德認(rèn)知能力，而是將道德認(rèn)知落實(shí)到具體的道德實(shí)踐的能力，外在表現(xiàn)出重知輕行、口是心非、言行不一等，缺乏在實(shí)踐中踐行的勇氣和決心。王陽(yáng)明的知行合一，是本體與工夫的合一，即實(shí)踐中深刻領(lǐng)悟思想內(nèi)涵，提高道德認(rèn)知能力，反過(guò)來(lái)再作用于實(shí)踐。他的教育思想超越了孔孟等先秦哲學(xué)的“知之非難，行之為難”思想，也超越了程頤、朱熹的“知先行后”思想，強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)，相互作用，“踐履德行”，才能成就理想人格，對(duì)于改變當(dāng)前社會(huì)道德現(xiàn)狀，具有良好的教育意義。
例如當(dāng)前，社會(huì)開展青年志愿者活動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、幫助貧困地區(qū)獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)等，都是幫助廣大公民提高道德認(rèn)知能力，樹立高尚道德情操，在實(shí)踐中感受到對(duì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而將感性認(rèn)識(shí)提升到理性層面，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。
參考文獻(xiàn)：
[1]方克立.中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀.人民出版社，1982.
[2]張燕嬰.《論語(yǔ)》譯著 北京：中華書局 2006.9.
1、優(yōu)化民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。認(rèn)真學(xué)習(xí)十七大報(bào)告中“毫不動(dòng)搖的鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，“促進(jìn)個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和中小企業(yè)發(fā)展”的有關(guān)論述。積極宣傳中央、省、市一系列促進(jìn)中小企業(yè)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策條例，并結(jié)合實(shí)際制定我區(qū)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、中小企業(yè)發(fā)展的扶持規(guī)定和優(yōu)惠政策，為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的政策環(huán)境。同時(shí)，把工作的立足點(diǎn)和著力點(diǎn)放在為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)企業(yè)辦實(shí)事、辦好事上來(lái)。圍繞企業(yè)難以解決的資金、人才、技術(shù)等問(wèn)題，制定切實(shí)可行的政策措施，把部門承諾制、限時(shí)辦結(jié)制等政府承諾行為落到實(shí)處。積極發(fā)展為民營(yíng)企業(yè)服務(wù)的社會(huì)中介機(jī)構(gòu)，逐步實(shí)現(xiàn)服務(wù)的市場(chǎng)化、制度化。
2、加強(qiáng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)隊(duì)伍建設(shè)。鞏固和加強(qiáng)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)委建設(shè)為重點(diǎn)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)工作隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持每月召開一次鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦事處經(jīng)委主任例會(huì)。組織實(shí)施市“百千萬(wàn)”培訓(xùn)工程。以落實(shí)國(guó)家中小企業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃、銀河培訓(xùn)計(jì)劃和市“百千萬(wàn)”培訓(xùn)工程為重點(diǎn)，突出抓好中小企業(yè)高層管理人員、中層技術(shù)人員、從業(yè)人員、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)工作人員和創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)培訓(xùn)，通過(guò)培訓(xùn)進(jìn)一步提高民營(yíng)經(jīng)濟(jì)工作隊(duì)伍的業(yè)務(wù)水平。幫助企業(yè)引進(jìn)各種科技和管理人才，爭(zhēng)取把更多的民營(yíng)企業(yè)納入國(guó)家和省市中小企業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃。加快我區(qū)中小企業(yè)協(xié)會(huì)建設(shè)，建立一支管理過(guò)硬的企業(yè)家隊(duì)伍。
3、著力培育壯大特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。充分利用本地資源條件，以園區(qū)和小企業(yè)創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)基地為載體，重點(diǎn)抓好農(nóng)機(jī)配件、軸承加工、農(nóng)副產(chǎn)品加工、鋼管制造等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，逐步向“一鄉(xiāng)一品”、“幾鄉(xiāng)一品”規(guī)?；较虬l(fā)展，促其不斷擴(kuò)大規(guī)模，形成特色塊狀格局，主動(dòng)適應(yīng)周邊區(qū)域及國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求，努力培植具有地方特色，比較優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。
4、積極推進(jìn)重點(diǎn)行業(yè)、龍頭企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷提高科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率。以推進(jìn)國(guó)家和省市中小企業(yè)成長(zhǎng)計(jì)劃為契機(jī)，引導(dǎo)企業(yè)管理上水平，技術(shù)再創(chuàng)新，產(chǎn)品上檔次。在全區(qū)規(guī)模企業(yè)中廣泛推進(jìn)產(chǎn)品、質(zhì)量、管理認(rèn)證工作，廣泛開展全員效益管理和爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)、全省名優(yōu)產(chǎn)品活動(dòng)。
我們偉大的黨是中心思想，工作紅思想政治工作嚴(yán)重影響到我們的地勘單位的發(fā)展，在地質(zhì)勘探工作的發(fā)展歷程中，才能發(fā)揮出巨大的作用，思政工作是鼓舞士氣的旗幟，它能使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生很大的凝聚力和創(chuàng)造力，是單位創(chuàng)造輝煌的強(qiáng)有力法寶，對(duì)于新形勢(shì)下抵抗風(fēng)險(xiǎn)、提高效益，加快發(fā)展，也具有十分重要的意義。那么就，如何做好，廣大職工，思想政治工作，本人談幾點(diǎn)，粗淺的認(rèn)識(shí)：
一、堅(jiān)持長(zhǎng)期性，增強(qiáng)思想政治工作的滲透力
思想政治工作，只有堅(jiān)持，長(zhǎng)期性，才能適應(yīng)，新形勢(shì)下，新的要求，才能有效，調(diào)動(dòng)職工積極性，達(dá)到服務(wù)于地勘發(fā)展，為目的。為此，要為基層開展，經(jīng)常性思想政治工作，創(chuàng)造良好環(huán)境。經(jīng)常性的提高領(lǐng)導(dǎo)班子的素質(zhì)是必不可少的。要經(jīng)常開展提高思想政治工作的學(xué)習(xí)，要實(shí)現(xiàn)精神文明和無(wú)紅字文明的雙贏局面，樹立兩手抓的共識(shí)，把長(zhǎng)期性思想政治工作，作為地勘單位發(fā)展，不可或缺的一部分。要長(zhǎng)期進(jìn)行，緊抓思政工作，要看清目前的形式，對(duì)形式進(jìn)行透徹的分析，明確當(dāng)前和今后我們主要的工作方向，以確定思想政治工作，課題和內(nèi)容，包括：宣傳，鼓動(dòng)課題、預(yù)測(cè)防范課題、解決普遍現(xiàn)象和個(gè)別問(wèn)題的課題、關(guān)心職工生活的課題。政工干部要樹立良好的模范帶頭作用，加強(qiáng)，自身作風(fēng)建設(shè)，做到，政治堅(jiān)定，經(jīng)得起考驗(yàn)；甘于奉獻(xiàn)耐得住磨練嚴(yán)于律己，當(dāng)?shù)闷鸨砺省Ｖ挥羞@樣，才能增強(qiáng)思想政治工作，感染力說(shuō)服力和影響力。
二、注重針對(duì)性，提高思想政治工作的效力
進(jìn)行思想政治工作一定要有強(qiáng)烈的針對(duì)性和目的性。第一，下達(dá)任務(wù)目標(biāo)，目的是提高員工的整體思想素質(zhì)。要做到一點(diǎn)：首先，聯(lián)系本單位，發(fā)展實(shí)際，把思想政治工作，中心工作，緊密結(jié)合起來(lái)，及時(shí)宣傳先進(jìn)工作人員和加大表?yè)P(yáng)力度，提倡奉獻(xiàn)的精神，形成人心向上，良好風(fēng)氣。其次，聯(lián)系安全生產(chǎn)，實(shí)際通過(guò)思想政治工作使廣大干部職工，主動(dòng)查找、整改事故隱患，勇于同違反安全管理制度，規(guī)定的行為，做斗爭(zhēng)。最后，聯(lián)系維護(hù)穩(wěn)定的實(shí)際，使黨員干部，能夠嚴(yán)格落實(shí)，崗位職責(zé)，及時(shí)掌握職工，思想動(dòng)態(tài)，穩(wěn)定職工情緒，化解職工，思想矛盾。第二，針對(duì)容易出現(xiàn)的問(wèn)題提前預(yù)測(cè)組織教育。凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，要依據(jù)思想，形勢(shì)預(yù)測(cè)、分析、判斷可能出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，將其做為思想政治教育的重點(diǎn)工作內(nèi)容對(duì)待。第三，針對(duì)不同人員情況，做深入細(xì)致的思想工作。首先，要細(xì)心觀察分層次，調(diào)查研究講方法。職工的年齡、性別、知識(shí)結(jié)構(gòu)，個(gè)人經(jīng)歷不同思想問(wèn)題千差萬(wàn)別，表現(xiàn)形式，也不一樣，應(yīng)該細(xì)心觀察，針對(duì)不同情況，采取不同方法，解決不同的職工思想問(wèn)題。其次，要處理好主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系。工作中要主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)做好不同層次人員的思想工作，以優(yōu)秀黨員和先進(jìn)職工為例，宣傳他們的模范帶頭作用，肯定他們吃苦耐勞的精神，激發(fā)職工的工作熱情。對(duì)于主動(dòng)找上門來(lái)，找領(lǐng)導(dǎo)談思想，解決問(wèn)題的，應(yīng)該熱情接待耐心傾聽。針對(duì)不同情況，給予疏導(dǎo)解釋，批評(píng)鼓勵(lì)。對(duì)于不能馬上解決、答復(fù)的問(wèn)題，要研究后認(rèn)真做好，善后工作。
三、堅(jiān)持群眾性，突出黨、工、團(tuán)一起抓的作用
在思想政治工作中，加強(qiáng)，思想教育，堅(jiān)持，說(shuō)服勸導(dǎo)，講政策講法律，以政策、法律規(guī)范行為，動(dòng)之以情曉之以理，確保職工隊(duì)伍思想穩(wěn)定，生產(chǎn)辦公秩序穩(wěn)定，為地勘單位，持續(xù)穩(wěn)定，發(fā)展形勢(shì)做出，積極貢獻(xiàn)。因此，黨、工、團(tuán)組織，要形成，思想政治工作網(wǎng)絡(luò)，在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)正確把握有效處理。另一方面，由于地勘單位，相互間、各部門間，業(yè)務(wù)相互交織滲透、人員組成復(fù)雜等原因，思想政治工作，不能單靠政工干部孤軍奮戰(zhàn)，而是要縱向橫向滲透鋪開，構(gòu)建大政工組織體系，形成思想政治工作，全員參與齊抓共管的局面。
四、掌握靈活性是做好思想政治工作的必要方法
