時間：2022-05-25 06:48:12
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十四年來，我在擔任班主任抓常規(guī)管理上，堅持制度管理與人文管理相結合，過程管理與考核結果相結合，充分調動了教師工作的積極性和主動性，辦學質量逐年提升。
1、制度管理到位，激發(fā)教師的主觀能動性。我任班主任來制定出了一整套符合本校實際的規(guī)章制度，并在實踐中不斷充實和完善，日趨科學合理。對班里各項工作任務、完成目標、工作措施、注意的問題提出明確要求，并在狠抓落實上下功夫。以制度規(guī)范教職工的言行，建立起激勵機制、競爭機制和約束機制，調動教職工的積極性，激勵教職工奮發(fā)向上、開拓進取、求實創(chuàng)新，形成一種人人能做事、事事有人管、事事能做好的良好氛圍。
2、考核管理到位，提高辦學質量。科學化的考核方式是檢驗各項工作完成情況、質量高低的重要依據(jù)。十四年來，我負責的班里在狠抓制度落實的前提下，嚴格考核管理：一是認真研究制定考核細則。依據(jù)制度要求制定各項工作考核辦法，經(jīng)過自上而下的研究討論，修改完善，達成共識，形成考核細則。二是在嚴格落實考核上下功夫。在考核方法上，采取平時考核與期末考核相結合，工作成績考核與基本技能考核相結合，突出教學工作全程考核這一重點。三是執(zhí)行考核公示制度，提高考核透明度。四是考核結果與評先評優(yōu)掛鉤。做到評先評優(yōu)不舉手，嚴格按照考核走。形成激勵競爭機制，人人力爭上游，積極主動做好工作，提高工作質量的良好局面。
3、班主任必須率先垂范且與教師共擔教學任務。當一個好班主任，必須先當好一個好老師。班主任必須言傳身教，率先垂范，其言行和舉止直接影響著一所學校的教風與學風，其信心和干勁是推動學校各項工作前進的原動力。校長身體力行，教師才會與你同心同德，共同戰(zhàn)斗，出色地完成任務。
4、在學校管理中要有學校發(fā)展計劃和辦學愿景。學校班主任必須有一套切實可行的辦學思路，找準學班里發(fā)展的著力點，找準班里發(fā)展方向的突破口。學校班主任一定要善于設計學校辦學的計劃，班里的發(fā)展愿景，從管理關鍵環(huán)節(jié)入手，把握計劃，抓住時機，對學校發(fā)展問題做認真分析研究，做到班里發(fā)展心中有數(shù)，在教學過程中碰到重大問題班主任要親自解決。在實際工作中，班主任應理出每年、每學期的工作計劃、工作重點，把主要精力用在抓計劃抓落實中。
二、抓隊伍管理，重培養(yǎng)培訓，努力提高教師綜合素質
1、加強政治理論學習，增強教師的使命感和責任感。一是組織任課教師系統(tǒng)地學習黨的教育方針政策，教育法律法規(guī)，使廣大教師提高思想認識，增強做好教育工作的責任感和使命感，激發(fā)教師努力工作的積極性和創(chuàng)造性。二是抓好師德行風建設，認真學習和貫徹落實《中小學職業(yè)道德規(guī)范》、《教師職業(yè)行為十不準》，使廣大教師嚴于律己，勤奮工作，形成良好的教風、學風和校風。
2、切實抓好校本教研工作，促進新課程改革健康發(fā)展。一是認真學習先進的教育理論，吸收借鑒他人的先進經(jīng)驗，不斷充實和完善自我，更新教育觀念，改進教學方式，把先進的教學經(jīng)驗運用于自己的教學實踐之中。二是充分發(fā)揮骨干教師、學科帶頭人的示范引領作用。三是開展課堂大練兵活動。
3、抓好教師基本功訓練。一是建立教師培訓制。利用學校的校本研修時間，定期組織教師學習先進的教學理念和管理教育方法。二是完善全員聽課制度。班主任和主要任課老師深入課堂，采取聽、說、評、研等方法，促進教師教學技藝的提高。三是積極主動申請教學研討課。四是要采取請專家進來講學，走出去參觀、學習、培訓的方法，努力提高教師的素質。
三、班主任自身素的提高
1、較高的思想政治覺悟。首先要熱愛黨、熱愛人民，熱愛教育，擁有一顆把自己的一切獻給社會主義教育事業(yè)的赤誠之心，才能當好一名掌舵手，確立正確的辦學思想與辦學理念，引導任課教師對黨的教育方針從理論高度到具體實踐的清醒認識，確保教育方針的貫徹和素質教育的全面實施。
2、過硬的業(yè)務管理能力。作為一名新時期班主任，在學習上除了參加上級主管部門正常的業(yè)務培訓外，要堅持寫好業(yè)務學習筆記，平時在校內多聽課，自己堅持上好一門主課，并力求做到多帶課，帶好課。管理中要尊重教師，充分調動其他教師的工作積極性，做教師的表率。
3、全面的溝通協(xié)調的能力。作為一名班主任，要學會溝通的技巧，除了協(xié)調好學校與社會、家長的關系之外，還要處理好學校內部的各種關系，確保各部門、各個人都能獲得工作所需的信息，并增進相互間的了解和合作，使學校能發(fā)揮學校教育的主導作用，努力促進學校教育、家庭教育、社會教育的協(xié)調一致、相互配合。
坡在《書摩詰藍田煙雨圖》中對王維的詩畫所作出的評價：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”引發(fā)了古今多少人的評論，尤其是近代以來，許多海內外知名學者對此曾寫過專門的論文從不同的角度來表達自己對這一問題的不同看法，真可謂是“仁者見仁，智者見智”?？戳诉@個評論以后，我個人心里的感觸頗多，既有對古人的崇敬之情，又有自己個人對此的理解之意。在這里我想就此發(fā)表一點自己的看法。
一、詩畫均“師法自然”
自古以來，中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想滲透到人們生活的各個領域，而表現(xiàn)在詩、畫的創(chuàng)作中則體現(xiàn)為如何將自然與人的和諧表現(xiàn)在其中，如何將情與景相互交融、將意與象完美契合，使它們成為人們的心靈棲息地和精神家園。正所謂“詩畫本一律，天工與清新”，對于擁有幾千年文明的中國人來說，無論是詩人，還是畫家，都在極力“師法自然”，以自然、以生活作為創(chuàng)作的源泉，并寄情于自然，于是產生了無數(shù)令人嗟嘆、主客觀渾融妙和的永恒作品，跨越了時空界限，向世人展現(xiàn)了自然的秀麗多姿、本身的詩情畫意以及據(jù)此而激發(fā)出的創(chuàng)作者豐富的內心世界。
坡對王維的評論用簡練準確的語言揭示了詩與畫的關系以及詩畫與自然的關系。眾所周知，王維是唐代山水田園詩派的代表人物，他的詩作大部分是在描繪自然美景中寄情山水，即以詩言情，生動地描繪出清新秀麗、美景天成的自然畫卷及作者的情懷。例如他的《山居秋瞑》，傳神的勾畫出月照、泉流、竹喧、蓮動等，傳達出動與靜的結合、情與景的交融，將自然之美和人的情致描繪的淋漓盡致而又恰到好處；又如“白云回望合，青靄入看無”、“大漠孤煙直，長河落日圓”詩句，將色彩、線條、構圖等繪畫藝術語言恰如其分的融入詩的創(chuàng)作中，用詩的語言呈現(xiàn)給讀者一幅絕佳的、惟妙惟肖的山水畫作，給人帶來感覺、視覺、聽覺的享受，獲得了因象得趣、因景生情的感受，從而給人一種美輪美奐、不知是詩還是畫的幻覺，突破了人與自然的界限，將人帶入佳境而不自知。
王維的畫則首創(chuàng)了破墨山水，其畫水墨渲淡、淡泊超塵，多以山林小景為題，筆觸自然清新，強調繪畫的寫意性，以畫達情、傳情，表達主觀情致，在淡雅中透出詩的意境和超脫之韻?？戳怂漠嫞屓巳滩蛔÷?lián)想起他的詩。他用畫道出了詩的境界和詩人的情懷。
無論是王維的詩，還是他的畫，都達到了詩畫相融、師法自然、寓情于景、以景達情的有機結合，傳承了“天人合一”的精髓。他的畫輔以他的詩，他的詩傳達于他的畫，既有自然之美，又有空靈之意；既有現(xiàn)實之美感，又有詩畫之韻致，讓人難以區(qū)分詩與畫、景與情、實與虛等，給人以渾然天成之感。
當然，我們僅僅是以王維的詩畫為例來闡釋詩與畫源于自然之意。古今中外有多少文人畫士從自然中汲取養(yǎng)分，并依靠自身的修養(yǎng)將其變成千古絕句或佳作流傳于世，讓我們深刻的感受了自然的精妙之處。
二、詩與畫的異同點
詩歌與繪畫既是兩種不同的藝術形式又具有很多相通之處。詩歌是語言的藝術，它的意象、意境通過語言來承載，反映到不同的人的頭腦中，通過不同的加工方式，會形成不同的理解和不同的畫面，給人以千差萬別的心理感受和意象。它以時間性為主要特征和承載對象，但又可以超越時間的界限，同時兼具空間性的特點；給人帶來的感受既有直接的也有間接的，以間接的聯(lián)想和想象來作為體會、理解的主要方式。
繪畫是空間的藝術，它捕捉著自然與情感，營造著意境和韻致，它主要的特征就是空間性，展現(xiàn)某一凝固時空里的物態(tài)及景象，但是同時經(jīng)久不衰的畫作會打破時間和空間的局限，給人們帶來無窮盡的思考與想象的空間。它首先展現(xiàn)給觀者的是一種直觀感受，然后通過深入的感覺和剖析，挖掘它畫的背后所想表達的隱性含義。它也會因觀者的不同而產生迥然不同的理解和感受。
雖然它們在形式上存在著差異，但詩與畫都是情與景的濃縮和展現(xiàn)，具有內在審美上的相通性，共同追求意境的美感?！霸娛菬o形畫，畫是有形詩”體現(xiàn)了兩者的相通相融。有時說得出，畫不出；有時畫得出，說不出，也就是說詩與畫都有各自達不到的死角，又各有所長。這又體現(xiàn)了兩者的差異和各自的局限性?；蛟S在看到一首詩或一幅畫時，精妙之處就在于其所想表達的內容和意境令人心領神會而又難于言傳，即“只可意會不可言傳”也。古往今來，或以畫為題來寫詩，或以詩為景來繪畫的現(xiàn)象屢見不鮮；而留下詩或畫單獨難以言情達意的遺憾也不足為怪；同時也可能正是由于會出現(xiàn)這樣的遺憾，而出現(xiàn)以詩補畫，以畫達詩的佳作，從而營造出更加美妙的勝境。例如明代著名文學家、花鳥畫家徐渭以葡萄為題作畫，葡萄和青藤的搭配，并未讓人從畫上感覺到有什么奇妙之處，但是當他題上詩“半生落魄已成甕，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處買，閑拋閑置野藤中”使得整幅畫作的意境大大得到提升，較好的體現(xiàn)了畫景和畫境，抒發(fā)了畫家滿腔的落魄清愁。
由此可見，正是鑒于詩歌與繪畫的異同點，如果將二者的優(yōu)勢恰如其分的結合起來，并達到意境上的契合將使得畫成為名畫，詩成為名詩，從而使得整幅作品成為流芳于世的題詩畫、題畫詩。
三、詩非詩，畫非畫
我個人認為坡對王維的評價中，所涵蓋的最重要的一點為：“詩中有畫”的畫并非全指有形的畫卷，而是指畫的意境、畫的美感、畫的境界。“風景如畫”常常被我們認為是對風景優(yōu)美的最高評價，可見，這里的畫是人們所認為的風景的最完美、最理想之狀態(tài)，給人一種不在世俗、而在仙境的意境之美感，而并非是實實在在的畫卷。而“畫中有詩”也是如此，此處的詩并非是具體的詩，而是詩所給人帶來的那種超脫塵世、將自然之景升華的若有若無的意象之美。這句評論傳達了詩畫的最高境界—“大音希聲，大象無形”，即在有形中展現(xiàn)無形之美，以形之美傳達意之美，而后又化有形為無形，意超脫形之外，超越形之上。說到底，“詩非詩，畫非畫”是指詩與畫兩者均突破了自己本身形式上的束縛，達到意境上的絕妙契合即源于自然，而又超脫自然之外，是主客觀的相統(tǒng)一，也即天工與人工的渾然天成，情與景的交融，最終達到詩中有畫意、畫中有詩情的天人合一之境界。所以在我國歷史上不乏許多著名的畫家同時也創(chuàng)造出令人嗟嘆的詩歌來，而成為杰出的詩人。說到這里，令人想到了王維的《山路》：“山路原無雨，空翠濕人衣?！彬暄训纳铰罚鷻C勃勃的植物，滿山欲滴的青翠恰似能打濕人的衣物般。描寫的此景、此情帶給人無限的遐想。若此時說“詩中有畫”，怕是不單純指能用繪畫作品來表現(xiàn)詩的內容和意境，而是說它的詩描寫了一幅令人如癡如醉、浮想聯(lián)翩的場面，既有畫的感覺又有詩的意境，恐怕此時的感覺和意境既不是畫也不是詩所能完全傳達出來的，雖然感覺妙不可言，可又感覺詩與畫的蒼白無力，從而化有形為無形、在超脫中升華。同時又想到了齊白石的畫作，畢加索曾對他的畫作作了如下評價：他畫水中的魚兒，整幅畫面上沒有一點色、一根線畫水，卻使人看到了江河，聞到了水的清香。他的畫作可以幻化成無數(shù)的詩作，但是很難說哪一首或哪幾首詩可以準確無誤的傳達畫者之意、之情，仿佛任何的言論都會局限畫作本身的意韻，會給它以禁錮。或許正如司空圖的詩歌理論：“景外之景”、“象外之象”、“韻外之致”吧。
總而言之，詩歌與繪畫既存在著差異，又有相通相融之處。在特定的情景下可以相輔相成、相融相生，既展現(xiàn)自然風景的壯麗與妖嬈，又揉進畫家與詩人的千愁萬緒。“詩中有畫、畫中有詩”既是指有形的詩歌與繪畫，又指形式之外的意境、韻致，即形與神、景與意的完美契合，從而達到意境相生的最高境界，都展現(xiàn)了人類對美的不懈追求。
參考文獻：
[1]周裕鍇：《風景即詩與觀者入畫——關于宋人對待自然、藝術與自我之關系的討論》，《文學遺產》，2008年第1期.
[2]譚汝為：《詩歌的意境與意象》，《閱讀與寫作》，2005年第1期.
我曾經(jīng)也犯過同樣的錯誤，匆忙做好一個網(wǎng)站后，然后就去推廣，流量是來了，可是卻不成交，也就是轉化率非常的低。后來我開始著重研究轉化率，研究用戶的習慣和心理，把自己當成用戶來研究。網(wǎng)站經(jīng)過研究和修改以后，轉化率大大提升了，再去推廣就收到事半功倍的效果。這不僅是新手，也是一些老鳥也經(jīng)常犯的錯誤。這個錯誤就是用一天時間做好網(wǎng)站，然后用九天的時間去推廣。正確的做法是用九天的時間做好轉化率，然后用一天的時間去推廣。這兩種做法收到的效果是截然不同的。
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一、產品功能
二、使用好處
三、價格優(yōu)勢
四、顧客見證
如果說2003級的學生帶給我的是折磨、是挫折、是歷練。2006級的學生則讓我品嘗到了做班主任的樂趣和感動。這一屆學生實現(xiàn)了我們曾經(jīng)共同許下的諾言：有獎必爭、有獎必拿。他們曾經(jīng)獲得過學校所有最高獎項：班級美化大賽、歌詠比賽、廣播體操比賽、運動會競賽全校一等獎、銀川市精神文明團支部等。
每一個班主任內心深處最柔軟的地方都曾經(jīng)被學生感動過或傷心過，我也不例外，這個班的學生好多次讓我熱淚盈眶。賽場上沒有發(fā)揮好，他們會說：“老師，對不起?！蔽疑鷼饬耍麄儠窈逍『⒁粯佣何议_心。還清楚的記得高三最后一節(jié)班會課上當我聽到全班學生一起對我說“老師，我們愛你”那一刻的感動；還清楚的記得畢業(yè)典禮上全班起立向我致意那一刻的欣慰。
但最讓我感動的是一次拔河比賽，記得那是2007年的秋季運動會，學校的運動會有很多集體項目，對于文科班的學生來說，不是很公平。主要是由于文科班的男生太少，也就勉強能湊夠數(shù)，不管是個人項目還是集體項目，他們都得參加，是對學生體能的巨大的挑戰(zhàn)。拔河比賽本來也沒有抱贏的希望，但是學生們過關斬將一直從預賽拔到了決賽，那場決賽拔得異常艱難，決賽安排在所有比賽結束后進行，那些男同學們，在參加了所有的項目后，已經(jīng)有些體力不支了。賽前我跟他們說：“只要盡力就好，你們已經(jīng)進入決賽，證明自己很不錯了?！钡沁@場比賽關系到運動會的總成績，如果贏，我班就有可能拿到團體總分第一，事后再想，可能學生們是抱著拼力一搏的態(tài)度參加比賽的。比賽開始后，賽場上下的學生心往一處想、勁往一處使。第一局在雙方你來我往幾個回合后，被我班拿下；但第二局，我們輸了；我知道要想贏得第三局的勝利，就很困難了，好幾個女孩子的手掌已經(jīng)被繩子勒出了一條一條的紅印，有幾個男孩也累得臉色有些發(fā)白；在交換場地時，好多啦啦隊的女同學想上場替換體力不支的同學，但是場上的學生堅決不同意。第三局比賽開始了，繩索在雙方僵持著，你拉不過去，我也拔不過來，那幾分鐘就像經(jīng)歷了漫長的一個世紀。喊口號的老師和同學們聲嘶力竭，賽場上的學生們咬牙堅持，最后就是憑借著頑強的毅力，勝利的天平傾向了我班學生的這一邊。比賽一結束，好幾個女生累哭了，有一個男孩子，當場一屁股跌坐在地上，好一會都站不起來，我也被學生們的精神感動得熱淚盈眶。
帶著對這屆學生的留戀，也帶著學生們對我的祝福與信任，我又與2009級的學生見面了。恰恰是在這一年我遇到了新的挑戰(zhàn)，也正是在面對挑戰(zhàn)的過程中，我的思想又有了新的轉變。
新學期開始沒多久，我就注意到了班上的兩名學生，交往過密，經(jīng)過進一步的觀察，我斷定這兩個學生是在早戀，如果置之不理的話會影響班風，按照我一貫以來強勢的作風，直接而簡單的方法是先與家長聯(lián)系，并進行干預；但是我沒有想到的是他們性格內向敏感，我的干涉過于直接、過于急切了，傷害到了學生的感情，后來這個學生一直對我很敵視。被學生恨的感覺很不好受，我也在不斷地反思自己，我想，很多時候學生抗拒的不是我們給他的內容，而是我們給他的方式。作為班主任，讓學生接受認可，可以憑借對工作一絲不茍的精神和認真負責的態(tài)度；讓學生喜愛，可以憑借對學生無微不至的關心愛護；讓學生服你，可以通過公正處事、賞罰分明；但要想讓學生敬佩你，卻只能依靠教育智慧。教育智慧是教師在教育活動中一種系統(tǒng)的整合性的智慧，它是一種教育境界，包含教育理智、教育意識、教育能力、教育藝術、教育機智等。班級就像在大海中航行的船舶，而班主任就是舵手，只有不斷的奮力搏擊、謹慎行船，才能不被風浪吞沒。
既然學生對我關閉了她的心門，那我就要重新贏得她的信任。后來我注意到這屆學生中早戀現(xiàn)象要比我以往教過的學生嚴重得多，我漸漸意識到，如何引導學生安全而正常地度過青春期，是擺在我面前的刻不容緩的任務。要教育學生，自己首先得做好準備，接下來我查閱了很多關于“愛情教育”的范例。在查閱資料的過程中，我的觀念有了改變，對于怎樣教育學生也有了一些想法，我做好了準備，可以對學生進行教育了。第一步還是要和她溝通，我設計好了和她談話的步驟和內容。首先承認十七八歲，對異性有好感是正常的，以此拉近師生之間的距離；接著向她推薦一些有關愛情的經(jīng)典著作，讓她自己去體會真正的愛情是什么；最后，告訴她作為女孩子，如果正處于早戀中，應當怎樣做才能保護好自己。第二步，利用歷史課堂，講美國第33屆總統(tǒng)杜魯門的“一切責任由我承擔”和他的兒女情長，教育學生做一個有責任感的人。讓學生明白愛情是承諾，承諾的兌現(xiàn)需要責任。第三步，在主題班會上，和學生一起探討愛情的含義是什么，給學生分析早戀的危害，面對學業(yè)和愛情該何去何從，給學生們朗讀任達利老師《致高中生朋友們的一封信》。并向學生推薦中外名家所著的有關愛情的經(jīng)典著作。如：蘇霍姆林斯基的《給女兒的一封信》、蘇童的《老愛情》、舒婷的《致橡樹》、普希金的《致凱恩》、夏洛蒂·勃朗特《因為我們是平等的》。通過學習這些文章，可以讓學生感受愛情的真諦。
后來，我發(fā)現(xiàn)她對我的敵視慢慢消失，我也在努力改變我們師生之間的關系，對她學習上的指導，生活中的幫助，進步時的肯定。現(xiàn)在的她能主動而積極地參加班級活動，我們之間也基本上恢復了正常的師生關系，她也已經(jīng)走出了情感的怪圈。
臺灣女作家龍應臺在《孩子，你慢慢來》中有這樣一段話：“我，坐在斜陽淺照的石階上，望著這個眼睛清亮的小孩專心地做事；是的，我愿意等上一輩子的的時間，讓她從從容容地把這個蝴蝶結扎好，用她五歲的手指。孩子你慢慢來，慢慢來?！?/p>
《全日制義務教育語文課程標準》在總目標中提出了“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧的要求。”“階段目標”中更明確要求誦讀、背誦優(yōu)秀詩文，小學階段不少于160篇。那么，小學古詩文教學的現(xiàn)狀究竟如何呢？就這一問題，本人于2010學年第一學期期末在配合教研組教科研活動中，進行了抽樣問卷調查。調查對象為本校不同年級共300名學生和28位語文教師。調查結果如下：
表1 教師、學生對古詩文教、學興趣調查
由上表可看出隨年齡和年級的增加，學生對古詩文的興趣呈遞減趨勢，從學生闡述中可知，主要原因在于古詩文難記難理解，一部分學生甚至認為枯燥乏味，與社會脫節(jié)，學了也沒什么用。而教師對古詩文教學的興趣竟然比學生更低，尤其是在選擇古詩文為公開課內容上竟然無一位老師。究其原因主要因為目前為止，古詩文的課堂教學仍主要以“逐字逐句講解法”為主。在日常教學中通常以“課本”為中心，為了應付考試中要考到的釋項，教師往往不厭其煩地反復講解詞意句義，將知識強灌于學生腦中。學生用于想象體會、用于感悟體驗的空間少之又少，只一味被動地聽取記錄。教學觀念的滯后，教學手段的貧乏，評估手段的單一造成了教師在古詩文教學中重內容、輕意境，重講解、輕感悟，重背默、輕朗讀的“三重三輕”現(xiàn)象。這樣的教學將古詩文中最具價值的神韻生吞活剝，課堂索然無味、了無神采，怎能讓教師有教的“興”、學生有學的“趣”？
小學生身心發(fā)展的特點決定了古詩文閱讀的目的不在于理解內容的深度，關鍵在于語言的積累、語感的增強、文學修養(yǎng)的提高。根據(jù)現(xiàn)下學生對風趣幽默的卡通漫畫的追捧，提出了這么個設想：結合古詩具有的“詩中有畫”（即詩句中具有繪畫般意境）的突出特點，用繪畫手段來輔助古詩教學，會不會形成一種新的學詩興趣，創(chuàng)造一種新的審美情趣，為教學帶來一股生趣呢？帶著這種設想，在我校對“詩賦背景下學生學習內涵發(fā)展”作為一項校本課程進行實踐與開發(fā)的基礎上，嘗試利用繪畫手段，進行“詩畫”結合的情趣學詩，引導學生自主探究、感悟詩境，深化詩意的學習。
繪畫在古詩中的作用，即通過對詩句包蘊的畫面和形象進行加工、布局、重構，讓學生通過繪畫來表現(xiàn)自己頭腦中浮現(xiàn)的詩境，謀求一種與眾不同的意境，發(fā)展學生的想象力。
通過近幾年的教學實踐研究、初步探索、歸納分析，我對繪畫在古詩中的作用有這樣的看法：
（一）教學手段
1、圖詩并茂（配圖法）
配圖法是教師利用與詩文內容相匹配的插圖，把抽象的文字符號還原成活生生的畫面。通過指導學生把握畫面中心，了解各部分之間的聯(lián)系，來幫助學生理解詩句的一種教學手法。同時也是集中地對學生進行理解、觀察、表達、思維方面的綜合訓練。
第一步：先從詩文的內容和畫面的整體感知入手進行啟發(fā)，目的是讓學生在圖文對照的初步閱讀和觀察中獲得完整而粗略的印象。這有助于學生在注意事物、景物、人物之間的聯(lián)系中抓住詩文的重點，使得詩內容的整體和插圖的整體建立了第一次聯(lián)系。
第二步：講讀詩文時，深入理解詩文和畫面各部分之間的聯(lián)系。目的是借助圖畫，理解文字，認識事物；聯(lián)系圖文，學習觀察，學習表達，啟發(fā)想象；訓練學生在仔細觀察、抓住特征基礎上正確理解和感悟。
第三步：講析后回到詩文和畫面的整體，目的是鞏固對詩句的理解，總結觀察和表達方法，打開思路，加深對中心的認識。在這一步中，看圖和學詩已從相互印證發(fā)展到相互促進。
2、畫龍點睛（補充或置換法）
補充或置換法是讓學生充分理解詩句，有所感悟后展開合理充分的想象，然后在教師提供的原有配圖基礎上進行畫面情節(jié)的擴展或一部分細節(jié)的置換。
（1）巧設臺詞（補充法）
指導學生把自己當作詩畫中的人物，扮演其中的角色，設身處地地展開聯(lián)想：會怎么做，怎樣想，怎樣說。為人物設計臺詞或內心獨白。
例：《回鄉(xiāng)偶書》 賀知章
（2）易景配詩（置換法）
根據(jù)詩文中的生活畫面與作者思想感情融為一體形成藝術境界美的特點，啟發(fā)學生選取最富有特征的具體事物或最具意義的場景，或最典型感受對原畫進行補充或置換，使形成多首風格迥異的同類詩。在豐富的想象中，領會意境與情感，從中受到熏陶。
例：送別詩對應詩《別董大》?
原有圖： 對應詩
《送李判官之潤州行營》
置換1 對應詩《送元二使安西》
補充2對應詩《送朱大入秦》
置換2 對應詩《盧溪別人》
3、意猶未盡（連環(huán)畫法）
連環(huán)畫法：顧名思義由兩幅或兩幅以上的畫面構成，在原有畫面基礎上通過對詩意的延伸現(xiàn)象，創(chuàng)造出它的后續(xù)。由靜態(tài)地學習轉化為動態(tài)學習，學生的思維活動就不會束縛在由詩文提供的靜態(tài)的模式里。他們會發(fā)現(xiàn)詩文并沒有終止創(chuàng)造，而只是提供一種創(chuàng)造的成果，還可能有其他的創(chuàng)造。
例：胡令能《所見》
4、情景再現(xiàn)（獨立創(chuàng)作）
獨立創(chuàng)作是以古詩文的內容為基礎，以古詩文中出現(xiàn)的事物為元素，在理解、想象、思維的整合下將內容理解轉化為書面繪畫的復雜的心理活動過程，落筆的同時也是進行無意識記憶、呼喚情感共鳴的過程。落筆前，學生需要自主研究詩人、背景、內容、表達的情感。要設計好繪畫中的每一個細節(jié)，就要使每一個細節(jié)都和詩的內容、表達的情感有關。通過細節(jié)來顯示人物身份、關系或表現(xiàn)環(huán)境特點，渲染氣氛等。如果自主學習、探究得不夠、不深、不細，則無法畫正確、畫具體、畫細致。
學生通過詩歌形象的語言，在自己頭腦中再造出一副幅畫面，這個過程也是理解作品的心理過程。例：在畫“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”兩句詩時，有的學生畫面上的蝴蝶隱約于金黃的菜花之中，有的干脆不畫。問其理由，各有不同：有的說把蝴蝶畫成淡黃色，和菜花就分辨不出來了。有的說既然“無處尋”，分辨不出，當然可以不畫了。有的畫上兒童正拍腦袋思考的畫面……表面看來，這些爭議對詩句的理解似無關聯(lián)，怎么畫都無所謂。但可貴的是，它能引發(fā)學生的進一步思考，能訓練 學生的想象能力 《贈汪倫》
和創(chuàng)造性的思維能力。
附學生作品：
《憫農》
三、實踐的初步成效：
（一） 效果
1、為檢測實際課堂效果，學習了同一首詩后，在使用繪畫輔助手段教學的實驗班與傳統(tǒng)教學的對照班進行記憶正確度的比較，結果如表2：
2、為檢驗學生對采用繪畫手段輔助教學的詩文的長時記憶效果，時隔2個月，在學生毫無思想準備的前提下，對以上兩班進行同樣內容的檢測。結果，實驗班的準確率達70%, 左右，對照班的準確率在55%左右。
3、在今年2月對實驗班的調查問卷中發(fā)現(xiàn)：同一時期教學的古詩文中，采用“補充或置換法”和“獨立創(chuàng)作”繪畫教學的課文給學生留下深刻的記憶要優(yōu)于“連環(huán)畫法”、“配圖法”。
4、學生對采用繪畫輔助手段的古詩文教學明顯有興趣，覺得有意思、記得輕松、記得牢。在這中間，年級越高則興趣越高，效果越佳；同齡階段，則女生勝于男生。參與實踐研究的教師發(fā)現(xiàn)采用繪畫輔助手段的教學有利于學生注意力的集中，課堂氣氛活躍，發(fā)言率高，降低了內容理解、情感體驗上的難點。
（二）分析
學生知識的獲得主要是通過教師實現(xiàn)的。但這并不是說教師教了的東西馬上就會被學生所掌握。知識不是實體的東西，不能從一個人的腦袋“灌輸”到另一個人的腦袋里，而是通過學生的感覺、知覺、思維、想象、記憶和注意等各種心理成分積極地協(xié)同活動才能實現(xiàn)。提供豐富的感性材料，以感性經(jīng)驗為基礎，能使學生更好地領會知識，對識記對象進行操作活動則是識記的重要條件。而“繪畫”這種模象直觀的手段，能使學生對所學的事物形成清晰的形象。具體地說：
第一，詩畫結合的形式具體直觀、生動有趣，符合兒童的心理特點。在古詩文教學中由于傳統(tǒng)的講讀形式的單一，不但不能激發(fā)學生的學習興趣，而且也限制了學生學習能力的提高和思維的發(fā)展。利用繪畫手段，詩畫結合來學習古詩文恰恰是遵循了學生的認知能力。在整個活動中學生的思維是自由的、開放的、活躍的，學生由“認識―了解―研究―感悟―想象―落筆”而一步一步獲得結果，是學生自身邏輯思維和創(chuàng)造思維的體現(xiàn)。就這方面而言，采用繪畫手段的古詩文教學充分發(fā)揮了學生的潛在個性，創(chuàng)造了學生為主的協(xié)助學習情境。
第二，訓練的方法是大家畫同一個對象，當堂學、當堂畫、當堂講，這就激發(fā)了學生相互競賽的積極性，為了能畫“全”、畫“好”，學生必然要精心研究詩的內容，理解詩的含義，體會詩人的情感，才能在大腦中形成一定的“表象”，才能畫下來。這樣就達到讓學生“自己想學，自己在學”的能力的培養(yǎng)。同時，通過有的放矢、生動具體的評講，使學生各自零散的想法得以“湊合”、“碰撞”，使之趨于完整、合理、可行，能營造出一種“人人參與、個個主動”的學習氛圍，使學生津津樂道于此，從而真正成為學習的主人。
第三，訓練步驟由簡到繁，循序漸進，從觀察補充置換續(xù)畫獨創(chuàng)，逐步提高“畫”的復雜程度，使學生保持旺盛的探究精神。詩圖對照中通過細致的觀察激發(fā)學生理解內容的欲望，提供了情感體驗的空間。進一步學習古詩，充分了解詩中意境后，詩句的言外之意，就要自己去補充和領悟，這當中就發(fā)揮了學生的想象力。以詩內容為起點，為聯(lián)想、補充乃至置換，以構造想象中的圖畫，由此而引到創(chuàng)造形思維的訓練。古詩文中常有的“文已盡、意無窮”的意境，使看似簡單的內容，有了深刻的含義。采用續(xù)畫正是抓住了這個特點，運用了聯(lián)想教學，盡量喚起學生頭腦中的有關表象，引導他們或者延伸情節(jié)，或者補充內容，或者深化主題，讓他們的創(chuàng)造思維得以充分的發(fā)展。獨創(chuàng)部分正是將詩的內容按自己的理解用繪畫的方式畫下來。當學生把詩的內容、意境、情感在頭腦中“過”一遍，想清楚、想具體、想周全后的落筆其實就是感知與嘗試重現(xiàn)相結合的識記方法。
繪畫輔助古詩文教學手段能將人的審美情趣、情感、意志（即智力因素與非智力因素）結合，充分調動學生的感知能力、記憶能力，提高他們的認識水平、思維水平。學生在一系列新鮮愉悅的繪畫創(chuàng)作中，體驗了創(chuàng)作樂趣，滿足了創(chuàng)作欲望，并嘗到了成功的喜悅。在有限的空間時間內，能開拓學生無限的想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生對古詩文的興趣和愛好。
參考文獻：
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自古悲情腸寸斷，夜半琵琶弦聲酸，苦酒自釀終須飲，哀怨豈能泣不甘。
愁緒欲剪理還亂，虛緣無情夢一場，執(zhí)迷駕帆入苦海，更有悲歌從天降。
風物長宜放眼量，走出迷惘天地寬，留得人間真情在，終有摯愛識花香。
小時候，總是盼望新的一年快點到來。因為在新年來臨前，家鄉(xiāng)人總會請來戲子到家鄉(xiāng)那飽經(jīng)滄桑的戲臺上表演節(jié)目，迎接新年。盼啊盼，新年終于挪著步子緩緩而來，好戲也即將開鑼咯。
那時候，我們搬了凳子坐在戲臺下，眼珠子直盯著臺上人們的舉動，生怕錯過了什么……
那時候，戲臺下滿是人們，有安靜地坐著的，有踮起腳尖站著的……猶如螞蟻般密密麻麻的……
那時候，我們會為臺上的精彩表演而掌聲連連，也會因臺上的悲劇任務而淚流滿面……
如今，那藏匿著我童年歡聲笑語的戲臺下只有零星的幾個老戲迷，而且以老人居多。想起往日，男女老少都擠在狹窄的空地上，全場爆滿。那么，是誰，是誰偷走了我們中華兒女的心？
相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
一、新石器時期的硯
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代就有一種石器，這種石器由研盤和石棒組成，是我們的祖先用于研碾糧食和顏料的生活用具，由此稱其為研磨器。1972年至1979年在陜西臨潼姜寨二期遺址中就出土了一種研磨器，由研盤、研棒、石蓋三件組成，同時出土的還有紅顏料顆粒、陶水杯等文具。由此我們聯(lián)想到彩陶上的圖案，巖石上的圖畫和甲骨上存留未刻的紅色文字，便是用這種研磨器研磨顏料繪制書寫而成的。研磨器與硯的用途相同，就其功能而言，兩者應屬同一之物。
從這種研磨器的制作手法來看，體現(xiàn)出磨制石器的時代特征，具有原始而樸實之美。如果說新石器為一種時代的文化現(xiàn)象，那么研磨器就是新石器文化的具體形式之一。
中云：“硯者，研也，研墨使和濡也?！?/p>
二、漢硯
漢代，社會安定，經(jīng)濟繁榮，書法、繪畫、石雕均屬我國歷史上最繁榮的時期之一，這對硯的發(fā)展、提高有著直接的關系。
漢硯在材質上以石為主，也有陶硯和漆硯。在造型上多為圓形，也有長方形和仿物形等。就硯而言，到漢代已發(fā)展日趨成熟。硯的定義也首次出現(xiàn)在東漢許慎的《說文解字》之中：“硯，石滑也?！睗h末劉熙在《釋名》早期漢硯的造型尚簡，與研磨器的形式相似，硯身偏矮，多無雕飾，有研石相配。晚期的漢硯在形式上有了很大的改變，硯身偏高，圓形有足、有蓋、有雕刻紋飾，制作工藝精美，體現(xiàn)出了當時石雕藝術的繁榮。而研石與硯的相配，則說明了當時的墨還需要研石壓于硯中研碾，還沒有可自接在硯中研磨的墨錠。
三、唐宋硯
魏晉南北朝的硯，從石材選用和雕刻的手法來看，應該說是在繼承漢硯基礎上的發(fā)展。但在三國時制墨工藝有了很大的提高，生產出可自接在硯上研磨的墨錠，從此，硯也就隨之無須研石的相助而獨立成形。
隋唐五代至宋，我國的經(jīng)濟、文化藝術十分繁榮，人們對書寫工具的要求比以往更為講究。有的著文評說，有的賦詩贊美，如唐代李賀的《楊生端溪青花紫石硯歌》、宋代坡的《龍尾硯歌》、黃庭堅的《硯山行》、米芾的《硯史》、唐積的《歙州硯譜》等等，對硯材、品類、產地、制作等均有著記載和評述。這一時期用于制硯的材料以石為主，尤其是端、歙兩硯的問世，給硯壇增添了光彩，倍受人們的贊賞和推崇，如劉禹錫在《唐秀才贈端溪紫石以詩答之》：“端溪石硯人間重”，坡在《龍尾硯歌》里說：“君得龍尾寶石材，玉德金聲寓于石?！?/p>
選用特定石材制硯，是制硯工藝上的一大發(fā)展。到宋時，用于制硯的石材已達幾十種之多，如端溪石、龍尾石、洮河石、吉州石等等。好的石材益于發(fā)墨，因此，這時的石硯在我國硯壇中已占據(jù)了主導地位，硯雕也成為宋代石雕工藝的代表。
在造型上，唐宋硯古樸端莊，注重實用。唐硯多為箕形(如日常生活中用的畚箕)，硯池與墨池相連，前深后淺，內形與外形相同，池底前端鼓起著地，有方底和圓兩種，另一端有兩足著地，亦分方和圓兩種。
宋代硯的造型很多，我們將其進行梳理可歸納為以下四類：一是幾何形，二是仿物形，三是隨形，四是天然形。其中以“抄手”為典型，所謂抄手，即硯的底部前端與兩側為足，平整著地，中間挖空，成為一個斜坡形的空間，后高前低，手可插入將硯端起，因此，抄手硯又有插手硯、太史硯之稱，“太史”為我國古代官銜之一，不難想象，這種硯多為古代文官所用，宋人唐積《歙州硯譜》中所云的：“官樣”硯，指的也就是這種抄手硯。
四、明清硯
硯到明清有了新的發(fā)展，從材質上看，以石為主并有新硯種的出現(xiàn)，如始于清代康熙年間的松花硯，還有以瑪瑙、翡翠、水晶等制的硯，而端歙兩硯仍然冠于硯林之首。這一時期，硯的造型豐富多樣，制作工藝日臻完善。硯盒的制作也很精致，有的可以單獨成為一件工藝品。這時的硯以由實用為主轉為實用與欣賞并重，或以欣賞為主的雕刻工藝品和雕刻藝術品。在硯的雕刻形式中所運用的題材十分廣泛：有山水樹木、日月風云、鳥獸魚蟲、花卉人物等，從而出現(xiàn)了形式多樣的硯，如葫蘆硯、瓜硯、天然山水硯、雙風朝陽硯、五蝠硯、鯉魚龍門硯、蘭亭硯、蓬萊硯，等等，還有仿古硯的制作。在雕刻手法上，有深浮雕、浮雕、淺浮雕和陰刻等，與此同時，涌現(xiàn)出了一批如顧從義、葉壤、顧二娘、王岫君等刻硯家和黃任、紀曉嵐、高鳳翰等硯臺收藏家?？坛?、賞硯、評硯、藏硯已成為人們生活中的一件樂事，如清代被稱為揚州八怪之一的高鳳翰，字南阜，他不僅喜愛藏硯，而且親手刻硯，并編有《硯史》一冊留世。
說到硯的書譜，還有紀曉嵐的《閱微草堂硯譜》，乾隆年間宮廷所編的《西清硯譜》等，這些硯譜各有特點，具有很強的觀賞性、可讀性和史料性。
清代在硯額、硯背和硯的側面賦詩填詞、著文作記的銘文也越來越多。刻硯者、藏硯者在硯上署名打印也開始盛行。并出現(xiàn)了宮廷硯、民問硯和文人硯的不同風格，各硯種也因受所在地方文化的影響而在硯的形式中顯現(xiàn)出了鮮明的地方性，即地方藝術風格。
