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時(shí)間：2023-08-29 09:19:26
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孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)自古以來(lái)就對(duì)“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強(qiáng)的生命力，伴隨著我國(guó)歷史的演進(jìn)，孝文化不斷被繼承和發(fā)展。現(xiàn)今社會(huì)，人們對(duì)孝文化等傳統(tǒng)文化的研究逐漸增多，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)孝文化的分析和研究，深入發(fā)掘孝文化的現(xiàn)代價(jià)值，使得傳統(tǒng)的孝文化很好地促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的孝文化
我國(guó)一直以來(lái)注重“家國(guó)同構(gòu)”，在這種環(huán)境之下，孝文化在我國(guó)得到了很好的發(fā)展和傳承。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和世界文化多樣性的當(dāng)代背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的孝文化進(jìn)行更加深入細(xì)致的了解和認(rèn)識(shí)。
(一)古代孝文化的內(nèi)涵與特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國(guó)農(nóng)耕文明和封建社會(huì)處理、調(diào)整各種關(guān)系提供了相應(yīng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著孝文化的不斷發(fā)展，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、穩(wěn)定化，“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內(nèi)涵。從自發(fā)階段到自覺(jué)階段，孝文化在“家國(guó)同構(gòu)”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規(guī)定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經(jīng)》《二十四孝》等對(duì)不同的社會(huì)階層所應(yīng)該履行的行孝義務(wù)做了具體的規(guī)定，具有普遍義務(wù)性;孝文化的普遍性，使得它在全國(guó)范圍內(nèi)得到傳播，發(fā)揮著良好的教化功能，具有實(shí)踐教育性。
(二)歷代對(duì)孝文化的重視和倡導(dǎo)
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化經(jīng)歷了先秦時(shí)期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統(tǒng)化、的反思，總的來(lái)看，由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、理論化、愚昧化和絕對(duì)化［1］。先秦時(shí)期處于孝文化的雛形時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期孝文化還沒(méi)有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內(nèi)容而已。漢朝建立之后，統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“孝治天下”等治國(guó)理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實(shí)踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統(tǒng)時(shí)期的形成，為孝文化的實(shí)行奠定了良好的基礎(chǔ)，孝文化的教化作用得到了很好的發(fā)揮。但是這個(gè)時(shí)代的孝文化，對(duì)后世產(chǎn)生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠(yuǎn)游”在很大程度上就對(duì)人的自由形成束縛。魏晉隋唐時(shí)期的孝文化，從整體來(lái)看并未發(fā)生太大的變化。此時(shí)，佛教的傳入、道教的興盛，對(duì)孝文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊，但是統(tǒng)治者依舊重視孝文化，到了隋唐時(shí)期，一方面由于統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時(shí)期，我國(guó)的封建社會(huì)逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統(tǒng)化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發(fā)展，但消極方面也逐漸加強(qiáng)。例如程朱理學(xué)提倡的“三綱五?！?，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統(tǒng)治，為的開(kāi)展提供了良好的環(huán)境，這一時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行大規(guī)模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學(xué)思想在中國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)［2］。
(三)傳統(tǒng)文化中豐富的“孝”
元素殷商時(shí)期，卜辭中的“爻”字，是對(duì)孝的一種最早的定義，雖然這個(gè)時(shí)期的孝道并沒(méi)有系統(tǒng)化，但是人們?cè)谟^念上已經(jīng)有了孝的意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)于孔子對(duì)“孝”的見(jiàn)解:“三年無(wú)改父之道，可謂孝?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌”是《弟子規(guī)》對(duì)孝的解釋?！缎⒔?jīng)》是我國(guó)古代對(duì)孝文化詳細(xì)闡述的著作，書中對(duì)“孝”深入細(xì)致的敘述，為人們理解認(rèn)識(shí)孝文化提供了參考，同時(shí)也為人們的行為提供了準(zhǔn)則。“不孝有三，無(wú)后為大”是孟子對(duì)孝的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，在性善論當(dāng)中，孟子對(duì)孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來(lái)“以孝治天下”局面的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時(shí)間的推移，孝文化也逐漸成型。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝文化的作用
我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化具有非常豐富的內(nèi)涵，它經(jīng)過(guò)歷史的積淀成為人們普遍認(rèn)知的倫理道德和社會(huì)精神。不論對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)還是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，孝文化都在塑造個(gè)人、約束家庭以及引導(dǎo)社會(huì)方面發(fā)揮著重要的作用。
(一)孝文化對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)作用
隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大，西方國(guó)家逐漸加強(qiáng)對(duì)我國(guó)的文化滲透，另一方面為了解決改革開(kāi)放所帶來(lái)的一系列問(wèn)題，我們需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行建設(shè)，使得人們?cè)谡_的意識(shí)形態(tài)下，用正確的價(jià)值觀念服務(wù)社會(huì)，孝文化的弘揚(yáng)，有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念?！袄衔崂?，以及人之老”等傳統(tǒng)的孝文化觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中的使用能夠引導(dǎo)養(yǎng)成敬老愛(ài)老的習(xí)慣，從而促進(jìn)良好和諧的社會(huì)關(guān)系的建立，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性。發(fā)揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導(dǎo)社會(huì)大眾向名人學(xué)習(xí)，使得我國(guó)的民族精神能夠很好弘揚(yáng)。自古以來(lái)，我國(guó)崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛(ài)”，利用孝文化能夠培養(yǎng)人們熱愛(ài)自然的意識(shí)，幫助人們樹(shù)立生態(tài)和諧的觀念，從而促進(jìn)人與大自然之間矛盾的緩解。
(二)孝文化對(duì)家庭的約束作用
伴隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的孝文化的落實(shí)現(xiàn)狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會(huì)的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對(duì)于生產(chǎn)生活以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極其重要。孝文化在對(duì)家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關(guān)系方面當(dāng)今社會(huì)關(guān)于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象非常多，同時(shí)父母由于各種原因丟棄子女的現(xiàn)象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因?yàn)樾⑽幕诂F(xiàn)代社會(huì)中的缺失造成的，因?yàn)樾⑽幕瘡?qiáng)調(diào)感恩，孝文化的傳承和弘揚(yáng)能夠培養(yǎng)人們學(xué)會(huì)感恩，從而協(xié)和親子關(guān)系。［3］2．在夫妻關(guān)系方面我們知道，其實(shí)夫妻雙方之間并沒(méi)有血緣關(guān)系，不過(guò)正是這種不具血緣的關(guān)系構(gòu)成了家庭關(guān)系的核心內(nèi)容，孝文化在夫妻關(guān)系中能夠起到和睦夫妻、增進(jìn)情感溝通等作用，從而進(jìn)一步促進(jìn)和諧融洽的夫妻關(guān)系的建立和發(fā)展。3．在婆媳關(guān)系方面作為親子關(guān)系和夫妻關(guān)系的派生關(guān)系，婆媳關(guān)系一直以來(lái)在家庭關(guān)系中備受人們的重視，由于婆媳關(guān)系的特殊性，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級(jí)，我們知道孝文化中的感恩元素對(duì)于人際關(guān)系具有重要的作用，那么，孝文化對(duì)于婆媳關(guān)系的處理也發(fā)揮著重要的作用，一方面婆婆要像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待嫁過(guò)來(lái)的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛(ài)屋及烏，像對(duì)待自己父母那樣對(duì)待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會(huì)逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關(guān)系。孝文化對(duì)于家庭的約束作用，很好地體現(xiàn)在親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系方面，發(fā)揮孝文化的重要作用，構(gòu)建和諧融洽的家庭關(guān)系。
(三)孝文化對(duì)個(gè)人的塑造作用
與西方的社會(huì)道德觀不同，我國(guó)的社會(huì)道德與人身心具有緊密的聯(lián)系，孝文化經(jīng)歷了起源、形成和發(fā)展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在規(guī)范個(gè)人行為、促進(jìn)身心健康發(fā)展方面，發(fā)揮著不可估量的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化對(duì)“孝”進(jìn)行了明確的定義和闡述，“能養(yǎng)”(養(yǎng)活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對(duì)行孝的三個(gè)要求，這三個(gè)層面的要求為人們的行為提供了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，讓人的行為無(wú)論是從行為方面，還是從言語(yǔ)情緒方面，都能夠達(dá)到“和諧”，從而進(jìn)一步使得人的身心健康發(fā)展，為個(gè)人性格的塑造奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們?cè)诹己玫纳鐣?huì)道德氛圍當(dāng)中，也會(huì)受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己進(jìn)行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進(jìn)人的身體和心理達(dá)到和諧的狀態(tài)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
三、將傳統(tǒng)文化中的孝文化發(fā)揚(yáng)光大
(一)以孝敬規(guī)范家庭成員行為
孝文化強(qiáng)調(diào)感恩，家庭成員具有一定程度的復(fù)雜性，它是由具有血緣關(guān)系的人和不具有血緣關(guān)系的人共同構(gòu)成，當(dāng)復(fù)雜的多元化的家庭成員共處一室之時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生矛盾和糾紛，對(duì)于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應(yīng)的規(guī)定和準(zhǔn)則進(jìn)行約束和規(guī)范。傳統(tǒng)孝文化中所倡導(dǎo)的“三從四德”，雖然具有一定的規(guī)范性，但是這種規(guī)范性是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的，因此，我們應(yīng)該發(fā)揮孝文化中的感恩元素，用符合現(xiàn)代化建設(shè)的孝文化對(duì)家庭成員的行為進(jìn)行規(guī)范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
(二)以孝敬促成良好人際關(guān)系
現(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展弊端逐漸顯現(xiàn)，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質(zhì)至上的現(xiàn)象漸趨普遍化，人與人之間關(guān)系漸趨物質(zhì)化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化提倡互尊互愛(ài)，因此，加強(qiáng)孝文化的宣傳和學(xué)習(xí)，為人們的社會(huì)人際關(guān)系注入新的活力，讓人們?cè)谌穗H關(guān)系當(dāng)中感受到愛(ài)的存在，促進(jìn)人與人之間建立良好的互動(dòng)關(guān)系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產(chǎn)生，從而用孝敬建立良好的人際關(guān)系。
(三)以孝敬形成社會(huì)行為示范作用
當(dāng)今社會(huì)長(zhǎng)幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過(guò)“感動(dòng)中國(guó)十大人物”等活動(dòng)，引起人們對(duì)孝文化的重視和學(xué)習(xí)，讓人們加深對(duì)我國(guó)孝文化的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)社會(huì)大眾正確孝道觀念的樹(shù)立。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，發(fā)揮孝文化的教化功能，發(fā)揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對(duì)人們的社會(huì)行為和道德行為進(jìn)行規(guī)范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會(huì)氛圍［5］。
(四)以孝敬構(gòu)建和諧社會(huì)
利用孝文化促進(jìn)和諧融洽的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系的建立，利用孝文化對(duì)個(gè)人進(jìn)行塑造，利用孝文化對(duì)社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)，以達(dá)到家庭成員行為的規(guī)范、良好人際關(guān)系的建立以及社會(huì)行為的示范的效果。發(fā)揮傳統(tǒng)文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，從而加強(qiáng)對(duì)社會(huì)行為和道德的規(guī)范，營(yíng)造和諧友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助的氛圍，促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的化解，從而推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
［參考文獻(xiàn)］
［1］余玉花，張秀紅．論孝文化的現(xiàn)代價(jià)值［J］．倫理學(xué)研究，2007，(2)．
［2］李翔．試論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價(jià)值［J］．四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5)．
［3］張洪玲．家庭養(yǎng)老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養(yǎng)老的“本原關(guān)系”［J］．社會(huì)工作，2007，(2)．
中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0042-01
一、“推陳出新”的中國(guó)山水畫
中國(guó)水墨畫在千余年的歷史發(fā)展中，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的大變革。每個(gè)時(shí)代都有它本身的藝術(shù)主流和形式。有人說(shuō)現(xiàn)在的水墨畫缺少創(chuàng)新，創(chuàng)新是什么。難道僅僅是借助于不同的工具，不同的材料，在畫面上產(chǎn)生不同的效果，這就是所謂的創(chuàng)新。中國(guó)畫講究的是畫面的意境，一幅用各種材料所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，意境何在，“意存筆九，畫盡意在”。吳冠中先生曾說(shuō)“我有兩個(gè)觀眾，一是西方的大師，二是中國(guó)的老百姓。二者之間差距太大了，如何適應(yīng)人情的關(guān)聯(lián)。我的畫一是求美感，二是求意境，有了這二者我才動(dòng)筆畫”。潘天壽曾說(shuō)：“中國(guó)畫以意境、氣韻、格趣為最高境地?！彼囆g(shù)境界，實(shí)質(zhì)上是作者思想境界的反映，是作者精神氣質(zhì)、感情意念的流露。每個(gè)作家在藝術(shù)境界的追求上，都受到思想境界的制約，帶有個(gè)人喜好的傾向性，因而每個(gè)作家表現(xiàn)的藝術(shù)境界，都有一定的基調(diào)和特色。意境是藝術(shù)化的境界，比現(xiàn)實(shí)更吸引人，更具備理想的高度。是作者本身通過(guò)自然與人物的加工，把觀畫者從畫外引入畫內(nèi)，再?gòu)漠媰?nèi)引到畫外，意圖是啟發(fā)人們無(wú)窮的回味。如我們單一的追求創(chuàng)新，忘了水墨畫的本質(zhì)，那么創(chuàng)新二字又有何意義。
顧愷之提出了“傳神”的主張，“神”是主導(dǎo)，是決定“形”的。其后，謝赫講究“氣韻”二字，明確提出以“六法”為準(zhǔn)則，但他們都主要是從人物畫的角度而言的。而張彥遠(yuǎn)提出的“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣；骨氣形似，皆本于立意而歸于用筆”。他將“立意”看成是作畫過(guò)程的樞紐，把形似、骨氣、立意、用筆之間的關(guān)系揭示出來(lái)了。這里的“神”、“韻”、“意”雖然包含了許多畫家的主觀成分，但都以客觀對(duì)象為基本依據(jù)的。
二、山水畫的創(chuàng)新之筆墨的運(yùn)用
自古以來(lái)的中國(guó)畫家，在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，總結(jié)了一整套用筆用墨的技法研究。用筆方面，近代黃賓虹曾歸納出“平、留、圓、重、變”五字訣。張彥遠(yuǎn)對(duì)筆墨是這樣論道的“是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意，意在五色，則物象乖矣?！睆垙┻h(yuǎn)的這些觀念，道出了筆墨在中國(guó)畫中的重要地位，象物、骨氣、形似的提出和意象的把握，體現(xiàn)了筆墨作為中國(guó)畫藝術(shù)主要表現(xiàn)手段的重要性，它承先啟后，對(duì)中國(guó)繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中國(guó)畫塑造藝術(shù)形象最根本的要求是達(dá)意傳神，最基本的造型技巧是筆墨。筆墨是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中逐漸形成的，它為表達(dá)作者的“意象”服務(wù)，筆墨之法組成了中國(guó)畫特有的“意象造型”觀念；它一方面與中華民族的審美習(xí)慣相聯(lián)系，另一方面，它又與中國(guó)繪畫工具的特殊性相聯(lián)系，筆墨是表達(dá)意象的手段。
三、融會(huì)貫通的中國(guó)畫
吳作人先生以極大的精力對(duì)中西藝術(shù)歷史作了深入的研究的實(shí)地考察，通過(guò)畫布上色彩的塑造，宣紙上水墨的揮灑，對(duì)中西兩大藝術(shù)體系的觀念、語(yǔ)言、技法都作了長(zhǎng)期刻苦的比較與探討。 “東西方藝術(shù)的面目雖然不同，但氣質(zhì)相同，況且有時(shí)連面目都近似，會(huì)使人疑為唐人所作；假如我們看過(guò)高昌壁畫或者敦煌莫高窟的北朝作風(fēng)，我們就不會(huì)覺(jué)得西方表現(xiàn)派或野獸派的恐怖。這類似的例子多的是，中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)界限究竟在哪里？”中國(guó)書畫之道，深不可測(cè)。歷代名家非常注重處理好入與出的關(guān)系。入，方能領(lǐng)略前人用心之妙處；出，則能運(yùn)用得透徹。吳冠中先生曾形象的概括的處理出入關(guān)系的訣竅。
從近百年繪畫史來(lái)看，凡有成就的畫家，無(wú)一不是不滿現(xiàn)狀、力圖跟上時(shí)代，以發(fā)展中國(guó)文化為已任的，他們從不同角度與側(cè)重點(diǎn)，探索中國(guó)近代繪畫的發(fā)展道路。大體形成了三種途徑：以任伯年、吳昌碩、潘天壽等人，代表了中國(guó)文人畫的新潮流，在中國(guó)傳統(tǒng)的法度中，吸收了西洋畫的某些特點(diǎn)，而發(fā)出新的藝術(shù)生機(jī)，突破了長(zhǎng)期停滯的“超穩(wěn)定”狀態(tài)；高劍父、徐悲鴻等人致力于吸收西方傳統(tǒng)寫實(shí)繪畫技巧改良國(guó)畫，追求西方傳統(tǒng)技巧與中國(guó)文人畫筆墨情趣的結(jié)合，拓展了中國(guó)畫的審美領(lǐng)域，豐富了中國(guó)畫的技藝；林風(fēng)眠、劉海粟等人，致力于吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。正是這樣一批有識(shí)之士，致力改革創(chuàng)新的畫家，順應(yīng)歷史潮流，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)史新的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)新一頁(yè)，使中國(guó)幾千年的文明史進(jìn)入了現(xiàn)代文化的范疇。
在新說(shuō)紛紜、多元共生的現(xiàn)代教育理論的沖擊下,眾多美育理論工作者對(duì)當(dāng)下美育的諸多問(wèn)題產(chǎn)生了深刻的思考。建設(shè)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育體系,除了認(rèn)真學(xué)習(xí)西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育的方法外,更應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在美育中如何進(jìn)行滲透進(jìn)行梳理,探其淵源,明其脈絡(luò),特別是要注重在研究生美育培養(yǎng)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,使其成為高校美育研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。研究生在接受美術(shù)教育的同時(shí)接受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,在潛移默化之中提升文化藝術(shù)的修養(yǎng),從而提升思想品格、增長(zhǎng)綜合素質(zhì)。
1 殘酷的現(xiàn)實(shí),傳統(tǒng)文化的匱乏
在當(dāng)今社會(huì)迅猛發(fā)展的大潮中,現(xiàn)代高校研究生傳統(tǒng)文化的匱乏成為我們需要關(guān)注和思考的一個(gè)問(wèn)題。不少人有這樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),認(rèn)為只要中國(guó)還在,中國(guó)人還在,關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在,中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著、發(fā)展著。文化是一種有機(jī)的活體,有她的歷史生命和靈魂。判斷一種文化是否存在,主要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群,是否與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。按這樣一個(gè)看法,我們就不能說(shuō)古埃及文化還活在埃及,或兩河文化還活在伊拉克。當(dāng)然,任何活文化都會(huì)發(fā)展、變化,但那是一個(gè)自然演變的過(guò)程,新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂,也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變,被另一種異己文化頂替而不是與之交融,就不能再說(shuō)這是一個(gè)原來(lái)文化的新形態(tài)了。
2 時(shí)代的呼喚:傳統(tǒng)文化在當(dāng)今研究生美育中的發(fā)展需求
作為美術(shù)教育工作者,尤其是高校的美育研究者,我們應(yīng)該讓學(xué)生了解 “只有民族的,才是世界的”這句話的真正含義和他們身上所擔(dān)負(fù)的歷史使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寶貴的精神食糧,不僅蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智慧美,更沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。她是民族精神的教科書,哺育了一代又一代的中華兒女,給每一位炎黃子孫都深深地烙上了龍的傳人的印跡。雖然目前的時(shí)代呼喚創(chuàng)新型人才,但創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的支撐。
知識(shí)就是力量?？墒?人文精神比知識(shí)更為重要。中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出,一個(gè)民族的凝聚力,主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化是取之不盡、用之不竭的人文文化資源,有著博大的精神力量。可以說(shuō),讓研究生接觸更多的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化,就是為了補(bǔ)人文文化教育這一課,使學(xué)生受到心靈的熏陶和潛移默化的感染,逐漸構(gòu)建起新的人文精神支柱。
3 美育的責(zé)任:培養(yǎng)全面發(fā)展的人
美育是人文教育的重要組成部分,是面向全體學(xué)生的教育。在高校研究生的素質(zhì)培養(yǎng)中,美育正日益受到人們的重視,美術(shù)對(duì)青年人的全面、健康、完善自我的構(gòu)建中具有積極的意義。美術(shù)不僅能表達(dá)感情,使人的創(chuàng)造性沖動(dòng)得以最大施展,而且能提高研究生的洞察力、理解力、表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。鮑姆嘉登在《美學(xué)》一書中指出:“……美,指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維,是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)……美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)?！笨梢钥闯?美育能訓(xùn)練學(xué)生的思維,促進(jìn)認(rèn)識(shí),推動(dòng)智育的發(fā)展。
要塑造全面發(fā)展的人,從教育學(xué)的角度講,就是實(shí)施全面發(fā)展的教育,特別是要實(shí)施美育。美是人的積極肯定的與真、善相聯(lián)系的本質(zhì)力量對(duì)象化并通過(guò)一定的物質(zhì)形式而顯現(xiàn)出來(lái)的客觀形象,它是以真為基礎(chǔ),以善為前提的。美術(shù)教育本身蘊(yùn)含著和諧發(fā)展,使之在個(gè)人與社會(huì)、情感與理智、知識(shí)與技能、思維與行動(dòng)、靈魂與機(jī)體等方面達(dá)到某種一致、平衡與和諧,成為想象力豐富,創(chuàng)造力發(fā)達(dá)、思維敏捷、自身健康的全面發(fā)展的人。
4 美育的人文教育理念:從傳統(tǒng)走向多元
一定時(shí)期的美術(shù)作品既是藝術(shù)家自身思想情感的釋放,也是藝術(shù)家所處時(shí)代、國(guó)家、民族折射的文化之光,不同的國(guó)家和民族,不同的文化和背景,構(gòu)成了世界美術(shù)的多元性。不可否認(rèn),文化的多樣性是人類社會(huì)活力的源泉和體現(xiàn),是各個(gè)國(guó)家和民族寶貴的資源和財(cái)富。中華民族的傳統(tǒng)文化從來(lái)都是多元一體的文化,是以漢文化為主,不斷融合各民族的文化而逐漸豐富發(fā)展起來(lái)的。我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的源頭和根基,是民族精神和情感的重要載體,是普通百姓代代相傳的精神財(cái)富。傳統(tǒng)會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而有所改變,但一個(gè)民族的最基本的傳統(tǒng)是不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失的。傳統(tǒng)文化會(huì)由于社會(huì)的發(fā)展而與其他民族的文化兼容互補(bǔ),在綜合創(chuàng)新中獲得新生。
我們中華民族精神領(lǐng)域也有許多文化瑰寶,諸如人本精神、憂患意識(shí)等等,這些精神對(duì)我們有極其深遠(yuǎn)的影響,無(wú)論是做人還是做事,都可以從中受到啟發(fā),所以,我們必須一代一代地傳承下去。惟有如此,我們的傳統(tǒng)文化才得以發(fā)揚(yáng)和光大,我們的民族精神才能夠成為新世紀(jì)人文精神的主導(dǎo)者和導(dǎo)引者,中華民族五千年?duì)N爛文化才會(huì)在新的人類歷史時(shí)期煥發(fā)出年輕而絢麗的光芒!
5 結(jié)論
如果說(shuō)自然是我們?nèi)祟惿娴囊粋€(gè)空間,中國(guó)傳統(tǒng)文化則是我們中國(guó)人生存的另一個(gè)空間,我們不能脫離自然的土地、水分和空氣,也同樣不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。文化是人所建構(gòu)的,反過(guò)來(lái)文化也在塑造人。它熔鑄在我們的靈魂中,決定著我們的情感、態(tài)度、思維和行為。
我們接受傳統(tǒng)文化的影響和對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與建構(gòu)的途徑,除了來(lái)自文本之外,還來(lái)自一種我們無(wú)法回避的媒介,這就是形象(圖像和影像)。因?yàn)楦鞣N各樣的形象實(shí)實(shí)在在地環(huán)繞在我們的周圍,只要睜開(kāi)眼睛,我們就會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地接受它們的影響。這些形象中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,面對(duì)它們,我們需要一種選擇的能力,一種發(fā)掘的能力,一種批判的能力,一種獲取的能力和一種創(chuàng)造的能力。為了這些能力,我們需要接受一種教育,一種以視覺(jué)形象為主要媒介的教育,這就是美術(shù)教育,有人稱之為視覺(jué)藝術(shù)教育或視覺(jué)文化教育。
當(dāng)然,還有更重要的,那就是實(shí)踐——在實(shí)踐中體悟,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí),在實(shí)踐中成長(zhǎng),在實(shí)踐中使自己變得更文化,在實(shí)踐中使我們的研究生美育變得更文化。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：民主實(shí)現(xiàn)；公民；文化傳統(tǒng)；社會(huì)資本
美國(guó)政治學(xué)家R.D.帕特南是一位大量運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思想分析經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)和政治發(fā)展的學(xué)者,在其學(xué)術(shù)名著《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)：現(xiàn)代意大利公民傳統(tǒng)》中，他對(duì)意大利的政治變遷做了長(zhǎng)達(dá)20年的系統(tǒng)研究，給我們提供了一個(gè)比較民主政治和專制政治極好的案例，并提出了富有啟發(fā)性的理論解釋。本書與以往讀過(guò)的其他政治學(xué)名篇有很大差異，最大的吸引眼球之處是作者可以在一個(gè)個(gè)別國(guó)家（以意大利為個(gè)案），用近似外科手術(shù)式的嚴(yán)謹(jǐn)縝密的實(shí)證方式，不惜花費(fèi)巨大時(shí)間代價(jià)，試圖得到邏輯必然的結(jié)論：民主政治在一個(gè)特定區(qū)域以何種政治文化傳統(tǒng)和何種政治行為方式得以實(shí)現(xiàn)？歷經(jīng)了20年的漫長(zhǎng)研究周期，此書的最終成就終不負(fù)于如此的歲月付出。通觀此書，的確如評(píng)價(jià)所言，是一本真正有水平的實(shí)證性研究著作。
俞可平在其評(píng)作中毫不吝嗇地給予此書極高評(píng)價(jià)：“1993年發(fā)表了一本轟動(dòng)整個(gè)西方政治學(xué)界的著作，書名是《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)：現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》……學(xué)者對(duì)此書的評(píng)論更加風(fēng)起云涌，其評(píng)價(jià)之高令人咋舌。僅舉以下兩例即可見(jiàn)其一斑。戴維·基爾普說(shuō)，將任何肉麻的吹捧之詞加于其上也不過(guò)分，這本書簡(jiǎn)直就是我們這個(gè)時(shí)代的《論美國(guó)的民主》。《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志則認(rèn)為，這是一本可以與托克維爾、帕雷托和韋伯的著作相提并論的社會(huì)科學(xué)巨著，政治家和政治科學(xué)家有可能將因此不得不重新思考亞洲、拉丁美洲和東歐的民主前景。”
一、本書的理論構(gòu)架
本書共分六章。從六章的框架來(lái)看，作者的邏輯思路非常清楚：第一章是對(duì)制度績(jī)效方法的提出，實(shí)際上是要解決在政治學(xué)上具有普遍意義的一個(gè)問(wèn)題：民主政治如何得以實(shí)現(xiàn)？
帕特南的實(shí)證設(shè)計(jì)是通過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期對(duì)一個(gè)特定國(guó)度——意大利的跟蹤研究，從其開(kāi)始的地方政治制度的改革實(shí)驗(yàn)入手，展開(kāi)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證研究，達(dá)到他的設(shè)計(jì)目的：回答完全是高度理論性的上述問(wèn)題。第二章是縱向的實(shí)證資料收集和描述20年間意大利各地方政府新的政府制度的設(shè)立和發(fā)展過(guò)程，提出一系列具體問(wèn)題。第三章是很體現(xiàn)作者功力的地方，在研究中，并不單純地對(duì)客觀現(xiàn)象進(jìn)行描述和歸納總結(jié)，關(guān)鍵是在種種繁雜的事物和現(xiàn)象中尋找到你所需要的證據(jù)，帕特南在這一章中以非常老道的政治科學(xué)家的實(shí)力運(yùn)用精心設(shè)計(jì)的12個(gè)指標(biāo)對(duì)新的制度績(jī)效進(jìn)行了評(píng)估，讓人信服的是每個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題本身和調(diào)查者想要了解的對(duì)象的真實(shí)思想和感受的聯(lián)系是很切合的，其問(wèn)卷設(shè)計(jì)是非?？陀^并具有說(shuō)服力的，避免了通常調(diào)查中容易遇到的主觀隨意性。第四章作者的目標(biāo)是解釋制度績(jī)效為什么存在不同地區(qū)有不同的表現(xiàn)，什么原因?qū)е铝送恢贫仍O(shè)計(jì)在不同地區(qū)所得到的制度績(jī)效卻不同。實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題也討論到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度績(jī)效的相互關(guān)系，他們發(fā)現(xiàn)，制度績(jī)效好壞并不是和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度一定呈正相關(guān)關(guān)系，卻與公民生活的特性即大量社團(tuán)組織的存在之間存在非常大的正相關(guān)關(guān)系。繼而，作者在第五章分析了意大利1000年左右的政治制度變遷史，討論了政治制度的歷史傳統(tǒng)影響力。為什么歷史傳統(tǒng)會(huì)如此穩(wěn)定持久地存在著呢，這個(gè)問(wèn)題就在第六章進(jìn)行探討了：如果人是理性的，他們?yōu)槭裁茨苋菰S像“囚徒的困境”這樣和中最終對(duì)集體誰(shuí)都不利的結(jié)果出現(xiàn)呢？作者認(rèn)為，在歷史上，至少存在著兩種廣泛的社會(huì)均衡，所有面臨集體行動(dòng)問(wèn)題的社會(huì)都會(huì)朝其中一方面發(fā)展，要以是社會(huì)資本以良性的循環(huán)——信任、規(guī)范和合作網(wǎng)絡(luò)的方式出現(xiàn)，要么是惡性的循環(huán)——依附、剝削的方式出現(xiàn)。一旦身處其中，理性的行為者就會(huì)選擇按規(guī)則辦事。社會(huì)選擇哪一種穩(wěn)定的均衡，將由歷史決定。
二、本書的特點(diǎn)
1.研究方式的實(shí)證性和經(jīng)驗(yàn)性
在前面我們提到，帕特南寫作這本書時(shí)一個(gè)突出的寫作特點(diǎn)就是，邏輯構(gòu)架非常明晰，這個(gè)得益于他在研究這一問(wèn)題時(shí)所采用的方式是符合政治科學(xué)的實(shí)證要求的。他完全基于對(duì)意大利地方政府20年期間的政治行為和制度考量，用大量的實(shí)證調(diào)查問(wèn)卷和個(gè)案研究數(shù)據(jù)，同時(shí)，也運(yùn)用了體現(xiàn)作者研究功底的定性分析，非常令人信服地得到了關(guān)于民主政治的理論意義和價(jià)值體現(xiàn)。這讓筆者改變了對(duì)政治科學(xué)過(guò)于拘泥于行為表象的錯(cuò)誤印象，讀這本書的感覺(jué)就是，我們?cè)谟懻摫热缯紊钸@樣完全屬于人類理性思維范疇內(nèi)的問(wèn)題時(shí)，都可以做到像做科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢拥膰?yán)謹(jǐn)，盡量避免調(diào)查者本身的認(rèn)識(shí)所帶來(lái)的理解偏差和認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)，盡量讓結(jié)論像數(shù)理公式那樣必然確定。
2.作者的新制度主義立場(chǎng)
制度分析曾經(jīng)是傳統(tǒng)政治的主要研究工具，但歷史上的制度主義者強(qiáng)調(diào)政府和政治運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和制度發(fā)展的時(shí)序和前因后果。與此不同的是，新制度學(xué)派運(yùn)用了博弈論、理性選擇和模型化技術(shù)的工具，將制度當(dāng)作是一種擴(kuò)展了形式的游戲，在這種游戲中，行為者的行為受游戲規(guī)則的約束。新制度主義者之間的觀點(diǎn)也不盡相同，但在以下兩個(gè)根本性問(wèn)題上，他們的觀點(diǎn)是一致的：第一，制度影響政治。構(gòu)成制度的那些程序的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)制約人們的政治行為，從而影響政治后果。不能簡(jiǎn)單地將政治后果歸結(jié)為撞球般的個(gè)人互動(dòng)，也不能歸結(jié)為各種廣泛的社會(huì)力量之間的互動(dòng)。制度影響結(jié)果，因?yàn)樗鼈冇绊懶袨檎叩恼J(rèn)同、權(quán)力和策略。第二，制度由歷史形成。無(wú)論其他因素怎樣影響其形式，制度都有其自己的慣性和“強(qiáng)大的內(nèi)力”。它們體現(xiàn)為歷史的軌跡和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。歷史事件的發(fā)生源于其“路徑依賴”的特性：先前產(chǎn)生的東西（哪怕它在某種意義上說(shuō)是偶然發(fā)生的），決定隨后產(chǎn)生的東西。個(gè)人可以選擇其制度，但不能選擇產(chǎn)生這些制度的環(huán)境，他們的選擇反過(guò)來(lái)又影響其后人的選擇規(guī)則。
按照作者們自己的解釋，他們對(duì)意大利地區(qū)實(shí)驗(yàn)的研究，目的就是為上述立論提供經(jīng)驗(yàn)的證明。首先，他們將制度當(dāng)作自變量，從經(jīng)驗(yàn)上探索制度變遷是如何影響政治行為者的認(rèn)同、權(quán)力和策略的。隨后，他們又把制度當(dāng)作因變量，探索制度行為是怎樣為歷史所決定的。但是，在這兩個(gè)步驟之外，他們還加上了為近來(lái)的制度研究所忽視的第三個(gè)步驟。即他們提出了這樣一個(gè)假定：制度的實(shí)際行為受它活動(dòng)于其內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的影響。
作者在本書中采用了多數(shù)人對(duì)“制度績(jī)效”的定義，即把政治制度看作是“游戲規(guī)則”，是控制集體決策的程序。但他們認(rèn)為，流行的政治制度概念對(duì)于政治制度分析而言是必要的，但不是充分的。帕特南特別強(qiáng)調(diào)，制度是達(dá)到目的的工具，而不僅僅是達(dá)到同意的工具。所以他們?cè)谶@一研究中，將制度績(jī)效概念建立在一個(gè)非常簡(jiǎn)單的治理模型之上：社會(huì)需求——政治互動(dòng)——政府——政策選擇——政策實(shí)施。
對(duì)制度績(jī)效的動(dòng)力的理解是比較政治科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的興趣。至今已經(jīng)出現(xiàn)了三種解釋模式。第一種模式強(qiáng)調(diào)制度設(shè)計(jì)；第二種強(qiáng)調(diào)影響制度績(jī)效的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素；第三種強(qiáng)調(diào)影響制度績(jī)效的社會(huì)文化因素。讀者可以清楚地看出，本書作者實(shí)際上將這三種新制度學(xué)派中的不同解釋模式有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)，從而將新制度學(xué)派的解釋功能發(fā)揮到了極致的地步。三、本書的亮點(diǎn)：公民的傳統(tǒng)文化是如何影響到政治的在這個(gè)問(wèn)題上，必須要提到本書的第六章：社會(huì)資本與制度成功。在這一章中，帕特南的理論創(chuàng)新在于提出了“社會(huì)資本”這一嶄新概念。社會(huì)資本指的是社會(huì)組織的某種特征，如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們通過(guò)產(chǎn)生合作行動(dòng)從而增進(jìn)社會(huì)的公共利益。與傳統(tǒng)資本不同，社會(huì)資本的一個(gè)典型特征，在于它是一種普通的公共資源，而傳統(tǒng)資本通常是一種私人資源。民主政治應(yīng)當(dāng)是一種公共利益，所謂公共利益即是一種兼容的利益，即增加新的受益者并不會(huì)減少原有受益者的利益，當(dāng)然，公共利益還有另外一個(gè)特性，即相關(guān)性：公共利益受到損害，不僅是我一個(gè)人受到損害，而是同一社群的所有其他人也受到損害。作者在這章討論的問(wèn)題核心在于如何來(lái)理解人們?cè)诶硇灾?，選擇一種公共行為或集體行為中的利益損害呢？也就是人們常說(shuō)的“囚徒困境”行為。帕特南在本書中，也試圖為如何走出集體行動(dòng)的困境找到一條捷徑，他提供給我們的這條捷徑就是“大力發(fā)展社會(huì)資本”。社會(huì)資本的本質(zhì)要素是集體行動(dòng)中人與人之間的相互信任，其實(shí)質(zhì)性功用是它有助于形成自發(fā)的合作。
回到本書寫作的起始，作者在考察過(guò)程中觀察到的意大利南北地區(qū)在制度績(jī)效上所表現(xiàn)出來(lái)的顯著不同，諸如城市公共設(shè)施、農(nóng)業(yè)、住房和健康服務(wù)等領(lǐng)域的有效性，其原因不在于人們簡(jiǎn)單想象的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，而決定這種區(qū)別的是南北不同的歷史文化背景。
通過(guò)第五章對(duì)歷史的回顧，帕特南發(fā)現(xiàn)，制度績(jī)效高的北方各地區(qū)在歷史上的大部分時(shí)期實(shí)行的是城市共和制，而績(jī)效低的南方是君主專制；“在北方，人民是公民；在南方，他們是臣民”。12至16世紀(jì)意大利北部實(shí)行共和制的城市，大眾參與公共政策的程度，在中世紀(jì)是獨(dú)一無(wú)二的，是“封建沙漠中的綠洲”。這些城市共和國(guó)的行政領(lǐng)導(dǎo)是依據(jù)一定程序由選舉產(chǎn)生的，他們承認(rèn)自己的管理或統(tǒng)治有著合法的界限。至1250年，在這些主要城市的憲法中，人民即主要是同業(yè)公會(huì)會(huì)員已經(jīng)取得了統(tǒng)治性的地位。北方人盡管有強(qiáng)烈的宗教感情，但教會(huì)只是諸多公共機(jī)構(gòu)之一。在這種公民社會(huì)和公共精神環(huán)境中，重大的社會(huì)、政治甚至宗教上的忠誠(chéng)和聯(lián)合都是橫向的，民風(fēng)也以信任和互助為主。而在南方，包括等級(jí)制度、庇護(hù)附庸制度等形成的社會(huì)秩序都是垂直的，缺乏北方民眾建立在基本平等和團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的橫向組織。由于在南方長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位的實(shí)際是異族王朝，這加劇了統(tǒng)治者與臣民之間的猜疑，并且為了維護(hù)垂直的統(tǒng)治和剝削關(guān)系，摧毀了橫向的社會(huì)組織紐帶。至14世紀(jì)初，南北兩種政治體制的特征已發(fā)展得相當(dāng)充分。政體和文化傳統(tǒng)不是憑空出現(xiàn)的，南北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有很大不同。北方城市國(guó)家依賴商貿(mào)和金融業(yè)，而南方則以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，前者需要更多的社會(huì)信用和相互信任，以保障合同和法律的有效性。
帕特南借用“社會(huì)資本”概念具體說(shuō)明了南北文化差異，一個(gè)社會(huì)的成員之間是互相信賴的，就會(huì)促進(jìn)自發(fā)的合作。在信任基礎(chǔ)上的普遍互惠，不是“我將為你做這件事，因?yàn)槟惚任覐?qiáng)大”，也不是“如果你現(xiàn)在為我做那件事，我現(xiàn)在就為你做這件事”，而是“我現(xiàn)在就為你做這件事，因?yàn)槲抑?，你將?lái)不定什么時(shí)候就會(huì)為我做件別的什么事”。社會(huì)資本包括制度性因素如法制，但大多數(shù)社會(huì)資本形式如信任，是“道德資源”。帕特南甚至認(rèn)為：“公民共同體合作的社會(huì)契約基礎(chǔ)，不是法律的，而是道德的”。
在1870年國(guó)家統(tǒng)一時(shí)，北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率略高于南方大約15％～20％，由于此后北方的工業(yè)化和都市化步伐快一些，至1911年，北方的收入已比南方高出50％，經(jīng)濟(jì)差異急劇擴(kuò)大。1980年代中期，北方人均收入比南方高出80％。就是今天，人們?nèi)耘f能感覺(jué)到這種差異。
南方的不幸并非止于經(jīng)濟(jì)落后，互不信任的文化傳統(tǒng)，還是導(dǎo)致有組織犯罪的重要原因。在國(guó)家或政府缺乏效率，不能公正地執(zhí)法和履行合同的條件下，黑手黨就會(huì)作為現(xiàn)代庇護(hù)制度發(fā)揮作用。橫向的互不信任和垂直的壓迫剝削和依附關(guān)系，是黑手黨產(chǎn)生的歷史和文化基礎(chǔ)。
2.新媒體時(shí)代傳播特點(diǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展，催生了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通訊革命性的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等一系列文化傳播的新形式。新媒體技術(shù)的發(fā)展和迅速成熟，豐富文化傳播載體的同時(shí)，也改變和建構(gòu)著大眾新閱讀習(xí)慣和層次。新媒體形式是以傳統(tǒng)媒體形式為參照物，是繼報(bào)刊、廣播、電視等媒介形式之后，隨著科學(xué)技術(shù)革新而出現(xiàn)的文化的新載體。較之傳統(tǒng)媒體，新媒體中數(shù)字化元素的出現(xiàn)和數(shù)字化形式，改變了傳統(tǒng)的以紙質(zhì)媒介或是信號(hào)作為傳播方式。新媒體在數(shù)字技術(shù)的支持下，文化傳播呈現(xiàn)出多向性、非線性、個(gè)性化與互動(dòng)等新的形式特征，其使用人群多為80后，90后。這些代際的年輕人是在電視、電腦與手機(jī)陪伴下成長(zhǎng)起來(lái)的“電子一代”亦或是“讀圖一代”。新媒體的誕生，顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播模式、改變著大眾接受心理、行為狀態(tài)和閱讀習(xí)慣，在某種意義上講改變著人們的交流方式、生存態(tài)式和生存狀態(tài)。今天，新媒體的技術(shù)支撐體系已經(jīng)日趨成熟，終端設(shè)備的普及所提供的最基本的物質(zhì)支持產(chǎn)生了一個(gè)具有相同文化背景的群體。新媒體和數(shù)字技術(shù)手段的日臻完善，也豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。新媒體技術(shù)在綜合了不同媒體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增加了二維制作、三維制作、虛擬空間、電子感應(yīng)等技術(shù)手段。新媒體在文化傳播方面，呈現(xiàn)出為立體、真實(shí)，實(shí)時(shí)互動(dòng)的態(tài)勢(shì)。
傳統(tǒng)文化的代際之間的傳承，不僅取決于傳統(tǒng)文化本身所具有的內(nèi)在張力所彰顯的蓬勃生命力，還取決于它是如何被傳播，如何讓大眾接受。新媒體時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)為標(biāo)志。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)傳播的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，在新型媒體中如何展現(xiàn)，以及如何充分利用新媒體人人都可以進(jìn)行大眾傳播的特點(diǎn)，發(fā)揮新媒體受眾群體的主動(dòng)性的優(yōu)勢(shì)，最大限度的規(guī)避新媒體劣勢(shì)帶來(lái)的負(fù)面影響，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮德育建設(shè)中引領(lǐng)作用，是廣大教育工作者需要深入思考的問(wèn)題。
二、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播
1.建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化電子數(shù)據(jù)庫(kù)是文化傳播的新載體互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承要跟上時(shí)展的步伐，要依賴新媒體進(jìn)行傳播、普及和弘揚(yáng)。幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化傳播的方式都是以紙質(zhì)媒介，通過(guò)傳統(tǒng)購(gòu)買和閱讀完成為傳播。新媒體時(shí)代，將中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)字化存儲(chǔ)方式是革命性的變化。國(guó)家圖書館啟動(dòng)的“中國(guó)基本古籍庫(kù)”項(xiàng)目，目的是把紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)轉(zhuǎn)化為數(shù)字，建立數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)，可以說(shuō)是具有開(kāi)創(chuàng)性意義的工程。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化建設(shè)項(xiàng)目共分20個(gè)大類，細(xì)分100個(gè)子錄，涵蓋哲學(xué)、社科、史地、藝文等學(xué)科。先后，將自先秦時(shí)代開(kāi)始，直至民國(guó)年間歷朝歷代經(jīng)典文本典籍1萬(wàn)余冊(cè)通過(guò)電子掃描，實(shí)現(xiàn)了紙質(zhì)媒介存儲(chǔ)方式到電子數(shù)據(jù)存儲(chǔ)方式的轉(zhuǎn)變。具不完全統(tǒng)計(jì)，文字資料可達(dá)20億字，圖像資料累計(jì)超過(guò)2000萬(wàn)頁(yè)。電子存儲(chǔ)內(nèi)容總量是《四庫(kù)全書》的3倍。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程是一項(xiàng)努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源網(wǎng)上運(yùn)行傳播的系統(tǒng)工程，館藏模式體現(xiàn)著其核心理念。終端是建設(shè)一定數(shù)量規(guī)模宏大的、地域上分布廣泛的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫(kù)檢索的數(shù)字化文化信息資源電子庫(kù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)字化工程建設(shè)涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)文化方方面面內(nèi)容，用數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)中華五千年的燦爛文化和當(dāng)代文化建設(shè)的偉大成就。數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)是網(wǎng)絡(luò)傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒介和平臺(tái)。
2.數(shù)字化出版是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的新方式在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化存儲(chǔ)的同時(shí)，磁介質(zhì)的電子出版物興盛發(fā)展起來(lái)。伴隨數(shù)字出版技術(shù)的發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)，數(shù)字化技術(shù)模糊了圖書、報(bào)紙、雜志、電視、音樂(lè)等傳統(tǒng)媒體的之間的界線。中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有內(nèi)容經(jīng)過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)換，都能夠圖文并茂的在相應(yīng)的終端電子設(shè)備上表現(xiàn)出來(lái)。方便、快捷便于攜帶和閱讀的優(yōu)勢(shì)使以電子介質(zhì)為載體的電子出版物成為傳統(tǒng)文化傳播的新寵。電子出版物在版權(quán)許可的范圍可以在最廣大范圍內(nèi)銷售，也能夠成為電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源的原點(diǎn)。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測(cè)，網(wǎng)絡(luò)出版將會(huì)在未來(lái)5―10年內(nèi)成為文化出版和傳播的重要載體和模式，更新著文化傳播的方式和范疇。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買和下載數(shù)字化的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，加速傳統(tǒng)文化傳播的廣度和幅度，便于傳統(tǒng)文化價(jià)值的交流和推廣。
3.通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段新媒體受眾群體的閱讀特點(diǎn)和接受習(xí)慣，要求傳統(tǒng)文化的傳播方式要有所改變。傳統(tǒng)文化不在是高高在上的“陽(yáng)春白雪”，通俗化傳播成為傳統(tǒng)文化傳播的新手段。通俗化傳播就是采取通俗的方式來(lái)滿足普通文化層次觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需要。通俗化傳播是在充分考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的傳統(tǒng)文化生存環(huán)境和社會(huì)大眾的接受水平，采用的大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行文化普及和傳播。經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展，老莊思想、儒家學(xué)說(shuō)、《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典著作對(duì)于普通大眾而言，晦澀難懂。通俗化傳播就是將這些典籍翻譯成通俗易懂的白話文，成為人人可懂的現(xiàn)代讀本，實(shí)現(xiàn)手機(jī)終端網(wǎng)絡(luò)閱讀。電視、網(wǎng)絡(luò)媒體播放則是采用學(xué)者真人秀的形式，通過(guò)學(xué)者幽默風(fēng)趣的講解，使晦澀難懂的古籍變得通俗易懂又趣味橫生。抑或是以電視、網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，采取詩(shī)詞、典故比賽的形式，將古代歷史事件和人物，演變成故事，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或電視使原本束之高閣的歷史傳統(tǒng)文化惠及大眾，讓人們?cè)诟?jìng)賽的刺激中，在故事講述中去了解歷史。另外，傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物則是以動(dòng)漫的方式，把瀚如煙海的古代勵(lì)志的典故和勸誡故事展現(xiàn)出來(lái)，寓教于樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)蒙學(xué)教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。綜觀這些以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨的電視節(jié)目，《百家講壇》無(wú)疑是其中成功的典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大多數(shù)普通大眾，和新媒體使用者而言，是熟悉的陌生人。說(shuō)熟悉是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歲月的沉淀已經(jīng)內(nèi)化為民族文化心理，大家從小耳濡目染的都或多或少接觸過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化有所了解，但又缺乏深入、系統(tǒng)的研究，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)?！栋偌抑v壇》節(jié)目將深埋在歷史長(zhǎng)河暗處的中華文明瑰寶挖掘出來(lái)，接續(xù)了割斷了一百多年的傳統(tǒng)文化，并以大眾能夠接受的方式進(jìn)行傳播，激發(fā)最大數(shù)量的普通民眾學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣?！栋偌抑v壇》節(jié)目火爆，不僅是借助傳統(tǒng)文化熱之勢(shì)，更是巧妙地運(yùn)用電視、網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)，以通俗化的方式延續(xù)傳統(tǒng)文化，成功地讓傳統(tǒng)文化在電視網(wǎng)絡(luò)中的傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義不是讓傳統(tǒng)文化高閣在書齋中吸收年輪的氣息，而是在于我們?nèi)绾卧诟蠓秶鷥?nèi)汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源，構(gòu)建社會(huì)主義道德大廈。
三、新媒體時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
1.新媒體時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播的機(jī)遇新媒體形式的傳播是一種全新的傳播形式。它的數(shù)字化技術(shù)和終端設(shè)備的發(fā)展，讓文化傳播打破了時(shí)間、空間的限制。新媒體傳播開(kāi)放性與豐富性，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播打開(kāi)了一片嶄新的天地，而技術(shù)保證上又為新媒體傳播提供了空前的便利。新媒體的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)客戶端平臺(tái)為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。在人類文化和文明的發(fā)展史上，一種新的文化介質(zhì)的出現(xiàn)必然會(huì)帶來(lái)文化傳播的革命性發(fā)展，其中也會(huì)產(chǎn)生一些新的文化特征。當(dāng)代文化傳播的態(tài)勢(shì)和演進(jìn)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基本的技術(shù)條件，隨著人們閱讀和生活方式的改變，滲入到人們生活的方方面面。全新傳播媒介和手段對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚(yáng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：
產(chǎn)品設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用
一、前言
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化逐步深入，世界上各個(gè)國(guó)家和民族之間的文化也在不斷融合，產(chǎn)品文化之間的差異性正在逐步抵消而越來(lái)越趨于國(guó)際大同化，在這種情況下，不僅丟掉了產(chǎn)品的特性，更重要的是失掉了產(chǎn)品本身所具有的文化觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的民族意識(shí)在不斷提升，越來(lái)越多的國(guó)家和人民開(kāi)始崛起維護(hù)并發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，并在發(fā)展和實(shí)踐中將這種文化開(kāi)始賦予到自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家來(lái)說(shuō)，更是具有深厚的文化底蘊(yùn)，更需要基于現(xiàn)時(shí)的狀況有效地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要關(guān)系
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族在歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，是我們民族的重要精華，是中華民族命運(yùn)前途的最根本決定力量。而文化亦是設(shè)計(jì)的靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，總是蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵。對(duì)作品的設(shè)計(jì)并非是一件產(chǎn)品或者一副廣告的物化形態(tài)，更是以文化為基礎(chǔ)的一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。
2、產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體
我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了五千年厚重的積淀，呈現(xiàn)出博大精深、豐富多彩的現(xiàn)象，并且還在不斷向著縱深的方向拓展，而若要使得中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得到更好的傳承，就需要各種載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是傳統(tǒng)文化不可忽視的載體。產(chǎn)品設(shè)計(jì)有效地將精神文明和物質(zhì)文明得到了有效的統(tǒng)一，體現(xiàn)著文化的面貌和民族、時(shí)代和地域等文化特色?？傊?，產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步，使我們?cè)?ldquo;發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的深入融合
1、“符號(hào)”元素的融合
若將中國(guó)傳統(tǒng)文化中符號(hào)元素應(yīng)用在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠?qū)θ藗兊男袨榱?xí)慣和思維方式起著非常重要的作用。一般情況下，人們?cè)诔醮谓佑|到某一件產(chǎn)品的時(shí)候，往往習(xí)慣于通過(guò)其外形來(lái)聯(lián)想其功能特性和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，甚至還會(huì)將其與以前的事物進(jìn)行對(duì)比，繼而在此基礎(chǔ)上了解該件新的產(chǎn)品。因此，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，若要將中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)元素有效地應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)，就需要進(jìn)行反復(fù)的探索和推敲，在產(chǎn)品功能、特征、設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面進(jìn)行仔細(xì)的考慮，并賦予其相應(yīng)的文化內(nèi)涵。比如，在我國(guó)2008年的北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)中，就有效融合了祥云這樣一個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)，賦予了火炬豐富的內(nèi)涵，外觀精美，充分展現(xiàn)了科技與人文的完美結(jié)合。
2、“圖形”元素的融合
經(jīng)過(guò)我國(guó)五千年的歷史發(fā)展和積淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有豐富的圖形元素，而其中太極圖便是非常經(jīng)典的一類，被譽(yù)為東方科技文化的“第五大發(fā)明”，太極圖所傳達(dá)給我們的理念便是太極是派生萬(wàn)物的本源，本源生萬(wàn)物，萬(wàn)物合一，天人合一。同時(shí)在美學(xué)的法則中，對(duì)稱是非常重要的美式法則，而太極圖便是遵循其法則的最為典型的代表。太極圖中的圓形圖案由黑白兩條魚形紋組成，兩條魚形紋以圓心為中心點(diǎn)呈旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，圖形簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個(gè)圓形之中，兩個(gè)“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出生生不息的運(yùn)動(dòng)感和韻律美。在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將太極圖融合其中，能夠達(dá)到返璞歸真、和諧的重要境界。比如，在一款沙發(fā)中應(yīng)用太極圖的元素，不僅傳承和創(chuàng)新了太極圖的精神，而且豐富了展現(xiàn)了我國(guó)豐富民族文化的重要特色。
3、“材質(zhì)”元素的融合
材質(zhì)元素也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也能夠有效體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。以剪紙為例，其作為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、民俗以及哲學(xué)的結(jié)晶，具有非常強(qiáng)烈的民族特色。同時(shí)，剪紙也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不僅體現(xiàn)著民族美術(shù)造型觀，而且還體現(xiàn)著中華兒女的思想意識(shí)。正是由于其作為獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，剪紙不僅簡(jiǎn)約，而且呈現(xiàn)著濃郁的生活氣息，通過(guò)鏤空產(chǎn)生的虛實(shí)關(guān)系表現(xiàn)出各種物象的造型特征，非常具有裝飾美和審美的趣味。比如，在我國(guó)目前很多的產(chǎn)品海報(bào)設(shè)計(jì)中，都有效融入了抓髻娃娃雙手持中國(guó)古錢幣開(kāi)元通寶，表現(xiàn)著人們期盼祿、財(cái)?shù)拿篮迷竿?，同時(shí)還對(duì)剪紙的元素應(yīng)用其中，從而造成了視覺(jué)上的焦點(diǎn)效果。
4、“色彩”元素的融合
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“色彩”也是非常重要的元素，而“五色觀”是中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀中最為基本的觀點(diǎn)。所謂“五色”主要是指青、赤、黃、白、黑，其在色彩的組成中具有非常重要的地位，其它色則是輔助與次要的“間色”。同時(shí)，五色還與五行、五方、五時(shí)、五音與五氣等相對(duì)應(yīng)，形成一個(gè)相互比附、相互轉(zhuǎn)換的整體系統(tǒng)。以紅色為例，其普遍被中國(guó)人所喜愛(ài)，能夠表達(dá)出喜慶祥和的氣氛。而在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在滿足技術(shù)、功能和使用的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這五種傳統(tǒng)色彩，能夠明顯增添傳統(tǒng)文化的韻味，從而提升人們對(duì)深層次文化內(nèi)涵的認(rèn)知和理解水平。
四、結(jié)束語(yǔ)
總之，為了設(shè)計(jì)出更多更好具備中國(guó)民族特色的產(chǎn)品，就需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合進(jìn)行深入的分析，不過(guò)在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，仍然需要遵循產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則和規(guī)則，從而恰如其分地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這樣才能夠?qū)⑵鋬?nèi)涵、寓意和文化價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，也能夠使得產(chǎn)品的特色更加明顯，繼而為企業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展帶來(lái)不竭的動(dòng)力。
作者：梁品超 單位：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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1.1廣義符號(hào)學(xué)的含義
符號(hào)作為人們之間相關(guān)溝通的一種重要方式，它的存在已經(jīng)不可或缺。自從符號(hào)被創(chuàng)造出來(lái)后，不斷的發(fā)展，不斷的進(jìn)步，目前，符號(hào)已經(jīng)被列為一門學(xué)科，供專家學(xué)者研究討論。符號(hào)有兩種含義，一種是廣義上的符號(hào)，它指的是人類有關(guān)意義與理解的所有思索的綜合提升，人們常用的符號(hào)就是指廣義上的符號(hào)，它能夠簡(jiǎn)化人們之間的溝通語(yǔ)言，讓溝通交流變得輕松起來(lái)，廣義的符號(hào)如果運(yùn)用得當(dāng)，還會(huì)起到意想不到的效果。另一種含義上的符號(hào)就是狹義的廣告學(xué)。狹義的廣告學(xué)是針對(duì)某一方面產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這里不做具體介紹。
1.2傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義與傳達(dá)
經(jīng)過(guò)五千年的歷史文化積累，我國(guó)的文化符號(hào)已經(jīng)從最初的幾種演變成了一門學(xué)科，它包含多種類型的符號(hào)。其中有文本符號(hào)、抽象符號(hào)、象征符號(hào)、指示性符號(hào)等幾大類別。不同類型的符號(hào)代表著不同的含義，傳達(dá)出不同的信息。逗號(hào)就代表著間斷，而抽象符號(hào)，一般都代表一些特殊的含義，比如太極符號(hào)［1］。對(duì)于象征和指示性符號(hào)分別象征含義和指示信息，如象征符號(hào)篆書的“東”字則代表東方文化。
1.3與廣告設(shè)計(jì)相關(guān)的符號(hào)概念
傳統(tǒng)的文化符號(hào)有很多種類，每一種類中有很多符號(hào)組成。我國(guó)的廣告學(xué)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從最初簡(jiǎn)單的文字表達(dá)，到現(xiàn)在各種符號(hào)、文字、圖案的融合，廣告學(xué)已經(jīng)演變成了一門復(fù)雜的學(xué)科。在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，往往都會(huì)用到以下幾種類型的符號(hào)：最基礎(chǔ)的文本符號(hào)、表達(dá)寓意的抽象符號(hào)、象征東西的象征符號(hào)、明確指示的指示性符號(hào)。這幾種符號(hào)構(gòu)成了廣告設(shè)計(jì)的主體符號(hào)。
2廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化符號(hào)
2.1廣告設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系
在研究廣告設(shè)計(jì)中怎么運(yùn)用符號(hào)之前，必須明確廣告設(shè)計(jì)學(xué)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系。自從廣告學(xué)出現(xiàn)以來(lái)，就在逐步地和符號(hào)學(xué)進(jìn)行融合。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，有廣告的地方基本上就能夠發(fā)現(xiàn)一種甚至很多種符號(hào)。所以，廣告設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系是相輔相成的，通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)的合理運(yùn)用就能夠輕松地傳達(dá)出想傳達(dá)的意思。符號(hào)學(xué)則通過(guò)廣告學(xué)進(jìn)行宣傳，在逐漸的發(fā)展進(jìn)步，二者相互運(yùn)用，相互發(fā)展。
2.2廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)
在廣告設(shè)計(jì)中，并不是所有的內(nèi)容都要運(yùn)用文字去表達(dá)。比如，想宣傳一個(gè)東西很好，那么，就可以運(yùn)用感嘆號(hào)進(jìn)行表達(dá)，如果覺(jué)得感嘆號(hào)不夠美觀，就可以用象征性的大手指符號(hào)來(lái)表達(dá)贊美的意思。同時(shí)，對(duì)于一些比較抽象的事物，也可以運(yùn)用抽象性的符號(hào)進(jìn)行表達(dá)。這樣做，不但能夠簡(jiǎn)單輕松地傳達(dá)出所要傳達(dá)的信息，還能夠給人以親切感，達(dá)到更好的宣傳效果。
3傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1文本符號(hào)的運(yùn)用分析
在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，文本符號(hào)是直接傳達(dá)信息的工具。這里的文本主要是指中國(guó)漢字符號(hào)。中國(guó)的漢字文化博大精深，是最古老的方塊字體，它整體構(gòu)造復(fù)雜，但不混亂，給人一種美感。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的廣告應(yīng)用了不同字體的漢字來(lái)體現(xiàn)它的與眾不同。
3.2抽象圖形的運(yùn)用分析
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)圖形符號(hào)有其基本的形式———抽象的符號(hào)形式。抽象的紋飾符號(hào)在中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)中極其普遍，比如各種紋路圖案，他們代表著不同的含義。在不同的場(chǎng)合，它們會(huì)幻化為另一種特殊含義。大家比較熟知的有回紋、如意紋、方勝紋以及太極圖形，等等。
3.3象征圖形的運(yùn)用分析
中國(guó)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的特質(zhì)是每個(gè)符號(hào)都含有自己獨(dú)特的象征意義，意境深遠(yuǎn)，成為東方文化的一個(gè)表征。這些圖形是受中國(guó)歷史文化影響的，每一個(gè)抽象圖形的背后都有一段屬于它自己的故事。
3.4指示性圖形的運(yùn)用分析
指示性圖形的特點(diǎn)就是清晰明了，也正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，使得它在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越多。它能夠化繁為簡(jiǎn)，清晰明了地向人們傳達(dá)要表達(dá)的意思。
中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定的時(shí)空語(yǔ)境，原樣向外傳播一方面加大了正確理解的難度，容易使接受者失去學(xué)習(xí)興趣；另一方面也與當(dāng)?shù)厝藗兊膶?shí)踐相脫離，不易產(chǎn)生共鳴感。有效的交流只能建立在接受者已知信息的基礎(chǔ)之上，因而在對(duì)外傳播過(guò)程中要能夠與當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、固有價(jià)值體系相融合，提高認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)跨文化創(chuàng)新。同時(shí)，對(duì)外傳播過(guò)程中的表達(dá)方式，即語(yǔ)言翻譯，也存在著一些問(wèn)題，造成中國(guó)傳統(tǒng)文化不能被正確理解?；蛏仓弊g，重表面意思而忽略核心本質(zhì)，使得翻譯能被中國(guó)人意會(huì)但外國(guó)人卻不知所云；或者走向另一個(gè)極端，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詳盡解釋卻語(yǔ)言啰嗦，不符合他國(guó)表達(dá)習(xí)慣。有效地對(duì)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)翻譯人才提出了更高的要求，不僅要會(huì)表達(dá)，還要能夠用當(dāng)?shù)匾暯?、?dāng)?shù)亓?xí)慣進(jìn)行表達(dá)。李安作為唯一獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的華人導(dǎo)演，其成功在很大程度上源于能夠運(yùn)用西方思維講中國(guó)故事，能夠用西方表達(dá)方式傳遞中國(guó)文化。儀式是某種思想的外在表現(xiàn)形式，對(duì)內(nèi)化該思想、增強(qiáng)成員凝聚力具有重要作用。同時(shí)，由于它具備外在可見(jiàn)性，可以進(jìn)行二次傳播，引起非接受者的興趣。基督教徒每周的“禮拜”，就是以獨(dú)特的形式將宗教思想進(jìn)行外在表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播過(guò)程中，需要將一些思想通過(guò)外化形式表現(xiàn)出來(lái)，在形式的模仿過(guò)程中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義。中國(guó)新年的對(duì)外傳播就是通過(guò)一些獨(dú)特的儀式，如看春晚、包餃子等，將家文化、節(jié)日文化傳遞出去。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中可以運(yùn)用一些儀式化表現(xiàn)，用“聲勢(shì)浩大”來(lái)制造輿論熱點(diǎn)，形成流行趨勢(shì)，將傳統(tǒng)文化從“外”向“內(nèi)”地被傳播。
二、選擇性傳播
中國(guó)傳統(tǒng)文化種類豐富、博大精深，全方位地同時(shí)對(duì)外傳播不利于在接受者心中形成統(tǒng)一形象，更會(huì)因其復(fù)雜性而被厭煩抵觸。同時(shí)，某些傳統(tǒng)文化因其產(chǎn)生于特定的時(shí)空語(yǔ)境，與他國(guó)固有的思想價(jià)值體系相矛盾，盲目推向國(guó)外容易引起誤解，不利于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。并且人們的態(tài)度常常具有自我防御功能，表現(xiàn)為拒絕接受甚至否定與自身固有認(rèn)知體系不一致的信息，以此減少焦慮。因而在傳播過(guò)程中必須加以選擇，將一些普世價(jià)值思想作為先遣隊(duì)，吸引人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)智慧，由易到難，逐漸傳播中國(guó)文化。在此過(guò)程中，選擇一系列具有較高辨識(shí)度并擁有統(tǒng)一形象的傳統(tǒng)文化，作為中國(guó)文化形象代言對(duì)外進(jìn)行深度傳播，形成獨(dú)特的中國(guó)氣質(zhì)，進(jìn)而在接受者心中形成較高的中國(guó)文化認(rèn)知度。選擇性傳播意味著在對(duì)外傳播過(guò)程中必須有所舍棄，用少而精的部分傳統(tǒng)文化形成整個(gè)中國(guó)文化印象?；蛟S會(huì)有部分學(xué)者對(duì)此做法持反對(duì)意見(jiàn)，但筆者主要是想運(yùn)用這個(gè)統(tǒng)一焦點(diǎn)形象在接受者心中留下印象，并引起他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而能主動(dòng)學(xué)習(xí)中文，去進(jìn)一步體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化。選擇性傳播的傳統(tǒng)文化只是先遣隊(duì)，用以“誘使”外國(guó)人主動(dòng)學(xué)習(xí)中國(guó)這博大精深的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化；汽車外觀設(shè)計(jì)；運(yùn)用
2016年12月12日，第十二屆中國(guó)國(guó)際汽車博覽會(huì)在長(zhǎng)沙國(guó)際會(huì)展中心舉行，展會(huì)上云集了來(lái)自日系、美系、德系等諸多汽車企業(yè)，其中榮威RX5、吉利KC概念款等一些具備中國(guó)元素的品牌汽車受到了業(yè)界的關(guān)注。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，私家車的家庭占有率逐步上升。而中國(guó)元素在汽車設(shè)計(jì)中的融入，已經(jīng)成為了各大品牌汽車企業(yè)青睞的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在汽車外觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值
傳統(tǒng)文化的價(jià)值在于其中凝集的文化內(nèi)涵、民族情感和藝術(shù)元素，例如文字、圖案、顏色、造型等等。傳統(tǒng)文化的融入能夠凸顯出汽車產(chǎn)品的個(gè)性，并且使汽車企業(yè)在文化競(jìng)爭(zhēng)中占有重要的地位。同時(shí)，傳統(tǒng)文化作為我國(guó)上下五千年文化的沉淀，為“中系汽車”的外觀造型奠定了穩(wěn)固的根基。借助于汽車產(chǎn)品和工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化融合，汽車產(chǎn)業(yè)在外觀設(shè)計(jì)、車內(nèi)陳設(shè)等方面不斷增強(qiáng)。融入傳統(tǒng)因素，不僅能夠影響汽車產(chǎn)品的營(yíng)銷數(shù)量，而且也能夠提高人們的審美情趣和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度。人們只有從內(nèi)心重視傳統(tǒng)文化，才能使中國(guó)特色不被抹殺，華夏文明得以傳承，中國(guó)的汽車設(shè)計(jì)乃至其他文化藝術(shù)形式才能更加繁榮。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在汽車外觀設(shè)計(jì)中的發(fā)展歷程
汽車車型設(shè)計(jì)在我國(guó)歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出幾大趨勢(shì)，并且在發(fā)展歷程上更加偏向于階段式發(fā)展，這一藝術(shù)推行形式與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律不謀而合。在改革開(kāi)放之前，汽車企業(yè)普遍認(rèn)識(shí)到了在設(shè)計(jì)中融入文化因素的重要性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)領(lǐng)域的滲透有了新的認(rèn)識(shí)。盡管在國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平較低的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的汽車制造企業(yè)面臨著研發(fā)技術(shù)較低、資金融合不足等困境，依然有一些先鋒工業(yè)設(shè)計(jì)師嘗試運(yùn)用不同的“中國(guó)式”創(chuàng)意因素，賦予汽車產(chǎn)業(yè)更多的文化內(nèi)涵和民族代表性，使汽車外觀設(shè)計(jì)得到了進(jìn)一步的拓展。其中，1958年紅旗高級(jí)轎車最具代表性。這輛紅旗轎車和同時(shí)期的轎車風(fēng)格并不相同，其中凝聚了設(shè)計(jì)者所選擇的諸多文化因素，例如汽車尾燈參照了古代宮廷古典的樣式。水箱柵格的設(shè)計(jì)形式，借鑒了中國(guó)古典扇面的形式，顯得古樸風(fēng)雅。設(shè)計(jì)者還在車的內(nèi)飾上進(jìn)行了創(chuàng)新，車輛的儀表盤上采用了福建地區(qū)著名的“赤寶砂”傳統(tǒng)油漆工藝，色澤溫潤(rùn)、質(zhì)感細(xì)膩。車內(nèi)飾的座椅上海采用了視覺(jué)效果較好的杭州紋織錦，在車體內(nèi)部塑造了古香古色的車飾氛圍，形成了具有一定文化代表性和民族代表性的汽車設(shè)計(jì)。而在改革開(kāi)放之后，汽車行業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了另一種景象。歐美等汽車設(shè)計(jì)的風(fēng)格在我國(guó)汽車設(shè)計(jì)領(lǐng)域興起，一些購(gòu)車者開(kāi)始對(duì)英國(guó)、德國(guó)等汽車產(chǎn)生興趣。這也促使模仿歐美汽車的設(shè)計(jì)趨勢(shì)大肆延展，企業(yè)廠商出于對(duì)經(jīng)濟(jì)、成本等方面的考量，大量地模仿外國(guó)款式汽車。另一方面，購(gòu)車者對(duì)這種模仿、復(fù)制的汽車設(shè)計(jì)產(chǎn)生了購(gòu)買欲望，具有較多的需求。而進(jìn)入21世紀(jì)以后，在“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)靡設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化和汽車外觀設(shè)計(jì)之間形成了一種發(fā)展默契。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在汽車外觀設(shè)計(jì)中的常見(jiàn)問(wèn)題
第一，自我設(shè)計(jì)的盲目性。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)一些汽車企業(yè)為了提高自身經(jīng)營(yíng)效益和銷售水平，在發(fā)展過(guò)程中逐漸走向了“功利化”“模仿化”的發(fā)展道路。蘭博基尼汽車設(shè)計(jì)者彼得•史蒂文曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域做出評(píng)斷，他認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)汽車在模仿追隨中走入了發(fā)展盲區(qū)，這一思維也使中國(guó)汽車行業(yè)面臨著新的努力方向。很多汽車設(shè)計(jì)師都難以形成獨(dú)具個(gè)性的發(fā)展理念，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中過(guò)于關(guān)注大眾銷售利益，抹殺了民族的創(chuàng)造力。中國(guó)汽車設(shè)計(jì)在發(fā)展的過(guò)程中面臨失去本真的設(shè)計(jì)分析，也就很難獲得消費(fèi)者的認(rèn)可和認(rèn)同。第二，外來(lái)文化的沖擊。我國(guó)很多汽車制造企業(yè)為了縮短和先進(jìn)水平的差距，在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)力量尚不達(dá)標(biāo)的情況下，都采取了“外聘”技術(shù)人員的辦法。例如奇瑞東方之子、風(fēng)云2號(hào)都是聘請(qǐng)的意大利都靈專業(yè)設(shè)計(jì)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種開(kāi)發(fā)模式確能夠在短期內(nèi)提升汽車行業(yè)的發(fā)展水平，卻依舊難以從本質(zhì)上改變中國(guó)汽車行業(yè)的設(shè)計(jì)局面。同時(shí)，由于要從外國(guó)引進(jìn)設(shè)計(jì)人才和技術(shù)設(shè)備，所需要的資金成本更高、資源配置的工作壓力也會(huì)逐漸加大。衍生出來(lái)的開(kāi)放設(shè)計(jì)費(fèi)用、知識(shí)產(chǎn)權(quán)維護(hù)等等，都面臨著一定的問(wèn)題，汽車和傳統(tǒng)文化的融合受到了嚴(yán)重的沖擊。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在汽車外觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）在外觀造型上的運(yùn)用
在汽車行業(yè)中，外觀造型是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要因素。汽車的車燈和格柵整體的部分最能夠呈現(xiàn)出車的整體形態(tài)。很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)這一部分的時(shí)候，都融入了一些具象的中國(guó)元素，包括中國(guó)橋梁的抽象化、均衡化。還有在車窗、輪胎等上面所設(shè)計(jì)的標(biāo)識(shí)形態(tài)，都加入了對(duì)比、協(xié)調(diào)等中國(guó)式美學(xué)構(gòu)圖方法。在水箱格柵和車載空調(diào)上，設(shè)計(jì)了鏤空等各項(xiàng)圖案紋飾、使車輛內(nèi)部的構(gòu)成除了實(shí)用便捷，也具有更加濃厚的藝術(shù)氣息。在傳統(tǒng)化的車輛外觀造型上，車內(nèi)的配飾也從單純的布藝演變出了木材、陶瓷、絲綢、草編等具備中國(guó)傳統(tǒng)文化的材質(zhì)。在車輛內(nèi)飾的外觀上，細(xì)節(jié)之處甚至用到了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化針?lè)ǖ?ldquo;+”字針等等，這些細(xì)節(jié)之處都可以看到設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的切合點(diǎn)和發(fā)展深度。例如在2009年國(guó)慶六十周年慶典上，紅旗HQE成為了最受世人矚目的中系汽車。車輛的前臉格柵借鑒了扇形的圓弧狀表達(dá)，并使用了代表中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的“九梁十八柱”，在整齊有序的金屬中，代表了威嚴(yán)感和秩序感。同時(shí)，在前后車燈的設(shè)計(jì)上，開(kāi)創(chuàng)突破了老款紅旗的設(shè)計(jì)手法，延續(xù)了原有的古典宮燈造型藝術(shù)，呈現(xiàn)出了氣息濃郁的傳統(tǒng)文化特色。除了紅旗HQE，在上海大眾推出的NEEZA概念車型中，設(shè)計(jì)者主打運(yùn)動(dòng)型多功能轎車設(shè)計(jì)理念，在車身的外在弧線和內(nèi)部空間上，進(jìn)行了全面的開(kāi)拓。同時(shí)，參考了中國(guó)傳統(tǒng)深化故事中哪吒的造型，在輪轂的造型上借鑒了“風(fēng)火輪”的造型，車型顯得霸氣靈動(dòng)，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)師還依據(jù)神話“哪吒腦海”中風(fēng)火輪的造型元素，將火焰紋和自身車型進(jìn)行融合，在文化寓意上更加深刻，設(shè)計(jì)層次上也十分鮮明。
（二）在商標(biāo)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用
從車輛的標(biāo)志上看，國(guó)內(nèi)一些車輛制造企業(yè)的標(biāo)志和Logo都具有獨(dú)特的思想含義。這些商標(biāo)中借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文字、圖案等代表性因素，然后將這些設(shè)計(jì)想法融入汽車創(chuàng)造之中。例如，江淮汽車的Logo就選擇了中國(guó)國(guó)旗上的五角星標(biāo)志。除了一些具備明顯的民族特色的Logo，一些車企還用借鑒了漢字的表現(xiàn)手法，例如中華汽車中的“中”字性標(biāo)志，北汽的“北”字，以及比亞迪“秦”“唐”“元”，使汽車設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)融合，都呈現(xiàn)出了一定的傳統(tǒng)文化特色，并在其中閃耀著智慧的光芒，成為我國(guó)國(guó)產(chǎn)汽車設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要代表。
（三）在汽車色彩上的運(yùn)用
在傳統(tǒng)文化和汽車產(chǎn)業(yè)的相互融合中，色彩文化也是一個(gè)重要的部分。汽車外形的顏色決定了消費(fèi)者的各項(xiàng)需求，也是傳達(dá)信息的重要方面。例如在傳統(tǒng)文化中，黑、白、黃、赤、青被認(rèn)為是五種正色，在顏色的搭配中具有重要的地位。而在紅色、灰色等車輛的設(shè)計(jì)顏色上，汽車設(shè)計(jì)者認(rèn)為灰色顯得沉穩(wěn)、凝重作為車輛的顏色也十分適宜。所以，汽車色彩設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)顏色的基礎(chǔ)上進(jìn)行了調(diào)和，創(chuàng)新出了一些香檳色、金屬色、灰綠色等調(diào)和顏色，受到了人們的歡迎。同時(shí)，根據(jù)用車情況的不同，在顏色的設(shè)置上，公務(wù)用車多為黑色、深灰顏色比較莊嚴(yán)肅穆。白色汽車顏色干凈肅靜，因此家用型轎車的白色需求比較多。而紅色轎車顏色充滿激情、運(yùn)動(dòng)感十足。所以，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行色彩的配置上，考慮到了車輛的價(jià)格、成本、受眾，確保在汽車顏色的使用上，能夠迎合消費(fèi)者的不同需求。
（四）在文化理念上的運(yùn)用
很多設(shè)計(jì)師嘗試將代表寧?kù)o淡泊的竹質(zhì)材料運(yùn)用到汽車內(nèi)飾中，將具備深厚文化底蘊(yùn)的陶瓷配飾融合在汽車外觀中，并且一些剪紙圖案、泥塑文化等中國(guó)傳統(tǒng)的民俗特色都能夠作為汽車設(shè)計(jì)的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，繼而使汽車設(shè)計(jì)煥發(fā)出別樣的光彩，給廣大消費(fèi)者帶來(lái)強(qiáng)烈的認(rèn)同價(jià)值。例如，在法拉利599GTB的典藏版跑車中，設(shè)計(jì)師的靈感正是來(lái)自宋代哥窯的陶器，在造型上以濕潤(rùn)的冰玉色為主，并借鑒了陶器開(kāi)片的美學(xué)特點(diǎn)，繪制出了不均勻的開(kāi)片紋路，具有獨(dú)特的東方意蘊(yùn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還將篆書縮寫的“中國(guó)”標(biāo)識(shí)繪制在車體上，繼而起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，最終由買家以人民幣1200萬(wàn)元的價(jià)格所拍得。
五、總結(jié)
綜上所述，在中國(guó)制造產(chǎn)業(yè)中，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)的深度跨越，其關(guān)鍵的問(wèn)題，就是如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)自主品牌車型和傳統(tǒng)文化、民族元素的相互融合。廣大設(shè)計(jì)師要立足自身思維特點(diǎn)，深入挖掘我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中所凝聚的內(nèi)涵，從而從全方位、多角度的發(fā)展立場(chǎng)上，探究傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代汽車行業(yè)的相互融合,使中國(guó)制造的汽車能夠突破地域性，成為世界認(rèn)可和關(guān)注的優(yōu)秀行業(yè)。
作者：王佳 單位：陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]凌永成，李雪飛.現(xiàn)代汽車與汽車文化[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010：2651.
[2]張?？桑跣惴?中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)汽車設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論版：2009，(1)：181-182.
1建窯建盞概述
1．1建窯
建窯在宋代時(shí)期作為重要窯口之一，其中體現(xiàn)出了道家的思想，尤其是黑釉瓷器燒制而成的成品，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)建窯十分重視，一些文人在著作中對(duì)建窯提出了非常高的評(píng)價(jià)，并且表達(dá)了對(duì)其贊賞。比如，黃庭堅(jiān)在著作中寫道“兔褐金絲寶碗，松風(fēng)蟹眼新湯”通過(guò)詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)對(duì)建窯建盞的贊美，因此可知其在宋代時(shí)期的重要地位［1］。
1．2建盞
建盞是建窯燒制而成的黑釉瓷碗的總稱，有著地域特點(diǎn)，造型比較獨(dú)特。在建盞器具中，采用了較淺的圈足，在足根位置可發(fā)現(xiàn)明顯向外傾斜的倒角，在圈足之外，一些小圓碗建盞中使用了實(shí)足的設(shè)計(jì)方式。其中可分成敞口、撇口、斂口、束口四個(gè)類型，在這幾個(gè)主要類型中還包括了大、中、小三種類型。
2建窯建盞造型中的哲學(xué)思想文化
佛教思想在唐代得到快速發(fā)展，在人們的審美及飲食習(xí)慣上都有體現(xiàn)，其中禪宗思想得到了流傳，在該時(shí)期的建窯建盞青黑釉色的清寂風(fēng)格，以及茶色之間的協(xié)調(diào)，可滿足當(dāng)時(shí)的審美需求，在茶文化中包含了儒家提倡的中庸思想，以簡(jiǎn)樸、淡雅等品質(zhì)來(lái)影響建盞的外形，使建盞的外形呈現(xiàn)出一種精致、大氣的特點(diǎn)。建盞自身的器型表現(xiàn)出來(lái)的柔美與道教思想中的古樸自然的思想相一致，建窯建盞造型曲線的特點(diǎn)帶來(lái)了淡雅、古樸的藝術(shù)風(fēng)格?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)中的思想文化，對(duì)建窯建盞造型設(shè)計(jì)有著較大的影響。由于古人對(duì)圓有著較高的要求，這使建窯建盞設(shè)計(jì)也更加追求圓融的特點(diǎn)，使用圓形可體現(xiàn)出良好的線條感，同時(shí)蘊(yùn)含著圓滿的內(nèi)涵。因此，建窯建盞造型設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)圓的有效把握，使其線條形狀更加圓潤(rùn)，并且體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中“天圓地方”的思想［2］。
3建窯建盞造型中的理學(xué)思想文化
宋學(xué)思想逐漸普及，其中朱熹作為代表人物，提出了重理、重道的思想，在美學(xué)上追求保守及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格，其思想對(duì)建窯建盞的造型設(shè)計(jì)有著較大的影響。由于當(dāng)時(shí)重視器物的實(shí)用性，在這樣的背景下，建窯建盞設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出了簡(jiǎn)約、實(shí)用的特點(diǎn)。同時(shí)在理學(xué)思想的影響下，建窯建盞的外形也體現(xiàn)出了理性審美的特點(diǎn)，表現(xiàn)出了古樸簡(jiǎn)約的風(fēng)格特征。宋代時(shí)期的審美觀在創(chuàng)作中追求趣味性，將理論及人為雕飾部分去除，使藝術(shù)能夠達(dá)到形神兼?zhèn)涞囊?，同時(shí)實(shí)現(xiàn)情與理之間的結(jié)合，這使建窯建盞造型設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出了簡(jiǎn)約及含蓄的文人品質(zhì)。其外形重視線形的變化以及空間的呈現(xiàn)，通過(guò)對(duì)造型外觀的合理設(shè)計(jì)，使其更加精致，同時(shí)又能體現(xiàn)出清雅的特點(diǎn)，一般造型曲線弧度小，簡(jiǎn)單清秀。我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域研究者對(duì)宋代的建窯建盞的工藝進(jìn)行了分析，提出宋代工藝具有淡雅、簡(jiǎn)約的風(fēng)格特點(diǎn)，在建窯建盞的器型上體現(xiàn)出簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格，較少使用外在裝飾要素，因此這使建窯建盞更具有簡(jiǎn)單實(shí)用的特點(diǎn)，能夠滿足當(dāng)時(shí)人們的使用需求，同時(shí)能夠表現(xiàn)出人們的審美傾向［3］。
4建窯建盞的造型文化的特點(diǎn)
當(dāng)前，建窯建盞文化的傳播對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有著重要的意義，通過(guò)對(duì)其造型文化的深入了解，可發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的精神及思想，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)文化傳播有著積極的影響，應(yīng)通過(guò)對(duì)建窯建盞造型文化特點(diǎn)的分析來(lái)進(jìn)行探究［4］。
4．1科學(xué)性
通過(guò)對(duì)建窯建盞的紋理及外觀色彩的分析，可發(fā)現(xiàn)其中包含著科學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容，比如，在兔毫盞的造型設(shè)計(jì)中，其釉斷面為透明玻璃材質(zhì)，在釉的表面一層毫毛位置有比較顯著的深棕色小晶體，通過(guò)對(duì)釉表面的深入觀察可發(fā)現(xiàn)鱗狀血紅色結(jié)構(gòu)，類似魚鱗結(jié)構(gòu)，在其中包括了小赤鐵礦物質(zhì)。經(jīng)過(guò)對(duì)建窯建盞外觀的詳細(xì)研究可知，兔毫釉顯微結(jié)構(gòu)花紋的形成與晶膜之間有著一定的聯(lián)系，其中微晶有液相分離的特點(diǎn)。在含鐵的瓷釉中有著富鐵成分，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累而形成相應(yīng)的紋理，這使釉表面呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，使其紋理具有多樣性。一般磷會(huì)在其中發(fā)揮出促進(jìn)的作用，使兔毫紋的形成更加特別，體現(xiàn)出了其獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特點(diǎn)，因此，在建盞制作工藝中，體現(xiàn)出工匠的科學(xué)精神及品質(zhì)［5］。建窯建盞的造型文化具有科學(xué)性特點(diǎn)，在當(dāng)前福建的一些地區(qū)有著群山分布的地理特征，其中龍窯根據(jù)山的走勢(shì)而建設(shè)，通過(guò)這種方式可避免在多雨的氣候條件下受到潮濕影響，也可使熱氣根據(jù)窯的上升情況而上升，可使熱能得到有效利用。同時(shí)，可在兩側(cè)開(kāi)出窯門，可使空氣的流動(dòng)效果顯著加強(qiáng)，借助這樣的條件來(lái)為建窯建盞的制作提供支持，同時(shí)可根據(jù)窯洞的溫度來(lái)設(shè)置坯件。當(dāng)火候達(dá)到了一定的溫度條件之后，可將窯門關(guān)閉，使窯洞內(nèi)保持缺氧的狀態(tài)，并且使氧化火焰轉(zhuǎn)化為還原火焰，通過(guò)這樣的方式可使釉的顏色產(chǎn)生一定的變化。在該過(guò)程中，受到了還原焰的溫度的作用，會(huì)使釉的顏色得到調(diào)整，同時(shí)，其中的金屬化合物在火焰的作用下會(huì)呈現(xiàn)出不同的顏色，因此可使其外觀更加多樣化。
4．2親和性
建盞造型文化獨(dú)具特色，所呈現(xiàn)出的造型有著獨(dú)一無(wú)二性，例如有的是敞口、撇口，有的是斂口、束口，不管是怎樣的變化不一的造型特點(diǎn)，所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵和人文主義情愫都是異曲同工的，在這種文化內(nèi)涵的挖掘過(guò)程中，可以進(jìn)一步看出造型文化中的人與自然的親和性，充分融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣蜌v史傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出更獨(dú)具特色的文化心態(tài)和人倫思想。在色彩方面針對(duì)建窯建盞來(lái)說(shuō)，所應(yīng)用的釉料并不是上色釉，通常情況下是天然形成的原石釉色，對(duì)其進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的高溫?zé)?，這樣可以呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的特色。同時(shí)在整個(gè)燒制過(guò)程中也可以更有效地看到窯變的具體過(guò)程，使欣賞者有更加新奇、獨(dú)特的感受力，如針對(duì)鷓鴣斑建盞而言，在對(duì)其進(jìn)行挖掘和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，可結(jié)合其中細(xì)致的工藝內(nèi)容來(lái)了解工匠的能力，同時(shí)可從中體現(xiàn)出自然的特色以及文化內(nèi)涵特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧交流，也可使造型文化更加接近自然，給人們帶來(lái)良好的審美感受，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透效果，使人們對(duì)人與自然之間和諧融合的文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升文化傳播效率。
5結(jié)語(yǔ)
建窯建盞作為我國(guó)的重要文化內(nèi)容之一，能夠體現(xiàn)出我國(guó)歷史茶器及相關(guān)工藝文化的價(jià)值，為了進(jìn)一步了解其中的文化內(nèi)涵，應(yīng)對(duì)其造型設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的文化進(jìn)行分析，了解其造型設(shè)計(jì)的由來(lái)及特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)造型中呈現(xiàn)出的不同文化風(fēng)格的了解，可使人們對(duì)其有更加全面的認(rèn)識(shí)，并且為其傳播發(fā)展提供相應(yīng)的條件，推動(dòng)文化建設(shè)的進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)
［1］陳金文．淺談建窯建盞的造型文化［J］．中國(guó)文藝家，2019（11）：85
［2］吳周福．淺述建窯建盞造型中的傳統(tǒng)文化之美［J］．東方收藏，2020（10）：54－56
［3］鄒云源．從藝術(shù)與美學(xué)角度，淺論建盞的實(shí)用之美學(xué)［J］．東方收藏，2020（12）：50－51
關(guān)鍵詞:
婚姻制度;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代法治
一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念
家庭是社會(huì)最小的單位，家庭倫理問(wèn)題在中國(guó)繁雜又明確。在中國(guó)的家庭中通常錯(cuò)綜交織著各種各樣的人倫關(guān)系;在同樣的家庭中，始終由血緣親情一以貫之，一切事務(wù)大都以此為點(diǎn)而擴(kuò)展延伸?；橐鍪羌彝サ膩?lái)源和基礎(chǔ)，家庭是以自然形態(tài)的倫理關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)統(tǒng)一體。中華民族重視家庭生活的價(jià)值由來(lái)已久，以家庭和諧為中心，形成了規(guī)范的婚姻家庭生活的倫理道德體系。當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻締結(jié)有了更多的法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，由獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)人融合成一個(gè)幸福美滿的生活共同體，其締結(jié)條件需要符合倫理理性，符合倫理公信。這不僅是人道主義的體現(xiàn)，而且是自由和平等原則的實(shí)現(xiàn)。
二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
(一)形式要件
自人類社會(huì)演變?yōu)樗接兄埔詠?lái)，產(chǎn)生了一夫一妻制的家庭結(jié)構(gòu)?；橐龀蔀槭玛P(guān)傳宗接代，繁榮家業(yè)，光宗耀祖的終身大事?；槎Y作為一種形式，是對(duì)婚姻的一種確認(rèn)，也是一種宣告。歷來(lái)十分鄭重其事，也十分繁瑣。中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過(guò)“六禮”:“納采”、“問(wèn)名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”，此后相傳一千多年，到宋代，儒學(xué)大匠朱熹改為“三禮”:“納采”、“納幣”、“親迎”。在古代社會(huì)，青年男女結(jié)為連理，不僅要有禮數(shù)的約束，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)禁男女之間自由的相親相許?！对?shī)經(jīng)》中記載:“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意，自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣的，如《禮記•坊記》所云:“男女無(wú)媒不交”，如果沒(méi)有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的，并且被人們認(rèn)為是無(wú)信義，不名譽(yù)的行為。到清末法律館制訂法律時(shí)，又明確“婚姻須呈報(bào)于戶籍吏”，與現(xiàn)代的婚姻登記制度相近。我們國(guó)家的《婚姻法》第二條有相關(guān)的規(guī)定“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，同時(shí)第三條法律規(guī)定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，第五條規(guī)定“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉”。由此可見(jiàn)，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個(gè)當(dāng)事人的私事，社會(huì)或他人都無(wú)權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護(hù)。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系的締結(jié)是建立在道德承諾的基礎(chǔ)上的，這種來(lái)自于內(nèi)心的道德良心承諾，構(gòu)成了婚姻最基本的倫理基礎(chǔ)。第八條規(guī)定“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記”，這是現(xiàn)代的婚姻登記制度，說(shuō)明婚姻締結(jié)以登記作為形式要件，締結(jié)的事實(shí)婚姻也要及時(shí)補(bǔ)辦登記。這也體現(xiàn)了法律對(duì)婚姻的保護(hù)。“父母之命”的立法原意在于以家庭和睦為目的，主要是因?yàn)樽优苫楹螅远嘤诟改竿?，如果事先得到父母的認(rèn)可和允許，就會(huì)有利于將來(lái)大家庭的共同生活，體現(xiàn)了“家本”觀念，家庭的和睦被認(rèn)為是祖上的福蔭，是家國(guó)倫常的縮影。
(二)實(shí)質(zhì)要件
以清末法律館《大清民律草案》為例。
1．“非為同宗”
這條法律規(guī)定目的在于表達(dá)一種倫理的常態(tài)觀念:“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。古代社會(huì)的森嚴(yán)的家族輩分倫理可見(jiàn)一斑?！短坡?bull;戶婚》中也提到了類似的法律規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”法律館在“同宗”問(wèn)題上做出了變通，以同宗為原則，以同姓為補(bǔ)充，若為一祖所出，無(wú)論支派遠(yuǎn)近，籍貫同異，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。
2．成婚年齡
男滿十八歲，女滿十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱子家禮云:男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡，不僅是經(jīng)禮，法令中也有規(guī)定闡述?！锻ǖ洹诽铺谪懹^詔曰:男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽(tīng)婚娶。
3．須非重婚
法律館的目的為了防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻的理論依據(jù)源于儒家觀念，即:一個(gè)男子只有一個(gè)名義上的正妻。一夫一妻制是就名分而言，而非婚姻人數(shù)。同時(shí)明清的法律有規(guī)定寫到:“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，此處法律的目的是強(qiáng)調(diào)妻妾名分和尊卑有序。對(duì)重婚的禁止和約束，是法律的進(jìn)步，亦是社會(huì)和文明的進(jìn)步。
4．須非近親尊卑為婚
禁止突破尊卑界限的婚姻是該條的主要規(guī)定。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中之旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實(shí)際上對(duì)于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠(yuǎn)近，凡屬同宗都屬于嚴(yán)禁結(jié)婚的范圍。本項(xiàng)規(guī)定，是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說(shuō)的就是這樣一種情況。
5．不得與者結(jié)婚
法律館對(duì)于該項(xiàng)規(guī)定的說(shuō)法是:女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當(dāng)重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對(duì)于男性寬宥，對(duì)于女性嚴(yán)苛，體現(xiàn)的是對(duì)男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。
三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
為了保證社會(huì)的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟思想，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧和統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢(mèng)》中前世的“木石前盟”終究抵不過(guò)約束下的“金玉良緣”，一個(gè)在對(duì)方的洞房花燭夜時(shí)含淚而逝;一個(gè)最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對(duì)化，勢(shì)必違背他的初衷。在當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻自由是我國(guó)《憲法》和《婚姻法》確認(rèn)公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說(shuō)，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段?！对?shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。從民族利益出發(fā)，在21世紀(jì)重建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動(dòng)力和支持，現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)將會(huì)更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個(gè)國(guó)人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。
作者：蓋格 單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院
［參考文獻(xiàn)］
