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時(shí)間：2023-08-29 09:18:57
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[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0041-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.020[本刊網(wǎng)址]http//
學(xué)說(shuō)將追求人的解放與自由作為自身最終的目標(biāo)，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質(zhì)上也是人的問(wèn)題。這使得我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦行枰獜摹叭恕背霭l(fā)，構(gòu)建起在“人”基礎(chǔ)之上的一切基本工作。
一、關(guān)于人的本質(zhì)理論概述
“人的本質(zhì)”是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題，在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈德提綱》中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)R克思提出“人的本質(zhì)并某非單個(gè)個(gè)體所固有的抽象事物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?duì)于馬克思的闡釋可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解：
（一）人的本質(zhì)是個(gè)體性與社會(huì)性之間的辯證統(tǒng)一
在實(shí)際生活當(dāng)中，人并僅僅是屬于個(gè)體的，同時(shí)也屬于社會(huì)的。為了充分地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，需要反對(duì)兩個(gè)極端：一是純粹的脫離社會(huì)的個(gè)人傾向，根據(jù)費(fèi)爾巴哈的理論，我們需要認(rèn)識(shí)到的是當(dāng)個(gè)人離開(kāi)社會(huì)，缺乏社會(huì)歷史內(nèi)涵時(shí)，必將會(huì)被完全排除在實(shí)踐活動(dòng)之外。因此，人必須放人到社會(huì)當(dāng)中去，切實(shí)地在社會(huì)實(shí)踐中充分把握住個(gè)人。二是脫離個(gè)人的純粹社會(huì)傾向，關(guān)于“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”這一觀念事實(shí)上表現(xiàn)出了人和社會(huì)之間的辯證關(guān)系思想，揭示了社會(huì)不能對(duì)個(gè)體加以排斥，社會(huì)并不能脫離個(gè)人而存在。
（二）人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性與超越性之間的辯證統(tǒng)一
我們每個(gè)人都是身處于各種社會(huì)關(guān)系之中的，也正因?yàn)槿绱松鐣?huì)關(guān)系之中的每個(gè)人身上都能夠?qū)ι鐣?huì)關(guān)系某種特性予以反映。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展與變化的，并且發(fā)展的根源是直接來(lái)自它本身的，即說(shuō)明了超現(xiàn)實(shí)性的一面也是在人的本質(zhì)之中存在的，在不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的超越性特征往往會(huì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上表現(xiàn)得越發(fā)強(qiáng)烈。
（三）人的本質(zhì)是恒定性與變動(dòng)性之間的辨證統(tǒng)一
在社會(huì)實(shí)踐中，馬克思指出“人的本質(zhì)是變動(dòng)的，并非一成不變的，同時(shí)也并非捉摸不定的?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)關(guān)系一方面具有變動(dòng)性也具有恒定性，其變動(dòng)性表現(xiàn)在，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)能夠獲得發(fā)展、社會(huì)生活能夠獲得延續(xù)的基本保證；另一方面表現(xiàn)出的恒定性則是社會(huì)能夠保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系的這兩種性質(zhì)（恒定性和變動(dòng)性）也是辯證統(tǒng)一的。歷史的意義與價(jià)值，也在這種辯證統(tǒng)一中獲得了體現(xiàn)。
二、關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)學(xué)校思想政治教育的啟示
（一）思想政治教育應(yīng)體現(xiàn)出更強(qiáng)的整體性
“人的本質(zhì)”實(shí)際上就是人的社會(huì)性的闡釋?zhuān)@也是人類(lèi)社會(huì)中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，個(gè)人與其他人之間建立起各種關(guān)系，這種種關(guān)系的建立在很大程度上擴(kuò)展了個(gè)體的活動(dòng)空間，同時(shí)也讓情感、心理各個(gè)方面得到交流。人在與周?chē)h(huán)境進(jìn)行信息交流的過(guò)程中，其思想道德觀念也在不斷地發(fā)生變化。從人生歷程來(lái)看，既有學(xué)校教育所產(chǎn)生的影響，也有家庭教育的產(chǎn)生的影響，更有在社會(huì)生活中的各種影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷開(kāi)放，讓家庭、學(xué)校及社會(huì)之間的聯(lián)系變得更加的直接與有機(jī)，由此也要求學(xué)校思想政治教育需要加強(qiáng)其整體性，一方面需要對(duì)大環(huán)境進(jìn)行積極地創(chuàng)建，創(chuàng)造出積極地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人際環(huán)境，以良好的大環(huán)境使教育對(duì)象在耳濡目染中接受思想政治教育；另一方面還要注重營(yíng)造良好的小環(huán)境，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭與社區(qū)等小環(huán)境的積極作用。通過(guò)大環(huán)境與小環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與合作，共同促進(jìn)受教育對(duì)象的健康向上的發(fā)展。
（二）在學(xué)校思想政治教育中要切實(shí)的堅(jiān)持“以人為本”這一理論
在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會(huì)發(fā)展思想品質(zhì)，讓人得以全面發(fā)展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類(lèi)個(gè)體間存在一定的差異，不僅僅是個(gè)體在遺傳中所表現(xiàn)出的差異，同時(shí)這種差異也會(huì)隨著社會(huì)化的進(jìn)程而發(fā)生變化，并且千差萬(wàn)別，在這種情況下，思想政治教育工作應(yīng)根據(jù)個(gè)體不同個(gè)性來(lái)實(shí)時(shí)個(gè)別教育，具體來(lái)講，就是根據(jù)個(gè)體的特點(diǎn)與差異開(kāi)展思想政治教育，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，實(shí)施針對(duì)性個(gè)體化教育，在教育方式方法上也應(yīng)靈活多變，突出思想政治教育的針對(duì)性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質(zhì)”來(lái)決定了的，這表明，教育者進(jìn)行思想政治教育時(shí)應(yīng)發(fā)揮其自身的主體性，在人的思想品德發(fā)展規(guī)律之下，既要將思想觀念符合個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展需求與發(fā)展作為目標(biāo)，同時(shí)還應(yīng)給予思想政治教育對(duì)象充分的尊重，開(kāi)發(fā)其主體性。教育者應(yīng)深知，學(xué)校思想政治教育并非只是教育者應(yīng)社會(huì)要求組織進(jìn)行的教育工作，同時(shí)也是被教育者的一種內(nèi)在的需求，受教育者通過(guò)自己的思考，在主動(dòng)選擇與受教育過(guò)程中不斷地受到影響，不斷地進(jìn)行自我的教育。
（三）思想政治教育需要進(jìn)行不斷發(fā)展與創(chuàng)新
人無(wú)法離開(kāi)社會(huì)而存在，而社會(huì)關(guān)系也是一定條件下的社會(huì)關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)的內(nèi)容往往是不盡相同的。社會(huì)每天都在發(fā)生著日新月異的變化，種種社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之變化，人的本質(zhì)的內(nèi)容也將變的與以往不同。所以，進(jìn)行思想政治教育，就要不斷研究當(dāng)下人所在的社會(huì)環(huán)境，立足于新的思想實(shí)際，以新的思路和方法解決新的問(wèn)題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承、弘揚(yáng)，其中取傳統(tǒng)思想、道德的精髓是關(guān)鍵，同時(shí)也是思想政治教育的一種實(shí)施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時(shí)也是人類(lèi)寶貴的、共同的財(cái)富。在我們對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)的同時(shí)，也需要實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)文化與優(yōu)秀思想的引進(jìn)，并將其與我國(guó)的本土優(yōu)秀文化與思想進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化與道德的進(jìn)步、創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)的繁榮發(fā)展起到促進(jìn)作用。
三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論在學(xué)校思想政治教育工作中的實(shí)踐
馬克思在社會(huì)學(xué)層面上說(shuō)明了社會(huì)關(guān)系中的“人的本質(zhì)”，同時(shí)也從哲學(xué)層面上對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了闡述?！叭说谋举|(zhì)”在馬克思看來(lái)是一種“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，這種活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)與確證需要人類(lèi)的實(shí)踐，這種實(shí)踐具有兩個(gè)方面的特性與意義，第一，能夠?qū)崿F(xiàn)人自身的本質(zhì)力量；第二，通過(guò)這種實(shí)踐，人能夠?qū)崿F(xiàn)自身自由自覺(jué)本質(zhì)的發(fā)展，并讓這種實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到一種新的階段。由此，從這個(gè)角度上來(lái)看，“人的本質(zhì)”是實(shí)踐，在實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)有利因素積極地、不斷地予以發(fā)揚(yáng)，而對(duì)那些不利的因素予以摒棄，并實(shí)現(xiàn)對(duì)自在世界的超越，并在這種超越過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)世界的重構(gòu)。實(shí)踐作為“人的本質(zhì)”的規(guī)定，為思想政治教育提供了可靠的方案。
首先，在思想政治教育中，其主體應(yīng)該是學(xué)生而并不是老師，學(xué)生作為接受教育的人應(yīng)得到尊重。在思想政治教育中傳統(tǒng)教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學(xué)生的主體往往被無(wú)情地忽視，這導(dǎo)致在思想政治教育中，學(xué)生表現(xiàn)出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對(duì)所學(xué)內(nèi)容加以理解等等問(wèn)題。這些問(wèn)題使得學(xué)生成為了沒(méi)有獨(dú)立思想、也缺乏自主意識(shí)、創(chuàng)造性匱乏的人，這樣的人類(lèi)和機(jī)器人沒(méi)有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對(duì)思想政治失去了興趣，學(xué)生的積極性減退，教學(xué)目標(biāo)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
其次，應(yīng)深刻理解到，進(jìn)行思想政治教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的自我塑造，而并非是通過(guò)外力來(lái)將受教育者朝著教育者想要的方向進(jìn)行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者（學(xué)生）其精神世界是通過(guò)自己的思想來(lái)進(jìn)行建立的，并非外力促成。實(shí)際上思想政治教育這一過(guò)程，既是老師積極組織實(shí)施教育的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)生內(nèi)心的需要，在自身的積極實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行自我教育。思想政治素養(yǎng)提高的過(guò)程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內(nèi)在因素，由此可見(jiàn)，在思想政治教育中為充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)活動(dòng)中，需要實(shí)現(xiàn)“將教育者作為主體”的轉(zhuǎn)變，明確學(xué)生的主體地位，達(dá)到思想政治教育的育人目的。
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金“俄歲斯新流派復(fù)興社會(huì)主義思想研究”14BK5072）；黑龍江省高校社科學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“理論的當(dāng)代價(jià)值研究”；黑龍江省社科研究規(guī)劃項(xiàng)目“俄歲斯當(dāng)代流派研究”（12D0103）
2015年，黨的十八屆五中全會(huì)創(chuàng)新提出要“堅(jiān)持人民主體地位”，并以此作為統(tǒng)籌、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展和人的全面發(fā)展的最根本原則。人民主體地位的核心是以人民為本，“以人民為本”是馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論在新時(shí)期的最新詮釋和發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了中國(guó)化的最新理論成果，也為當(dāng)前高校思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益借鑒。
1 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》“人的本質(zhì)”理論的文化詮釋
1.1 “人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)維度
馬克思從唯物史觀視域出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)歷史前提是現(xiàn)實(shí)的“有生命的個(gè)人”，這些有生命的現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從自然界攝取精神食糧和物質(zhì)生活資料，“這是他們的活動(dòng)和他們所需要的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”這就使馬克思批判地繼承費(fèi)爾巴哈“人是人的本質(zhì)”這一思想“積極內(nèi)核”基礎(chǔ)上，又超越了費(fèi)爾巴哈的唯心主義，科學(xué)地闡明了人的本質(zhì)是“人是人的最高本質(zhì)”這一新的科學(xué)論斷。
1.2 “人的本質(zhì)”的實(shí)踐維度
馬克思認(rèn)為，人作為一種“類(lèi)”的存在物的全部特性就在于“類(lèi)”的生命活動(dòng)性質(zhì)，人的類(lèi)的特色就是人類(lèi)自覺(jué)的活動(dòng)，而這種活動(dòng)本身就是實(shí)踐的。他進(jìn)一步在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”人的這種有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界，同時(shí)也改造人自身，使自己得到發(fā)展。正是在實(shí)踐中人才實(shí)現(xiàn)了與自然的和諧統(tǒng)一，人本身也才具有了作為人的根本意義和最高本質(zhì)。
1.3 “人的本質(zhì)”的社會(huì)維度
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)系的總和?！鄙鐣?huì)關(guān)系是由所有的個(gè)人所具有的各種綜合因素及其各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系所構(gòu)成，而所有的個(gè)人的這種綜合關(guān)系又是在社會(huì)中逐漸形成與累積似發(fā)展的，所以從社會(huì)維度來(lái)講，社會(huì)性是“人的本質(zhì)”理論的基本屬性。
2 “人的本質(zhì)”理論與高校思想政治教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
2.1 “人的本質(zhì)”理論是高校思想政治教育科學(xué)理論依據(jù)
高校思想政治教育是關(guān)于大學(xué)生――“人”的思想轉(zhuǎn)化工作，而這一根本問(wèn)題離不開(kāi)對(duì)“人的本質(zhì)”的探討，準(zhǔn)確理解、深刻把握有關(guān)“人的本質(zhì)”核心內(nèi)容，對(duì)于新時(shí)期高校思想政治教育工作具有重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，哲學(xué)是高校思想政治教育依托學(xué)科之一，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論是哲學(xué)在新時(shí)期關(guān)于“人”的學(xué)說(shuō)的時(shí)代表征和展現(xiàn)，掌握了“人的本質(zhì)”理論，就為我們“育人為本”，不斷提升高校思想政治教育有效性提供了理論武器。
2.2 “人的本質(zhì)”理論是高校思想政治教育的科學(xué)途徑
“科學(xué)的理論可以武裝人、可以引導(dǎo)人、可以塑造人”，從這點(diǎn)來(lái)講，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”理論是進(jìn)行高校思想“理論”教育的根本途徑。通過(guò)這一“理論”教育，可以為高校思想政治教育提供理論素材，為了解大學(xué)生思想和影響大學(xué)生行為，提升高校思想政治教育的預(yù)見(jiàn)性和科學(xué)性，開(kāi)辟了一個(gè)新途徑。
2.3 高校思想政治教育根本目的在于大學(xué)生“本質(zhì)形成”
大學(xué)生“人的本質(zhì)”的形成是在大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。高校思想政治教育正是基于對(duì)大學(xué)生社會(huì)化漸進(jìn)程度的細(xì)致思考，通過(guò)對(duì)大學(xué)生精神境界的塑造與提升，豐富他們的文化學(xué)識(shí)和情感世界，最終促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體本質(zhì)的形成和人的全面發(fā)展。
3 “人的本質(zhì)”理論對(duì)高校思想政治教育的科學(xué)啟示
3.1 高校思想政治教育應(yīng)以“育人為本”為原則
人作為一種類(lèi)本質(zhì)存在，需要從自己的內(nèi)在需要的“內(nèi)在尺度”出發(fā)把握和占有物的尺度。高校思想政治教育要要以尊重和滿(mǎn)足大學(xué)生這一主體性需要作為出發(fā)點(diǎn)，克服高校思想政治教育對(duì)人過(guò)度的外在制約而忽視良好道德修養(yǎng)是大學(xué)生個(gè)體內(nèi)在需求的傾向，才能取得理想的教育效果。
3.2 高校思想政治“理論”教育應(yīng)體現(xiàn)“情感性”特點(diǎn)
“人的本質(zhì)”是具體的、現(xiàn)實(shí)的，有血有肉，充滿(mǎn)情感的，我們“不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信。”更“不能用大棒把人們趕進(jìn)天堂”?！耙估碚撜莆杖罕?，就要讓理論親近群眾”，只有從反映受教育者的情緒情感的內(nèi)心世界為切入口，充滿(mǎn)耐心地反復(fù)地把自己的理想、信念澆注到大學(xué)生的心靈里，才能使理論符合他們的需要，才能增強(qiáng)理論的親和力、吸引力和感染力。
3.3 高校思想政治教育應(yīng)以大學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)為最終指向
思想政治教育工作中的溝通原則要符合思想政治教育溝通的目的性，即堅(jiān)持思想政治教育的目的是為了正確引導(dǎo)受教育者的思想政治發(fā)展方向，使受教育者具備正確的思想政治理論知識(shí)和素養(yǎng)，符合社會(huì)的發(fā)展需要，促進(jìn)他們的成長(zhǎng)成才。
思想政治教育溝通要堅(jiān)持正面引導(dǎo)的原則。正面引導(dǎo)的原則主要是指思想政治教育溝通工作應(yīng)該具有明確的思想和政治方向，始終堅(jiān)持思想政治教育溝通的目的。在教育領(lǐng)域里，任何教育都具有目的性。從大的方向來(lái)看，教育的目的是促進(jìn)人的社會(huì)化，為社會(huì)培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的人才。思想政治教育的目的切合這個(gè)教育目的，并且有其自身的思想政治含義在里面。任何教育也具有引導(dǎo)的性質(zhì)在里面，思想政治教育的溝通是人在思想意識(shí)領(lǐng)域上的溝通，在思想領(lǐng)域上進(jìn)行引導(dǎo)決定了思想政治教育溝通過(guò)程中的一種具有導(dǎo)向性的思想交流。在思想政治教育溝通堅(jiān)持的正確引導(dǎo)的原則就是要堅(jiān)持教育在意識(shí)形態(tài)上和個(gè)人價(jià)值取向上符合思想政治教育的真理性、價(jià)值性、科學(xué)性的要求。
堅(jiān)持正面引導(dǎo)的原則對(duì)思想政治教育溝通目的的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。首先，思想政治教育的的正確引導(dǎo)可以使教育目標(biāo)更明確，更有利于教育成效的顯著。其次，堅(jiān)持思想政治教育的正確引導(dǎo)原則可以形成統(tǒng)一的思想意識(shí)，更能煥發(fā)出巨大的精神力量。最后，只有堅(jiān)持正確的思想政治引導(dǎo)，才能促進(jìn)思想政治教育的功能發(fā)揮，為社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)的人才。當(dāng)今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?yōu)榱俗分鹱陨淼睦娑幌奚鼑?guó)家和社會(huì)以及他人的利益來(lái)滿(mǎn)足自己意識(shí)的欲望，從而造成了社會(huì)不良影響。這些都表明了思想政治的作用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流中的作用被削弱，不少人的思想品德開(kāi)始敗壞，社會(huì)主義理想淡漠，集體主義精神缺乏等都需要在思想政治教育的工作中堅(jiān)持最正確的思想政治的引導(dǎo)作用。
二、符合心理發(fā)展的原則——合科學(xué)性
思想政治教育的溝通離不開(kāi)心理的溝通與發(fā)展。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)為，人的認(rèn)知是知識(shí)習(xí)得和使用的過(guò)程，這種過(guò)程是一種內(nèi)在的心理過(guò)程，是有目的性和可控性的。認(rèn)知發(fā)展包括同化、順化和平衡三個(gè)基本過(guò)程：同化指通過(guò)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)獲得知識(shí)的過(guò)程；順化指當(dāng)新的情況與舊的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不完全相符時(shí)，創(chuàng)造性地改變?cè)械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)（如舊的觀念）以適應(yīng)新情況；平衡指?jìng)€(gè)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)較高水平的平衡狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程，即個(gè)體的認(rèn)知圖式是通過(guò)同化和順化之間的平衡而不斷發(fā)展以適應(yīng)新的環(huán)境的，這種適應(yīng)過(guò)程就是人類(lèi)智慧的實(shí)質(zhì)所在。由此，思想政治教育的溝通過(guò)程中要遵循這種認(rèn)知的心理過(guò)程，提高溝通教育的科學(xué)性和可行性。
同時(shí)，由于人具有自然屬性和社會(huì)屬性。在教育學(xué)領(lǐng)域，人的發(fā)展有身心兩方面的發(fā)展，即身體的發(fā)展和心理的發(fā)展，人的身心發(fā)展具有規(guī)律性。根據(jù)柳海民編著的《教育原理》一書(shū)，人的身心發(fā)展的規(guī)律具有順序性、階段性、不均衡性和個(gè)別差異性。思想政治教育的溝通活動(dòng)屬于教育的一種方式，具有教育的內(nèi)涵和特點(diǎn)。只有遵從人的身心發(fā)展規(guī)律，教育才具有科學(xué)性，教育才不至于誤入歧途。思想政治教育的溝通活動(dòng)也要遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，才能符合教育道的科學(xué)性。
思想政治教育的溝通活動(dòng)堅(jiān)持符合心理發(fā)展的原則，對(duì)思想政治教育的溝通主體的心理產(chǎn)生重要意義。符合科學(xué)性的溝通原則能夠促進(jìn)人的心理健康發(fā)展。在溝通過(guò)程中，尊重人的心理發(fā)展規(guī)律，能夠克服溝通過(guò)程中的心理障礙，化解矛盾，促進(jìn)溝通的暢通。
三、尊重工作對(duì)象的原則——合價(jià)值性
溝通的平等原則要求溝通主體雙方要相互尊重，坦誠(chéng)相見(jiàn)。溝通雙方要尊重對(duì)方的人格，相互尊重差異，尋求共識(shí)。思想政治教育的溝通原則也具有平等性，要求思想政治的教育者和受教育者之間的人格平等，相互尊重，尊重雙方的差異，從而促進(jìn)思想政治教育溝通的順利進(jìn)行。哈貝馬斯認(rèn)為“理想的溝通情境”具有以下三個(gè)特征：每一個(gè)說(shuō)話者和行動(dòng)主體均可參加討論；各人均可質(zhì)疑任何提議，可在討論中引入任何提議，并可表達(dá)其態(tài)度、愿望和需要；沒(méi)有講話者會(huì)受到外來(lái)或內(nèi)在的禁制而不能行使上述的權(quán)利。由此可以看出，良好的溝通離不開(kāi)溝通雙方的相互尊重。為了思想政治教育溝通的良好效果，思想政治教育工作中的溝通對(duì)象要相互尊重。
尊重工作對(duì)象的原則符合思想政治教育的價(jià)值性。思想政治教育是為了培養(yǎng)高尚的思想道德情操以及良好的政治素養(yǎng)和能力，思想政治教育的價(jià)值性也體現(xiàn)在這兩個(gè)方面。做到工作上的相互尊重以及教育溝通關(guān)系的相互尊重是對(duì)個(gè)人基本的思想道德要求，符合思想政治教育的價(jià)值性。
思想政治教育對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要意義。良好的思想政治教育的溝通效果可以提升教育對(duì)象在思想政治知識(shí)理論和思想意識(shí)，可以為社會(huì)培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的人才，可以為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在思想政治教育溝通的關(guān)系過(guò)程中，有效的思想政治教育工作能夠使思想政治的教育對(duì)象和教育者都有其價(jià)值和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。思想政治教育對(duì)象的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是自身思想政治能力和素養(yǎng)得到提高，在社會(huì)上更能符合社會(huì)的要求，也更能為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。思想政治教育者的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是能夠培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。由此，尊重思想政治教育溝通過(guò)程中的工作對(duì)象，使他們的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要意義。
四、注重情感投入的原則——合實(shí)效性
一、“以人為本”的科學(xué)含義
“以人為本”是指一切活動(dòng)以人為基礎(chǔ),以人為動(dòng)力,以人為依據(jù),以人為根本,以人為中心。堅(jiān)持“以人為本”,就是要堅(jiān)持人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一,就是要重視人的價(jià)值,發(fā)揮人的個(gè)性,開(kāi)發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)人的力量,激發(fā)人的智慧,提升人的素質(zhì),著眼人的發(fā)展。“以人為本”既是一種價(jià)值觀,也是一種方法論,它既體現(xiàn)了人與人的世界的同一,又體現(xiàn)了人與自身的同一,具有豐富而深刻的思想文化內(nèi)涵。
1.尊重人的本身
“以人為本”思想明確了人是人的世界和社會(huì)的主體,也意味著人本身就是人的獨(dú)立人格的主體。因此,人需要關(guān)心、需要愛(ài)護(hù)、需要理解、需要尊重。對(duì)人本身的尊重,具有人性化的特點(diǎn),充滿(mǎn)著人性的關(guān)愛(ài)和支持。堅(jiān)持“以人為本”,就是要把人當(dāng)作人,要把他人當(dāng)作人,也要把自己當(dāng)作人。
2.確認(rèn)人的地位
人的存在是產(chǎn)生“以人為本”思想的前提與基礎(chǔ),但“以人為本”并不只是簡(jiǎn)單承認(rèn)人的存在,而是要把握人的存在的主體本質(zhì),充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,以最大限度地發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性為根本。對(duì)人的主體地位的肯定,不僅深刻地表現(xiàn)了人的存在的目的,而且也充分體現(xiàn)了“以人為本”思想的真實(shí)主旨,在于確定人的主體地位,即一切依靠人,一切為了人。
3.肯定人的價(jià)值
人的價(jià)值不是與生俱來(lái)的,而是由人的有目的的活動(dòng)創(chuàng)造的。創(chuàng)造價(jià)值是人的生存及其活動(dòng)的目的,最大限度地創(chuàng)造價(jià)值是“以人為本”思想所追尋的目標(biāo)。人積極地創(chuàng)造價(jià)值絕不能只是為了滿(mǎn)足個(gè)人的需要,還要能夠滿(mǎn)足他人和社會(huì)的需要。堅(jiān)持“以人為本”,就是要肯定和重視人的價(jià)值的存在,并為人的更大價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。
4.重視人的發(fā)展
人與社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一的,人的發(fā)展不能脫離社會(huì)客觀條件的制約,但社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展,歸根結(jié)底要以人的發(fā)展為中心,以人的發(fā)展為基礎(chǔ),以人的發(fā)展為手段并以人的發(fā)展為目的,社會(huì)的發(fā)展需要將最終歸結(jié)為人的發(fā)展的需要。堅(jiān)持“以人為本”,就是要一切以人的發(fā)展為中心,一切以人的發(fā)展為根本。
二、大學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”思想的必要性分析
大學(xué)生思想政治教育是解決大學(xué)生的思想、立場(chǎng)、觀點(diǎn)的問(wèn)題,建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)上的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),主體是人,客體是人,出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)也是人。大學(xué)生思想政治教育只有從人出發(fā),“以人為本”,才能找到準(zhǔn)確位置,增強(qiáng)教育效果,實(shí)現(xiàn)應(yīng)有價(jià)值。
1.完成大學(xué)生思想政治教育任務(wù)的需要
培養(yǎng)“四有”新人是大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)。大學(xué)生思想政治教育“育人”任務(wù)的提出,本身就體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注,對(duì)人的重視。同時(shí),“育人”任務(wù)的完成,必然要求大學(xué)生思想政治教育確立以“育人”為中心的目標(biāo),并要求其內(nèi)容、原則、方法、途徑、環(huán)境等都必須以“四有”新人的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),為大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展服務(wù)。為此,大學(xué)生思想政治教育必須堅(jiān)持“以人為本”思想,調(diào)整和改革的教育教學(xué)內(nèi)容和方法,充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性,并通過(guò)各種渠道和途徑營(yíng)造思想政治教育工作的良好氛圍,從而形成強(qiáng)大的整體育人合力,保證大學(xué)生思想政治教育“育人”任務(wù)的順利完成。
2.遵循大學(xué)生思想品德形成規(guī)律的需要
在思想政治教育過(guò)程中,大學(xué)生并不是消極被動(dòng)地接受外部影響,而是作為能動(dòng)體在與外部環(huán)境因素相互作用中接受外界影響的。因此,在大學(xué)生思想政治教育活動(dòng)中,必須充分考慮大學(xué)生在其自身思想品德形成過(guò)程中的主體作用,關(guān)注他們對(duì)思想品德發(fā)展的需要,激發(fā)他們接受教育的動(dòng)機(jī),真正做到“以人為本”,才能增強(qiáng)他們?cè)谥修D(zhuǎn)化中的自覺(jué)性和能動(dòng)性,將社會(huì)的要求和科學(xué)理論內(nèi)化為自己的思想,然后再外化為自身的行動(dòng),更好地促進(jìn)自身修養(yǎng),從而達(dá)到思想政治教育的最佳效果。
3.適應(yīng)大學(xué)生思想道德行為特點(diǎn)的需要
作為思想政治教育對(duì)象主體的大學(xué)生是處于特定時(shí)空范圍之中的人,具有自己獨(dú)特的群體特性。一是思維活躍,易于接受新鮮事物,二是價(jià)值取向趨于務(wù)實(shí)。三是行為更加自主,四是更加注重參與。開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育,必須充分考慮大學(xué)生的思想特點(diǎn)和行為特征,堅(jiān)持“以人為本”。只有這樣,大學(xué)生思想政治教育才能緊密結(jié)合大學(xué)生思想行為實(shí)際,取得良好的實(shí)效,從而最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,充分發(fā)揮他們的主體作用,使他們自覺(jué)主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)自我、尋求真理和完善人格,把自己塑造成為具有優(yōu)秀個(gè)性特征和良好素質(zhì)的社會(huì)主體,從而能夠有效地面對(duì)生活,適應(yīng)社會(huì),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
4.符合時(shí)展要求的需要
大學(xué)生雖然是同齡人中的優(yōu)秀群體,具有較好的知識(shí)素質(zhì)和技能素質(zhì),但同樣面臨著巨大的發(fā)展壓力。大學(xué)生如果沒(méi)有良好的素質(zhì)結(jié)構(gòu),將同樣無(wú)法適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展對(duì)人才的客觀需要。因此,高校大學(xué)生思想政治教育必須著眼于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng),牢固樹(shù)立以學(xué)生的發(fā)展為中心的理念,以提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)為核心和手段,為其它素質(zhì)的培養(yǎng)提供導(dǎo)向和動(dòng)力,不斷促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的和諧健全發(fā)展,真正把大學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)展的合格人才。
三、大學(xué)生思想政治教育中“以人為本”理念的貫徹措施
大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持“以人為本”就是要求思想政治教育要以大學(xué)生為主體,一切從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā),一切為了學(xué)生,一切依靠學(xué)生,尊重學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,以新觀念、新思路、新方法開(kāi)展全新的大學(xué)生思想政治教育工作。
1.科學(xué)確立“以人為本”的大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)
思想政治教育目標(biāo)是指教育者根據(jù)社會(huì)的要求與人的發(fā)展要求,通過(guò)思想政治教育活動(dòng)使受教育者的思想政治品德在一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。思想政治教育目標(biāo)在整個(gè)思想政治教育實(shí)施過(guò)程中起著重要的作用,它既體現(xiàn)思想政治教育的目的性,又規(guī)定思想政治教育的內(nèi)容與方法,是思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？茖W(xué)確立“以人為本”的大學(xué)生思想政治教育目標(biāo),需要從學(xué)生身心的特點(diǎn)及其發(fā)展成長(zhǎng)的規(guī)律出發(fā),根據(jù)其認(rèn)知能力和發(fā)展水平,適應(yīng)不同階段的特點(diǎn),確立相應(yīng)的、具體的培養(yǎng)目標(biāo),構(gòu)建一個(gè)合理的思想政治教育目標(biāo)系統(tǒng)。
2.改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容
一方面,思想政治教育內(nèi)容要遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,反映時(shí)代精神;另一方面,必須與受教育者的現(xiàn)實(shí)需要相契合,要貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際。
現(xiàn)階段,大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容就是要以理想信念教育為核心,深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育;以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn),深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育;以公民道德規(guī)范為基礎(chǔ),深入進(jìn)行公民道德教育;以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo),深入進(jìn)行素質(zhì)教育。
具體來(lái)說(shuō),如可以適時(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育,引導(dǎo)教育大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀;進(jìn)行形勢(shì)政策教育,幫助大學(xué)生及時(shí)準(zhǔn)確地了解國(guó)家大事;進(jìn)行法治安全教育,重點(diǎn)是讓大學(xué)生知法、懂法,讓其了解一些與自己關(guān)系比較密切的法律法規(guī),讓其知道哪些事情可以做,哪些事情不能做;進(jìn)行科學(xué)及人文精神教育,引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度,采用科學(xué)方法,樹(shù)立懷疑精神、實(shí)證精神和創(chuàng)新精神,努力在實(shí)踐活動(dòng)中求得對(duì)客觀世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí),并指導(dǎo)進(jìn)一步的實(shí)踐活動(dòng),從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等等。
3.創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育的方法
“以人為本”的大學(xué)生思想政治教育方法,要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變。第一,由聲勢(shì)型向?qū)嵭娃D(zhuǎn)變,新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育要從大學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手,把解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái),解其疑惑,解其所難,解其所需,注重實(shí)效;第二,由被動(dòng)性向主動(dòng)性轉(zhuǎn)變,思想政治教育在方法上要實(shí)現(xiàn)從學(xué)生被動(dòng)接受教育向自我教育、自我管理、自我提高的“自主型”轉(zhuǎn)變,使大學(xué)生增強(qiáng)主人翁意識(shí),使思想政治教育貼近學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活實(shí)際,達(dá)到入情、入理、入境;第三,由灌輸型向滲透型轉(zhuǎn)變,思想政治教育要改變單純硬性灌輸?shù)姆绞?講求宣傳藝術(shù),提高引導(dǎo)水平,變灌輸為滲透,變顯性教育為隱性教育,通過(guò)潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式進(jìn)行;第四,由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變,單靠思想政治教育不可能解決所有問(wèn)題,大學(xué)生思想政治教育必須立足于教育,同時(shí)輔助以管理等多種手段,將教育和管理、自律和他律有機(jī)結(jié)合,形成整體合力,發(fā)揮綜合作用。
另外,還必須進(jìn)一步拓寬大學(xué)生思想政治教育渠道。要深入開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐,通過(guò)組織大學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),引導(dǎo)他們深入社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì),并在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉、培養(yǎng)能力、磨練意志;要建設(shè)具有社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化,塑造個(gè)性鮮明的校園精神、打造各具特色的人文景觀、營(yíng)造綠化美化的校園環(huán)境、開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng),提升高校整體育人功能;要建設(shè)融思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)絡(luò),傳播先進(jìn)文化,有效引導(dǎo)網(wǎng)上輿論,使高校網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育工作的新渠道。
4.建立健全人性化的高校規(guī)章制度管理
高校必須貫徹“以人為本”的思想,重新修訂現(xiàn)有制度,切實(shí)刪除其不符合人的全面發(fā)展的成分,增加有利于人健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展、早日成才的條款。建立學(xué)生意見(jiàn)反映、申訴機(jī)制,切實(shí)體現(xiàn)廣大學(xué)生的意志和愿望,維護(hù)學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益。廣泛開(kāi)展學(xué)生狀況調(diào)查、座談會(huì)、談心活動(dòng),加強(qiáng)各方面各層次的溝通交流;建立并落實(shí)學(xué)生動(dòng)態(tài)上報(bào)制度,設(shè)立學(xué)生信息員隊(duì)伍,覆蓋教室、食堂、宿舍等學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)場(chǎng)所,針對(duì)學(xué)生中存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)和深層次的矛盾問(wèn)題,做好信息的采集工作,定期上報(bào),作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)決策的依據(jù),不斷改進(jìn)學(xué)校的教育、管理、服務(wù)的各方面各環(huán)節(jié);開(kāi)通并時(shí)刻關(guān)注校園BBS,零距離了解和把握學(xué)生的心態(tài),暢通拓寬信息流通渠道;準(zhǔn)確把握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),深入地有針對(duì)性開(kāi)展學(xué)生思想政治教育。設(shè)立學(xué)生事務(wù)仲裁機(jī)構(gòu),對(duì)學(xué)生反映的“不公正待遇”重新給予仲裁,站在公正的立場(chǎng)上糾正偏差,維護(hù)學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益。這樣的規(guī)章制度才能真正為學(xué)生所信服,發(fā)揮其切實(shí)的作用。
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任務(wù)是艱巨的,形勢(shì)是嚴(yán)峻的。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步,當(dāng)代大學(xué)生接觸到的信息量大、更新速度快,加之思維活躍,對(duì)政治有著年輕人特有的熱情和敏銳,然而同時(shí)他們政治理論素養(yǎng)較薄弱,思想道德問(wèn)題還比較突出,面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境很容易無(wú)所適從。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性也普遍認(rèn)識(shí)不足,容易產(chǎn)生理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等各種問(wèn)題。而西方敵對(duì)勢(shì)力又把中國(guó)的青年學(xué)生作為滲透和爭(zhēng)奪的重點(diǎn)群體,企圖用經(jīng)濟(jì)、文化入侵等潛移默化的方式使青年一代全盤(pán)接受西方的價(jià)值觀和政治制度。
教育的本質(zhì)是育人,育人是思政理論課教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,只有堅(jiān)持人本主義原則,時(shí)時(shí)貫徹以人為本的教育理念,才能提高思政理論課教育的實(shí)效性,才能使教育內(nèi)容深入人心,才能有力地爭(zhēng)奪青年一代的思想陣地,才能占領(lǐng)思想政治教育的制高點(diǎn)。
我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀,核心就是“以人為本”,“以人為本”也是思政理論課應(yīng)堅(jiān)持的原則。所謂以人為本,就是社會(huì)的發(fā)展既依賴(lài)人的發(fā)展又為了人的發(fā)展,人既是發(fā)展的目的,又是發(fā)展的手段,人的全面發(fā)展是社會(huì)的根本目標(biāo)。人本主義在高校思政理論課中體現(xiàn)為“以學(xué)生為本”,尊重學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。人本主義作為思想政治教育本身應(yīng)有之義,其重要性越來(lái)越突出,應(yīng)成為現(xiàn)時(shí)高校思政理論課的根本宗旨。
二、人本主義,思政理論課的現(xiàn)實(shí)缺失
傳統(tǒng)的思政理論課教育中人本主義缺失,教師只重“書(shū)本”,不重“人本”,只重“備課”,忽視“備人”。
在師生關(guān)系上,教師處于支配地位,學(xué)生處于被動(dòng)接受地位,教師完全主宰課堂,不尊重學(xué)生的個(gè)性和思想,不和學(xué)生溝通交流,不允許學(xué)生提問(wèn)質(zhì)疑;在教學(xué)方法上,采用單向灌輸型教學(xué),幾乎完全是教師課堂講授,很少有學(xué)生參與環(huán)節(jié),缺乏引導(dǎo)性和啟發(fā)性教育;在教學(xué)內(nèi)容上,抽象理論多,生動(dòng)案例少,不能很好地與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)接軌;在考核方式上,以試卷書(shū)面考試、考查理論內(nèi)容為主,單一呆板。這樣的教學(xué)方式最終導(dǎo)致思政理論課不能被學(xué)生悅納,甚至引起反感。
從宏觀環(huán)境來(lái)講,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們重現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益,輕精神和思想,“人本”經(jīng)常被忽視。高校更強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué),強(qiáng)調(diào)技能的培養(yǎng),對(duì)學(xué)生精神世界和德育心智的培養(yǎng)重視不夠,停留于做“表面文章”,思政理論課教師在高校實(shí)際地位也不高。加上此類(lèi)課程的效果絕非立竿見(jiàn)影,也不能直接使學(xué)生掌握某項(xiàng)技能,所以學(xué)生感覺(jué)學(xué)不學(xué)無(wú)所謂,教師上課是否認(rèn)真,教學(xué)效果好與不好,最終無(wú)顯著差別。
我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀要實(shí)現(xiàn)“三進(jìn)”:進(jìn)教材,進(jìn)課堂,進(jìn)學(xué)生頭腦。進(jìn)學(xué)生頭腦是思政理論課教育的最終目的,也是最難的環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)教育方式使學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容“入耳不入心”,或者“既不入耳也不入心”,“不入心”就是進(jìn)不了學(xué)生的頭腦,這樣思政理論課就失去了應(yīng)有的意義。
三、人本主義,思政理論課的教學(xué)宗旨
1.更新思想觀念,提升教師素質(zhì)
思政理論課教師首先要充分認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重任,認(rèn)清國(guó)際國(guó)內(nèi)思想政治教育的嚴(yán)峻形勢(shì),要有過(guò)硬的政治素質(zhì)、明確的是非觀念和清醒的頭腦。教師應(yīng)以淵博的知識(shí)征服學(xué)生,以完美的人格魅力感染學(xué)生,以高尚的情操引領(lǐng)學(xué)生。這就需要不斷提高個(gè)人綜合素質(zhì),不斷學(xué)習(xí),不斷更新知識(shí),備好“課”,以滿(mǎn)足教學(xué)需要。當(dāng)然,不僅要備好“課”,更要備好“人”,教師同樣應(yīng)注意教學(xué)態(tài)度和技巧,只有多與學(xué)生溝通交流,充分了解學(xué)生的真實(shí)情況,才能做到有的放矢。
2.建構(gòu)新型師生關(guān)系,明確培養(yǎng)目標(biāo)
隨著社會(huì)的發(fā)展,傳統(tǒng)的師生關(guān)系受到挑戰(zhàn),學(xué)生的平等民主觀念以及權(quán)利意識(shí)顯著增強(qiáng),且更加崇尚個(gè)性和自由,要使教學(xué)有實(shí)效,就需要建構(gòu)一種新型的師生關(guān)系。教師不是居高臨下者,學(xué)生不是被動(dòng)接受者,學(xué)生和教師在人格上是平等的,教師要尊重、理解、關(guān)心、幫助學(xué)生。站在平等的地位才能最大程度縮短教育者和受教育者的距離,減少 “代溝”。
在培養(yǎng)目標(biāo)上,以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo),讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)思考,讓思政理論課能從新的高度幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,最終實(shí)現(xiàn)自我教育,成長(zhǎng)為合格的社會(huì)主義建設(shè)的接班人。
3.改進(jìn)教學(xué)方法,創(chuàng)新教學(xué)模式
隨著信息社會(huì)的發(fā)展,學(xué)生沉浸在豐富多彩的世界中,傳統(tǒng)的“教科書(shū)+板書(shū)+教師講授”的方法已無(wú)法吸引學(xué)生,教師應(yīng)充分應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段,制作精美的多媒體課件,使用圖片、圖表、音頻、視頻等直觀、形象、生動(dòng)的元素來(lái)豐富課堂教學(xué)。
1.日本思想政治教育的理論基礎(chǔ)
1.1武士道精神與軍國(guó)主義傳統(tǒng)
日本的武士道精神是非常明顯與直觀的。武士以刀劍效忠主君為職業(yè)生活、社會(huì)生活，以修文練武為業(yè)，自幼接受超斯巴達(dá)式的嚴(yán)格軍事訓(xùn)練和忠誠(chéng)及獻(xiàn)身等思想教育，以培養(yǎng)實(shí)干能力、尚武精神和奉獻(xiàn)精神。武士道的主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是傳授武藝，這是武士的職業(yè)技能教育；另一方面就是灌輸武士道精神，這實(shí)際上就是武士的思想政治教育。
公元3世紀(jì)左右，中國(guó)儒學(xué)傳入日本，武士道精神還吸收了中國(guó)儒學(xué)中的忠、義、仁、禮、信的思想。改造后的日本儒教強(qiáng)調(diào)忠（忠誠(chéng)）、義（禮儀）、勇（勇敢）、信（信義）、儉（節(jié)儉）五種美德。
日本的軍國(guó)主義傳統(tǒng)則主要來(lái)源于其宗教基礎(chǔ)：神道教精神。神道教是日本最早的宗教，其教義包涵神國(guó)觀念。日本以神國(guó)自居，大肆宣傳大和民族的優(yōu)越性，吹噓上天賦予了日本統(tǒng)治世界的權(quán)利。靖國(guó)神社就是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)為大力推行神國(guó)觀念教育而確立的進(jìn)行思想政治教育的一個(gè)“愛(ài)國(guó)”場(chǎng)所。其主要內(nèi)容是：既然大和民族是由神選定的最優(yōu)秀的民族，那么天皇就是現(xiàn)實(shí)人間的“活神”，擁有至高無(wú)上的權(quán)威；日本要以天皇的名義統(tǒng)一世界，因而日本民族所進(jìn)行的一切都是為了完成神的意志而進(jìn)行的“圣戰(zhàn)”。這實(shí)際上是裸的軍國(guó)主義思想政治教育。神國(guó)主義思想成為日本發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論支持。
1.2民主主義和功利主義思想
這是戰(zhàn)后日本思想政治教育的主要內(nèi)容。第二次世界大戰(zhàn)以后，慘敗的日本在美國(guó)的影響下不得不走上“民主化”的道路。1947年公布的“教育改革”的綱領(lǐng)性文件《教育基本法》的第一條就規(guī)定：“教育必須以完成陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)出作為和平的國(guó)家及社會(huì)的建設(shè)者……充滿(mǎn)獨(dú)立自主精神的身心健康的國(guó)民?！薄巴昝廊烁瘛本统闪藨?zhàn)后日本思想政治教育的追求目標(biāo)。
所謂“民主主義教育”是指承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，追求真理和正義，注重勞動(dòng)與責(zé)任，提倡獨(dú)立自主的精神?！督逃痉ā返诎藯l規(guī)定說(shuō)：“（政治）教育必須尊重作為有健全判斷能力的公民所必要的政治教養(yǎng)。”這里的“政治教養(yǎng)”的主要內(nèi)容就是日本之后所建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制民主主義。
雖然二戰(zhàn)后憲法的修改一度解除了日本天皇的國(guó)家權(quán)利，但并未消除天皇在日本國(guó)民心目中的至高無(wú)上的地位。20世紀(jì)60年代是日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展時(shí)期，日本人的民族自信心和自尊心得以恢復(fù)，皇國(guó)史觀和天皇崇拜意識(shí)在冷寂了20年之后又再度沉渣泛起，民族主義、國(guó)家主義的灰燼也得以復(fù)燃。這種強(qiáng)烈的以“忠誠(chéng)”為核心的國(guó)家民族意識(shí)鑄造了日本人根深蒂固的心理歸向，使得日本無(wú)論在任何歷史時(shí)期都把天皇當(dāng)作日本國(guó)的精神象征和政治象征而崇拜，從而維系了天皇的政治體制，在一定程度上促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展。
1.3集團(tuán)主義精神
在這種傳統(tǒng)武士道與現(xiàn)代文明的沖撞與融合下，一個(gè)理性化的產(chǎn)物——集團(tuán)主義思想產(chǎn)生。所謂集團(tuán)主義，就是講武士道所崇尚的“忠”的精神融入進(jìn)現(xiàn)代組織中，如學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)，再大至整個(gè)國(guó)家。武士的“忠誠(chéng)”升華為公民強(qiáng)烈的集體主義責(zé)任感，因而“同集體化程度最高的社會(huì)的公民相比，日本人對(duì)自己所屬的團(tuán)體，如社會(huì)、公司等，更有責(zé)任感?？雌饋?lái)近乎荒謬，然而事實(shí)確實(shí)如此，這正是他們的干勁和效率的一部分。”？？？這種集體主義精神在日本的思想政治教育中隨處可見(jiàn)。從對(duì)小團(tuán)體的忠誠(chéng)逐漸上升為對(duì)大團(tuán)體———國(guó)家的忠誠(chéng)，形成了舉國(guó)上下的推動(dòng)日本飛速發(fā)展的集體力量。
2.日本思想政治教育的途徑和方法
2.1思想政治教育方法層次分明，可操作性較強(qiáng)
日本思想政治教育有針對(duì)性地教學(xué)、方法靈活。對(duì)于小學(xué)生，因?yàn)槟挲g與心智的限制，學(xué)校更多的是以講故事、和做游戲地方式，告訴孩子們一些基本的道德要求；而對(duì)于中學(xué)生，則主要以講歷史、實(shí)地參觀等實(shí)踐活動(dòng)為主，讓學(xué)生從身體力行中理解善、惡、美、丑的內(nèi)涵，形成正確的價(jià)值取向；而對(duì)于大學(xué)生，知識(shí)水平已有一定的積累，理解能力也趨于成熟，則以講理論為主，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)公民意識(shí)和國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)。
以上是學(xué)校中的思想政治教育。而在其他的組織中，思想政治教育也無(wú)處不在。比如說(shuō)企業(yè)。企業(yè)文化就是思想政治教育的載體。日本每年花在企業(yè)教育上的投資比設(shè)備投資更多。其教育內(nèi)容豐富，中心是技術(shù)教育、職業(yè)培訓(xùn)。另外就是企業(yè)精神和道德教育，實(shí)際上都屬于是思想政治教育的內(nèi)容。
2.2思想政治教育注重滲透性教育和隱蔽性教育
所謂“隱性教育”是指運(yùn)用多種喜聞樂(lè)見(jiàn)的手段，寓教于建設(shè)成就、寓教于樂(lè)、寓教于文、寓教于游等，把思想政治教育貫穿于其中，使人們?cè)跐撘颇薪邮堋?？？？隱性教育是相對(duì)于顯性教育來(lái)說(shuō)的，是受教育者在無(wú)意識(shí)和不自覺(jué)的情況下，受到一定感染或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。主要體現(xiàn)在家庭思想政治教育與社區(qū)思想教育中。
日本對(duì)于家庭教育是非常重視的，主要包括基礎(chǔ)文化和兒童道德的教育。日本婦女為了具備教育孩子的能力，往往通過(guò)繼續(xù)學(xué)習(xí)的方式來(lái)豐富自己的知識(shí)；日本還辦有有組織的家庭教育組織，其中最重要的是家庭教師協(xié)會(huì)即PTA（ParentsTeachers Association）。該協(xié)會(huì)通過(guò)開(kāi)展家庭教育的學(xué)習(xí)討論會(huì)、家長(zhǎng)和教師的交流會(huì)等活動(dòng)，提高家長(zhǎng)教育兒女的能力。
日本社區(qū)思想政治教育注重優(yōu)化社區(qū)思想政治教育環(huán)境、通過(guò)宣傳欄、海報(bào)、報(bào)紙、雜志等形式對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行無(wú)聲教育宣傳日本民族文化，促使社區(qū)居民形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，加強(qiáng)社區(qū)居民愛(ài)國(guó)主義教育，激發(fā)社區(qū)居民愛(ài)國(guó)主義教育情感。
3.總結(jié)
綜上所述，作為一個(gè)資本主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，日本思想政治教育的主旨是培養(yǎng)忠于集團(tuán)的獻(xiàn)身精神、堅(jiān)忍不拔的道德意志和崇尚文明的思維習(xí)慣。秉承其集體主義原則，以民主、自由、個(gè)性等思想作為補(bǔ)充，極力培養(yǎng)出東西合璧式的人才，從而推動(dòng)日本社會(huì)的前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
高等職業(yè)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才和高等技能型人才，"以人為本"是保證人才優(yōu)質(zhì)化的重要手段?？茖W(xué)的去理解以人為本的內(nèi)涵及其意蘊(yùn)，思想政治教育的對(duì)象是人。只有堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向和根本理念，尊重人、理解人、關(guān)心人，才能不斷增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性，使教育深入人心。因此，首先需要對(duì)以人為本的科學(xué)內(nèi)涵做準(zhǔn)確的理解和把握。同時(shí)同志也進(jìn)一步指出：“科學(xué)發(fā)展觀揭示的是發(fā)展的普遍規(guī)律，對(duì)全國(guó)都有重要意義，各地區(qū)部門(mén)都要認(rèn)真貫徹落實(shí)?！薄耙Y(jié)合實(shí)際情況落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，注重解決自身發(fā)展中存在的突出矛盾和題”。我國(guó)教育發(fā)展中存在的諸多問(wèn)題的解決都有賴(lài)于科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，以人為本教育觀應(yīng)當(dāng)是教育界在自身發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生的新理念，又是我們黨在新的歷史時(shí)期發(fā)展教育產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)重要原則和出發(fā)點(diǎn)。
一、“以人為本”的思想政治教育面對(duì)的問(wèn)題
（1）在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展過(guò)程中，大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀受到價(jià)值多元化的沖擊。他們的接受能力強(qiáng)，而辨別分析能力較弱，加之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏。因此，存在盲目接受各種新觀點(diǎn)而不能辨其真?zhèn)蔚目赡苄?，也存在因不能辨別而產(chǎn)生選擇迷茫的困惑現(xiàn)象，而一個(gè)人大學(xué)時(shí)期形成的政治觀對(duì)于以后人生具有基礎(chǔ)性的導(dǎo)向意義。所以對(duì)于正確政治方向的引導(dǎo)，思想政治教育決不能回避或弱化。
（2）以往思想政治教育實(shí)行的“物本”范式，“教育者被視為傳聲筒，受教育者僅僅被當(dāng)作教育的客體和被改造的對(duì)象，教育目的等同于教育的具體目標(biāo)，教育結(jié)果被作為教育起點(diǎn)，教育內(nèi)容簡(jiǎn)單重復(fù)，缺少變化，教育方法陳舊單一，整個(gè)教育活動(dòng)也被簡(jiǎn)化為“我說(shuō)你聽(tīng)”、“我打你通”的說(shuō)教。還有一些違背科學(xué)教育觀的現(xiàn)象：盲目追求“教育GDP”的增長(zhǎng)，追求學(xué)生數(shù)量的增長(zhǎng)、追求經(jīng)濟(jì)效益、追求校園的擴(kuò)建、教學(xué)設(shè)施的高配置、追求研究生學(xué)歷教育的布點(diǎn)和規(guī)模，為了提高學(xué)校知名度的需要而規(guī)定教師要完成科研任務(wù)，并追求大課題、大成果、大獎(jiǎng)勵(lì)，迫使許多人寫(xiě)一些、拼湊一些無(wú)用的、沒(méi)有實(shí)際意義的、解決不了問(wèn)題的論文或研究課題，甚或出現(xiàn)“學(xué)術(shù)腐敗”現(xiàn)象，只是為了追求量的增長(zhǎng)而不要質(zhì)與效率的提高，造成了巨大的浪費(fèi)，這無(wú)異于我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中犯的“粗放增長(zhǎng)”的錯(cuò)誤，與可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)的發(fā)展觀背道而馳。
（3）反思當(dāng)前思想政治教育低效性困境的根本原因，是由于思想政治教育作為以人為教育對(duì)象的學(xué)科，卻忽視或無(wú)視 “人”的地位，沒(méi)有站在“人”的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)象，并且只重視單一的發(fā)展。不能全面兼顧，以至于在社會(huì)上不能平衡，不能適應(yīng)起發(fā)展。在某種程度上忽視了人的生命情感的豐富性。以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，已經(jīng)成為新的歷史時(shí)期指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新的發(fā)展理念。以人為本，全面發(fā)展/出了科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容和價(jià)值取向，把人視為發(fā)展的主體、發(fā)展的尺度和發(fā)展的目的?！靶吕碚撘馕吨涑Ｒ?guī)科學(xué)原來(lái)實(shí)踐的許多規(guī)則要發(fā)生改變?！?/p>
教育者的現(xiàn)代素質(zhì)、科學(xué)觀的培養(yǎng)與提高的問(wèn)題；學(xué)校的各級(jí)管理者的素質(zhì)問(wèn)題，特別是教育管理者的帶頭人，教育目的理念是否科學(xué)的問(wèn)題?，F(xiàn)階段這兩方面相對(duì)存在著很大差距，而人絕不是一個(gè)可以完全依靠外在力量便被塑造成某種必然的東西，而是一個(gè)由其內(nèi)在能動(dòng)性推動(dòng)的趨向于無(wú)限多種可能發(fā)展的生命創(chuàng)造體。在社會(huì)發(fā)展中把“人”的價(jià)值地位高揚(yáng)，必然帶來(lái)教育尤其是思想政治教育理念的革命，從“物的取向”轉(zhuǎn)向人自身的建設(shè)。思想政治教育視野中的“以人為本”，科學(xué)界定了思想政治教育“人”是最重要的，“人”是最根本的，要以“人”的全面發(fā)展為終極目標(biāo)以更好的立足于社會(huì)。
二、“以人為本”的思想政治教育學(xué)意蘊(yùn)
（1）隨著大學(xué)生主體意識(shí)的增強(qiáng)和接受知識(shí)具有感性化的特點(diǎn)，單向度地純粹理論灌輸式的強(qiáng)化方法已經(jīng)不能達(dá)到有效的目的。為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育的實(shí)效性，要求社會(huì)本位的引導(dǎo)方式充分考慮大學(xué)生的接受特點(diǎn)和接受規(guī)律，將社會(huì)需要引入大學(xué)生個(gè)體需要的視野之內(nèi)，即從每個(gè)人對(duì)自己發(fā)展需要的角度去理解社會(huì)在道德等方面的要求。社會(huì)需要與個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相融合，能夠真正實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人德性生成產(chǎn)生作用。個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的過(guò)程中自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)需要，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一。 教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。在信息化、現(xiàn)代化的時(shí)代社會(huì)背景下，我們提出了可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)是要有現(xiàn)代化作保證的，現(xiàn)代化是要靠人來(lái)實(shí)踐的。因此，人的現(xiàn)代化是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)化發(fā)展的必然要求。同時(shí)，人的現(xiàn)代化也是人的發(fā)展的必然階段，其結(jié)果是為了達(dá)到人的全面發(fā)展。因而，人的全面發(fā)展既是理論上社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，又是現(xiàn)實(shí)中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
（2）當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想政治教育面臨著新的形勢(shì)、新的課題，我們必須把“以人為本”作為思想政治工作的著力點(diǎn)，努力探索適應(yīng)新形勢(shì)的思想政治教育的有效方式和途徑，激勵(lì)人們的積極性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，把全民族的力量凝聚到中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)上來(lái)。當(dāng)代的思想政治教育與傳統(tǒng)的思想政治教育最大的不同在于：重視個(gè)體價(jià)值。強(qiáng)調(diào)要滿(mǎn)足個(gè)人的合理需要和利益，追求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，開(kāi)發(fā)人的潛能，更多的是體現(xiàn)個(gè)體的地位和價(jià)值，要求個(gè)人得到尊重、重視，價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。隨著教育環(huán)境的不斷變化，個(gè)體的思想和行為也在不停地發(fā)生改變，因此，在進(jìn)行具體的思想政治教育過(guò)程中，必須將工作的切入點(diǎn)放在受教育者身上，認(rèn)真研究不同社會(huì)群體生存、發(fā)展的新變化、新需要、新情況，同時(shí)針對(duì)每個(gè)具體的人的特定思想形成的客觀原因和影響因素，貫穿以人為本思想，通過(guò)有效地改變某些外在因素和條件，達(dá)到影響人的思想的目的，以便更好地調(diào)動(dòng)他們接受教育的自覺(jué)性和主動(dòng)性，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
（3）面對(duì)當(dāng)今多元化的社會(huì)，思想政治教育堅(jiān)持以人為本，是由其工作的性質(zhì)、對(duì)象、價(jià)值、內(nèi)容和方法決定的。思想政治教育是一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)，主體是人，客體也是人，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人，目的是為了不斷滿(mǎn)足人的需要和利益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。既要做好理想信念、思想道德方面的教育，又要做好身心健康方面的教育。馬克思也闡明過(guò)人性的兩重性。人作為為自己存在的存在物，他有自己的需要和主觀識(shí)，能夠通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)去超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)理想。他的生存狀態(tài)要由這些條件所決定。人性的兩重性表明人既是一種事實(shí)性存在，又是一種價(jià)值性存在。所以要在價(jià)值取向上，充分關(guān)注人們的利益，又要區(qū)分對(duì)象，承認(rèn)差異，不同層次，要全面發(fā)展。
三、“以人為本”提高和改變思想政治教育的有效性和針對(duì)性，適應(yīng)時(shí)展的需要
（1）引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范調(diào)控行為和選擇正確地政治方向及創(chuàng)建自己的“意義世界”觀。
對(duì)大學(xué)生的思想和行為的正確性和方向性進(jìn)行規(guī)范?，F(xiàn)代社會(huì)里，由于具有開(kāi)放、復(fù)雜、多樣和變化快的特點(diǎn)，大學(xué)生的思想和行為呈現(xiàn)出多樣性、多變性和隨意性。由于個(gè)體都是生活于社會(huì)之中，要求主體必須了解和掌握社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和主流地位的價(jià)值觀念。一個(gè)人不具備這些，就不能融入社會(huì)，甚至被社會(huì)淘汰。對(duì)大學(xué)生行為的規(guī)范調(diào)控，實(shí)質(zhì)上就是致力于使大學(xué)生接受社會(huì)所需要的價(jià)值觀念和行為規(guī)則，并內(nèi)化為自己的思想和動(dòng)機(jī)，變成合乎社會(huì)要求和有利于社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)。運(yùn)用啟發(fā)、動(dòng)員、教育、監(jiān)督、批評(píng)等方式，把大學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展要求的正確方向上來(lái)。要引導(dǎo)大學(xué)生擇其善者而從之，不盲從別人的選擇，使每個(gè)人的應(yīng)然性的向度更能得到伸張發(fā)展，使每個(gè)人的意義世界真正彰顯意義魅力。同時(shí)，“隨著人自身的發(fā)展，人也不斷揚(yáng)棄原有的意義世界，創(chuàng)造出新的意義世界。因此。思想政治教育還要引導(dǎo)大學(xué)生不斷更新觀念，重構(gòu)自己的意義世界，而不是固守僵化的意義世界觀。
（2）“以人為本”提高思想政治教育的內(nèi)容要人性化，豐富化，要體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感。
思想政治教育的表現(xiàn)形式要力求深入淺出，充滿(mǎn)生機(jī)和活力；要注重基層，善于發(fā)現(xiàn)、培育、推廣基層工作中創(chuàng)造的典型，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范、激勵(lì)、作用；要加強(qiáng)經(jīng)常性的思想政治教育和談心談話活動(dòng)。同時(shí)，也要注重自我教育，即內(nèi)化，講求方式方法，多采用啟發(fā)式、談心式、對(duì)比式、交流式的辦法。再次，思想政治教育的環(huán)境要人性化。既要利用思想政治教育所依賴(lài)的教學(xué)設(shè)備、媒介等客觀環(huán)境，也要利用電視、廣播、報(bào)刊、因特網(wǎng)等大眾傳媒，“要滿(mǎn)懷熱情地宣傳人民群眾在實(shí)踐中的新成就、新創(chuàng)造、新經(jīng)驗(yàn)，讓群眾看到自己的智慧和力量，提高他們的社會(huì)主義積極性?！贝罅π麄饕匀藶楸?，營(yíng)造人本教育的現(xiàn)代輿論環(huán)境和氛圍。最后，思想政治教育的過(guò)程要生活化。思想政治教育要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，把思想政治教育的內(nèi)容滲透到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中去，從而增強(qiáng)其滲透性的功能。
（3）“以人為本”的思想政治教育，要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新，全面發(fā)展
從學(xué)生的角度思考他們成長(zhǎng)需要并努力創(chuàng)造能滿(mǎn)足他們成長(zhǎng)需要的條件；培養(yǎng)和提高和改變?nèi)婀餐l(fā)展為前提。不同對(duì)象要采用不同的方法，不能“一刀切”。和單一的解決方法，這樣這樣只能治標(biāo)不治本。要 根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要與思想政治教育結(jié)合起來(lái)，大膽創(chuàng)新，有針對(duì)性的，實(shí)際性的進(jìn)行操作。一定要與時(shí)俱進(jìn)。根據(jù)正確的理論方法。從事物的兩面性為出發(fā)點(diǎn)，做到兼顧與全面為統(tǒng)一。根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)狀，才能從根本上解決問(wèn)題，只有全面發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。才能達(dá)到平衡發(fā)展。要多層次、多角度的?？梢詮奈镔|(zhì)上去，也可以從思想上，還可以從精神上來(lái)全面推動(dòng)高等教育發(fā)展。才能立足于社會(huì)。不被社會(huì)的激流所淘汰。
現(xiàn)代社會(huì)里，由于具有開(kāi)放、復(fù)雜、多樣和變化快的特點(diǎn)，大學(xué)生的思想和行為呈現(xiàn)出多樣性、多變性和隨意性。由于個(gè)體都是生活于社會(huì)之中，要求主體必須了解和掌握社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和主流地位的價(jià)值觀念。使學(xué)校的教育者認(rèn)識(shí)到以人為本不僅是管理的一種手段和方法，更重要的是要成為管理的目的。在現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)施過(guò)程中，只有做到尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵(lì)人，才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展的根本目的。人的發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于人的素質(zhì)的全面提高，人的素質(zhì)是科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和健康素質(zhì)的統(tǒng)一。科學(xué)文化素質(zhì)的提高能使人具有科學(xué)的思維和豐富的知識(shí)；思想道德素質(zhì)的提高能使人具有健康向上的理想情操和價(jià)值觀念；健康素質(zhì)使人具有健康的體魄、良好的心理品質(zhì)。樹(shù)立落實(shí)以人為本的教育觀首要的是教育者具備科學(xué)的教育思維與理念，這是十分重要的，它是關(guān)系到以人為本教育觀是否能真正科學(xué)的落實(shí)的第一步，是決定教育者是否能進(jìn)行真正的教育創(chuàng)新的前提。而在我們現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中加強(qiáng)人文教育是落實(shí)以人為本教育觀過(guò)程中較為突出的問(wèn)題。同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生在科學(xué)觀、現(xiàn)代觀的教育，促使其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人格素質(zhì)—實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，這既是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求、必然結(jié)果，又是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要的前提和保證?？傊F(xiàn)代思想政治教育，就是要著眼于人的全面發(fā)展、為了人的全面發(fā)展，不斷提高人的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)以人為本的根本理念。共同推動(dòng)高等教育發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]袁貴仁，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心2008
一、應(yīng)用型本科學(xué)生的主要特點(diǎn)
(一)學(xué)習(xí)困難以及非本意入學(xué)的學(xué)生較多
高校的擴(kuò)招帶來(lái)學(xué)生素質(zhì)的下降問(wèn)題,學(xué)習(xí)困難的學(xué)生較多。特別是職業(yè)院校的學(xué)生,從小就沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些非本意入學(xué)的學(xué)生,把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種壓力和包袱,沒(méi)有積極性和主動(dòng)性,厭學(xué)情緒較嚴(yán)重。他們上了大學(xué)以后發(fā)現(xiàn)思想政治理論課還是一些重復(fù)性?xún)?nèi)容沒(méi)有新意,所以不愿意上思想政治理論課,課堂秩序較差,教學(xué)效果不好。因而,思想政治理論課的教學(xué)改革已經(jīng)迫在眉睫。〔1〕
(二)學(xué)生思想活躍受社會(huì)大環(huán)境影響較大
大學(xué)生思想活躍,容易接受新事物、新思想,他們往往表現(xiàn)標(biāo)新立異的行為舉止。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)對(duì)他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了重大的影響,例如市場(chǎng)上的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、金錢(qián)至上、權(quán)錢(qián)交易、不勞而獲、損人利己等。他們往往漠視正面的東西而夸大負(fù)面事件,這就要求思想政治理論課教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)給予糾正和指導(dǎo)。〔2〕
(三)學(xué)生的耐挫力弱心理調(diào)適能力差
目前的大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女,一方面他們不習(xí)慣集體的生活,沒(méi)有團(tuán)隊(duì)意識(shí);另一方面簡(jiǎn)單順利的成長(zhǎng)經(jīng)歷,缺乏挫折和失敗的磨煉,缺少獨(dú)立生活經(jīng)驗(yàn),使得他們的心理承受能力明顯下降。同時(shí),特定的生長(zhǎng)發(fā)展階段,使他們更加需要心理方面的引導(dǎo)。如果在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題又得不到引導(dǎo),他們很容易出現(xiàn)心理問(wèn)題、心理障礙甚至誘發(fā)心理疾病?！?〕
二、思想政治理論課教學(xué)模式的探索
(一)理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重應(yīng)用性和時(shí)效性
思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的空洞性是教學(xué)改革應(yīng)該重視的問(wèn)題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題,思想政治理論課改革應(yīng)該本著貼近學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題增減教學(xué)內(nèi)容,使理論從高高在上的政策和法規(guī)層面走下來(lái),真正抓住學(xué)生、吸引學(xué)生。
首先教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)應(yīng)用性,比如說(shuō)愛(ài)國(guó)主義教育,首先教導(dǎo)學(xué)生從懂得“愛(ài)”入手,一個(gè)人只有懂得了愛(ài)才會(huì)愛(ài)家人、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)他人,才能愛(ài)國(guó),才能有“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的情感。過(guò)去許多愛(ài)國(guó)故事學(xué)生從小就在聽(tīng),用這些故事再去教導(dǎo)學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生太大的反響,相反,從愛(ài)入手,學(xué)生覺(jué)得愛(ài)國(guó)主義教育不是刻板的,是生動(dòng)的,才能引起他們的思考和共鳴。
另外,教學(xué)內(nèi)容還要講求時(shí)效性,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入,它的影響涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的政治、文化、科技和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域,并深刻影響著人們的生活方式、思維方式和思想觀念。一些思想理念成為開(kāi)展思想政治教育的重要資源:比如效率觀念、生態(tài)環(huán)保觀念、民主法制觀念等等,還包括一些社會(huì)歷史現(xiàn)象。 〔4〕這些都可以作為思想政治理論課課堂討論與思考的案例。
在進(jìn)行社會(huì)公德教育時(shí)可以進(jìn)行討論,首先精心挑選討論題目,比如時(shí)事熱點(diǎn)、社會(huì)心理、社會(huì)現(xiàn)象等學(xué)生關(guān)心的也是人們關(guān)注的話題。其次討論過(guò)程要有引導(dǎo)和提升。例如,一名老大爺摔倒以后我們要不要扶的問(wèn)題,網(wǎng)絡(luò)上有評(píng)論、同學(xué)自己也有思考,雖然是一個(gè)現(xiàn)象,但是體現(xiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承,是對(duì)自身的法律良心的扣問(wèn),還有對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的思考。這些討論有積極的也有負(fù)面的,如果不引導(dǎo),會(huì)導(dǎo)向反面。
(二)實(shí)踐課活動(dòng)設(shè)置注重啟發(fā)性和感染性
在實(shí)踐課的設(shè)置上應(yīng)該有全新的思考和突破,可以開(kāi)設(shè)實(shí)踐課程。實(shí)踐課設(shè)置的目的就是通過(guò)體驗(yàn)式教學(xué)創(chuàng)造實(shí)際情境和機(jī)會(huì),呈現(xiàn)或再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生在親歷的過(guò)程中理解并建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力、產(chǎn)生情感、生成意義。以下是幾方面體驗(yàn)式教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì):
思想政治理論課作為學(xué)生基本素質(zhì)培養(yǎng)平臺(tái),應(yīng)該突破傳統(tǒng)觀念,培養(yǎng)學(xué)生走上社會(huì)所需要的人文素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng),提高生存的能力。通過(guò)多樣的體驗(yàn)式教學(xué)形式,開(kāi)闊了學(xué)生的視野,增添了學(xué)生的見(jiàn)識(shí),提升了學(xué)生對(duì)生命、生存、生活的認(rèn)知,達(dá)到了顯性課程達(dá)不到的教學(xué)目的?！?〕
(三)考核方案注重過(guò)程性和終結(jié)性
教學(xué)考核是思想政治理論課教學(xué)過(guò)程的重要環(huán)節(jié),是評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)和檢驗(yàn)教師教學(xué)效果的重要手段。考核評(píng)價(jià)體系是否完備合理,將直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)導(dǎo)向作用?！?〕因而,老師要用好手中考的法寶,把教學(xué)改革導(dǎo)向正確的方向。
卡爾·r·羅杰斯是美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家，他在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中形成了一系列的人本主義理論思想。羅杰斯的教育思想是其人本主義理論在教育領(lǐng)域的直接嘗試，主要體現(xiàn)在重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、有意義學(xué)習(xí)和非指導(dǎo)性教學(xué)。羅杰斯人本主義教育思想對(duì)于改進(jìn)我國(guó)高校思想政治理論課有重要的借鑒意義。
一、羅杰斯人本主義教育思想概述
人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者具有自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的潛能。羅杰斯的人本主義教育思想具體體現(xiàn)為“以學(xué)生為中心”和“非指導(dǎo)性”教學(xué)兩方面。
（一）“以學(xué)生為中心”的教育
“以學(xué)生為中心”的教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。能對(duì)行為起到重要影響的唯一學(xué)習(xí)是自我發(fā)現(xiàn)、自我挖掘的學(xué)習(xí)。[1]鑒于傳統(tǒng)教育學(xué)生不參與對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課程以及學(xué)習(xí)方式的選擇的現(xiàn)實(shí)，羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)的教育模式抹殺了學(xué)生選擇的自由，教育不能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特性因材施教。而“以學(xué)生為中心”的教育模式，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，使學(xué)生能夠成為選擇和塑造自己行為并從中得到滿(mǎn)足的人。
“以學(xué)生為中心”的教育重視有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是學(xué)生個(gè)人能夠參與的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)內(nèi)容是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的, 通過(guò)運(yùn)用一定的方法對(duì)課程目標(biāo)、內(nèi)容及結(jié)果進(jìn)行價(jià)值判斷，學(xué)生知道這種學(xué)習(xí)是否滿(mǎn)足自己的需要,從而結(jié)合自己的實(shí)際選擇有意義的學(xué)習(xí)。
（二）“非指導(dǎo)性”教學(xué)
“非指導(dǎo)性”教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)指導(dǎo)的間接性、非命令性，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，根據(jù)自己的需要有選擇性的學(xué)習(xí)。教師的職能是提供學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。羅杰斯指出，“非指導(dǎo)性”教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂(lè)趣，它是建立在民主和個(gè)人權(quán)利的哲學(xué)。
“非指導(dǎo)性”教學(xué)作為一種教學(xué)理念，還重視教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的培養(yǎng)，教師要在教學(xué)中與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，教師需要擁有真情實(shí)感，對(duì)學(xué)生要珍視、接受、信任并且理解和認(rèn)同。教師營(yíng)造出和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，有助于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)和改變，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)與全面發(fā)展。
二、我國(guó)高校思想政治理論課接受現(xiàn)狀分析
思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育和思想政治教育的主渠道和主陣地，雖然思想政治理論課在理論和現(xiàn)實(shí)層面都具有重要意義，但是目前出現(xiàn)了大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)象。通過(guò)隨機(jī)對(duì)河南農(nóng)業(yè)大學(xué)三百名大學(xué)生調(diào)查，60%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課不太感興趣，僅有35.8%大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程感興趣。大學(xué)生對(duì)思想政治理論課程接受度不高的現(xiàn)狀表明思想政治理論課的教學(xué)沒(méi)有貼近學(xué)生的心理思想特點(diǎn)，思想政治理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式以及手段都制約著學(xué)生的接受程度。
教育是一種教育者和受教育者的雙邊活動(dòng)，教育者要激發(fā)受教育者的心理活動(dòng)，使其積極主動(dòng)地接受教育的影響。[2]思想政治課教師要主動(dòng)適應(yīng)學(xué)生的要求，創(chuàng)新教育方法和教育手段，提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。
三、羅杰斯人本主義教育思想對(duì)我國(guó)高校思想政治理論課的啟發(fā)意義
羅杰斯“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論和“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論為我國(guó)高校思想政治理論課提供了一種新的改革理念，在教學(xué)理念和教學(xué)方式上有助于思想政治理論課程的不斷完善與科學(xué)發(fā)展。
（一）提高學(xué)生的參與意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的情感
羅杰斯認(rèn)為課程目標(biāo)一方面要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知需要,另外還要重視其人格特征、情感、態(tài)度等因素。只有多角度培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的情感，才能達(dá)到良好的教學(xué)效果。
高校思想政治理論課要尊重受教育者的獨(dú)立性與主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性。[3]要結(jié)合大學(xué)生的自身特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的思想政治理論課程，提高教學(xué)內(nèi)容的吸引力。尊重大學(xué)生思想政治理論課的內(nèi)心體驗(yàn)，不斷完善思想政治理論課程，讓大學(xué)生切身體會(huì)到思想政治理論的價(jià)值與魅力，真正喜歡上思想政治理論課。
（二）重視教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)方式多樣化
羅杰斯把教學(xué)看作課程實(shí)施的關(guān)鍵，教師要重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用,不但要開(kāi)發(fā)課程的物質(zhì)資源,而且還要要重視人力資源的開(kāi)發(fā)利用。
高校要采取多樣化教學(xué)方式，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，重視運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，可以在原有教師講授法的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加案例教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)環(huán)節(jié)。要大力挖掘校內(nèi)外教育資源，重視教材、圖書(shū)館、專(zhuān)家學(xué)者等各種物質(zhì)和人力資源的作用，真正增強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
從1999年至今，我國(guó)的高等教育以過(guò)去從未有過(guò)的速度跨越式發(fā)展，一批專(zhuān)科院校實(shí)現(xiàn)升格，成為新建的地方本科院校。從1999年到2005年，教育部先后批準(zhǔn)建立了l98所本科院校，占全國(guó)70l所本科院校的28．25％。這些院校在專(zhuān)科層次時(shí)或許是佼佼者，但作為本科院校的新成員，與老牌大學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)相比，卻存在著很大的差距。新建本科院校要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，盡快成為合格的本科院校，在許多方面都需要加以提升。本文試圖對(duì)新建本科院校思想政治理論課教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析，并就如何提高新建本科院校院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性提出對(duì)策。
一、影響新建本科院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的原因分析
高校思想政治理論課的實(shí)效是通過(guò)傳授理論和思想政治教育的基本知識(shí)，使大學(xué)生理解與領(lǐng)會(huì)理論的基本原理，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和拜金主義、享樂(lè)主義、極端主義個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕的能力。應(yīng)該肯定，各高等院校都十分重視思想政治理論課的建設(shè)，努力發(fā)揮思想政治理論課在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育中的主渠道、主陣地的作用。但是，不可否認(rèn)，新建本科院校思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性并不能令人樂(lè)觀，存在許多不盡如人意的現(xiàn)象，與我們對(duì)課程的重視程度還存在相當(dāng)大的差距，分析其原因，主要有以下幾點(diǎn)：
（一）學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高。新建本科院校一般是地方院校，生源質(zhì)量相對(duì)偏低，同時(shí)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)以應(yīng)用型人才為主，因此很多學(xué)生有些認(rèn)為只有自己的專(zhuān)業(yè)才需要潛心鉆研，至于思想政治理論課，似乎和自己的專(zhuān)業(yè)沒(méi)有關(guān)系，所以感到不重要，學(xué)習(xí)的積極性也不高；有些學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課的內(nèi)容比較枯燥，不如專(zhuān)業(yè)的課程有吸引力，所以對(duì)政治理論的學(xué)習(xí)不感興趣；還有些學(xué)生雖然也想認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治理論，但由于自己的政治理論基礎(chǔ)比較薄弱，不能正確理解思想政治理論課的內(nèi)容，加上缺乏正確的學(xué)習(xí)方法，所以學(xué)習(xí)的效果很不理想。由此可見(jiàn)，由于新建本科院校的大學(xué)生在思想上輕視政治理論課的學(xué)習(xí)、政治理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)、缺乏正確的學(xué)習(xí)方法等原因，造成對(duì)思想政治理論課的內(nèi)容不感興趣，學(xué)習(xí)的積極性不高。
（二）教師隊(duì)伍數(shù)量不足，素質(zhì)有待提高。隨著學(xué)校的發(fā)展，新建本科院校的思想政治理論課師資隊(duì)伍建設(shè)得到了明顯加強(qiáng)。但是，目前這支隊(duì)伍的現(xiàn)狀與思想政治理論課教師所承擔(dān)的任務(wù)和要求仍然有較大的差距。這表現(xiàn)在：教師數(shù)量不足，負(fù)擔(dān)過(guò)重；教師整體素質(zhì)有待提高，部分教師還沒(méi)有解決好對(duì)“真信、真學(xué)、真教、真用”的問(wèn)題；教師的教學(xué)方式比較單一，教學(xué)手段落后，部分院校仍然是一支粉筆、一張嘴，課堂氛圍枯燥無(wú)趣，學(xué)生積極性不高；有的教師科研能力弱．學(xué)術(shù)水平不高等。
（三）學(xué)校的重視程度不夠，思想政治理論課與專(zhuān)業(yè)課的地位不平等
由于新建本科院校的領(lǐng)導(dǎo)在專(zhuān)業(yè)和學(xué)科建設(shè)方面，因升本和適應(yīng)學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展的需要，往往比較重視適應(yīng)學(xué)校發(fā)展的新專(zhuān)業(yè)建設(shè)，而作為公共課程設(shè)置的思想政治理論課很難取得和專(zhuān)業(yè)課同等重要的地位，往往被邊緣化：如思想政治理論課課堂越來(lái)越大，傾向于學(xué)生在容量大的教室上課，少則上百人，多則幾百人不等，教師在上課的時(shí)候，既要花精力給學(xué)生上課，還要維持課堂正常的秩序，很難做到和每個(gè)學(xué)生互動(dòng)交流；再加上思想政治理論課教師嚴(yán)重不足，致使許多教師疲于奔命，沒(méi)有時(shí)間和機(jī)會(huì)參加培訓(xùn)，難以提高教學(xué)效果。同時(shí)，新建本科院校往往將思想政治理論教研室歸入其他系部或行政部門(mén)，對(duì)思想政治理論課沒(méi)有給予足夠的重視，從而使這門(mén)課的教師在大學(xué)生思想政治工作中的作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮。另外，在經(jīng)費(fèi)、師資和學(xué)科建設(shè)等方面又得不到保障，影響了思想政治理論課的課程建設(shè)和整體發(fā)展，影響了思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量。
面對(duì)新建本科院校思想政治理論課教學(xué)中存在的種種問(wèn)題，要求新建本科院校的領(lǐng)導(dǎo)和思想政治理論課教師必須根據(jù)新的歷史條件和大學(xué)生的新特點(diǎn)，根據(jù)新建本科院校德育工作面臨的特殊要求，不斷地去探索行之有效的途徑和方式，來(lái)開(kāi)展思想政治理論課的教學(xué)工作，切實(shí)提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。
二、提高新建本科院校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思路
（一）樹(shù)立以人為本、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的教育理念
探討怎樣適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生新的思想方式和行為方式對(duì)他們進(jìn)行有針對(duì)性的思想理論教育，是思想政治理論課教學(xué)中的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。傳統(tǒng)、單一的大學(xué)生思想政治教育方法缺少以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，難以滿(mǎn)足學(xué)生的多樣化和個(gè)性化發(fā)展要求。在高度重視國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化對(duì)大學(xué)生思想政治狀況帶來(lái)負(fù)面影響的基礎(chǔ)上，要樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，辯證地分析大學(xué)生恩想政治狀況的主流與支流，充分深入地認(rèn)識(shí)當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治理論課教育教學(xué)的重要性、緊迫性。從而改變以往高校思想政治理論教育中一方面強(qiáng)調(diào)思想政治教育是培養(yǎng)人、塑造高尚人格的活動(dòng)，另一方面又把學(xué)生當(dāng)做被動(dòng)地接受理論灌輸對(duì)象的物化性教育的觀念，真正實(shí)現(xiàn)從物化性教育向人性化教育的轉(zhuǎn)化；改變以往只重目的、忽視過(guò)程的觀念，實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)目的性教育向重視過(guò)程性教育的轉(zhuǎn)變。密切聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，回歸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，滿(mǎn)足學(xué)生求解困惑的精神需求，提高教學(xué)的有效性。
堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的教育理念，指導(dǎo)高校思想政治理論課的教學(xué)與改革，是保證思想政治教育一切從學(xué)生出發(fā)，以學(xué)生為中心，從而提高實(shí)效性的關(guān)鍵。只有給予學(xué)生需要的、想得到的、能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的理論和知識(shí)，才能促使學(xué)生自覺(jué)接受理論教育，學(xué)習(xí)才能有興趣、有主動(dòng)性，教學(xué)效果也才能不斷提高，思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性才能不斷增強(qiáng)。
（二）要建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍
要從根本上改變新建本科院校思想政治理論課的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須重新認(rèn)識(shí)思想政治理論課在人才培養(yǎng)方面的重要意義，正確認(rèn)識(shí)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和思想政治素質(zhì)之間的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)思想政治理論課教師的積極性，從教師培訓(xùn)、經(jīng)費(fèi)保障、政策支持等方面營(yíng)造良好的思想政治教育氛圍。
首先，著力提高思想政治理論課教師素質(zhì)。教師素質(zhì)的高低是影響思想政治理論課教學(xué)效果的關(guān)鍵因素之一。品德高尚、知識(shí)結(jié)構(gòu)完善、教學(xué)組織能力強(qiáng)的教師頗受學(xué)生歡迎。因此，學(xué)校應(yīng)通過(guò)多種途徑對(duì)思想理論課教師進(jìn)行全方位的培訓(xùn)：在思想品德上，通過(guò)有計(jì)劃、有組織的培訓(xùn)使教師正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的思想、情感、行為特點(diǎn)，正視教學(xué)中存在的困難，堅(jiān)持以人為本，德育為先，不斷增強(qiáng)搞好思想政治理論課教學(xué)的信心；在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，使教師在準(zhǔn)確掌握教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，掌握一些必要的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論，密切關(guān)注學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題，激發(fā)教師教學(xué)的創(chuàng)造性；在教學(xué)方法上，使教師熟練應(yīng)用多媒體技術(shù)等大學(xué)生喜歡的教學(xué)模式，并在資金、政策上支持教師結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查等形式鞏固教學(xué)效果。
其次，在人力、財(cái)力、政策上給予傾斜和支持。要充分尊重思想政治理論課教師的勞動(dòng)，切實(shí)改善和提高他們的待遇，在職務(wù)聘任、科研立項(xiàng)、學(xué)習(xí)進(jìn)修、生活問(wèn)題等方面充分考慮思想政治工作的特點(diǎn)，落實(shí)思想政治理論課的教師編制、經(jīng)費(fèi)投入和教學(xué)科研條件，并設(shè)立相對(duì)獨(dú)立的部門(mén)，在軟件硬件設(shè)施上為思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)造良好的工作環(huán)境。
（三）更新教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法
應(yīng)用型本科高校以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用技術(shù)型人才為目標(biāo)，所以應(yīng)用型本科高校思想政治理論課人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位除了具有普通大學(xué)共性的特點(diǎn)之外，還應(yīng)該焦距在“實(shí)用”和“能力”上。對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，很重要的一個(gè)渠道就是通過(guò)師生共同參與課堂教學(xué)活動(dòng)來(lái)完成。然而在應(yīng)用型本科高校，某些思政課教師在課堂教學(xué)中忽視了應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中片面追求理論的博和深，忽視了學(xué)生的需要?！皢?wèn)題導(dǎo)向式教學(xué)”通過(guò)學(xué)生自主研究感興趣的問(wèn)題，能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性，使學(xué)生由“自在”的學(xué)習(xí)狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾椤钡膶W(xué)習(xí)狀態(tài)。
一、“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)對(duì)于高校思想政治理論課教學(xué)的重要性
（一）“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)有利于思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的提高
教學(xué)過(guò)程是教師、學(xué)生、教學(xué)媒介三個(gè)動(dòng)態(tài)因素以信息為載體的互動(dòng)過(guò)程[1]。以往思想政治理論課教學(xué)模式以教師在課堂上單向灌輸理論為主，這種模式過(guò)分地強(qiáng)調(diào)思政課教師在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，而忽略了學(xué)生的主體參與性。“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)法打破了單向灌輸式教學(xué)模式，以創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題為主，將“提出問(wèn)題―獨(dú)立思考―小組交流―集中解答”貫穿于整個(gè)思想政治理論課的教學(xué)全過(guò)程。借此喚起學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)的熱情，在學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與老師共同探究討論的過(guò)程中消除學(xué)生在價(jià)值判斷方面對(duì)授課內(nèi)容的反感與質(zhì)疑，同時(shí)促進(jìn)師生之間的信息溝通和情感互動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治理論課的教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。
（二）“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)有助于思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系的良性轉(zhuǎn)化
高校思想政治理論課就教學(xué)內(nèi)容而言，很多學(xué)生在中學(xué)階段已有一定程度的涉及，但囿于當(dāng)時(shí)知識(shí)水平的局限，致使學(xué)生對(duì)一些比^關(guān)心的問(wèn)題處于一知半解的狀態(tài)，尤其是一些關(guān)鍵性的問(wèn)題沒(méi)有得到澄清。在進(jìn)入大學(xué)后，面對(duì)開(kāi)設(shè)的思想政治理論課，他們會(huì)再次將這些得不到解答的問(wèn)題挖掘出來(lái)進(jìn)行追問(wèn)。除此之外，生活在大數(shù)據(jù)時(shí)代的大學(xué)生必然會(huì)表達(dá)自己的思考，在這一點(diǎn)上，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[2]。所以，學(xué)生們會(huì)結(jié)合自己的所見(jiàn)所聞對(duì)過(guò)去習(xí)得的思維方式及固有的價(jià)值規(guī)范產(chǎn)生再思考，進(jìn)而會(huì)采取與中學(xué)時(shí)代全然不同的一種思維方式來(lái)提出問(wèn)題。如果此時(shí)思政課教師只是對(duì)舊有理論的重復(fù)或者是對(duì)教材知識(shí)的照搬，學(xué)生是不會(huì)感到滿(mǎn)意的。所以，思政課教師在教學(xué)中就應(yīng)將“教材體系”轉(zhuǎn)化為“教學(xué)體系”，將學(xué)生最迫切、最感興趣的符合教學(xué)目的的問(wèn)題挖掘出來(lái)，在深度把握教材理論的同時(shí)，把課堂教學(xué)與學(xué)生關(guān)注的歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)加以分析、討論，使得問(wèn)題最終得以解答。
（三）“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)有助于滿(mǎn)足大學(xué)生的理性訴求
2016-2017學(xué)年第一學(xué)期開(kāi)學(xué)之初，我通過(guò)“藍(lán)墨云班課”對(duì)山東華宇2015級(jí)230余名本科學(xué)生就“課程改革評(píng)價(jià)”進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。由于該調(diào)查不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)“問(wèn)題導(dǎo)向”教學(xué)模式改革的，因此僅選擇其中與教學(xué)改革相聯(lián)系的幾項(xiàng)作分析。
（1）您喜歡具有哪些素質(zhì)的思想政治理論課老師？（多選）A.理論素養(yǎng)深厚，具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底;B.對(duì)時(shí)事有自己獨(dú)到的見(jiàn)解;C.了解同學(xué)的問(wèn)題并給予解答;D.能有效激發(fā)同學(xué)的課堂參與度;E.語(yǔ)言風(fēng)趣幽默;F.其他。學(xué)生的選擇是：選A的占70%，選B的占75%，選C的占25%，選D的占30%，選E的占42%，選F的占5%。（2）您認(rèn)為《概論》課的老師應(yīng)具備哪些特點(diǎn)？A.對(duì)時(shí)政有獨(dú)特見(jiàn)解;B.對(duì)理論知識(shí)熟練掌握;C.能提供教材以外的學(xué)習(xí)資源和信息;D.上課時(shí)多聯(lián)系國(guó)內(nèi)外時(shí)事問(wèn)題。選A的占41%，選B的占14%，選C的占20%，選D的占25%。從以上兩題學(xué)生的選擇來(lái)看，學(xué)生普遍對(duì)于具有扎實(shí)理論功底和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有獨(dú)到見(jiàn)解的老師感興趣。由此可見(jiàn)，學(xué)生對(duì)于純理論性的知識(shí)是厭煩的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注要更多一些。
（3）您認(rèn)為當(dāng)前思想政治課中教學(xué)存在的主要問(wèn)題有哪些？（多選題）A.教材過(guò)于偏重理論，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合不足;B.灌輸型的教學(xué)模式，學(xué)生參與度低;C.教師照本宣科，缺乏創(chuàng)造性;D.學(xué)生和任課教師有代溝;E.學(xué)生對(duì)課程不感興趣;F.其他。其中選A的占57%，選B的占41%，選C的占10%，選D的占10%，選E的占26%，選F的占5%。從學(xué)生的選擇來(lái)看，教材內(nèi)容偏重于理論，與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合不足及單向度的灌輸性教學(xué)是致使學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高的主要原因。這就要求我們教師要將教材體系聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系。
2015-2016學(xué)年第二學(xué)期期中，我對(duì)電氣工程及其自動(dòng)化1、2、3、4班，機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化1、2、3班，電子信息工程1班的同學(xué)，就《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程教學(xué)舉行了座談會(huì)，學(xué)生代表們對(duì)“綱要”課教學(xué)方式提出了如下改進(jìn)意見(jiàn)：一是多走下講臺(tái)，與學(xué)生多一些互動(dòng)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣;二是多播放一些歷史性的影視片;三是多聯(lián)系一些時(shí)政和社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題讓學(xué)生思考;四是多讓學(xué)生表達(dá)自己的意見(jiàn)，展示自己的想法。
通過(guò)對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查及座談可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于思想政治理論課還是有所期待的，他們希望教師能夠解決他們的疑惑，希望將教材理論與自己的實(shí)際相結(jié)合。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，有效途徑就是采用“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)法，這是學(xué)生對(duì)于課程的一種訴求。
二、“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)法在思想政治理論課教學(xué)中的實(shí)踐
（一）問(wèn)題的精度創(chuàng)設(shè)
“問(wèn)題”――學(xué)生的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，是破解教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)或疑點(diǎn)的導(dǎo)向，是實(shí)現(xiàn)或達(dá)成教學(xué)目的的關(guān)鍵[3]。所以“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)最終能否取得預(yù)期效果，很大程度上取決于問(wèn)題本身的質(zhì)量。如果提出的問(wèn)題質(zhì)量較高，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的分析不僅能夠順利地引出所要講授的內(nèi)容，而且能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的欲望[4]。針對(duì)應(yīng)用型本科高校思想政治理論課的特點(diǎn)，我認(rèn)為，教師在問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)方面除了關(guān)注授課內(nèi)容之外，還應(yīng)該關(guān)注三點(diǎn)：一是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題或者當(dāng)?shù)責(zé)狳c(diǎn)問(wèn)題;二是學(xué)生普遍感到困惑的問(wèn)題;三是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如在講授《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”時(shí)，可聯(lián)系“德州霧霾的產(chǎn)生及影響”及“宿舍（校園）環(huán)境衛(wèi)生”來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題。這樣的問(wèn)題接近學(xué)生實(shí)際，學(xué)生不陌生，能積極參與到課堂活動(dòng)之中。對(duì)于問(wèn)題的產(chǎn)生，最為直接的方式是由教師提出當(dāng)下的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生的思考;也可以通過(guò)課下交流、藍(lán)墨云班課、課堂調(diào)查;以及運(yùn)用現(xiàn)代通信手段介入學(xué)生私人空間的方式（如微信、電子郵件、QQ、手機(jī)短信等），較準(zhǔn)確地把握學(xué)生所關(guān)注、所感興趣的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。
（二）問(wèn)題的精心包裝
對(duì)精準(zhǔn)創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行通俗化的理論包裝是“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，如果教師展示的問(wèn)題太過(guò)直白或太過(guò)枯燥，是很難引起學(xué)生興趣的，這樣的問(wèn)題難以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與討論的積極性，那么課堂教學(xué)也就很難取得預(yù)期效果。對(duì)問(wèn)題進(jìn)行精心包裝最直接的辦法就是借助多媒體，拋出大量歷史素材或者提供必要的案例，在分析案例基礎(chǔ)上提出相關(guān)問(wèn)題。也可以展示對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同學(xué)者的不同觀點(diǎn)剖析來(lái)包裝問(wèn)題。如在講授《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》“資本-帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略”時(shí)，通過(guò)剖析當(dāng)下理論界五種“流行”觀點(diǎn)，提出問(wèn)題“如何認(rèn)識(shí)資本-帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略？”。在教學(xué)中，讓學(xué)生站在不同立場(chǎng)對(duì)五種觀點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)，然后引發(fā)討論，最后在教師引導(dǎo)下問(wèn)題得到解答。
（三）模式的合理設(shè)計(jì)
1.以“問(wèn)題為中心”開(kāi)展師生互動(dòng)。思想政治理論課的問(wèn)題設(shè)計(jì)就是把教學(xué)目的和要求轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。師生互動(dòng)就是要把這些經(jīng)過(guò)精心包裝后的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為教學(xué)項(xiàng)目分配給學(xué)生，學(xué)生按照所選擇題目進(jìn)行分組，分組后小組內(nèi)的成員根據(jù)問(wèn)題認(rèn)真閱讀教材并搜索相關(guān)的材料，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析思考及小組內(nèi)部進(jìn)行討論，并由組長(zhǎng)匯集組員的意見(jiàn)按照“是什么-為什么-怎么辦”的思路寫(xiě)出解答問(wèn)題的發(fā)言提綱。教師在課堂上根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的安排，請(qǐng)各小組推薦一名同學(xué)在課堂上作中心發(fā)言3～5分鐘，小組代表發(fā)言后，同組內(nèi)其他同學(xué)還可以繼續(xù)進(jìn)行補(bǔ)充和討論，在這一過(guò)程中，教師也要e極參與相應(yīng)的討論、引導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)。通過(guò)“問(wèn)題”把學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)“教學(xué)合一”的教學(xué)理念。
2.以“熱點(diǎn)話題為主題”開(kāi)展演講活動(dòng)。要求人人準(zhǔn)備、人人參與，演講先以小組為單位進(jìn)行內(nèi)部選拔，然后推選優(yōu)秀者到課堂演講每人3～5分鐘。演講題目可根據(jù)主題自擬，文體也可以形式多樣。如在《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程中講授“社會(huì)主義改革開(kāi)放理論”時(shí)，我就讓學(xué)生準(zhǔn)備了以“改革開(kāi)放與當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感與使命感”為主題的演講活動(dòng)，實(shí)踐效果很好。通過(guò)這種主題演講，學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題的理解力、語(yǔ)言組織能力、邏輯思維能力、表達(dá)能力等均有提高。
3.觀看視頻資料并寫(xiě)出觀后感。教師根據(jù)所授教學(xué)內(nèi)容，圍繞一定主題事先準(zhǔn)備相關(guān)影視資料和準(zhǔn)備討論的問(wèn)題，讓學(xué)生在課下觀看后對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考，在課堂上教師針對(duì)其中的重要片段進(jìn)行必要的解說(shuō)，然后由學(xué)生分小組進(jìn)行問(wèn)題討論，討論結(jié)束后請(qǐng)幾位具有代表性的同學(xué)發(fā)言，最后由教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的歸納和理論的升華，課后學(xué)生根據(jù)各自的體會(huì)及相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，寫(xiě)出觀后感。
“問(wèn)題導(dǎo)向式”教學(xué)法的實(shí)施關(guān)鍵在于教師教育觀念的轉(zhuǎn)變，教師需要將偏重于“以師為本”的“問(wèn)題導(dǎo)向”教學(xué)轉(zhuǎn)向重視學(xué)生需要的“以生為本”的“問(wèn)題導(dǎo)向”教學(xué)，以進(jìn)一步促進(jìn)“問(wèn)題導(dǎo)向”教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中的深化和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]薛繼東.“問(wèn)題導(dǎo)向”的大學(xué)課堂教學(xué)[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，35（53）：76-78.
