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任何一門學科，都構(gòu)成了一個相對完整的學科知識體系。每節(jié)課的內(nèi)容都是這個體系中的一個“小分枝”。就語文學科而言，它要求教師在說課前就一節(jié)內(nèi)容出發(fā)追本溯源，找到它在大綱中的位置，看看大綱對這節(jié)所在單元及所在課文的要求，然后順藤摸瓜，準確把握大綱對這節(jié)課的要求。至此，這節(jié)課的教學目的，重難點就可隨之確定了。反之，脫離大綱的說課那就是無本之木、無源之水，會給人一種虛無縹緲的感覺。
二、說方法要“實”。
這個方法既包括教師實施教學目標的教法，又包括學生在這節(jié)課上要掌握的學法。只有教法得當，教師才能有條不紊地施教；只有學法合理，學生也才會興趣盎然地受教。而要做到教法得當，學法合理，我們教師在備課說課時必須要“實”。要從教材的實際出發(fā)，從學生的實際出發(fā)，遵循學生掌握知識過程“由淺入深，循序漸進，由感性到理性”的認識規(guī)律，依據(jù)“主體參與，分層優(yōu)化，及時反饋，激勵評價”的十六字原則，理論聯(lián)系實際的原則以及傳授知識和發(fā)展能力相結(jié)合等教學原則來確定教法、教學手段和學法。作為教師還要有全局觀，樹立面向個體學生的思想，實行分層優(yōu)化，采取建立幫帶小組，實行小組討論等方法，促優(yōu)生提高，幫差生轉(zhuǎn)化?？傊?，“教學有法而無定法，貴在得法”，教師必須找準出發(fā)點，采取切實可行的教學方法，從而實現(xiàn)教學所要達到的目的。
三、說習題要“準”。
課堂練習與課后作業(yè)是檢查課堂教學效果和鞏固課堂教學內(nèi)容的手段。因此習題的設計一定要“準”。既要準確體現(xiàn)該節(jié)教學的目標、重點、難點，又要與中考題型、難度相吻合。否則就會事倍功半，收效甚微。同時教師設計這些習題一定要考慮到不同類型學生的接受能力，做到分層設計、區(qū)別對待，真正做到使“優(yōu)生吃飽，中等生吃好，差生吃了”。
在中國的鄉(xiāng)土小說中，關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說采用寓情于景的手法來表達小說的意境，給原本平淡的內(nèi)容增加了一縷色彩，使飄蕩著濃重的鄉(xiāng)土氣息的小說氛圍頓時活躍了起來。在關(guān)仁山所創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說中，充分地反映了鄉(xiāng)村的現(xiàn)實，并以濃重的筆墨將中國的鄉(xiāng)村的歷史發(fā)展，通過鄉(xiāng)民們的心路歷程表現(xiàn)出來。以現(xiàn)代人的審美角度來審視鄉(xiāng)土小說，有失偏頗是避免不了的，但是從不同的角度對鄉(xiāng)土小說進行重構(gòu)，尚可以在一定程度上還原其歷史形態(tài)。
一、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的文學價值
（一）鄉(xiāng)土文學是意識形態(tài)的表現(xiàn)
中國具有五千年的文明史，是一個農(nóng)業(yè)大國。無論是從傳統(tǒng)文化的角度來審視，還是從現(xiàn)代文明的角度來理解，鄉(xiāng)土文學的出現(xiàn)，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉(xiāng)土文學的存在，是歷史的必然。鄉(xiāng)土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向。現(xiàn)代人對于“鄉(xiāng)土文學”概念的理解也許比較茫然。看起來這種文學體例似乎已經(jīng)退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現(xiàn)代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產(chǎn)生影響。關(guān)仁山作為著名的鄉(xiāng)土小說家，其在創(chuàng)作中，將意識形態(tài)更傾向于改革文學。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風格上，都滲透了時代的氣息。比如，關(guān)仁山所創(chuàng)作的《大雪無鄉(xiāng)》中，就將政治意識形態(tài)的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態(tài)。為了避免出現(xiàn)理解上的沖突，甚至于在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，將時代隱去，而僅僅將農(nóng)村的畫面展示出來，純凈的鄉(xiāng)土，淳樸的農(nóng)民，帶有傳統(tǒng)色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構(gòu)成了一個溫馨的圖景。意識形態(tài)容納與農(nóng)民的各種活動當中，通過主人公的鮮明表現(xiàn)力，對于作品定位。因為鄉(xiāng)土文學本身，就是一種文明象征。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的變遷，文明形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化。文學藝術(shù)用自己獨有的表現(xiàn)手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當中，意識形態(tài)的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現(xiàn)代都市化文明而有所改變。而要將鄉(xiāng)土文化剔除，顯然不是很現(xiàn)實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應現(xiàn)代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態(tài)。
（二）鄉(xiāng)土小說的特殊文化語境
語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉(xiāng)土小說中，由于其特殊的創(chuàng)作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現(xiàn)出了獨有的文學藝術(shù)價值。從小說的描寫中我們不難發(fā)現(xiàn)，那種處于特殊時代的矛盾狀態(tài)在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優(yōu)美的景物描寫中就可以體會得到。以關(guān)仁山所創(chuàng)作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農(nóng)村的圖景展示出來，其中所出現(xiàn)的“三農(nóng)”問題，成為小說中的一個關(guān)鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉(zhuǎn)而展開的矛盾斗爭。農(nóng)民的性格不同，對于當時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現(xiàn)各種故事，其實這些都是建立語言環(huán)境的關(guān)鍵點。鄉(xiāng)土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內(nèi)涵就是傳統(tǒng)思想的保留，而隨著歷史的發(fā)展，時代的變遷，人類的思想也會發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對于鄉(xiāng)土小說的理解，當然也已經(jīng)背離了其傳統(tǒng)意義，從意識形態(tài)上出現(xiàn)了偏移。傳統(tǒng)的藝術(shù)特征依然保留在鄉(xiāng)土小說當中，這是它的文學價值體現(xiàn)，而從現(xiàn)代人思維模式來理解鄉(xiāng)土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉(xiāng)土小說，成為了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相“碰撞”的焦點，鄉(xiāng)土小說中所蘊含的與傳統(tǒng)藝術(shù)相背離的某種特征也因此凸顯出來。
二、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的理性價值
關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學界得到了充分的肯定。尤其是關(guān)仁山創(chuàng)作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農(nóng)村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。
關(guān)于鄉(xiāng)土小說的理性價值在早期的鄉(xiāng)土小說也有所體現(xiàn)，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉(xiāng)土文化充斥其中，并以此為創(chuàng)作背景，展現(xiàn)出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創(chuàng)作心理。關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說在進行鄉(xiāng)土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節(jié)當中。比如在關(guān)仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉(zhuǎn)”的問題寫入小說當中，作為一次資本介入的經(jīng)營，對于農(nóng)民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應的代價。在小說中，將鄉(xiāng)土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復雜的內(nèi)心世界表達出來。鄉(xiāng)土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當時的生存環(huán)境相對應。在自然與社會互動之下，人性從鄉(xiāng)土小說中充分地展示出來。
三、關(guān)仁山鄉(xiāng)土小說的地域文化價值
在鄉(xiāng)土小說中，地域文化的表現(xiàn)力是非常豐富的，其中不僅包括自然環(huán)境，還包括人文環(huán)境。當人們在某一環(huán)境中生存的時候，其對于環(huán)境也存在一定的影響力，給自然環(huán)境增添了人的氣息。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，那種濃厚的鄉(xiāng)土文虎，從字里行間中呈現(xiàn)出來，就猶如一幅風情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關(guān)仁山創(chuàng)作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業(yè)的性質(zhì)以及工作的狀態(tài)表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區(qū)確實有“撈尸”的風俗，而在小說中，將這一風俗體現(xiàn)出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業(yè)的興起。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說中，用自然景物來體現(xiàn)民俗習慣的描寫已經(jīng)成為其小說創(chuàng)作的一大特點。在《風潮如訴》中，關(guān)于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。
鄉(xiāng)土小說本質(zhì)上屬于民俗社會性。閱讀鄉(xiāng)土小說，從中不難看出其內(nèi)容中充滿了地域的風俗習慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學研究是非常重要的。周作人，作為鄉(xiāng)土文學理論的主要倡導者，對于民俗學也很有研究。然而在當時，民俗學的研究者多數(shù)都是對文學有興趣的人。他們對于中國民俗的關(guān)注，只局限于文學創(chuàng)作的需要，或者僅僅是從興趣出發(fā)?？梢姡袼讓W與文學創(chuàng)作存在著不解之緣。當文學創(chuàng)作在民俗文化的指導下完成的時候，那么，在鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作就形成了。在許多鄉(xiāng)土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現(xiàn)出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉(xiāng)土小說充分地將民俗價值呈現(xiàn)在世人的面前。似乎風俗與宗教總是形影不離。在關(guān)仁山的鄉(xiāng)土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風俗習慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習俗并沒有因為社會的變遷而發(fā)生改變，而是繼續(xù)穩(wěn)定地延續(xù)著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農(nóng)村在幾十年的經(jīng)歷中風雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現(xiàn)了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發(fā)展，農(nóng)村也步入了轉(zhuǎn)型的行列，而蝙蝠村的風俗也因此而受到了打擊。在關(guān)云山的眾多作品中，各種獨特的民間風俗都被描繪出來，也正是因為關(guān)仁山對于地域民俗的準確把握，而使其創(chuàng)作更具有文學況味。
民俗是鄉(xiāng)土小說中的一道獨特的風景，其往往是以敘事的方式將風土人情表達出來的。在小說敘事中，情節(jié)貫穿整個故事脈絡的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結(jié)合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現(xiàn)出一種朦朧的美感。在現(xiàn)代的小說作品當中，將散文的寫法應用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現(xiàn)出飄逸之感。直觀的描寫，轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發(fā)揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關(guān)仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節(jié)，讀起來卻不會感到乏味。相反，內(nèi)容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。
總結(jié)
綜上所述，鄉(xiāng)土小說來源于生活，其所散發(fā)出來的文學魅力，也與生活息息相關(guān)。其將中國文學的優(yōu)秀秉性傳承了下來，但是與傳統(tǒng)文學的風格又大相徑庭。那種開放的心態(tài)，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉(xiāng)土小說的文學藝術(shù)價值，是將人與自然進行完美結(jié)合，使鄉(xiāng)土成為了精神向往。
【參考文獻】
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中圖分類號：R22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0258-02
一、引言
歷史悠久療效奇特的中國傳統(tǒng)醫(yī)學，幾千年來護佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國醫(yī)學歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國醫(yī)藥著作更傳承著中國醫(yī)學的精神。目前，一方面希望通過中醫(yī)進行保健和治療的人越來越多，但另一方面有人對中國傳統(tǒng)醫(yī)學持懷疑和貶抑，評價中醫(yī)不科學，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎理論作為發(fā)源于中國傳統(tǒng)哲學思想，是幾千年來經(jīng)中國醫(yī)界人士不斷觀察、實驗、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強烈的反差和貌似復雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語“科學假說”作為理論框架，對相關(guān)問題進行闡述和分析。
二、西方文化術(shù)語“科學假說”內(nèi)涵
據(jù)《中國大百科全書》定義，科學假說指“根據(jù)已有的科學知識和新的科學事實對所研究的問題作出的一種猜測性陳述。它是將認識從已知推向未知，進而變未知為已知的思維方法，是科學發(fā)展的一種重要形式?！笨茖W假說并非科學認識的目的，而是人們認識自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。
任何科學理論確立之前，往往有一個“建立假說”的階段。人們常常通過大量的觀察并積累一定的事實材料，對研究對象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說明和判斷甚至預見。
三、西方文化術(shù)語“科學假說”視角下中醫(yī)基礎理論科學性分析
科學假說主要有以下三個特點：一，科學假說是建立在一定實踐經(jīng)驗基礎上，并經(jīng)過一定實踐驗證的理論。二，具有相當推測性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學知識和不夠充分的事實材料推想出來的，還不是對研究對象的確切可靠的認識。三，具有明顯過渡性?？茖W假說是科學性與推測性的對立與統(tǒng)一，是真與假的對立與統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實踐，實踐是檢驗假說的唯一客觀標準。中醫(yī)基礎理論在整體上符合科學假說的定義和特點。分析如下：
第一，中醫(yī)基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國傳統(tǒng)醫(yī)學作為經(jīng)驗醫(yī)學，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過幾千年臨床實踐總結(jié)出來。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴格限定的，這正是通過實驗得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來。
第二，中醫(yī)基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說具有一定推測性。張方，李煒芳指出，中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識，推測人體生理病理特點，總結(jié)病因病機理論，并在診斷治療中加以驗證。但這些認識仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識和理論。但是，沒有經(jīng)過實驗驗證的理論不一定是“錯誤的”或“迷信”，因為隨著人類知識的積累，原先沒有經(jīng)過實驗驗證的理論可能在未來經(jīng)過驗證成為科學理論；
第三，中醫(yī)基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說與現(xiàn)代科學概念下的科學理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)哲學與近代西方的理性主義、與近代科學的基本原則、公理和檢驗知識的標準有很大的不同。鄭子新[4]認為，中醫(yī)藥是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學， 兩千多年來仍有頑強的生命力，正是來自于它的實用性和科學性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎理論具有從假說到科學理論明顯的過度性特點。
對于中醫(yī)基礎理論，是中醫(yī)先師們不斷觀察、實驗、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來從誕生一直到今天還在指導著中醫(yī)醫(yī)師進行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實踐。同時，中國傳統(tǒng)醫(yī)學是典型的經(jīng)驗醫(yī)學，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來反復經(jīng)過實踐總結(jié)出來的，這些數(shù)據(jù)也是通過實驗得出的結(jié)論，只不過中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來，而把幾千年來中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實驗和配伍實驗過程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因為這些歷史資料的遺失而簡單粗暴的認定中國傳統(tǒng)醫(yī)學是沒經(jīng)過實驗而總結(jié)出來的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎理論沒有經(jīng)過實驗驗證”。
中醫(yī)基礎理論中確實存在著假說現(xiàn)象，這和其他任何一門學說并無二致。假說與科學理論到底是一個什么樣的關(guān)系呢？科學的理論都是先提出一個假說，然后在經(jīng)過試驗驗證，經(jīng)過試驗驗證的假說就是科學理論。對于一個科學假說是否能夠成為科學理論的問題，我們分兩種情況來探討。第一種情況，在“科學”或說“實驗科學”不斷發(fā)展的時空框架下，肯定有一些假說沒有相應的實驗條件，那么，我們只能通過理論來檢驗。這種理論上的檢驗包括假說的邏輯完備性、假說的邏輯簡單性、假說的解釋和預見功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗，又可以進行實驗驗證，包括直接驗證和間接驗證。實驗醫(yī)學的手段可以完成這樣的驗證和論證。最終，那些經(jīng)過理論和實踐雙重檢驗的假說，有的直接成為科學理論，有的經(jīng)過修正、補充發(fā)展成為科學理論，有的被淘汰。
科學假說的存在并不是沒有意義的，正相反，假說的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認為，首先，假說是通向科學理論的橋梁，這是不言自明的，因為科學研究就是沿著“假說-理論-新假說-新理論”的路徑不斷前進發(fā)展的。第二，假說是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說體現(xiàn)了人類認識世界的能動性，它在科學思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說的爭鳴有利于學術(shù)的繁榮。最后，錯誤的假說對科學的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說?！?/p>
我們把中醫(yī)基礎理論基石，即氣一元論、陰陽學說和五行學說都看作假說。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實驗科學還無法驗證，這種情況說明，我們所面臨的許多未知領域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來中華醫(yī)學的診療實踐證明，依據(jù)這些理論進而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡單性以及極強的解釋和預見功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進的技術(shù)手段進行實驗研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發(fā)進行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動都在日益深入開展。在科學研究中，從臟腑經(jīng)絡到器官組織，到細胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國傳統(tǒng)醫(yī)學的假說確實是“科學理論”。
事實上，中國傳統(tǒng)醫(yī)學和其他任何一門學科一樣，不可能在理論和實踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進的。假以時日，中國傳統(tǒng)醫(yī)學將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學”的旗號對中國傳統(tǒng)醫(yī)學輕易否定或貶疑，那絕對不是科學的態(tài)度。
同時，我們還要清醒地認識到，科學理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個概念。對于醫(yī)學問題，這一點我們尤其需要討論。十七世紀以后，在西方實驗科學框架下，飛速發(fā)展起來的以生物醫(yī)學為核心、以科學實驗為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無缺的靜止狀態(tài)。因為醫(yī)學解決的問題是“人”的問題，人作為具有生命活力和主觀能動性的生物體，既具有生物學屬性，又具有社會學屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學的“實驗科學”或“還原醫(yī)學”模式也是無法解決所有問題的。因此，對于醫(yī)學研究與實踐，醫(yī)學科學和醫(yī)學人文都必不可少。
中國傳統(tǒng)醫(yī)學，在繼承古代醫(yī)學界的經(jīng)驗與智慧的過程中，應在科學研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準地為人類健康服務。因此，言說“中國醫(yī)學不科學”有其合理成分，因為中國傳統(tǒng)醫(yī)學的所有原理不可能全部認識完成，這個其他任何一門學科的情況是一樣的；但是這個傳統(tǒng)醫(yī)學診療的有效性，是這門學問值得深入研究的根本原因，我們沒有理由放棄對她的發(fā)展。而言說“因為中國醫(yī)學不科學，所以它不可信”的人，則是對二者雙重的誤讀與誤解――對中國醫(yī)學的偏見，同時對“科學”的迷信。
四、結(jié)語
中醫(yī)基礎理論中的氣一元論、陰陽學說和五行學說，在當時的歷史條件下，不可能經(jīng)過現(xiàn)代實驗驗證。但根據(jù)西方文化術(shù)語科學假說的內(nèi)涵，這些理論應該具有學術(shù)價值。顯然，中國傳統(tǒng)醫(yī)學基礎理論已經(jīng)滿足了科學理論在形式上的需要，有自己獨特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學假說，再經(jīng)過不斷實驗驗證，其中一部分理論將成為未來的科學理論，成為由科學概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語體系。當然，這一認識的達成也需要中國人早日建立充分的民族自信心和對世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國醫(yī)學新興的科學技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實現(xiàn)再次騰飛、復興之前，希望國人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過程早一天完成，對“中國傳統(tǒng)醫(yī)學”與“科學”的關(guān)系也能更好地認知。
基金項目：河南省教育廳人文社會科學重點研究項目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國際價值及其對外翻譯傳播研究。作者為項目主持人。
參考文獻：
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［3］楊林.流行音樂專業(yè)方向視唱練耳課的特殊問題及教學設想（碩士論文）.武漢音樂學院.中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫，2007：16-18.
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［7］楊林.流行音樂專業(yè)方向視唱練耳課的特殊問題及教學設想（碩士論文）.武漢音樂學院.中國優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫，2007：19.
撰寫初稿
初稿撰寫前要進行深入的構(gòu)思和較長時間的醞釀，關(guān)于篇幅和容量、主題、結(jié)構(gòu)、論證方法、表述形式，如怎樣開頭，怎樣結(jié)尾，以及文中重要的段落和主要的部分怎樣說明，都先心中有數(shù)。
一、撰寫初稿的條件
1、選題已經(jīng)確定，并圍繞選題搜集到足夠的資料。
2、通過閱讀資料，已經(jīng)確定論文的立論和研究方法。
3、通過對參考資料的閱讀和思考，對論文的謀篇布局和結(jié)構(gòu)已經(jīng)了然于胸，并且擬訂了論文提綱。
二、執(zhí)筆順序
1、從引論起筆。推薦。
2、從本論起筆。
三、寫作方式
1、深思熟慮，一氣呵成初稿。集中主要精力，抓住靈感不放;圍繞主要線索，細節(jié)不須糾纏;行筆信馬由韁，篇幅不受約束;隨記相關(guān)聯(lián)想，爭取一氣呵成;及時補充遺漏，格式稍加整理。
2、考慮成熟一部分，完成一部分，分段寫成初稿
四、注意事項
1、盡量把想到的內(nèi)容寫出來(涌泉式思維法)
2、盡量保持各章、節(jié)、條、款、項、段落的均衡和承接(兼顧形式均衡，段落不宜過長過短)
3、注意根據(jù)寫作進展的需求，適當調(diào)整提綱(避免畫地為牢)
4、邊寫邊加注釋及頁碼(避免重復勞動)
5、遇有疑難時，及時寫在卡片上，留待集中查檢工具書解決(集中備忘)
6、隨時保持良好的寫作狀態(tài)，保持高度集中的注意力，不要因干擾而中斷寫作。(一鼓作氣，再衰三竭)
需要注意的是，為了集中精力完成初稿，標題可以暫不考慮，內(nèi)容可以信馬由韁，攔路虎可暫時擱置，篇幅可以暫不限制，初稿撰寫階段的主要目標是盡快搭起論文框架。
修改定稿
仔細推敲，反復修改，精益求精
一、修改定稿的必要性
一方面，研究對象的復雜性和多樣性決定了我們必須反復探索，才能全面而深刻地認識它。
另一方面，撰寫論文是一門藝術(shù)創(chuàng)造，包含語言、修辭、邏輯等多種因素的把握。即便是出口成章也需要修改潤色。不要讓指導老師成為你的校對工。
二、修改的內(nèi)容
1、訂正觀點。
通觀全篇，看主題是否鮮明而集中，觀點是否明確正確，如果文章沒有清楚地表明自己的觀點、主張、意圖，那又怎么讓別人懂得其主旨呢?
2、驗證方法。
3、增刪材料。
材料是否典型且詳略得當?？捎锌蔁o的一定不要吝惜。
4、調(diào)整結(jié)構(gòu)。
合理的論文結(jié)構(gòu)應具備：一是每一部分都符合論題的需求，對說明、論證論文的觀點有幫助;二是有邏輯順序，層次清楚;寫論文如同數(shù)學證明，要一環(huán)扣一環(huán)。三是有主次之分?？疵恳徊糠?層次)論據(jù)與論點之間是否吻合，有無南轅北轍之弊;各分論點是否有機地服務于中心論點。
有時候還要推敲標題，看是否恰當。往往有這種情況，成文后，怎么讀都覺得文題不大相符，于是有人就在文章主體部分大加修改，費時又費力。當然，這應該是一種修改方法，有時是必要的。但據(jù)筆者指導畢業(yè)論文的經(jīng)驗，在有的情況下，只需改動一下題目，問題便迎刃而解。
文學碩士論文寫作格式要求
畢業(yè)論文內(nèi)容由畢業(yè)論文開題報告、目錄、正文(包括內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文、注釋及參考文獻)、文獻綜述、幾部分構(gòu)成。
1.總體要求：
文學碩士畢業(yè)論文必須為本專業(yè)學術(shù)論文，其他內(nèi)容的論文無效。字數(shù)要求在6000字以上。頁邊距上、下、右皆為2. 4cm，左邊距為2.6cm;行距為1.5倍;用A4紙打印。
2.開題報告格式：
畢業(yè)論文開題報告(居中，字號為小二號黑體)
畢業(yè)論文題目(居中，三黑)
(1)本課題研究的意義(小四號宋體字，下同)
(2)本課題的基本內(nèi)容
(3)論文提綱：
論文寫作提綱內(nèi)容：
緒論：
……
本論：
一、……
概括主要內(nèi)容
二、……
概括主要內(nèi)容
2.回憶我“音樂碩士”的學業(yè)歷程
3.音樂專業(yè)碩士研究生研究能力的培養(yǎng)研究
4.山東省音樂學碩士研究生教育現(xiàn)狀調(diào)查
5.我院首次頒發(fā)音樂碩士、學士學位
6.中美音樂教育方向碩士研究生培養(yǎng)模式比較
7.有關(guān)高師音樂學碩士研究生教育問題的若干思考
8.音樂教育碩士研究生教學模式初探
9.綜合性大學藝術(shù)碩士(音樂)專業(yè)學位研究生培養(yǎng)質(zhì)量之研究
10.音樂學碩士研究生培養(yǎng)方案的現(xiàn)狀與思考
11.上海音樂學院第一個音樂碩士誕生
12.日本東京藝術(shù)大學音樂學部的研究生教育情況
13.關(guān)于高師音樂學碩士研究生教育規(guī)模及質(zhì)量的探討與思考
14.俄羅斯圣彼得堡國立師范大學音樂教育碩士培養(yǎng)解析
15.中美德音樂表演專業(yè)碩士教育的并置比較
16.臺灣師范大學在職音樂教學碩士培養(yǎng)模式探究
17.音樂學碩士研究生教學現(xiàn)狀之反思
18.我國音樂學碩士學位論文使用調(diào)查研究方法的分析與反思
19.積極探索 勇于實踐 積聚能量 服務社會——記流行音樂作曲與理論碩士研究生論壇
20.從NBPTS音樂教師專業(yè)標準談我國高師音樂教育碩士的培養(yǎng)
21.談音樂學碩士研究生教學實踐的創(chuàng)新
22.淺議英國的音樂表演碩士教育
23.音樂教育研究的社會調(diào)查方法應用探索——基于108篇碩士學位論文的調(diào)查分析
24.音樂學碩士研究生教學改革研究
25.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設置量化分析的可行性
26.回憶我“音樂碩士”的學業(yè)歷程(上)
27.關(guān)于藝術(shù)碩士(音樂)專業(yè)學位研究生培養(yǎng)模式的思考
28.談音樂學碩士研究生教學實踐的創(chuàng)新
29.2000-2010年中國近現(xiàn)代音樂史方向碩士畢業(yè)論文綜述
30.音樂學碩士學位論文的假劣之風當遏止
31.新疆音樂學碩士點建設的回顧與展望
32.中美藝術(shù)管理碩士研究生入學要求比較之思考——以中國音樂學院藝術(shù)管理專業(yè)和美國喬治梅森大學藝術(shù)管理專業(yè)為例
33.兒童鋼琴音樂在碩士研究生論文中的研究狀況綜述
34.中美音樂學科專業(yè)學位碩士培養(yǎng)之比較及思考
35.社會現(xiàn)實下的分享與抗爭——中央音樂學院音樂學系碩士和博士研究生的入學、教學與畢業(yè)要求
36.音樂碩士研究生擴招現(xiàn)狀與分析
37.音樂教育社會調(diào)查研究的方法學探索——基于108篇碩士學位論文的研究
38.留美碩士座談音樂治療學
39.論音樂學碩士創(chuàng)新能力的培養(yǎng)機制
40.高師“音樂藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)的若干思考
41.民族音樂學方向碩士論文的社會調(diào)查方法審視
42.上海師范大學音樂學碩士點介紹
43.簡論加強音樂碩士導師隊伍建設
44.學術(shù)的探討 人生的啟迪——王耀華老師一堂普通音樂學專業(yè)碩士研究生課的記錄與感想
45.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育教師調(diào)查問卷簡析
46.音樂學系92屆碩士研究生通過論文答辯
47.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育學生調(diào)查問卷簡析
48.普通高校音樂藝術(shù)碩士[MFA]培養(yǎng)的定位思考
49.學術(shù)型碩士研究生學習態(tài)度調(diào)查研究——以音樂舞蹈生為例
50.我國音樂教育碩士培養(yǎng)中存在的問題及解決策略
51.我國應當設立音樂表演類碩士專業(yè)學位
52.音樂治療的臨床操作規(guī)律
53.音樂藝術(shù)碩士教育研究中的標志性參數(shù)
54.論藝術(shù)碩士研究生學術(shù)活動平臺構(gòu)建的學科價值與意義——以廣州大學音樂舞蹈學院學術(shù)活動周為例
55.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設置的動態(tài)致變因素分析
56.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士舞臺表演實踐的教學保證
57.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設置問卷的調(diào)查分析
58.《民族樂器演奏》選修課程在高校音樂學碩士研究生課程中設置的必要性及其意義
59.音樂專業(yè)藝術(shù)碩士課程設置研究的數(shù)學實證
60.音樂學碩士“聲樂教學與研究”方向?qū)I(yè)課程改革探析
61.赴美留學生馬淑慧獲音樂教育學碩士學位回國
62.武漢音樂學院2003屆碩士研究生畢業(yè)
63.音樂學碩士“聲樂類研究方向”名稱需準確和規(guī)范
64.中國音樂學院、中國美術(shù)學院獲準開展同等學力人員申請碩士學位工作
65.吉林藝術(shù)學院喜獲音樂學、繪畫藝術(shù)(油畫版畫)兩學科碩士學位授予權(quán)
66.高師音樂學碩士研究生教育課程體系的建構(gòu)
67.長江師范學院藝術(shù)碩士(音樂)學科簡介
68.來自汾河畔的歌聲——中國音樂學院聲樂碩士研究生杜兵印象
69.藝術(shù)碩士(音樂)專業(yè)學位研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與思考
70.音樂教育學科研究方法現(xiàn)狀分析——基于五所高校碩士學位論文的定量研究
71.音樂類碩士學位論文的定量評估
72.音樂節(jié)奏與英語節(jié)奏的共性研究
73.聚焦多元選題理念 彰顯傳媒音樂特色——中國傳媒大學2011年音樂學碩士學位論文綜述
74.中西音樂專業(yè)藝術(shù)碩士教育現(xiàn)狀比較及啟示
75.音樂藝術(shù)碩士需提高文學修養(yǎng)
76.思考與實踐——表演方向碩士研究生的西方音樂史教育
77.技巧·修養(yǎng)·境界——音樂“專業(yè)碩士”學位教學的三個基本追求
78.對吉林大學音樂專業(yè)碩士研究生課程建設的思考
79.從博碩士論文看流行音樂傳播的研究
80.皖西鑼鼓——中國傳統(tǒng)音樂的一支奇葩——讀田耀農(nóng)先生的碩士論文《皖西鑼鼓研究》
81.高師“音樂藝術(shù)碩士”(MFA)培養(yǎng)在課程設置中存在的問題及其對策
82.高等師范院校音樂專業(yè)碩士研究生教育中引入“社會導師”的可行性研究
83.音樂殿堂里解譯密碼的行者——記徐州師范大學音樂學院碩士研究生楊健
84.中央音樂學院一九八七年攻讀碩士學位研究生入學試題
85.《西安音樂學院碩士研究生學位論文選》序言
86.大陸電視音樂傳播的價值觀調(diào)整
87.音樂和語言神經(jīng)基礎的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較
88.以審美為核心的音樂教育改革
89.音樂訓練對認知能力的影響
90.四川音樂學院表演專業(yè)首屆碩士研究生舉行畢業(yè)音樂會
91.民族音樂學:學術(shù)前沿與教學研究——訪中央音樂學院楊民康教授
92.民族器樂演奏專業(yè)的就業(yè)形勢
93.“普通高校音樂教育專業(yè)師資培養(yǎng)模式與研究生教育改革”成果報告
94.國際關(guān)系中的音樂與權(quán)力
95.關(guān)于歌劇《黨的女兒》中音響運用的實踐與探索
96.春花秋實 繼往開來——武漢音樂學院學位與研究生教育的發(fā)展
97.中央音樂學院研究生導師談研究生教育
98.為了一個承諾,呈一片赤子之心——高佳佳教授
99.聚焦區(qū)域音樂文化研究 促進音樂地理理論建設
100.開啟心靈 共筑前沿——訪著名音樂心理學教授周世斌
101.面向移動終端的普通高校音樂教學云平臺構(gòu)建研究
102.論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位
103.音樂與情緒誘發(fā)的機制模型
104.中國傳統(tǒng)音樂在高校存在方式的反思
105.北京市音樂旅游資源分布規(guī)律研究
106.音樂療法配合長強穴按壓對初產(chǎn)婦產(chǎn)程及分娩結(jié)局的影響
107.音樂療法在失語癥康復中的應用
108.美國音樂版權(quán)制度轉(zhuǎn)型經(jīng)驗的梳解與借鑒
109.音樂干預在癡呆癥患者中的應用研究
110.高師音樂學碩士生課程結(jié)構(gòu)失衡的審視
111.民族音樂學:學術(shù)前沿與教學研究——訪中央音樂學院楊民康教授
112.中國當代音樂學家
113.華南師范大學音樂學院概況
《晉書?干寶傳》寫道干寶有感于生死，"遂撰古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》，凡三十卷"[5]，關(guān)于《搜神記》主題內(nèi)容的探討是研究其文化藝術(shù)的基礎。
（一）異類相戀的婚戀主題
《搜神記》婚戀主題最受學者的關(guān)注，汪龍麟先生在《異類婚戀故事文化心理透視》（《山西大學學報（哲學社會科學版）》1993年第2期）一文中將《搜神記》中的婚戀故事分為三類，即人神婚型、人獸婚型、人鬼婚型，前兩種類型受儒家文化和傳統(tǒng)巫教的影響，后一種類型則透露出強烈的幻想，這些異類婚戀故事對反對封建婚姻制度作用甚微，而是人們期望獲得富貴、長壽和興旺的象征，同時不失暫時的風流。
屈慧青的《和神人相戀范式的定型》（《中國文學研究》1999年第2期）通過對神人相戀范式的原型追溯，認為高唐神女是《搜神記》婚戀主題的最初原型。而《搜神記》將神人相戀的范式加以定型，即內(nèi)容為女性主動追求和男性熱烈夢想，形式為故事的表現(xiàn)格局，此成為后代幻想愛情小說的基本范式。李和平亦以《淺談中人妖相戀神話的文化價值》（《安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2007年第3期）一文中從敘事角度、民俗文化等方面肯定了人妖相戀神話的文化價值，并指出其對后世神怪文學的影響。
（二）奇妙莫測的復活主題
復活主題是研究者關(guān)注的又一焦點。梁莉的《中的"死而復生"故事及其對后世文學的影響》（《文教資料》2005年第1期）對《搜神記》中"死而復生"的故事進行分類整理，指出這類故事的出現(xiàn)一方面受佛教"死而復生"觀念的影響，另一方面是由于社會生產(chǎn)力的低下導致認識的局限性。作品反映了魏晉時期人們思想意識的覺醒和對個人價值的重視。
而熊慧玲在《之"怪"研究--死而復生》（廣西師范大學碩士論文，2011年）中對《搜神記》的復活主題進行了專門性研究，在論文中作者將"死而復生"故事分為六類，并分析了其出現(xiàn)的歷史淵源、哲學基礎及社會背景，最后提出"死而復生"故事具有文學、審美、民俗等多方面價值。
此外，羅欣也對《搜神記》的復活故事做出探討，認為其與魏晉時期戰(zhàn)亂頻繁、政局動蕩及道教繁榮的社會背景有關(guān)，多采用虛實摻半的敘事方式，敘事特點呈現(xiàn)出"由強調(diào)實錄的傳統(tǒng)目錄學意義上的小說向重視想象與虛構(gòu)的散文體敘事小說過渡的性質(zhì)。"（羅欣《魏晉復活小說敘事研究--以為中心》，《社會科學家》2012年第8期）
（三）耐人尋味的其他主題
還有一些學者論述了《搜神記》中的復仇主題、俠義主題等，如侯潔云的《復仇主題研究》（山東大學碩士論文，2010年）闡釋了儒家思想、佛家思想、道家思想和復仇意識之間的關(guān)系，敘述了《搜神記》中復仇主題的內(nèi)涵和特點，并指出其具有多重敘事視角、歷史敘事與文學敘事相結(jié)合、客觀與主觀雜糅的敘事特征。
二、宗教文化透視
關(guān)于《搜神記》宗教文化觀念的研究主要集中在民間信仰、巫術(shù)文化及禮儀風俗等方面。
（一）樸實的民間信仰
《搜神記》以志怪小說的形式展示了魏晉時期盛行的思想觀念和宗教信仰。馬得禹的《產(chǎn)生的思想文化背景》（《甘肅聯(lián)合大學學報（社會科學版）》2006年第6期）通過對魏晉時期思想文化進行探索，指出《搜神記》是儒學衰落、玄學興起的產(chǎn)物，神仙及佛道二教思想普遍流行，當時人們的談資主要是評論人物和談鬼說怪。陽繁華在《淺論中的神仙觀》（《河南廣播電視大學學報》2011年第2期）一文中認為《搜神記》為我們描述了一個不同于世界三大宗教的世界，即神仙世界，認為其中記錄的神仙道士故事反映了民眾對理想世界的渴望，而神仙的等級之分正是社會門閥制度在神仙世界的反映。
此外，劉玲提出《搜神記》透露出儒家天人感應的思想，于眾多鬼神故事中貫穿著"孝"、"德""仁"、"禮"等儒家學者的倫理觀。（劉玲《試論中體現(xiàn)的儒家思想》，《西南農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）》2009年第4期）而羅玲云則意識到《搜神記》除了受儒家思想、道家思想、民間信仰的影響外，還頗受陰陽五行思想的熏陶。（羅玲云《中的陰陽五行思想》，《牡丹江教育學院學報》2005年第2期）
（二）神秘的巫術(shù)文化
馬得禹的《與中國古代巫方文化》（蘭州大學碩士論文，2006年）通過分析《搜神記》產(chǎn)生的思想文化背景，認為《搜神記》以豐富的鬼魅神怪故事展現(xiàn)了兩漢魏晉時期鬼神崇拜的文化現(xiàn)象，其中突出的是巫術(shù)與方術(shù)文化，包括紅色崇拜、巫術(shù)靈物的運用、符篆讖緯等，從中反映出陰陽五行思想、天人感應思想以及儒家思想對干寶創(chuàng)作的影響，體現(xiàn)了東晉時期儒、釋、道三家合流的趨勢。
張瑞芳則在《研究--巫史文化與搜神記》（西藏民族學院碩士論文，2007年）中總結(jié)了巫文化在《搜神記》中的表現(xiàn)，指出巫文化為《搜神記》提供了豐富的創(chuàng)作題材，巫文化思維拓展了小說家的想象空間，其相關(guān)內(nèi)容在小說故事情節(jié)的展開及轉(zhuǎn)折方面具有一定的關(guān)聯(lián)作用。
而董高凌《中的巫術(shù)及其文學意義》（云南大學碩士論文，2013年）將《搜神記》中的巫術(shù)故事分為有道具的巫術(shù)類故事和無道具的巫術(shù)類故事兩類，總結(jié)得出《搜神記》中的巫師具有通神事鬼、占卜兇吉、醫(yī)療厭劾的功能，這些巫術(shù)故事構(gòu)成層層推進的結(jié)構(gòu)方式和富有開放性和趣味性的結(jié)局，增加了文章的審美娛樂性。
（三）古老的禮儀風俗
《搜神記》所記載的鬼神故事從側(cè)面反映了魏晉時期的社會禮儀風俗的面貌。李艷芬的《中的祈雨習俗研究》（云南大學碩士論文，2011年）對《搜神記》中的祈雨習俗進行了詳細闡述，提出祈雨巫師具有宗教色彩，經(jīng)歷了從政教合一的帝王巫師到專司祭祀的巫官的轉(zhuǎn)變，神話人物、龍、山、樹、石頭都被作為祈雨的對象。作者還將祈雨方式分為交感巫術(shù)之相似律祈雨、天人感應行善祈雨、虐待神媒迫天祈雨等，并對祈雨祭儀的社會動因作了探討。
張亞南在《 中的魏晉婚姻喪葬禮俗》（《蘭州學刊》2010年第5期）中提出魏晉時期的婚姻特色主要表現(xiàn)在門第婚、財婚和民間開放的婚姻觀念三大方面，而其記錄的喪葬習俗深受魏晉時期提倡的"以孝治天下"觀念的影響。此外，李婕《論對魏晉服飾風俗的政治文化闡釋》（《昆明理工大學學報（社會科學版）》2010年第5期）通過分析漢末魏晉時期服飾風俗的變化，指出干寶對其做出的政治文化闡釋表面上是與傳統(tǒng)服飾制度和流行于魏晉的"天人感應"說有關(guān)，實際上來源于當時文化思想領域存在的三大沖突，即玄學與儒學、漢族正統(tǒng)與北方少數(shù)民族以及男權(quán)思想和婦女解放的沖突。
三、藝術(shù)特色研究
近三十年來，《搜神記》鮮活獨特的人物形象和瑰麗神奇的藝術(shù)價值逐漸成為研究者關(guān)注的重點。
（一）豐富鮮活的人物形象
侯興祥在《女性形象研究》（寧夏大學碩士論文，2004年）重點對情愛作品中的女人、女仙、女鬼及女怪形象進行了分析，認為這既是魏晉時期女性恣意追求美好愛情的投影，又暴露了男性陰暗丑惡的一面。在其他類型作品中女性往往具有智勇雙全、懲惡揚善、舍生取義等美德，而從男性視野中關(guān)照的女性依然沒有逃脫儒家禮教對女性的束縛。
李真的《中異類女子形象解讀》（《安陽師范學院學報》2009年第3期）也持相似的觀點，認為《搜神記》中系列女子形象一方面展現(xiàn)了女性美，另一方面典型塑造了當時的社會狀況和男性心理。
韋鳳娟的《另類的"修煉"--六朝狐精故事與魏晉神仙道教》（《文學遺產(chǎn)》2006年第1期）對《搜神記》中的狐精予以關(guān)注，認為神仙道教對狐精的"人形化"起重要的推動作用，最終形成"人狐戀"這一文學母題。而丁秀霞在《簡析中吉狐和學問狐形象》（《蒲松齡研究》2012年第4期）一文中以《搜神記》中吉狐、學問狐為研究對象，試圖探討不同"狐"的獨特情懷，并指出"狐"具有無與倫比的審美意象，對后代文學中"狐"形象的塑造影響深遠。
（二）瑰麗多彩的藝術(shù)價值
修曉春、姜慶仁的《論的思想意義和藝術(shù)特色》（《萊陽農(nóng)學院學報（哲學社會科學版）》1989年第2期）認為《搜神記》具有文簡義豐、情節(jié)曲折、巧用細節(jié)、趣味性濃等藝術(shù)特點。
論文摘要：網(wǎng)簡介
論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)簡介
網(wǎng)成立于2005年初，專業(yè)提供表服務。本輔導中心實力雄厚，全部來自國內(nèi)重點高校的碩士博士研究生，已為上千客戶在和方面提供了幫助。
我們以創(chuàng)建一個集MBA （mba）碩士畢業(yè)論文和本科畢業(yè)服務于一身的值得廣大客戶信賴的平臺為目標，最初小小的夢想，經(jīng)過10多年的歷練，成為了員工的信念，使得我們成為了近年來中國發(fā)展最快的機構(gòu)之一，已經(jīng)發(fā)展成為了以畢業(yè)和職稱為服務主題的全國性的綜合性站。為回饋新老客戶付，經(jīng)濟、管理、法律、醫(yī)學、會計、體育、教育、教學、建筑、土木、藝術(shù)等專業(yè)的服務，教育管理論文每隔一段時間就退推出“團購”活動，并以低于大大低于市場價格折扣限量為廣大畢業(yè)生服務。
從創(chuàng)立伊始，便堅持以“以質(zhì)量為生存”“以信譽求發(fā)展”為最高訴求，承諾碩士論文“100%原創(chuàng)”和本科畢業(yè)論文“100%高質(zhì)量”，竭力為每一位只職稱表客戶帶來獨一無二的驚喜與滿意。
花腔是一種裝飾性、華彩性很強的聲樂演唱技法，具有高度技巧和豐富的表現(xiàn)力。大約在十六世紀中葉，歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了裝飾性唱法的音樂風格，后來逐步發(fā)展成為具有高度技巧的“花腔”；十七世紀末的閹人歌唱把這種聲樂炫技推上頂峰；我國傳統(tǒng)音樂中也有關(guān)于“花腔”的記載，多見于戲曲或民間歌曲中。隨著中外文化交流，西方聲樂藝術(shù)于十九世紀傳入中國，花腔的演唱風格也隨之播下種子。在上世紀六十年代初，尚德義曾嘗試過花腔歌曲的創(chuàng)作，但其處女作《飛翔吧，祖國的雄鷹》由于種種干擾而夭折；1971年由尚德義作曲、王悼作詞的《千年的鐵樹開了花》發(fā)表并由著名花腔歌唱家孫家馨首唱，引起了強烈反響，奠定了花腔藝術(shù)的地位；之后，尚德義又創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的花腔藝術(shù)作品。其他作曲家如白成仁、施光南、陸在易、姜一民、劉聰、徐景新和胡廷江等也都有成功的花腔藝術(shù)作品問世。近年胡庭江創(chuàng)作的《瑪依拉變奏曲》《青春舞曲》《青春小鳥》及2010年春節(jié)晚會上常思思演唱的《春天的芭蕾》等民族花腔作品為越來越多的觀眾接受和喜愛?；ㄇ坏倪\用不僅對我國民族聲樂的創(chuàng)作和教學有很大推動作用，而且從發(fā)聲方法到演唱風格都有擴展，同時也提高了民族聲樂的藝術(shù)性和欣賞價值。因此，對民族聲樂中花腔藝術(shù)的研究顯得尤為重要，越來越引起學界的關(guān)注。
一、研究現(xiàn)狀
上世紀八九十年代就已有了對我國民族花腔的相關(guān)研究，但數(shù)量較少，更多的研究集中在新世紀以來的十余年間。就文本資料來看，研究成果多在各大音樂院校的畢業(yè)論文及科教藝術(shù)期刊中。本文從花腔歌曲的創(chuàng)作、演唱處理、花腔技巧訓練與教學、花腔作品的美學價值等方面，對這些研究成果進行簡要總結(jié)和梳理。
（一）花腔歌曲的創(chuàng)作
這方面的研究以對尚德義花腔藝術(shù)創(chuàng)作的研究最為突出。尚德義是我國當代著名作曲家，他開創(chuàng)了花腔歌曲創(chuàng)作的先河，對歌曲創(chuàng)作和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展有著深遠意義。目前的研究主要有以下方面：
1、花腔歌曲的創(chuàng)作技法。陳朝霞和李燕的碩士論文中均對尚德義花腔創(chuàng)作技法進行了分析，指出他在創(chuàng)作中旋律的抒情性與舞蹈性、典型功能性和聲與傳統(tǒng)性終止式的巧妙運用、大膽創(chuàng)新的轉(zhuǎn)調(diào)和嚴謹和諧的曲式結(jié)構(gòu)等方面，對西方創(chuàng)作手法有一定的借鑒和創(chuàng)新。蔡莉還對尚德義的轉(zhuǎn)調(diào)技法創(chuàng)作進行了一定的闡述，從同主音轉(zhuǎn)調(diào)、等音轉(zhuǎn)調(diào)、遠關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)、羽徵調(diào)式的交替、平行大小調(diào)交替等方面進行分析。另外，也有對花腔歌曲創(chuàng)作的曲式進行研究的，如王瑋對胡廷江創(chuàng)作的《瑪依拉變奏曲》中變奏的具體元素進行分析，論述了花腔運用在多次變奏中的作用和意義。殷志華和張向俠也分別對《瑪依拉變奏曲》和《火把節(jié)的歡樂》從曲式結(jié)構(gòu)方面進行了分析研究。
2、花腔歌曲創(chuàng)作的民族性
尚德義在歌曲創(chuàng)作方面的積極探索，實現(xiàn)了花腔與民族音調(diào)的完美結(jié)合，如濃郁哈薩克風情的《牧笛》、新疆維吾爾族風情的《七月的草原》、熱情歡快的彝族風格的《火把節(jié)的歡樂》、蒙古族長調(diào)特點的《小鳥飛來了》、藏族風格的《藏家姐妹踏歌來》等。王婭指出，尚德義在花腔歌曲創(chuàng)作中廣泛吸取了民族民間音樂素材及花腔因素，如蒙古族長調(diào)中的顫音、小跳音，評劇甩腔里的斷音、快速走音及跳音，京韻大鼓、西河大鼓等說唱音樂中的斷音以及民族器樂作品中的華彩旋律等，把這些花腔因素與特定地域的音調(diào)相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有民族調(diào)式、和聲、旋法的花腔旋律。張亞麗論述了尚德義花腔歌曲的題材、音樂語言、演唱藝術(shù)、音樂審美中的“民族因素”，以及對我國傳統(tǒng)音樂中“散板”節(jié)奏的借鑒。彭根發(fā)在“尚德義教授作品音樂會”學術(shù)研討會上講到，他的花腔旋律“按照中華民族的調(diào)式、和聲、旋法創(chuàng)作出有民族特色、地方特色的花腔音樂，使他的花腔歌曲具有鮮明的個性?！蓖踬R著重研究了各民族地區(qū)的典型節(jié)奏型和民族風格襯詞襯腔在尚德義花腔作品中的運用，并結(jié)合具體花腔歌曲的節(jié)奏型方面進行了實例地方性分析和探討。
3、虛詞、襯詞的運用
尚德義善于利用襯詞在花腔作品中表達內(nèi)容和情感，他認為為了更好地表現(xiàn)作品的思想感情，可以不受歌詞的限制，“暫時地局部地離開歌詞，用‘啊’連音或頓音來表達歌詞所不能表達的情緒”，以使花腔有發(fā)揮的余地。李雪峰指出在《千年鐵樹開了花》中“以‘啊’唱出的大段花腔部分以四音模進手法，使激動的情緒層層遞進直至散板式的華彩長句出現(xiàn)，才使音樂的情緒真正達到了全曲的最”，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果；《今年梅花開》則巧妙地運用東北民歌中的“啦啦調(diào)”襯詞。王文瀾指出尚德義花腔作品的無詞部分，有些是對原有詞意的拓展和深化，有些則是對歌詞未盡之意的補充，在審美意境上這樣的拓展、深化和補充是必要的。
在其他作曲家的作品中，如胡廷江的《瑪依拉變奏曲》中各句的句末字分別為“拉、家、下、花”，押 “a”韻，作曲家在變奏中增加的花腔部分巧妙地運用“啊”的開口音，使得歌曲在語言上無比和諧、連貫，一氣呵成，刻劃了瑪依拉活潑可愛的形象。楊英在對聲樂隨想曲《春江花月夜》的藝術(shù)特色分析時，講到通過虛詞“嗚”和“啊”的運用，實現(xiàn)了“情與景、聲與情”的疊合。
（二）花腔歌曲的演唱
學界對花腔演唱的研究主要是對某一首或某幾首歌曲的分析上，這類研究針對性較強，多是從某首花腔歌曲的曲式、演唱風格或主要對華彩部分的分析與藝術(shù)處理等方面展開的。
1、花腔演唱的技巧與情感處理。如余惠承在對《七月的草原》討論時，把宋斌廷原詞和經(jīng)過尚德義處理后加了花腔襯詞的歌詞以表格形式進行對比，認為用襯詞“啊”來形成華彩樂章，有利于演唱者的二度創(chuàng)作，使演唱者通過花腔技巧，展示美妙的音樂形象；還分析了具體各花腔部分演唱時的氣息要求和母音的情感表現(xiàn)的細膩處理[16]。殷志華對《瑪依拉變奏曲》從變奏曲式的角度進行了分析，尤其是每次變奏后長音處用音階的形式進行不同的加花處理，還強調(diào)了很多花腔女高音適當改變曲子節(jié)奏音型的演唱手法，豐富了旋律，使歌曲更加流暢、優(yōu)美富有歌唱性[5]。楊明玉結(jié)合自己畢業(yè)音樂會的演唱進行了探討，指出在演唱《小鳥飛來了》這首歌的顫音時，不能用西歐演唱顫音的方法來套，而要借鑒極具蒙古地方特色的“諾古拉”顫音方法來唱，放松喉嚨和咽部，在富于彈性的氣息支持下，用咽部的顫動去唱，以及在處理這類花腔部分演唱過程中下顎、軟腭、舌根等部位的具體狀態(tài)。李燕探討了尚德義花腔藝術(shù)歌曲演唱的“情調(diào)性”、 演唱情感的“真實性”、 演唱行腔的“流暢性”、 演唱與伴奏的“協(xié)調(diào)性”等問題。樊霄英在論文中通過分析多首尚德義花腔藝術(shù)歌曲的演唱，比較中西花腔演唱技巧異同，得出了富有中國特色性的花腔演唱技巧，如倚音、顫音、跳音和快速音階、琶音等裝飾的演唱處理。
2、花腔的音色要求。還有的研究提到音色與花腔的關(guān)系，如羅靜和程萍都曾提到在演唱《春江花月夜》時，音色具有很強的形象性，這首歌曲的花腔部分需要一種自然純凈、古樸典雅而不失晶瑩透亮、輕盈飄逸的聲音音色來演繹。楊英對《春江花月夜》演唱中開頭結(jié)尾“簫的音色移植”、歌曲中間及部分“花腔吟唱琵琶音韻”、“漁歌唱晚”主題音樂的花腔處理等作了分析研究。
3、花腔演唱的人文素質(zhì)要求。花腔演唱者不但要有過硬的技巧，還要注意人文修養(yǎng)的提高，才能真正完整地表現(xiàn)出花腔歌曲的內(nèi)容和意境。程萍指出“聲樂隨想曲《春江花月夜》是一首對演唱者的人文素質(zhì)和演唱技巧都要求很高的作品?！?/p>
（三）花腔歌曲的訓練與教學
作為新穎別致的藝術(shù)風格，把花腔應用于民族聲樂中，不僅能豐富聲樂教學內(nèi)容、發(fā)展和鞏固聲樂學習者的技能技巧、激發(fā)演唱者的歌唱欲望，而且還能豐富樂感、啟迪藝術(shù)創(chuàng)造思維，促進演唱者心態(tài)的健康發(fā)展，有利于提高聲樂演唱和教學的質(zhì)量。因此，對花腔技巧本身的研究、花腔技巧的訓練以及花腔在民族聲樂教學中的應用等研究有現(xiàn)實意義。
楊d對西方花腔技法和我國傳統(tǒng)潤腔技法進行了比較研究，總結(jié)了兩者的異同與聯(lián)系，對目前民族聲樂花腔的行腔研究有一定指導意義。韋亦B指出了傳統(tǒng)音階練習方式對花腔訓練的局限性，提出選擇優(yōu)秀花腔歌曲中有針對性的樂句和樂段作為練聲曲，加強連貫性、靈活性以及字聲結(jié)合訓練的必要性和有效性。沈金華、方露娜等也提出了具體花腔訓練方法，即柔軟性和圓連音的訓練、音階琶音的訓練、漸強與漸弱的訓練、跳音的訓練、顫音的訓練和其他裝飾音訓練等，并且給出了一定的訓練提示或訓練步驟。
（四）美學方面
這部分研究多針對某首花腔歌曲展開各部分及整體的賞析，尤其突出花腔部分所展現(xiàn)的意境美，或是從作曲家對花腔歌曲創(chuàng)作的美學思想等方面展開。
1、歌曲賞析。刁笑萌在《鳥兒在風中歌唱》美學研究中，提出花腔部分對表達凄涼之美的重要作用，認為華彩樂段“啊”部分是整首作品意境的點睛之處，花腔部分以富有裝飾性的變化曲調(diào)表現(xiàn)出快速靈巧的獨特色彩，運用了半音階下行的寫作手法將其鳥兒的憂傷、壓抑和嘆息的無助表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，這也正是作品獨特凄涼之美存在的原因，震撼心靈，無詞之韻唱出有詞之意，達到“此時無詞勝有詞”。王文瀾專門探討了花腔歌曲無詞部分的審美意境，華彩性花腔部分無論是跳躍性的節(jié)奏、重復模進、或是速度上漸快漸慢的處理手法，均恰當而豐富地表達了主題。對《春江花月夜》楊英分別從選材、創(chuàng)作題材、器樂化的人聲運用及民族化的鋼琴伴奏形象等方面進行了全方位的賞析，認為它“將中西方的音樂元素和審美意識融會貫通，用聲樂藝術(shù)和高超西化的花腔演唱技巧詮釋中國古典名曲”。
2、美學思想。正如尚德義本人說，“我寫花腔，注重上口，講究發(fā)聲自然流暢，追求美的品質(zhì)，不為花腔而花腔?！痹谏械铝x教授作品音樂會學術(shù)研討會上，張小平評價說“其美學價值在于對音樂本身純粹性的探索，反映了作曲家純樸的美學觀念?！辟I巖萍、賽音等在論文中從題材選擇的境界追求、藝術(shù)風格的境界追求、歌詞選擇上的境界追求、旋律美的境界追求、鋼琴伴奏的境界追求等方面論述了尚德義歌曲創(chuàng)作的美學思想。
二、研究評述
總體來看，目前學界對我國民族花腔藝術(shù)的研究較為重視，涉及到了花腔藝術(shù)的各主要方面，取得了一定成果，這與花腔藝術(shù)在我國民族聲樂中越來越重要的地位和作用是分不開的，但有些方面還有待于更進一步的深入和探討。
在花腔歌曲創(chuàng)作方面，多集中在作曲家尚德義的花腔創(chuàng)作上，對其他作曲家的花腔創(chuàng)作涉獵較少；而且多是從尚德義花腔歌曲的創(chuàng)作成就及創(chuàng)作特點方面論述的，如創(chuàng)作特點多以民族題材、時代特點、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、民族風格與西洋技法的統(tǒng)一等方面展開，而非對花腔本身創(chuàng)作特點的具體論述。只有李雪峰以尚德義藝術(shù)作品的花腔部分創(chuàng)作特點為題，專門對四首花腔藝術(shù)歌曲的花腔部分進行了分析論述，但較為簡略，總體來說文中所論述的是花腔的運用在歌曲表現(xiàn)中的作用，也并非是真正的“花腔創(chuàng)作特點”。總之，此類研究多是“尚德義”角度而非“花腔”角度著手展開的。
在花腔歌曲演唱方面，這類研究大多是先對整首花腔歌曲曲式結(jié)構(gòu)或風格進行分析，之后專門針對花腔部分的演唱分析；也有分段落或部分進行論述的，有的則具體到小節(jié)，具體到個別音的演唱處理，多為咬字吐字、情感、氣息等演唱經(jīng)驗或演唱提示。這些研究對我國民族花腔聲樂演唱的發(fā)展有一定促進作用，但這類研究缺乏系統(tǒng)總結(jié)，涉獵范圍較小。另外對花腔本身的特點及發(fā)聲過程中各腔體和全身肌肉運動狀態(tài)的研究并不是很多。
在花腔歌曲教學與訓練方面的研究相對較少，其中韋亦B的研究主要論述了尚德義的花腔歌曲創(chuàng)作對我國民族聲樂教學的作用與貢獻；涉及民族花腔訓練方法的也僅有兩篇，都提倡對聲音柔軟性、跳音、裝飾音、節(jié)奏、力度等方面的訓練。對于教師如何根據(jù)學生不同的聲音特點，進行民族花腔訓練，對以往教學經(jīng)驗成敗的總結(jié)，以及學生學習花腔過程的體會和心得等方面討論相對較少。此外，花腔的教學與訓練是花腔藝術(shù)在我國生根、發(fā)芽、枝繁葉茂的重要環(huán)節(jié)，對我國民族聲樂教學有較大促進作用，這方面研究有待于進一步加強和完善。
在花腔美學特征方面，從現(xiàn)有研究成果來看，多是對整首歌曲或無詞部分的審美剖析，旋律、鋼琴伴奏的審美意蘊，作曲家花腔歌曲創(chuàng)作的美學思想等方面展開的，對于與之相關(guān)的心理學、形態(tài)分析學以及對它的藝術(shù)功能、使用功能等美學方面的研究相對缺乏。
綜上所述，作為一門特色藝術(shù)種類，花腔的應用在我國民族聲樂中已取得了較大發(fā)展，學界研究也取得一定的成就，但對除尚德義以外的其他作曲家花腔創(chuàng)作研究、花腔與我國民歌或民間音樂的具體結(jié)合方式，以及對我國花腔歌曲演唱處理方面的系統(tǒng)總結(jié)等方面還有待于完善。為進一步加強花腔在民族聲樂中的運用和藝術(shù)價值，還需在多方面做出更大努力和補充，如花腔被普遍認為是“舶來”的藝術(shù)，但它如何被我國聲樂界及大眾接受和喜愛，是怎樣的傳播和接受過程，有哪些決定性因素；西方花腔與我國本土花腔有哪些本質(zhì)的區(qū)別，民族聲樂中花腔藝術(shù)本身的特點；花腔之所以能夠與我國民族聲樂結(jié)合、運用和發(fā)展，其時代背景和社會心理以及人們審美價值取向的變化，以及花腔在我國民族聲樂中未來的發(fā)展趨勢等都是值得進一步研究和探討的。
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近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。有關(guān)資料表明，全世界文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造220億美元的價值，并且還在以5％的速度遞增。杭州在 《杭州十大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2005- 2010 年） 》 中提出 “創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 要成為 “杭州文化的支柱產(chǎn)業(yè)”，并建立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，綜合實力已排名全國第五位。
一、杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀
（一）發(fā)展勢頭良好
據(jù)初步測算，2008年杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值579.86億元，按可比價計算（下同），增長17.6%，高于杭州市GDP增速6.6個百分點，高于杭州市服務業(yè)增加值增速3.8個百分點，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占杭州市GDP的比重達12.1%，比上年提高0.2個百分點，對GDP增長的貢獻率為13.2%。
（二）以產(chǎn)業(yè)園區(qū)為依托
以產(chǎn)業(yè)園區(qū)為依托，促進杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。杭州確定將西湖創(chuàng)意谷，之江文化創(chuàng)意園 ，西湖數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)園 ，運河天地文化創(chuàng)意園，杭州創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新天地， 創(chuàng)意良渚基地 ，西溪創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園 ，湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園 ，下沙大學科技園， 白馬湖生態(tài)創(chuàng)意城等十大園區(qū)作為主平臺，推動全市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)集群發(fā)展。如果說“LOFT49”的出現(xiàn)，讓我們感受到了杭州城市一隅的神秘氣息，明白了什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，那么如今西湖創(chuàng)意谷、之江文化創(chuàng)意園等十大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)加快建設，將有力推動杭州成為全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心。
（三）產(chǎn)業(yè)分層發(fā)展
以文化藝術(shù)、信息服務、設計服務和咨詢策劃為主要摘要內(nèi)容的相關(guān)層，2008年實現(xiàn)增加值354.94億元，同比增長14.8%，占全部文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的61.2%。碩士論文，問題。碩士論文，問題。
（四）文化創(chuàng)意活動日益豐富
2008年，杭州堅持以“五個一工程”建設為龍頭，精心策劃和舉辦西湖博覽會、中國國際動漫節(jié)等重大文化創(chuàng)意活動，大力推進社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、旅游文化、廣場文化建設，不斷營造鼓勵創(chuàng)新的氛圍，提高公共文化服務水平，切實滿足老百姓日益增長的文化需求。
二、存在的主要問題
（一）融資難
受國際金融危機影響，部分產(chǎn)業(yè)和公司效益下降，普遍出現(xiàn)不同程度的資金緊缺和經(jīng)營困難，大量減少了在現(xiàn)代傳媒業(yè)上的廣告投入，同時，由于紙張、采購節(jié)目、工資等成本上升，以廣告為主要收入來源的現(xiàn)代傳媒業(yè)2008年增加值增幅比上年下降19.5個百分點。杭州日報報業(yè)集團、杭州文化廣播電視集團兩大主要媒體營業(yè)利潤增幅均呈現(xiàn)不同程度的下滑；全年接待入境旅游人數(shù)和國內(nèi)游客人數(shù)的增幅分別比上年下降8.5和1個百分點；旅游創(chuàng)匯增幅和國內(nèi)旅游收入增幅分別比上年下降7.3和3.9個百分點，導致杭州市文化休閑旅游業(yè)增加值增幅比上年下降7.4個百分點。解決文化創(chuàng)意企業(yè)融資難問題迫在眉睫。
（二）部分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政府保護嚴重，競爭能力不強
與廣播電視業(yè)不同，出版業(yè)作為一種壟斷性資源，不是依靠廣告盈利的，而主要依賴財政補貼，因此，長期以來地方主義、部門保護主義相當嚴重。目前杭州市的出版單位的性質(zhì)、運行機制和管理體制各不一樣，上級主管部門也不同，各主管部門之間還存在復雜的級別隸屬關(guān)系，要進行全面整合，以達到資源充分利用的目的相當困難。各單位產(chǎn)業(yè)市場化發(fā)展意識不強，把出版業(yè)當作安排冗余人員、的“后院”，讀者意識、市場意識淡薄，經(jīng)營效益低下。又如，杭州數(shù)字電視近幾年遭到市民壟斷非議，人們在安裝電視時，別無選擇。
（三）缺乏創(chuàng)新創(chuàng)意人才
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要有創(chuàng)意天賦的高素質(zhì)勞動力資源的投入。有創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提條件，這就意味著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必然在高素質(zhì)人才集中的地方蓬勃發(fā)展。從目前從業(yè)人員構(gòu)成情況來看，杭州文化娛樂業(yè)從業(yè)人員3.47萬人，其中專業(yè)技術(shù)人員9682人，只占27.9%，而專業(yè)技術(shù)人員中，中高端人才只有10%。文化創(chuàng)意類畢業(yè)生中，真正能發(fā)揮創(chuàng)意作用的很少，中高端創(chuàng)意人才缺乏已經(jīng)成為杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。
（四）法律保護存在漏洞
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是資本知識密集型的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品創(chuàng)作成本很高，一部電影的拍攝往往耗資幾百萬元以上，一張唱片的錄制與發(fā)行耗資百萬元以上相當常見。但文化創(chuàng)意產(chǎn)品復制的邊際成本卻很低，而且易于復制、傳播、修改。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)保護難度加大。做好知識產(chǎn)權(quán)保護是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的前提和基礎。如何填補這一法律漏洞，加大保護知識產(chǎn)權(quán)的力度，是目前迫切需要解決的問題。碩士論文，問題。
（五）休閑娛樂場缺乏層次感，特征不鮮明
杭州大大小小的娛樂休閑場所較多，但各場所缺乏層次感，特征不鮮明。如杭州的宋城、杭州樂園等都是綜合性的游樂場所，差別不大。各文化休閑項目處于分散的、淺層次的、粗放式的階段。我們應該根據(jù)人們生活水平，分設層次不同的休閑游樂場所，同時，根據(jù)杭州游樂人士追求個性的特點，設立多個個性鮮明的游樂場所，改造現(xiàn)有傳統(tǒng)文化資源，開發(fā)現(xiàn)代意義上的創(chuàng)新性休閑娛樂項目。
（六）產(chǎn)品科技含量低，知名品牌少
與工業(yè)制成品等相比，文化產(chǎn)品更需要科技創(chuàng)新，也需要創(chuàng)立自己的品牌。文化產(chǎn)品科技含量提高，不僅可以降低成本，而且還賦予了產(chǎn)品獨有的特征，在一定時間段內(nèi)，形成壟斷優(yōu)勢，賺取豐厚利潤。文化產(chǎn)品一旦有了自己的品牌，其知名度要比有形產(chǎn)品大，而且品牌的盜用情況會比較少見。但是從目前情況來看，由于各方面因素的影響，同時，由于文化創(chuàng)意企業(yè)本身缺乏創(chuàng)新意識和經(jīng)營意識，文化產(chǎn)品科技含量比較低，知名文化品牌很少。許多文化產(chǎn)品加工手段粗略和制作水平不高，個性化文化產(chǎn)品很少，市場占有率和影響力低，文化產(chǎn)品供給跟不上人們對文化產(chǎn)品的個性化需求。
三、促進杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議
（一）加強文化傳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展與規(guī)模效應
產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展是當今產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢之一。作為新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其較強的產(chǎn)業(yè)融合性決定了其發(fā)展過程中需要整合各種資源，集群化發(fā)展趨勢非常明顯。碩士論文，問題。如美國聞名于世的曼哈頓“蘇荷（SOHO）藝術(shù)聚集地”、好萊塢影視娛樂業(yè)及群等，都是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的成功范例。
（二）注重文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和新產(chǎn)品開發(fā)，打造優(yōu)勢品牌
在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，杭州要著力打造具有自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新和新產(chǎn)品開發(fā)。碩士論文，問題。要深入研究如何把高科技引入文化藝術(shù)領域，開發(fā)新產(chǎn)品，從而加大文化產(chǎn)品的高科技含量，使高科技和人文、藝術(shù)進行完美的結(jié)合，開辟出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新天地。
（三）加大對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)
在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，杭州要著力打造具有自主知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品品牌。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新和新產(chǎn)品開發(fā)。要深入研究如何把高科技引入文化藝術(shù)領域，開發(fā)新產(chǎn)品，從而加大文化產(chǎn)品的高科技含量，使高科技和人文、藝術(shù)進行完美的結(jié)合，開辟出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新天地。
（四）制定和完善相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)
首先要做好知識產(chǎn)權(quán)保護，營造一個有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境。碩士論文，問題。二是要制定嚴格的準入制度，以避免某些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅是沖著政策的諸多“優(yōu)惠”而不是產(chǎn)業(yè)本身的問題。三是要加大文化執(zhí)法力度，堅決清除腐朽的、有害的“文化”、“文化垃圾”。同時，對現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)要加大扶持力度，吸引民間資本進入，做好產(chǎn)業(yè)園區(qū)周邊環(huán)境的改造等服務，妥善處理好房屋產(chǎn)權(quán)人、開發(fā)商和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人群的利益，為企業(yè)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)市場運作的主體打開了通道
參考文獻：
[1]翁旭青.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展理論及影響因素研究[J].北方經(jīng)貿(mào),2010(4).
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[4]朱英明.產(chǎn)業(yè)集聚研究述評[J].經(jīng)濟評論,2003(3) .
二、美術(shù)高考制度與美術(shù)高考的關(guān)系
四川工程職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)系謝建華在《美術(shù)高考制度的現(xiàn)狀分析與對策》通過分析認為目前美術(shù)高考制度存在幾個方面弊端：①對文化理論課程的輕視；②考試內(nèi)容的固化和單一導致對中國傳統(tǒng)藝術(shù)及世界藝術(shù)多元化的漠視；③對創(chuàng)造能力的湮沒；④美術(shù)高考內(nèi)容與學生所報專業(yè)的錯位。認為應該從以下幾個方面來解決上述問題：①錄取時，文化與專業(yè)要并重；②美術(shù)高考中，對中國傳統(tǒng)及民間藝術(shù)的側(cè)重；③考題應根據(jù)不同專業(yè)有不同變化，加大對藝術(shù)綜合能力的考核；④對考題的審美標準應多元化，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造力；⑤在閱卷中，實行初審、復審、終審三步驟，評審老師年齡老、中、青搭配；⑥美術(shù)人才的民間選拔與高考選拔相結(jié)合。河南省青年管理干部學院的李勃和吳杰的《對美術(shù)高考改革之路的建議》跟上文大同小異，都強調(diào)了文化和專業(yè)并重、傳統(tǒng)與民間藝術(shù)的側(cè)重、藝術(shù)綜合能力考核等等。中央美術(shù)學院人文學院光的碩士論文《美術(shù)考前班現(xiàn)象研究》從高校擴招、社會和需求壓力、高校變革等方面闡述了美術(shù)高考制度是導致美術(shù)“高考熱”的根源。
三、美術(shù)高考的利弊分析
湖北大學藝術(shù)學院的楊帆在《試析美術(shù)高考培訓產(chǎn)業(yè)對大學生就業(yè)的積極作用》中對美術(shù)高考培訓產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀、高校藝術(shù)類畢業(yè)生嚴峻的就業(yè)形勢進行分析，從美術(shù)培訓產(chǎn)業(yè)對美術(shù)類大學生就業(yè)具有積極作用。浙江工業(yè)大學的王東在《高考美術(shù)“速成班”的利弊分析》一文中分析了校外美術(shù)教育“火爆”的原因、高考美術(shù)“速成班”的利弊分析和如何避開其中弊端的解決方案。
四、美術(shù)高考相關(guān)的教學方法論的闡述和新解
