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時(shí)間：2023-08-16 09:20:39
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為什么一小部分國(guó)人習(xí)慣在公共場(chǎng)合大聲喧嘩，隨手亂扔垃圾，不講秩序，不守規(guī)范？我個(gè)人淺顯地認(rèn)為，是這些人不習(xí)圣賢之道，不遵圣賢之訓(xùn)，不守規(guī)矩，不遵規(guī)則?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢姡湃耸欠浅Ｖ匾曅奚淼?，沒有修身，就沒有齊家；沒有齊家，就沒有治國(guó)，更談不上平天下。
同志在山東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！彼?，我認(rèn)為，學(xué)校的“立德樹人”工程應(yīng)把中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育作為學(xué)校德育工作的主要內(nèi)容和形式，并把修己以敬、修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮擺在“德”的首位。在此基礎(chǔ)上，以教師隊(duì)伍建設(shè)為核心，以規(guī)范學(xué)生日常行為為基礎(chǔ)，以豐富多彩的活動(dòng)為載體，扎實(shí)有效地開展德育活動(dòng)，全面提升學(xué)生的思想道德和綜合素質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教師具有不可替代的作用，教師的師德師風(fēng)就是無(wú)形的榜樣。像湖南省雙峰縣梓門橋鎮(zhèn)中心學(xué)校每周周前會(huì)上都安排了十分鐘的教師傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)時(shí)間。我們有序?qū)W習(xí)了《大學(xué)》《中庸》等古文化書籍，并組織觀看《百家講壇?中華孝道》等視頻，給了所有老師心靈的洗禮、靈魂的凈化。我們更要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師把傳統(tǒng)文化精髓貫徹到工作、生活中，落實(shí)到一言一行中；要求教師不斷增強(qiáng)文化自覺與文化自信，追求美好崇高的道德境界，充分理解學(xué)校校訓(xùn)“感恩、責(zé)任、拼搏、夢(mèng)想”賦予我們的責(zé)任和義務(wù)，努力完成教育工作立德樹人的根本任務(wù)。在這樣的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和熏陶中，老師們都有一顆感恩之心、仁慈之心、關(guān)愛之心。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學(xué)生管理思想
1.以人為本。早在三千年前，我國(guó)就已經(jīng)顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時(shí)期三龍擁護(hù)一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來儒家思想也對(duì)這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級(jí)的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學(xué)生為本，充分滿足學(xué)生的需要，了解并尊重每個(gè)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教?？鬃拥牡茏颖姸啵鬃訄?jiān)持挖掘每個(gè)學(xué)生的特質(zhì)，根據(jù)不同學(xué)生的性格和興趣差異給予不同方向的引導(dǎo)，使學(xué)生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)是非常值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國(guó)、平天下是傳統(tǒng)文化對(duì)每個(gè)七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代教育對(duì)教育者提出的要求。儒家文化特別強(qiáng)調(diào)正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學(xué)生健康三觀地形成帶來顯著影響，因此修身正己的觀念應(yīng)該銘刻在每個(gè)教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時(shí)期，法家就特別重視獎(jiǎng)賞和處罰制度，這一觀點(diǎn)隨著我國(guó)朝代的興替一直傳承下來，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下。教育者應(yīng)該通過科學(xué)合理的管理制度和賞罰機(jī)制規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生走向正軌。
二、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的必要性
1.有利于樹立正確的教育觀念。良好社會(huì)風(fēng)氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，尤其在人口基數(shù)較大的中國(guó)，教育觀念對(duì)整個(gè)社會(huì)的輿論走向和價(jià)值取向有著重要的指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國(guó)五千年歷史的精華，將其融入高職學(xué)生管理之中有助于使學(xué)生形成正確的教育觀念，有利于指引我國(guó)教育行業(yè)形成端正的價(jià)值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應(yīng)用于高職學(xué)生管理之中，不僅能夠指導(dǎo)教學(xué)觀念的樹立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質(zhì)健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學(xué)生在復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代守住初心，更快地適應(yīng)大量的信息沖擊，形成良好的品質(zhì)。
三、新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的途徑
1.強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學(xué)生管理中以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應(yīng)提升教學(xué)品質(zhì)，完善學(xué)生的基礎(chǔ)生活設(shè)施，提高學(xué)生對(duì)高職院校的滿意度；另一方面還要發(fā)掘?qū)W生精神層面的需求，幫助學(xué)生尋找自身的興趣和優(yōu)勢(shì)，發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。2.發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進(jìn)行學(xué)生管理時(shí)注重挖掘每個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生的興趣和選擇，引導(dǎo)學(xué)生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院校可以設(shè)置不同類型的課程供學(xué)生們選擇，讓學(xué)生在自身愛好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行選擇上的指導(dǎo)，避免學(xué)生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學(xué)中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學(xué)習(xí)汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)積累，提升個(gè)人魅力；另一方面對(duì)待學(xué)生要做到言行一致，要嚴(yán)于律己，為人行事讓學(xué)生信服。4.建立合理的獎(jiǎng)懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設(shè)立健全的學(xué)生管理規(guī)范，要對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)形成正向刺激，對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎(jiǎng)懲機(jī)制要把握好力度，針對(duì)不同學(xué)生的性格特點(diǎn)區(qū)分實(shí)施強(qiáng)制性的獎(jiǎng)懲或緩和性的獎(jiǎng)懲，以此優(yōu)化實(shí)施效果。
四、結(jié)論
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學(xué)生管理思想，新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。因此，新時(shí)期高職院校應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎(jiǎng)懲體制，將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
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一、目前狀況下我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代旅游管理的影響
（一）傳統(tǒng)文化中“以人為本”與現(xiàn)代旅游管理中的“人本”管理理念?？鬃又v“禮之用，和為貴”。強(qiáng)調(diào)“和”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人際關(guān)系的調(diào)整。[2] “以人為本”思想是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文明的精華所在，從亞圣孟子的“民本”思想到“民貴”思想，無(wú)不體現(xiàn)了人的重要性。由此看來只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能促進(jìn)事物不斷的朝正向發(fā)展，近年來隨著現(xiàn)代旅游的發(fā)展，旅游業(yè)中“人”的作用越來越受到重視，并逐漸形成為“人本”管理的先進(jìn)管理理念。
（二）傳統(tǒng)文化中的“德治”發(fā)展成為現(xiàn)代旅游管理中“以德服人”理念。在現(xiàn)代旅游管理理念中，不少企業(yè)吸收了傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)展成為充分體現(xiàn)以德治企的“德治”理念，他們以以德服人的人格魅力，通過樹立榜樣，身體力行等方法進(jìn)行管理，切實(shí)為員工的利益著想，尊重員工，形成了由內(nèi)而外的優(yōu)秀服務(wù)模式，使旅游管理水平得到全面提升。
（三）傳統(tǒng)文化中提倡“以和為貴”，現(xiàn)代旅游管理中呼吁“陽(yáng)光服務(wù)”。近年來隨著現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展，管理模式也在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的旅游管理模式往往是條規(guī)管理，而漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o(wú)為而治”的管理方法，這是現(xiàn)代旅游管理受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn)。在服務(wù)業(yè)發(fā)展中“以和為貴”思想的影響越來越大，影響范圍也越來越寬，其中表現(xiàn)最突出的是旅游企業(yè)，特別是在旅游企業(yè)文化的構(gòu)建上，極其重視“人和”，強(qiáng)調(diào)微笑服務(wù)、陽(yáng)光服務(wù)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化中“以和為貴”思想的繼承與發(fā)展。
二、現(xiàn)代旅游管理在中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用方面存在的問題
（一）旅游企業(yè)的文化定位不夠科學(xué)。（1）定位雷同，缺乏特色。特色是旅游產(chǎn)品營(yíng)銷取勝的關(guān)鍵因素，如果一個(gè)企業(yè)創(chuàng)立的旅游形象沒能切實(shí)有效地在旅游者心目當(dāng)中激起獨(dú)特的感知和印象，那么它就失去了形象定位的實(shí)際意義。（2）文化定位脫離當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展現(xiàn)狀，語(yǔ)句夸張，名不符實(shí)。有些旅游地在文化定位的時(shí)候脫離了當(dāng)?shù)芈糜维F(xiàn)實(shí)中的發(fā)展?fàn)顩r，為了達(dá)到宣傳效果，不擇手段，過分渲染目的地，使最終形成的文化定位與本地的實(shí)際情況相差很遠(yuǎn)，造成盲目夸大的現(xiàn)象。（3）一應(yīng)俱全，重心難找。每個(gè)旅游地都有其獨(dú)特的旅游資源和地域特色，應(yīng)該是把本地最具有特色，最能吸引游客的資源作為定位的主要內(nèi)容。旅游地的宣傳口號(hào)也尤為重要，作為宣傳載體，口號(hào)自然也該是簡(jiǎn)潔易懂的。然而許多旅游地卻在口號(hào)制定的時(shí)候想方設(shè)法把本地所有的旅游資源展現(xiàn)給旅游者，這未免就造成了面面俱到，毫無(wú)重點(diǎn)的狀況，無(wú)法將當(dāng)?shù)刈罹咛厣穆糜钨Y源展現(xiàn)給旅游者。
（二）旅游目的地的文化基礎(chǔ)設(shè)施有待改善，科學(xué)規(guī)劃有待加強(qiáng)。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游消費(fèi)傾向由過去的重物質(zhì)消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)變成精神消費(fèi)。許多企業(yè)在發(fā)展文化旅游的時(shí)候卻忽略了基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，忽略了發(fā)展文化旅游也需要基礎(chǔ)配套的問題。一些景區(qū)在文化硬件設(shè)施及軟件項(xiàng)目等基礎(chǔ)方面有待加強(qiáng)。而且許多景區(qū)沒有統(tǒng)一的發(fā)展總體規(guī)劃，這樣勢(shì)必會(huì)引起在文化旅游資源開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配套服務(wù)功能完善的過程中缺乏指導(dǎo)和科學(xué)性的綱領(lǐng)。從而造成盲目、重復(fù)建設(shè)，既浪費(fèi)了資金也破壞了旅游地的整體文化形象。
（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用形式比較單一，缺乏創(chuàng)新。許多旅游企業(yè)認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用就是讓旅游從業(yè)人員穿一穿傳統(tǒng)的服飾，在景區(qū)內(nèi)設(shè)置一些傳統(tǒng)的物件。一些企業(yè)在傳統(tǒng)文化應(yīng)用過程中只是簡(jiǎn)單的生搬硬套，很少有出新意的地方。
三、優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游管理中的應(yīng)用發(fā)展對(duì)策
（一）科學(xué)合理定位旅游區(qū)域的企業(yè)文化。（1）努力提高企業(yè)文化形象的區(qū)分度。要提出具有特色的地域傳統(tǒng)文。所以一個(gè)旅游地要想發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游項(xiàng)目必須突出自己的特色項(xiàng)目，這樣才能產(chǎn)生獨(dú)有的吸引力，達(dá)到文化形象定位的最終目的。（2）將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源和產(chǎn)品作為企業(yè)文化定位的物質(zhì)基礎(chǔ)。在旅游資源和旅游產(chǎn)品方面，旅游目的地做為一個(gè)大集合，其中既包含了具有實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義的人文旅游資源也包含了自然的旅游產(chǎn)品和資源。管理者應(yīng)該充分挖掘當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和產(chǎn)品中最具特色和吸引力的核心內(nèi)容作為當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蠖ㄎ?。?）規(guī)范旅游規(guī)劃的開發(fā)程序，重視文化定位。應(yīng)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代旅游管理當(dāng)中的關(guān)鍵所在是科學(xué)有序地規(guī)劃旅游區(qū)的文化。在現(xiàn)代旅游管理中，我國(guó)的旅游資源因地域差異而不同，許多旅游地的傳統(tǒng)文化資源極具開發(fā)潛力，如在黑龍江特有的少數(shù)名族赫哲族聚居的區(qū)域現(xiàn)在已建成全面一體的赫哲文化游覽觀光園，園區(qū)發(fā)展勢(shì)頭良好。由此可見各地如果吸收赫哲文化園的開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，合理開發(fā)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，按照科學(xué)、合理、有序的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃工作，就一定能收到意想不到的效果。
（二）完善開展傳統(tǒng)文化旅游的基礎(chǔ)性工作。廣義的理解認(rèn)為旅游開發(fā)就是根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，運(yùn)用適當(dāng)?shù)馁Y金、技術(shù)手段，通過科學(xué)的調(diào)查、評(píng)價(jià)、規(guī)劃、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)等，使未被利用的資源得以利用，己被利用資源在深度和廣度上得到加強(qiáng)。所以對(duì)一個(gè)旅游地的資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品、商品、人才等進(jìn)行全方位研究，確定其有利的發(fā)展方向，做好相應(yīng)的配套設(shè)施才能使旅游景點(diǎn)在區(qū)域內(nèi)得以完善、發(fā)展和提高，從而創(chuàng)更佳的企業(yè)益。
要想實(shí)施化旅游理念，就應(yīng)該大力完善旅游地的基礎(chǔ)性工作，這是把我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代旅游管理中的前提條件。應(yīng)該重視對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代旅游文化發(fā)展中的重要性，提高人們的傳統(tǒng)文化意識(shí)，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代意義。
（三） 不斷豐富傳統(tǒng)文化的旅游活動(dòng)形式?，F(xiàn)代旅游業(yè)要想充分利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要不斷開展現(xiàn)代化與民族性相結(jié)合的多樣化的現(xiàn)代旅游方式，不斷豐富傳統(tǒng)文化的旅游表現(xiàn)形式，從而更好地滿足人們對(duì)現(xiàn)代旅游的精神需求。在旅游管理的過程中，通過親身參與法、情感體驗(yàn)法等多種方式，以實(shí)現(xiàn)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化后的現(xiàn)代旅游管理實(shí)現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展。近些年來紅色旅游異軍突起， 這在很大程度上是人們追求多彩的精神文化生活的結(jié)果， 它是一種特殊的精神文化產(chǎn)品， 其具有獨(dú)特的精神價(jià)值， 如抗戰(zhàn)精神、精神、西柏坡精神等早已形成具有世界文化遺產(chǎn)意義的“紅色精神”。 這些精神經(jīng)世世代代激勵(lì)我們中華兒女不斷地走在歷史的前列，牢記歷史，和對(duì)歷史事件和歷史偉人的懷念與敬仰之情。
（四）充分挖掘旅游資源中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。旅游地在開發(fā)過程中如果離開了傳統(tǒng)的文化元素，就會(huì)變得空虛而缺乏內(nèi)在的吸引力，旅游管理如果不能和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合就會(huì)變得僵化而缺乏親和力，這對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是極其不利的。旅游企業(yè)通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘和豐富，更好地把傳統(tǒng)文化的精華部分應(yīng)用到旅游管理當(dāng)中，開發(fā)出更具有民族性和代表性的特色旅游產(chǎn)品滿足旅游者的精神需求和旅游業(yè)的發(fā)展需要。只有深入挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出本地旅游資源的特色，才能使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展擁有持久向上的生命力。
小結(jié)：我國(guó)現(xiàn)代旅游業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮之中不斷豐富和發(fā)展，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理產(chǎn)生的影響將會(huì)越來越廣泛，必須引起旅游企業(yè)的高度重視。在科學(xué)定位旅游區(qū)域的企業(yè)文化，完善開展傳統(tǒng)文化旅游的基礎(chǔ)性工作，豐富傳統(tǒng)文化旅游活動(dòng)形式的同時(shí)，充分挖掘旅游資源的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、積極探索融入中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，從而促進(jìn)旅游管理水平的全面提升，以保障旅游業(yè)的繁榮、持續(xù)、健康、快速發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。
（一）以人為本的管理理念
以人為本的管理理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。
（二）以和為貴的管理方式
“以和為貴”的思想源自中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對(duì)旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無(wú)為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對(duì)旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無(wú)為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
（三）以德服人的人格魅力
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡(jiǎn)而言之，就是要做到“以德服人”。旅游企業(yè)管理者在進(jìn)行旅游管理的時(shí)候，應(yīng)注重借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。
二.旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略
為進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的促進(jìn)作用，在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：
（一）科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化
科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國(guó)的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。
（二）做好文化旅游基礎(chǔ)性工作
做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對(duì)旅游管理而言，在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要廣泛開心中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)知識(shí)、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識(shí)，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進(jìn)文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。
（三）挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵
旅游管理中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識(shí)含量高的旅游形式，在我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要的地位。新時(shí)期的旅游活動(dòng)不會(huì)局限在觀光旅游的初級(jí)層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊(yùn)的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。
（四）豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式
中國(guó)生產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該有自身的文化特色
埃德娜·多斯桑托斯·杜伊森博格 聯(lián)合國(guó)貿(mào)易與發(fā)展會(huì)議創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)計(jì)劃主任
全球化和人們的生活方式不斷改變，使得人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)有了更高的需求。聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)大會(huì)的報(bào)告顯示，文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)正是促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際貿(mào)易、增長(zhǎng)收入、增加就業(yè)機(jī)會(huì)，增進(jìn)出口，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展最重要的因素。中國(guó)生產(chǎn)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品應(yīng)該有自身的文化特色，而不是完全的西方化?？梢詮奈鞣絿?guó)家學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，但是要有自己的風(fēng)格，而且我認(rèn)為在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中保持文化的獨(dú)特性是一件非常有趣的事情。
沒有文化開放的軟實(shí)力是封閉的
張國(guó)祚 中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心主任
文化是軟實(shí)力最根本的源泉。沒有文化高度的軟實(shí)力是短視的，沒有文化深度的軟實(shí)力是膚淺的，沒有文化廣度的軟實(shí)力是狹隘的，沒有文化開放的軟實(shí)力是封閉的。文化在軟實(shí)力中居于靈魂地位，發(fā)揮經(jīng)緯作用。我們提出的“以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”等，其實(shí)都是在加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)。
要尊重文化和市場(chǎng)規(guī)律
劉長(zhǎng)樂 鳳凰衛(wèi)視董事局主席
中華文化走出去，我覺得最佳效果就是“融”的問題。我們要尊重幾個(gè)規(guī)律，比如說文化規(guī)律，這個(gè)規(guī)律基本上全球文化是通用的。再一個(gè)是市場(chǎng)規(guī)律，我們說文化是河流也罷，是產(chǎn)品也罷，文化市場(chǎng)本身是有規(guī)律可循的。另外，一定要尊重各國(guó)的文化習(xí)慣，讓我們跟東西方的觀眾一塊“融進(jìn)去”，這樣我覺得就好辦了。
旅游管理作為現(xiàn)代管理學(xué)中一門新興的學(xué)科,它不僅包含了旅游學(xué)科自身的性質(zhì),同時(shí)也包含了管理學(xué)的普遍屬性。建立中國(guó)特色的旅游管理文化,必須要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理所產(chǎn)生的影響,并積極吸取其有利部分,利用傳統(tǒng)文化中的精華部分,提升我國(guó)的旅游管理水平,培養(yǎng)我國(guó)特有的旅游管理文化。
旅游管理與我國(guó)傳統(tǒng)文化概述
我國(guó)的旅游資源極為豐富,而且無(wú)論是人文資源還是自然資源,其中幾乎都蘊(yùn)含了非常豐富的文化底蘊(yùn)。我國(guó)旅游資源中的自然景觀,幾乎都能跟歷史的著名事件或者是著名人物聯(lián)系在一起,因此為自然景觀添加了濃厚的文化氣息;而我國(guó)的人文資源本身就是歷史文化的結(jié)晶,它往往都具有獨(dú)特的城市風(fēng)貌、豐富的文物古跡以及眾多的風(fēng)景名勝。正是由于我國(guó)在旅游文化資源上特有的民族特點(diǎn)和文化底蘊(yùn),因此在世界的旅游文化上占據(jù)了十分重要的地位。
管理與文化之間具有共生性,管理會(huì)隨著人類文化的發(fā)展而不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展,文化發(fā)展水平、方式都會(huì)對(duì)管理的模式、水平產(chǎn)生一定程度的影響,而管理反過來在某些程度上也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生影響。旅游管理作為管理學(xué)中的一部分,也同時(shí)符合這種管理和文化之間共生性的原則。
傳統(tǒng)文化下旅游管理所具備的特點(diǎn)
這里所說的傳統(tǒng)文化下的旅游管理,具體指的是旅游管理中的文化旅游,文化旅游在管理上必須要充分地考慮到文化旅游產(chǎn)品最基本的特征。
首先,文化旅游具有的非物質(zhì)性和不可替代性。舉例而言,要想到看到敦煌壁畫的旅游者只有去敦煌莫高窟,去別的地方是無(wú)法感受的;
第二,文化旅游行業(yè)本身屬于第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)行業(yè),具備服務(wù)行業(yè)所共有的特點(diǎn),服務(wù)僅僅是一種活動(dòng)、是一種行為,是可以被交換的無(wú)形產(chǎn)品。這點(diǎn)體現(xiàn)在文化旅游當(dāng)中,就表現(xiàn)出旅游文化產(chǎn)品中服務(wù)所占據(jù)的巨大比重,從某些層面上來說,服務(wù)就是文化旅游中的靈魂所在;
第三,文化旅游體現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)新性和穩(wěn)定性,旅游文化資源是處于不斷開發(fā)的過程中,但是一旦成為了旅游產(chǎn)品,基本上就形成了較為固定的旅游市場(chǎng)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響
管理理念中的以人為本。正是由于無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是旅游管理上都離不開的人的因素,因此,傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響上首先體現(xiàn)出來的必然是人。由于人類在發(fā)展的過程中對(duì)自身的作用逐漸有了一個(gè)較為清楚的認(rèn)識(shí),開始重視對(duì)人的尊嚴(yán)以及人自身價(jià)值重視和關(guān)注,因此就出現(xiàn)了“以人為本”的全新理念,而這個(gè)理念運(yùn)用到旅游管理上,則必然更加的突出。近年來的旅游企業(yè)在發(fā)展的過程中逐漸提出了參與式管理的全新管理模式,具體而言就是要讓每個(gè)旅游企業(yè)中的員工都能以一個(gè)主人翁的姿態(tài)和精神去參與到管理工作。
無(wú)論是旅游管理上的“以人為本”,還是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)人的重視,這些在思想根源上都是一致的,例如著名思想家荀子所提出的“水可載舟,水亦覆舟”、“民惟邦本,本固邦寧”。這些傳統(tǒng)文化上對(duì)人的重視,對(duì)現(xiàn)代的旅游管理者所給予的啟示就是要在管理過程中將員工放置于最重要的位置。
企業(yè)發(fā)展中的以和為貴。由于旅游管理是一個(gè)綜合性的管理內(nèi)容,一條旅游線路所涉及的內(nèi)容非常多,包括休閑娛樂、門票、餐飲、住宿、購(gòu)物、交通等多個(gè)環(huán)節(jié),這些環(huán)節(jié)上無(wú)論是哪一項(xiàng)出了問題,都會(huì)對(duì)整個(gè)旅游行程產(chǎn)生一定的影響。只有每個(gè)環(huán)節(jié)都能做好相互配合,為旅游者提供最為優(yōu)質(zhì)的服務(wù),才能實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)在管理中的最優(yōu)化。從這個(gè)意義上來說,就充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的以和為貴。
我國(guó)古代儒家思想中重視“和為貴”思想,這就可以運(yùn)用在現(xiàn)在旅游管理中各環(huán)節(jié)之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作上。就現(xiàn)今企業(yè)的管理而言,和諧應(yīng)該是管理的最高境界,無(wú)論提出什么樣的管理模式或者手段上的創(chuàng)新,歸根結(jié)底還是為了實(shí)現(xiàn)整體上的和諧。
管理者的人格力量。在旅游企業(yè)中實(shí)現(xiàn)管理模式的創(chuàng)新和管理水平的提高,一方面要在具體的管理內(nèi)容和環(huán)節(jié)上下功夫,另一方面也需要充分依靠一個(gè)管理者的人格力量。一個(gè)企業(yè)管理者的作風(fēng)在很大程度上也反映出一個(gè)企業(yè)的風(fēng)格,這也是管理者人格力量的體現(xiàn)。儒家所提出的“內(nèi)圣外王之道”,就彰顯出圣人的人格魅力,利用圣人的各人道德來做榜樣從而去影響他人,這也就說明在我國(guó)傳統(tǒng)文化中就重視榜樣的作用,其中所展示的就是人格力量。
此外,在旅游管理者的人格力量具體體現(xiàn)上,還涉及對(duì)下屬員工的激勵(lì)。激勵(lì)和鼓舞不是一個(gè)簡(jiǎn)單事情,而是需要一定的方法和藝術(shù),同時(shí)還具備極為深刻的文化內(nèi)涵。在對(duì)員工的激勵(lì)上,首先是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),然后給予一定的精神激勵(lì)作為配合,最后還要加上一定的考核制度來促進(jìn)。這些都只是最基本的激勵(lì)方式,并不能實(shí)現(xiàn)較為長(zhǎng)久的激勵(lì)效果。因此這就需要用到管理者的人格力量,在對(duì)員工的創(chuàng)造力和勞動(dòng)者進(jìn)行激發(fā)的同時(shí),除了對(duì)員工的集團(tuán)榮譽(yù)感進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí),更為重要是利用自身人格力量和下屬員工做到心靈上的溝通。具體做法就是要給予員工充分的尊重,對(duì)員工體察入微,利用內(nèi)心的良善處處為員工著想。同時(shí)管理者還必須將這些付之于具體的行動(dòng)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有提到“投之以桃,報(bào)之以李”,人心之間的互動(dòng)會(huì)更加有利于旅游企業(yè)的管理。
傳統(tǒng)文化傳承和旅游發(fā)展之間的協(xié)調(diào)發(fā)展
雖然傳統(tǒng)文化同我國(guó)的旅游管理之間存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,但是目前一些地區(qū)在旅游上缺乏管理,盲目開發(fā),其旅游事業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)保護(hù)帶來了巨大的壓力。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和旅游發(fā)展之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,是目前我國(guó)旅游管理中所必須要重視的問題。
深入挖掘旅游資源的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵。隨著我國(guó)旅游事業(yè)的不斷發(fā)展,新時(shí)期的旅游活動(dòng)肯定不會(huì)僅僅局限為自然景物的觀光旅游,而是要朝向?qū)ｉT的文化旅游等高層次、高知識(shí)含量的旅游形式發(fā)展,因此在旅游過程中對(duì)精神消費(fèi)以及文化感受的追求也越來越高。根據(jù)這種發(fā)展趨勢(shì),在相關(guān)的旅游管理工作中,必須要不斷深入開發(fā)一些具有深厚傳統(tǒng)精神文化底蘊(yùn)的新產(chǎn)品和新項(xiàng)目。具體來說,我國(guó)的廣大風(fēng)景旅游區(qū)首先要對(duì)旅游市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)和旅游者的客觀需求進(jìn)行及時(shí)研究,同時(shí)要充分把握自身文化資源上的特點(diǎn),在不斷完成創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推出各方面都讓游客滿意的傳統(tǒng)文化旅游。
〔中圖分類號(hào)〕D64〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）06-0143-05
一、立德樹人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)
每個(gè)民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當(dāng)代中國(guó)立德樹人，培育的是中國(guó)人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。
在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時(shí)空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)通過協(xié)商、合作構(gòu)成命運(yùn)統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會(huì)心理、價(jià)值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價(jià)值體系，其作為族群個(gè)體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)識(shí)，根植于個(gè)體內(nèi)心并規(guī)約其行為?！懊恳环N持久性的社會(huì)關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統(tǒng)一性包含了所說的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’?！m然不為其他人明確贊成或反對(duì)，但總是被某個(gè)人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來保障，而是行動(dòng)者自覺的事情?！薄?〕立德樹人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)無(wú)論從中國(guó)古代社會(huì)立德樹人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當(dāng)代資本主義社會(huì)承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強(qiáng)化都可以得到側(cè)面印證。當(dāng)代中國(guó)立德樹人必然蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價(jià)值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價(jià)值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊(yùn)，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會(huì)使“德”無(wú)處安放、無(wú)所附著。
在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無(wú)疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個(gè)民族普及的‘對(duì)生活和對(duì)人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會(huì)的行動(dòng)準(zhǔn)則?！薄?〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對(duì)人認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、他人和自我的基本觀點(diǎn)發(fā)生影響，致使個(gè)體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！薄?〕文化是涵養(yǎng)人才成長(zhǎng)的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價(jià)值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的價(jià)值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。
在“怎么樹”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！薄?〕以愛國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認(rèn)同，更是時(shí)展最迫切的呼聲，它承接過去又延續(xù)未來：民族精神不僅構(gòu)筑民族國(guó)家共同的文化根基，構(gòu)成民族國(guó)家共同理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國(guó)家發(fā)展實(shí)踐理論自覺的集中體現(xiàn)；時(shí)代精神則是在新條件下把握時(shí)展的脈搏，總結(jié)時(shí)展的經(jīng)驗(yàn)，反思時(shí)展的問題，歸納時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時(shí)代角度篩選、過濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時(shí)展要求的良性對(duì)接。這就需要我們用民族精神和時(shí)代精神服務(wù)于中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄塑價(jià)值共識(shí)。
在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中重要作用的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時(shí)代和階級(jí)局限，無(wú)法承載中國(guó)社會(huì)發(fā)展全部精神支撐的功能。
必須站在時(shí)代和歷史的高度，用的方法對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國(guó)的、健康的、現(xiàn)代的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因?yàn)樵诹⒌聵淙酥欣碚撌侵笇?dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是理想信念，其設(shè)計(jì)未來發(fā)展目標(biāo)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是價(jià)值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動(dòng)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程，更好實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對(duì)中國(guó)人民上下求索所確立共同理想的寄托、對(duì)每個(gè)中國(guó)人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標(biāo)，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對(duì)其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求，使人們?cè)趦r(jià)值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識(shí)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價(jià)值觀自信的重要基礎(chǔ)。
強(qiáng)調(diào)，“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人的意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)展進(jìn)步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”〔6〕從當(dāng)下時(shí)展要求看，對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅(jiān)持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時(shí)代條件下煥發(fā)生機(jī)。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹人”的智慧寶庫(kù)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時(shí)代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價(jià)值取向、基本精神和育人方式中蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價(jià)值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價(jià)值共識(shí)與精神家園深入人心。
一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵(lì)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)；更通過社會(huì)實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的宏大抱負(fù)?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達(dá)到最完美的境界?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵(lì)著仁人志士為國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗?fàn)帯⒉晃窢奚?，留下了可歌可泣、驚天動(dòng)地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著家國(guó)意識(shí)和愛國(guó)情懷，“立德樹人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國(guó)家命運(yùn)，把個(gè)人理想與國(guó)家興盛、民族富強(qiáng)、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識(shí)。
二是價(jià)值取向。社會(huì)的核心價(jià)值觀是社會(huì)所特有的價(jià)值系統(tǒng)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的價(jià)值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀以“仁”為核心，仁是對(duì)人之為人內(nèi)在價(jià)值的肯定。從“仁”的核心價(jià)值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國(guó)家與個(gè)人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價(jià)值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會(huì)范圍，以“愛人”為價(jià)值原則，由己達(dá)人，仁民愛物；在國(guó)家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進(jìn)一步拓展為“愛物”，愛物體現(xiàn)對(duì)人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛護(hù)。這就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)體要求、社會(huì)要求和國(guó)家要求實(shí)現(xiàn)了整體對(duì)接，“中國(guó)古代歷來講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求，我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代要求?！薄?〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛親、揚(yáng)善扶正、見義勇為、敬業(yè)樂群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值理念也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神滋養(yǎng)。
三是精神追求。精神的重要價(jià)值在于識(shí)別民族身份，喚醒民族發(fā)展動(dòng)力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等?！?〕中華民族長(zhǎng)久的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族的愛國(guó)主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！薄?〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時(shí)展的迫切要求，鼎新革故的進(jìn)取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時(shí)代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國(guó)精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛國(guó)主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動(dòng)力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財(cái)富。
四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)等，具有長(zhǎng)久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實(shí)證明育人實(shí)踐只有融入現(xiàn)實(shí)生活“灑掃應(yīng)對(duì)”的日常生活中，成為自覺的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風(fēng)家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價(jià)值取向與實(shí)際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過社會(huì)教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會(huì)秩序?！耙晕幕恕币搀w現(xiàn)于“禮教”“詩(shī)教”“樂教”中，以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”實(shí)現(xiàn)“成人”?！耙晕幕恕备w現(xiàn)在各種儀式和各種表達(dá)中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩(shī)文典籍等各種形式現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運(yùn)用各種形式與不同載體，利用各種時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹人實(shí)現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。
三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹人”的轉(zhuǎn)化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當(dāng)下，昭示未來，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來?！薄?0〕作為轉(zhuǎn)化對(duì)象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動(dòng)地構(gòu)成立德樹人素材，而應(yīng)通過重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時(shí)代精神，主動(dòng)支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹人”。
從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對(duì)人生的感悟，對(duì)心性修養(yǎng)的反省，對(duì)政治民生的關(guān)切，對(duì)社會(huì)倫理道德的體認(rèn)，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨(dú)具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會(huì)政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準(zhǔn)和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會(huì)，建立理想的社會(huì)和政治秩序，為正人的功夫?！巴馔酢币浴皟?nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標(biāo)。兩者在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過修身正己以實(shí)現(xiàn)正人的政治和社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。具體來說就是要通過對(duì)理想信念、價(jià)值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達(dá)到個(gè)體道德與社會(huì)公德的同構(gòu)；同時(shí)以育人為目標(biāo)，尊重個(gè)體的價(jià)值，喚醒個(gè)體生命的理性自覺，追求內(nèi)在道德指引下個(gè)體“自在自覺”的全面發(fā)展與提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與民族國(guó)家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時(shí)期立德樹人就是要培養(yǎng)有堅(jiān)定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強(qiáng)、謙讓、包容、誠(chéng)信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時(shí)期立德樹人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國(guó)夢(mèng)理想信念和信仰。明確把“有夢(mèng)想”“有信念”“有信仰”作為新時(shí)期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標(biāo)，決定了立德樹人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求?！坝行叛觥痹谌说木耦I(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為本質(zhì)屬性的價(jià)值操守。理性意味著成員個(gè)體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會(huì)整體關(guān)系有清醒正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值操守。三是“有道德”，即有以中國(guó)精神為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的精神境界和道德情操?！坝械赖隆笔恰坝袏^斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛國(guó)主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時(shí)代精神的人，新時(shí)期立德樹人才能獲得現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實(shí)的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專業(yè)分工及社會(huì)交往全面發(fā)展的能力擔(dān)當(dāng)。這是“有能力”“有擔(dān)當(dāng)”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對(duì)專業(yè)能力的整體要求。立德樹人針對(duì)的是活躍在社會(huì)各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會(huì)分工與社會(huì)角色中實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)生活的充分融合，立德樹人不能只強(qiáng)調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹保囵B(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)立德樹人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。
從傳統(tǒng)價(jià)值到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值觀。這六個(gè)方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價(jià)值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化。“仁愛”就是愛人愛物，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉。“民本”的基本價(jià)值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當(dāng)家做主的政治制度。誠(chéng)信是進(jìn)德修業(yè)之根，也是治國(guó)為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠(chéng)信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)和培養(yǎng)誠(chéng)信個(gè)人。正義是人類文明的普遍法則與基本價(jià)值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠(yuǎn)，可以為形成崇尚正義、富于奉獻(xiàn)、自覺維護(hù)社會(huì)公平與公正的社會(huì)氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標(biāo)識(shí)，也是多元性、包容性的中華民族獨(dú)特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國(guó)社會(huì)自古以來的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實(shí)踐中，大同理想都發(fā)揮過重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價(jià)值，使之與當(dāng)代社會(huì)的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數(shù)”的價(jià)值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求、理想信念與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主流意識(shí)形態(tài)和多元社會(huì)思潮過程中發(fā)揮巨大的作用?！鞍雅嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會(huì)生活，成為人們自覺的價(jià)值選擇，既是個(gè)體層面以價(jià)值底線和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)凝聚共識(shí)的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點(diǎn)落實(shí)立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實(shí)現(xiàn)為民族尋根、為社會(huì)立德、為國(guó)家圓夢(mèng)的價(jià)值基石。
從傳統(tǒng)修身教化到富含時(shí)代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進(jìn)行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化，是政教風(fēng)化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運(yùn)用的育人方略。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價(jià)值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會(huì)與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會(huì)意識(shí)、傳承美好道德需要對(duì)修身教化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會(huì)的合力有效達(dá)成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當(dāng)代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會(huì)尊老不必像《弟子規(guī)》里所說：“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長(zhǎng)者，長(zhǎng)輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進(jìn)步意義與時(shí)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國(guó)特色社會(huì)主義為根本屬性，以中華民族共同價(jià)值體認(rèn)為共識(shí)基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨(dú)特標(biāo)識(shí)，以當(dāng)代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當(dāng)代道德。
“立德樹人”需要堅(jiān)持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風(fēng)范，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)時(shí)代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時(shí)代在過去、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價(jià)值重鑄與精神成長(zhǎng)提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！薄?2〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來詮釋和理解它，并結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。
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【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)XJK01 5CZY096。
【中圖分類號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0040-01
文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國(guó)人格，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征
1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國(guó)安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無(wú)為不爭(zhēng)，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無(wú)為而治。
法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭(zhēng)取社會(huì)地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無(wú)論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬(wàn)物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬(wàn)般皆空像的心態(tài)。
2.中國(guó)傳統(tǒng)人格教育理論的特征
第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。
第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬(wàn)物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會(huì)，造福社會(huì)。
第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入
通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。
1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代，教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。
2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)
網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化
高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場(chǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值
1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。
2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會(huì)長(zhǎng)久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信是做人之根本，所謂“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰”。因此，對(duì)于高職學(xué)生來講，誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠(chéng)信的品質(zhì)至關(guān)重要。
4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
綜上可見，中國(guó)的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會(huì)發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。
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作者簡(jiǎn)介：
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義在于它的價(jià)值體系對(duì)解決社會(huì)紛爭(zhēng)做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”?！靶藜骸笔侨松聵I(yè)的出發(fā)點(diǎn)，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個(gè)體作為社會(huì)中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個(gè)人推向社會(huì)，注重社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，營(yíng)造出和諧的社會(huì)氛圍；再推向國(guó)家，把道德與政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來，在國(guó)家與個(gè)人之間形成一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過程即是整個(gè)社會(huì)管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。
一、“以人為本”，對(duì)學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通
“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會(huì)群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會(huì)管理的首要問題，就是調(diào)動(dòng)人的積極性，滿足個(gè)體的需要。學(xué)生工作者要實(shí)現(xiàn)有效的管理必須堅(jiān)持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時(shí)通過協(xié)調(diào)教育資源，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵(lì)，才能實(shí)現(xiàn)高校傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)、社會(huì)服務(wù)的職能，也才能實(shí)現(xiàn)高校師生員工的個(gè)體價(jià)值。
相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營(yíng)造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過各種形式的活動(dòng)、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。
平等開放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開放的輕松氛圍，例如通過年級(jí)、專業(yè)大會(huì)，宣傳國(guó)家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個(gè)人以營(yíng)造積極向上、開放的氣氛；同時(shí)，親密順暢的溝通更能對(duì)校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。
二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無(wú)為而無(wú)不為”
《老子》中有“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”、“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”，提出了自然無(wú)為的管理思想?！白匀弧笔钦f世間萬(wàn)物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強(qiáng)作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”。“無(wú)為”是對(duì)社會(huì)政治制度、人的生產(chǎn)活動(dòng)而言的，老子說“天地不仁，以萬(wàn)物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗。”這表明管理者行無(wú)為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩的基本辦法。
“無(wú)為而無(wú)不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門高超的管理藝術(shù)。我們?cè)趯W(xué)生管理中不是事無(wú)巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。
三、堅(jiān)持中得人和，百事不廢的“和諧精神”
中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個(gè)整體中，達(dá)到和諧而又充滿生機(jī)的境界。《周易》中有“孤陰不立，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”的論述；孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點(diǎn)在于使學(xué)工部門形成一個(gè)層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”，其思想精髓對(duì)豐富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。
首先，必須堅(jiān)持“相濟(jì)為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟(jì)”狀態(tài)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，高校競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)并不是來源于高校所擁有的優(yōu)勢(shì)資源，而是在于對(duì)各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂的“相濟(jì)”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。
其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟(jì)相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)管理者在處理工作時(shí)“以和為貴”的重要性，通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的動(dòng)態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系?？鬃右惨浴岸Y之用，和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭(zhēng)”的處事方法。
第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性?？鬃拥恼摂唷熬雍投煌?，小人同而不和”說明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個(gè)學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補(bǔ)的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個(gè)積極的學(xué)習(xí)型組織。同時(shí)，學(xué)生工作者要有很強(qiáng)的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)集體精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見其提倡的“以人為本”、“無(wú)為而無(wú)不為”等思想其實(shí)是一種連接傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、根植于現(xiàn)實(shí)的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強(qiáng)調(diào)夯實(shí)學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對(duì)性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時(shí)期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個(gè)更高的層次。
參考文獻(xiàn)：
［1］禮記·大學(xué).
［2］尚書·五子之歌.
［3］孟子·盡心下.
一、引言
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，近幾年來，傳統(tǒng)文化如星星之火燎原，全國(guó)掀起了一股學(xué)習(xí)熱潮，很多人在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中受益，滿滿喜悅幸福的收獲。很多學(xué)校也紛紛號(hào)召老師學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，本校在校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下也學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，師生一起學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，落實(shí)《弟子規(guī)》，受益匪淺。我記得于2013年3月在中央黨校80年校慶時(shí)講話中提到："中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。"這對(duì)于中職生管理同樣適用，以傳統(tǒng)文化為引，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)良好的思想道德，樹立遠(yuǎn)大志向，打下實(shí)現(xiàn)美滿幸福人生的基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中的運(yùn)用
1、傳統(tǒng)文化--《弟子規(guī)》的介紹
班級(jí)管理中，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用，首先提《弟子規(guī)》這部經(jīng)典。百度是這么解釋《弟子規(guī)》的：《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)》"學(xué)而篇"第六條"弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文"的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。記錄了孔子的108項(xiàng)言行，共有360句、1080個(gè)字。"弟子"的意思比較多，北京市老百姓國(guó)學(xué)會(huì)鄧衛(wèi)東老師指出，"弟子"的意思也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)：在家，指孩子；在學(xué)校，指學(xué)生；在公司，指員工；在單位，指下一級(jí)；在社會(huì)中，指公民；在中華文化傳承中，指后學(xué)。"規(guī)"就是規(guī)范，就是規(guī)矩，就是規(guī)則，就是規(guī)律。很明顯，中職生也是非常適宜學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的，接下來我們來看看如何運(yùn)用。
2、《弟子規(guī)》在班級(jí)管理中的運(yùn)用
首先要想在班級(jí)管理中弘揚(yáng)《弟子規(guī)》，作為本班班主任，必須學(xué)習(xí)落實(shí)《弟子規(guī)》，老師是行為示范，以身作則，以德服人，假如作為班主任都沒有落實(shí)好，沒有受益，學(xué)生如何服班主任，怎么可能愿意學(xué)習(xí)落實(shí)呢？三年前開始，我慢慢在生活、工作中學(xué)習(xí)并落實(shí)《弟子規(guī)》，有很多的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感受，收獲頗多，是一名實(shí)在的受益者，所以在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候感到很有自信和說服力。
其次，以《弟子規(guī)》為班規(guī)，學(xué)習(xí)并一條條落實(shí)?；叵脒@些年來的學(xué)生管理經(jīng)驗(yàn)，本人認(rèn)為有問題的學(xué)生家里都有比較嚴(yán)重的家庭問題，成績(jī)好懂感恩、尊敬師長(zhǎng)有禮貌的學(xué)生大都家庭教育比較好，和家人相處得也比較好。那么通過《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得如何行孝，在落實(shí)孝道中慢慢培養(yǎng)自己的感恩心、愛心和包容心等。一個(gè)學(xué)生連自己父母家人都沒有感恩心沒有愛心包容心，試問他還有對(duì)同學(xué)對(duì)老師對(duì)學(xué)校對(duì)社會(huì)的感恩心嗎？沒有，或者說這樣一顆心已經(jīng)被污染蒙蔽了。《弟子規(guī)》正是能喚醒這一顆心，喚起學(xué)生的孝心愛心感恩之心?！兜茏右?guī)》上說道："父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶； 父母教，須敬聽；父母責(zé)；須順承。"對(duì)待父母能恭敬有禮，習(xí)慣養(yǎng)成后自然對(duì)誰(shuí)都是禮貌有加了，對(duì)師長(zhǎng)更不用說。因此，班主任在家行孝的同時(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母家人長(zhǎng)輩，這個(gè)恭敬心謙虛的心慢慢就生發(fā)起來。然后把握教育時(shí)機(jī)幫助學(xué)生處好跟其家人的關(guān)系。本人班級(jí)有一名男生，很調(diào)皮，平時(shí)也難管理，從小到大沒有做過一次飯菜給他的父母親，我從中幫助這名學(xué)生搞好與父母親的關(guān)系，有一次到他家家訪，我提前分別跟他們父母親溝通好，讓這名學(xué)生做一次飯菜給他父母親吃。這名孩子在我的勸說協(xié)助下，第一次認(rèn)真在她母親指導(dǎo)下完成了三個(gè)菜。一家人很開心，他的父母親樂開了花。后來這位學(xué)生慢慢重新回歸到學(xué)習(xí)的軌道上。我打從心里感到欣慰。這就是行孝的力量，"百善孝為先"，行孝是做人的根基，也是其他美德的基石。還有，《弟子規(guī)》里邊說道："兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。"這句話教導(dǎo)學(xué)生在家對(duì)待兄弟姐妹的態(tài)度，需要恭敬和睦相處。這樣對(duì)父母親就是孝順。在學(xué)校也是一樣，同學(xué)們之間要像兄弟姐妹和睦相處，這樣對(duì)老師們就是孝順。在家在校一樣的道理。我們班學(xué)生經(jīng)過一年多相處，就像兄弟姐妹一樣暖和和的。
3、落實(shí)《弟子規(guī)》的總結(jié)與反思
除了本班落實(shí)《弟子規(guī)》來管理外，其他任課德育課也結(jié)合《弟子規(guī)》教學(xué)，收到了比較明顯的效果。比如從沒有跟老師打招呼的同學(xué)也變得主動(dòng)打招呼，以前懶得打掃的同學(xué)也變得積極主動(dòng)打掃課室還有擦黑板。學(xué)和落實(shí)使得學(xué)生們受益匪淺，本人也成長(zhǎng)了不少?！兜茏右?guī)》的落實(shí)需要長(zhǎng)時(shí)間熏修，在落實(shí)過程中如果再增加多些討論分享更好了。
三、傳統(tǒng)文化與班級(jí)管理理念的結(jié)合
除了《弟子規(guī)》作為班級(jí)班規(guī)，本班在管理當(dāng)中也運(yùn)用了一些傳統(tǒng)文化的觀念。比如掃地這件事。學(xué)生從小有個(gè)概念，就是掃地是懲罰做錯(cuò)事的學(xué)生的。本人運(yùn)用了傳統(tǒng)文化中"福報(bào)"這個(gè)詞引導(dǎo)學(xué)生。我說，掃地是有福報(bào)的人做的，有福報(bào)的人就是有能力的人，能為大家服務(wù)的人。這也是增添福報(bào)的一種方式。我們知道，一個(gè)人可以增添福報(bào)，也可以損福報(bào)，福報(bào)只享受而不增添，用完就會(huì)沒有，古人都有說"厚德載物"，沒有大福報(bào)，如何承載那么多可供享受的物質(zhì)財(cái)富呢？當(dāng)我用這個(gè)觀念教育引導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，學(xué)生們慢慢地對(duì)掃地產(chǎn)生了另外的看法，以前值日有不積極掃地的，現(xiàn)在也會(huì)主動(dòng)掃起地來。還有一個(gè)事是飯?zhí)贸燥埖氖隆Ｗ罱鼛讉€(gè)月，學(xué)校開展了"文明用餐"活動(dòng)，號(hào)召同學(xué)們?cè)诰筒蜁r(shí)做好文明禮儀，吃飽后主動(dòng)收拾碗筷，還有收拾桌子。在這個(gè)活動(dòng)中，教育學(xué)生，惜福也是增添福報(bào)，浪費(fèi)糧食損福報(bào)。古人說道"一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。""廚中有剩飯，路上有饑人。""或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。"學(xué)生們?cè)诰筒椭袑W(xué)會(huì)文明排隊(duì)，珍惜糧食，效果顯著。另外，教育學(xué)生尊敬師長(zhǎng)，如果頂撞師長(zhǎng)，對(duì)師長(zhǎng)無(wú)禮也是損自己的福報(bào)的。這樣學(xué)生慢慢明理，同時(shí)深入腦海并落實(shí)，漸漸形成習(xí)慣。將來出去社會(huì)工作就會(huì)尊敬自己的上司，沒有頂撞，態(tài)度良好，仕途也會(huì)順利。還有穿衣這個(gè)事。一些學(xué)生因?yàn)樽非?時(shí)尚"，會(huì)把褲子簡(jiǎn)短，或是把上衣簡(jiǎn)短，像有些女孩子平時(shí)也有喜歡穿露肩露大腿的衣物褲子。這時(shí)可以教育學(xué)生，穿著暴露也損自己的福報(bào)。因?yàn)榕讼翊蟮?，大地生發(fā)，比如種子植物等都是需要藏起來的，所以女人得把自己"藏"起來，衣服不能穿著過于暴露，這樣把福報(bào)都漏了。而且穿著過于暴露，也會(huì)給男人帶去邪思邪念，哪好呢。學(xué)生們認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)就不會(huì)老想著讓自己穿得"性感"了。傳統(tǒng)文化教育起學(xué)生來可說是頭頭是道，有理有據(jù)，又能落于實(shí)踐，太有幫助了。
四、總結(jié)與展望
傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中可謂是如魚得水，能起到很明朗的效果。特別是《弟子規(guī)》的運(yùn)用，學(xué)生在接人待物、生活規(guī)矩方面更是有很大的促進(jìn)作用。期待將來更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化，使得班級(jí)管理更上一層樓。
梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)NEC SDH系統(tǒng)共設(shè)備123套，包括11套U-NODE、110套V-NODE、1套C-NODE和1套600V。覆蓋了梅州地區(qū)所有局調(diào)度中心、220kV變電站、110kV變電站和部分35kV變電站。優(yōu)化前NEC SDH網(wǎng)管系統(tǒng)示意圖如圖1所示。
NEC SDH系統(tǒng)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)元與網(wǎng)元之間的帶內(nèi)網(wǎng)管通道（Dcc通道）采用TCP/IP協(xié)議進(jìn)行通訊。網(wǎng)元通過動(dòng)態(tài)路由信息協(xié)議版本1（Routing Information Protocol versinon1，RIPV1）來完成網(wǎng)管通道的建立和連接。NEC SDH網(wǎng)元和Dcc通道的IP地址使用151.151.0.0/16的網(wǎng)段地址；網(wǎng)管服務(wù)器使用134.102.16.0/24網(wǎng)段，用于網(wǎng)管服務(wù)器與網(wǎng)管工作站之間的通信。即NEC SDH上所有網(wǎng)元與網(wǎng)管服務(wù)器之間通過RIPv1協(xié)議實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，網(wǎng)管服務(wù)器與每個(gè)網(wǎng)元都可以獲取全網(wǎng)所有IP地址段的路由（包括網(wǎng)元IP地址段以及網(wǎng)元之間DCC互聯(lián)的IP地址段）。
圖1 梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)NEC SDH網(wǎng)管系統(tǒng)示意圖
二、目前傳輸網(wǎng)絡(luò)存在的問題和原因分析
2.1存在問題
隨著梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越來越大，網(wǎng)元設(shè)備數(shù)量劇增。維護(hù)人員在日常維護(hù)和故障處理中發(fā)現(xiàn)因網(wǎng)絡(luò)引起的問題逐漸增多，主要由以下幾個(gè)問題：
1）網(wǎng)絡(luò)廣播風(fēng)暴容易導(dǎo)致部分網(wǎng)元脫管，特別對(duì)于路由表承載信息量較小的600V設(shè)備，經(jīng)常性的發(fā)生脫管的現(xiàn)象；2）遠(yuǎn)程軟件加載效率低，網(wǎng)管系統(tǒng)讀取網(wǎng)元配置信息、告警信息時(shí)耗時(shí)比較長(zhǎng)；3）主機(jī)頻繁復(fù)位，嚴(yán)重時(shí)會(huì)影響保護(hù)倒換；4）通道堵塞，指示告警丟失或延遲上報(bào)，嚴(yán)重時(shí)影響業(yè)務(wù)配置和下載；5）網(wǎng)絡(luò)管理層次不清晰，導(dǎo)致安全隱患。
2.2原因分析
在網(wǎng)絡(luò)建成后，每個(gè)網(wǎng)元將學(xué)習(xí)到所有存在在的IP地址，并保存到路由表中，每個(gè)IP地址對(duì)應(yīng)一條路由。隨著網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)容，這個(gè)路由表中的路由數(shù)量也越來越多，當(dāng)路由表變得龐大后，一旦網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變動(dòng)（如斷纜、割接、擴(kuò)容等），設(shè)備重新尋找路由的過程中會(huì)有大量的廣播包在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中傳播，甚至造成短暫地網(wǎng)管通道路由信息交換堵塞。
1）告警、性能等信息的傳遞，會(huì)造成管理信息數(shù)據(jù)流量增大，從而造成管理網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵鏈路出現(xiàn)擁塞。
2）路由廣播信息不斷在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中廣播，可能造成路由不斷重算，每個(gè)網(wǎng)元的路由表收斂時(shí)間不同，有的收斂時(shí)間較長(zhǎng)，導(dǎo)致管理網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)溟L(zhǎng)時(shí)間不穩(wěn)定。
3）當(dāng)網(wǎng)元不可達(dá)時(shí)，路由信息會(huì)廣播到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，讓所有網(wǎng)元都知道該網(wǎng)元已經(jīng)不可達(dá)。這一路由信息的擴(kuò)散是需要一定的時(shí)間的，有可能在此期間，該網(wǎng)元又變?yōu)榭蛇_(dá)，或者有其它網(wǎng)元又脫網(wǎng)了，這樣就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)網(wǎng)絡(luò)不停的震蕩，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。
4）傳輸網(wǎng)絡(luò)路由表刷新、接收到的數(shù)據(jù)包流量過大導(dǎo)致內(nèi)存不夠，產(chǎn)生的中斷過于頻繁，可能導(dǎo)致主機(jī)產(chǎn)生異常復(fù)位，影響復(fù)用段保護(hù)倒換、影響SNCP（子網(wǎng)連接保護(hù)）保護(hù)倒換、影響TPS（支路保護(hù)倒換）倒換、影響配置下發(fā)或網(wǎng)元數(shù)據(jù)下載。
三、優(yōu)化思路
針對(duì)目前的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淝闆r，要解決上述所存在的問題，需要重新規(guī)劃網(wǎng)管通道路由和IP地址分配策略，通過更改網(wǎng)元現(xiàn)有IP地址的方式，將整個(gè)網(wǎng)絡(luò)較平均的分割為兩個(gè)廣播域，每個(gè)域內(nèi)的IP地址同樣設(shè)計(jì)成可以用一個(gè)大的IP網(wǎng)段進(jìn)行匯聚的方式。
兩個(gè)廣播域在對(duì)方看來，都匯聚為一條路由，大大地減小了路由表并隔離了廣播包。在每個(gè)區(qū)域內(nèi)，由于網(wǎng)絡(luò)本身已經(jīng)是網(wǎng)格型結(jié)構(gòu)，每個(gè)網(wǎng)元都存在兩條或多條物理路徑將網(wǎng)管信息送回到服務(wù)器，就天然地形成了網(wǎng)管通道的迂回路由。同時(shí)梅州局U1和梅州局U2分別作為兩個(gè)區(qū)域的匯聚節(jié)點(diǎn)，分擔(dān)了全網(wǎng)的路由負(fù)荷并且互為保護(hù)，從而極大的增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)的安全性，示意圖見下圖2。
四、網(wǎng)絡(luò)分割規(guī)劃
根據(jù)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)涞奶攸c(diǎn)，并結(jié)合分割后要保證每個(gè)網(wǎng)元都具備帶內(nèi)網(wǎng)管通道迂回保護(hù)的綜合考慮。
以地區(qū)歸屬原則將原傳輸網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淦骄鶆澐譃閮蓚€(gè)廣播域，以梅州局U1和梅州局U2作為兩個(gè)域的網(wǎng)管通道接入點(diǎn)。連接興寧片-梅州局U1和梅州局2-梅縣片 這兩端的網(wǎng)管通道，使兩個(gè)廣播域均形成骨干環(huán)+支路的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。
五、對(duì)現(xiàn)網(wǎng)的影響
網(wǎng)元的控制層面與承載用戶業(yè)務(wù)的數(shù)據(jù)層面是完全分離的，前者對(duì)后者沒有任何影響，控制層面占用的是SDH系統(tǒng)中開銷通道的一部分。網(wǎng)管優(yōu)化主要涉及的工作即是修改網(wǎng)元控制層面上的IP地址，在修改網(wǎng)元IP地址的過程中不會(huì)對(duì)現(xiàn)有業(yè)務(wù)照成任何影響。
六、結(jié)語(yǔ)
優(yōu)化改造結(jié)束后歷經(jīng)將近一年的，到目前為止，NEC網(wǎng)管系統(tǒng)未出現(xiàn)因網(wǎng)絡(luò)阻塞和廣播風(fēng)暴引起的網(wǎng)元脫管現(xiàn)象，未發(fā)生通道阻塞，指示告警丟失或延遲上報(bào)，影響業(yè)務(wù)配置和下載的情況。
且經(jīng)定期應(yīng)急演練測(cè)試，作為廣播域1和廣播域2匯聚點(diǎn)的梅州局U1和梅州局U2互為網(wǎng)管通道迂回保護(hù)的效果良好，驗(yàn)證了優(yōu)化方案的有效性。隨著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的不斷增大，對(duì)網(wǎng)管系統(tǒng)的優(yōu)化工作還要持續(xù)開展。
