時(shí)間：2023-08-16 09:20:38
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一
近年來,各類校園暴力事件被頻繁報(bào)導(dǎo)，此類事件不絕于耳，自然引起了社會(huì)上下的震驚。在這一片震驚聲中,德育又被人們重新搬上了談話桌,很多人大肆批判學(xué)校德育教育的缺失,批判學(xué)校把更多的時(shí)間放在了應(yīng)試能力的培養(yǎng)上，而忽視了對學(xué)生的德育教育。
所謂德育，從廣義上而言是指所有有目的、有計(jì)劃地對社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。本文提及的社會(huì)德育、社區(qū)德育、家庭德育等都屬于校外德育教育的范疇。而狹義的德育則專指學(xué)校德育。
從定義不難看出，德育所涉及的范圍很廣，可惜的是很多人只記住了德育的狹義定義，而這個(gè)定義又被廣泛使用，以致大多數(shù)人都認(rèn)為德育只是學(xué)校的事。這種觀點(diǎn)是不正確的，也是不可取的，這樣的想法與做法框死了德育的活動(dòng)范圍，扼殺了德育的活力，最終只會(huì)導(dǎo)致壞的結(jié)果，比如學(xué)生心理承受能力的脆弱，崇尚暴力等等。所以必須要清楚，學(xué)校所進(jìn)行的德育教育并不是德育的全部，家庭、社區(qū)、社會(huì)對于學(xué)生同樣有進(jìn)行德育教育的責(zé)任與必要。而本文也正是選取了校外德育教育中的一支重要力量——少年宮德育教育，通過探討其對于中小學(xué)生的重要意義、開展情況來看看校外德育教育的發(fā)展，并通過相應(yīng)的對策建議來展望其更好的未來。
雖然很多人都認(rèn)為少年宮只是看節(jié)目、做游戲、學(xué)舞蹈、學(xué)科學(xué)的地方。但事實(shí)上，少年宮是青少年校外教育的主陣地，是青少年德育的活動(dòng)基地和藝術(shù)教育的培訓(xùn)基地。它的基本任務(wù)是“向少年兒童進(jìn)行以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本的思想品德教育;普及科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、體育衛(wèi)生、勞動(dòng)技術(shù)等方面知識;培養(yǎng)他們多方面的興趣、愛好和特長;培養(yǎng)他們獨(dú)立思考、動(dòng)手動(dòng)腦、勇于實(shí)踐和創(chuàng)新的精神,促進(jìn)少年兒童全面發(fā)展,健康成長”?？梢哉f，參加少年宮活動(dòng)對于孩子有諸多的益處，它能夠更好地促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面的全面發(fā)展；能夠適應(yīng)學(xué)生的多種需求，豐富學(xué)生的精神生活；能使學(xué)生得到各種實(shí)踐以及鍛煉的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)造能力；能使學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，提升他們的社交能力?？梢哉f少年宮所開展的德育教育對于推動(dòng)學(xué)生品德、思想等軟實(shí)力發(fā)展起著不可估量的作用。
二
既然從理論上而言少年宮有如此大的德育作用，那么在實(shí)際操作過程中又是哪番景象？以實(shí)地訪問的結(jié)果來看：基本上出現(xiàn)兩種情況，市區(qū)做得不錯(cuò)，郊區(qū)仍須跟進(jìn)。
在采訪中，市區(qū)少年宮的教師都十分肯定少年宮具有德育功能，同時(shí)，他們認(rèn)為少年宮對其成員的德育教育是滲透在平時(shí)的教課過程中的，教育學(xué)生們要互幫互助，團(tuán)結(jié)友愛等，并不是特地開班進(jìn)行德育教育的，這與學(xué)校的主題班會(huì)、儀式教育等有很大的區(qū)別。當(dāng)然，少年宮也會(huì)定期舉行學(xué)雷鋒等公益性主題活動(dòng)，這樣的方式比起平時(shí)的滲透教育更有針對性。
另外，在對來少年宮接孩子的家長的采訪中得知，家長普遍認(rèn)為，少年宮不但教會(huì)了孩子很多才藝，還對孩子進(jìn)行了良好的德育教育，使他們不但學(xué)會(huì)了謙讓、尊重等美德，而且還交到了許多朋友，性格也開朗了不少。很多家長說，當(dāng)初把孩子送過來，是想讓孩子學(xué)一點(diǎn)特長，可以為“小升初”加分，沒想到少年宮還對孩子的品德進(jìn)行了良好的教育，這也是意料之外的驚喜。
以上的采訪，我們不難看出，市區(qū)的少年宮在對孩子的德育教育方面確實(shí)做得不錯(cuò)，不顯山露水卻效果良好。
另外有一點(diǎn)也是要說明的，筆者在與大學(xué)同學(xué)（她們都來自上海市區(qū)）的攀談中了解到，他們小時(shí)候普遍沒有參加過少年宮活動(dòng)，更不認(rèn)為少年宮會(huì)有什么德育功能。這能說明，市區(qū)少年宮在近些年中的影響力逐漸增強(qiáng)，這一點(diǎn)在當(dāng)前學(xué)生身上體現(xiàn)得最為明顯。這是一種很好的現(xiàn)象，那么郊區(qū)又如何呢？
三
眾所周知，郊區(qū)在師資力量、教學(xué)器材的配備上是遠(yuǎn)落后于市區(qū)的。在對郊區(qū)少年宮教師的采訪中明顯感到了他們的德育教育意識相對薄弱，對于平時(shí)的德育滲透并沒有特別的意識，也少有什么主題活動(dòng)，可以說，郊區(qū)的少年宮并沒有很好地發(fā)揮它的德育功能。
另外，雖然郊區(qū)參加少年宮活動(dòng)的學(xué)生數(shù)量在逐年提高，但事實(shí)上它所占的比例還是很小的，特別是近年來農(nóng)民工子女入學(xué)數(shù)量的增加，這些學(xué)生連平時(shí)的上課質(zhì)量都不能很好地保證，更不要說利用閑暇時(shí)間參加少年宮活動(dòng)。但這個(gè)問題是不能被忽視的，教育問題是一個(gè)關(guān)系國家未來的大問題，如此數(shù)量龐大的農(nóng)民工子女的德育教育問題如若處理不好，只會(huì)增加社會(huì)的不安定因素，那么到底該如何解決呢？
首先，必須要改變觀念。而改變觀念的對象既包括教師也包括家長。教師既肩擔(dān)“傳道、受業(yè)、解惑”之職責(zé)，自身必須有正確的觀念，少年宮教師應(yīng)明白德育教育是教學(xué)的一部分，在教授學(xué)生技能的同時(shí)更要注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)。同時(shí)，市郊區(qū)的少年宮教師也應(yīng)多進(jìn)行交流，達(dá)到教育思想與教育技能的雙向提升，促進(jìn)教師自身的良性發(fā)展。而對于家長，對孩子參加少年宮活動(dòng)不能抱有太功利的目的，除了關(guān)心孩子所學(xué)會(huì)的技能還應(yīng)關(guān)注其人格的成長。
其次，必須要深入學(xué)校。少年宮活動(dòng)不能僅僅局限于其所在地，要想更好地發(fā)揮其德育功能，就要主動(dòng)拓展活動(dòng)渠道，與學(xué)校精誠合作，通過設(shè)計(jì)優(yōu)質(zhì)的活動(dòng)內(nèi)容和新穎的活動(dòng)形式，吸引更多的孩子投入到健康有益的校外活動(dòng)中來。這種“流動(dòng)少年宮”不受時(shí)間與空間的限制且面向全體學(xué)生，沒有特長要求，不需要彩排，注重人人參與，可以使更多的青少年參與其中，豐富了他們的課余生活，充實(shí)了他們的精神世界，完善了他們的人格品質(zhì)，同時(shí)也有效地?cái)U(kuò)大了少年宮德育教育的范圍。
第三，必須加大政府支持力度。少年宮雖是德育的重要環(huán)節(jié)，但它并不屬于義務(wù)教育，而是以培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的形式存在的，一般參加一學(xué)期的活動(dòng)大約收取四五百元的費(fèi)用，這對于一般家庭而言還是可以承受的，但對于農(nóng)民工子弟而言卻是不可企及的。這個(gè)社會(huì)并沒有做到人人平等，教育歧視從來都未曾消失過，如何幫助他們獲得更好的德育教育？這當(dāng)然得依靠政府，雖說我國的教育支出逐年增加，但比例還是太小，難以與西方國家相比。如果政府能從財(cái)政預(yù)算中撥出一部分的款項(xiàng)用于學(xué)生的德育教育，相信會(huì)取得不錯(cuò)的成效。
德育教育的問題是教育中的大問題，要踐行好德育教育必須依靠校內(nèi)外教育的共同努力，要突破校外德育的“半隱形”現(xiàn)狀，特別是對于郊區(qū)而言，在校外德育方面要積極向市區(qū)看齊，促進(jìn)上海校外德育教育的良好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
素質(zhì)教育是以人為素質(zhì)發(fā)展為核心的教育。青少年素質(zhì)教育在整個(gè)的義務(wù)教育階段具有特殊的地位，它是整個(gè)人生教育的基礎(chǔ)階段。青少年德育涉及的內(nèi)容廣泛，包括社會(huì)生活、歷史、地理、法律等與公民素質(zhì)養(yǎng)成相關(guān)的各種知識。德育的宗旨是提高青少年的公民素養(yǎng)?？傃灾?，就是使學(xué)生在德育擔(dān)負(fù)著對青少年學(xué)生進(jìn)行德育的重要任務(wù)，是完成學(xué)生素質(zhì)教育的重要課程，在德育教學(xué)中給青少年學(xué)生提出具體的行為要求，培養(yǎng)他們良好的思想品德和行為習(xí)慣。
一、素質(zhì)教學(xué)下的德育存在的問題
自德育開設(shè)以來，部分學(xué)校未能徹底的執(zhí)行素質(zhì)教學(xué)，在素質(zhì)教育上認(rèn)識程度不高，一直把它作為“副科”來對待，老師上課只是應(yīng)付考試，照本宣科的教學(xué)模式，讓學(xué)生在課本上劃出考試重點(diǎn)，通過死記硬背記住知識點(diǎn)，使本來豐富多彩的課堂變得枯燥無味，使德育教學(xué)無法真正觸及學(xué)生的真實(shí)內(nèi)心，不能真正從青少年的心靈深處產(chǎn)生影響。德育內(nèi)容涉及廣泛，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn)，真正有效的教學(xué)，是以關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展為基礎(chǔ)的，必須能觸及青少年的內(nèi)心世界，從而影響他們的心靈。
二、素質(zhì)教學(xué)下的德育教學(xué)策略
（一）營造自主開放的教學(xué)環(huán)境
1.和諧的教學(xué)環(huán)境
教師要在課堂上建立和諧的教學(xué)環(huán)境，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與人交往、合作，給學(xué)生自學(xué)、互學(xué)和師生共學(xué)提供多向選擇形式，營造讓學(xué)生獨(dú)立思考、互相促進(jìn)的交往氛圍，促進(jìn)個(gè)性充分發(fā)展，培養(yǎng)人與人合作的精神以及人與環(huán)境的和諧發(fā)展，充分培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)。
2.開放的資源環(huán)境
在教學(xué)中過程，鼓勵(lì)學(xué)生在教材基礎(chǔ)上大量閱讀有關(guān)課外知識，讓學(xué)生利用圖書室的文獻(xiàn)資料，在互聯(lián)網(wǎng)的資源庫內(nèi)查詢，以對教學(xué)內(nèi)容有個(gè)全面的認(rèn)識。在實(shí)施中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對這種知識拓展的方式非常樂于接受。
3.民主的思維環(huán)境
創(chuàng)新思維的培養(yǎng)需要發(fā)散、聯(lián)想的思維空間。在教學(xué)實(shí)踐中，允許學(xué)生從多角度思考問題，拓展學(xué)生的思路，開闊學(xué)生的視野。在課堂中營造民主和諧的教學(xué)氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、創(chuàng)設(shè)獨(dú)立思考、主動(dòng)求知的教學(xué)情境，啟發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生自己去獲取知識，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
（二）教學(xué)過程需注意的策略
德育是以小學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)青少年學(xué)生品德良好、樂于探究、熱愛生活為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程。它從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，內(nèi)容涵蓋了科學(xué)教育、品德教育、勞動(dòng)教育和社會(huì)教育，涉及到學(xué)生生活的各個(gè)方面，直接反映了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。
1.重視學(xué)生思維發(fā)展
德育呈現(xiàn)出開放性、活動(dòng)性特點(diǎn)，面向兒青少年的整個(gè)生活世界，從道理說明到對青少年有意義、有興趣的題材，從校園生活到家庭及學(xué)生的其他活動(dòng)空間，從學(xué)生的評議到學(xué)生親身參與實(shí)踐，其目標(biāo)直接指向的是：培養(yǎng)一個(gè)人的公德不在于告訴他遵守多少道德規(guī)范、規(guī)則，而是要形成一定的，基本的待人做事的觀念、態(tài)度思考問題的取向，形成個(gè)人素質(zhì)的基本要素。
在整個(gè)課程的教學(xué)過程中要注重學(xué)生的思維發(fā)展過程。隨著年級的增高，年齡的增大，形象思維和抽象思維的不斷拓展和提高，在問題情境的設(shè)置，實(shí)踐活動(dòng)的安排上，活動(dòng)達(dá)到的要求及目的，都要和學(xué)生的思維特點(diǎn)，思維能力相結(jié)合，避免出現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容過于淺顯，令學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，也要避免教學(xué)內(nèi)容超過學(xué)生的思維能力，而讓學(xué)生無所適從，陷入困窘境地。
2.教學(xué)貼近生活，讓其體驗(yàn)生活真理
陶行知先生曾說：“生活即教育。”德育的教學(xué)要特別關(guān)注學(xué)生的生活，將學(xué)生的生活用作課程資源。課程標(biāo)準(zhǔn)提出教學(xué)建需讓學(xué)生用心去經(jīng)歷、用心去體驗(yàn)，體驗(yàn)人生的美好生活，體驗(yàn)他人的奮斗與幸福，從而真正豐富他們的內(nèi)心世界，讓他們的心靈變得敏感、細(xì)膩起來。也就是在教學(xué)過程中要克服脫離學(xué)生生活實(shí)際的說教式的教育方式，盡力做到把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。教師在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，要引用貼近學(xué)生生活、貼近社會(huì)生活的材料，從而引起學(xué)生的共鳴提高課堂效率。例如通過德育的教學(xué)讓學(xué)生熟悉社會(huì)法則與道德，比如遵守社會(huì)公德，乘公共車時(shí)不擁擠，給老弱病殘的人讓座。
3. 調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使其主動(dòng)參與教學(xué)
學(xué)生品德的形成是在各種活動(dòng)中通過自身和外界的相互作用實(shí)現(xiàn)的。教師要面向全體學(xué)生，尤其要關(guān)注學(xué)困生，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。教師在教學(xué)中要通過靈活的教學(xué)方式給學(xué)生大量的動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生動(dòng)起來，主動(dòng)參與課堂活動(dòng)。讓學(xué)生主動(dòng)參與整個(gè)課程教學(xué)過程，成為受教育的主體；同時(shí)讓學(xué)生積極地參與社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)社會(huì)生活，豐富生活經(jīng)驗(yàn)。
三、小結(jié)
校園是青少年學(xué)生形成個(gè)人價(jià)值觀、世界觀的重要場所，也是培養(yǎng)個(gè)人素質(zhì)的第一戰(zhàn)斗線，而德育教學(xué)優(yōu)劣直接影響教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生以后的素質(zhì)。所以要在青少年德育教學(xué)過程最優(yōu)化教學(xué)方法和教學(xué)策略顯得十分重要。
傳統(tǒng)的學(xué)校德育教育，暴露出教育的種種弊端。一是由于長期以來應(yīng)試教育作怪，學(xué)校德育只能處于形式上的首要地位，為了提高升學(xué)率學(xué)校把教學(xué)質(zhì)量抓得特別緊，從而使德育處于“說來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬地位。二是德育內(nèi)容嚴(yán)重脫離社會(huì)和學(xué)生實(shí)際，忽視了市場經(jīng)濟(jì)對當(dāng)代青少年的強(qiáng)烈沖擊，只是滿足于道德說教，學(xué)生無法進(jìn)行選擇、判斷和自我調(diào)節(jié)。三是德育形式不能適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求。學(xué)校德育著力想解決的是道德認(rèn)識問題。而學(xué)生只有在主體實(shí)踐中，才能逐漸形成比較穩(wěn)定的符合道德規(guī)范的個(gè)性特征，穩(wěn)固道德認(rèn)識和道德行為之間的關(guān)系。
我們要促使學(xué)生的個(gè)性健康發(fā)展，首先要站在時(shí)代的高度，從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求出發(fā)，潛心研究學(xué)生個(gè)性發(fā)展的規(guī)律，注重學(xué)校德育教育工作的實(shí)際效果，優(yōu)化學(xué)校德育教育的全過程。當(dāng)代中學(xué)生見多識廣，善于思索，重視現(xiàn)實(shí)，但對于世界的認(rèn)識往往帶有一定的片面性和局限性。在品德教育的過程中，我們要注意到這一現(xiàn)象的存在，加強(qiáng)教育的針對性。我們匯文中學(xué)經(jīng)常利用圖片、電影、閉路電視、講座等多種形式，對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，幫助他們理解我國走社會(huì)主義道路的歷史必然性。
針對不少學(xué)生為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)和滿足家長的需要而學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，在品德教育過程中，學(xué)校建立了家長委員會(huì)，定期召開學(xué)生家長會(huì)議，努力使我們的學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育保持高度一致，三位一體形成合力。同時(shí)，我們注意把學(xué)生個(gè)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和態(tài)度同祖國的期待和社會(huì)的需求結(jié)合在一起，將學(xué)生個(gè)人的發(fā)展與祖國的需要統(tǒng)一起來。
其次，匯文中學(xué)德育教育的形式是多種多樣的，無論是老師的課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)，還是校外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，都體現(xiàn)出德育教育思想。我們學(xué)校德育處，經(jīng)常組織學(xué)生走出校門，去農(nóng)村、部隊(duì)、工廠，讓學(xué)生親自感受時(shí)代變化的脈搏，親自體驗(yàn)社會(huì)發(fā)展的腳步，讓學(xué)生從內(nèi)心受到教育與鼓舞，自覺形成為四化建設(shè)而發(fā)奮讀書的信心與動(dòng)力。
第三，面向?qū)W生個(gè)性發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)校德育。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“人的個(gè)性是一種由體力、智力、思想、情感、意志、情緒等煉成的最復(fù)雜的合金，不了解這一切就談不上教育?！庇纱丝磥?，忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展過程中的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，任何來自外界的壓力都不可能轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)性發(fā)展的動(dòng)力。鑒于此，學(xué)校德育要完成促使學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的神圣使命，就必須突破空洞的德育說教，重視創(chuàng)設(shè)能夠適應(yīng)社會(huì)和學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的環(huán)境氛圍，讓學(xué)生在主動(dòng)參與中感悟。
因此，創(chuàng)造性地開展學(xué)校德育活動(dòng)就顯得尤其重要。杜威曾在德育領(lǐng)域內(nèi)提出了這樣的原則，即道德教育必須“表現(xiàn)個(gè)性，培養(yǎng)個(gè)性，反對從上面的灌輸以自由活動(dòng)反對外部紀(jì)律”。我國教育界也在孜孜履行著如此的德育原則，創(chuàng)設(shè)了諸如“愉快教育”、“成功教育”、“希望教育”、“創(chuàng)造教育”、“愛的教育”、“合作教育”等面向?qū)W生個(gè)性健康發(fā)展的德育模式。但筆者以為，要使這些模式真正滿足學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的需要，學(xué)校德育首先必須遵循如下基本原則。
一、創(chuàng)設(shè)良好的德育環(huán)境
學(xué)生品德的形成，并非一朝一夕所能，而是依靠嚴(yán)密的管理和良好的環(huán)境，潛移默化而實(shí)現(xiàn)的。（1）環(huán)境育人。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的場所，優(yōu)美的校園環(huán)境，可以成為學(xué)校豐富的德育資源。要營造良好的德育氛圍，力求使學(xué)校的每一面墻壁、每一寸土地都能發(fā)揮德育功能。（2）榜樣育人。榜樣的力量是無窮的。在學(xué)校的德育工作中，應(yīng)當(dāng)明確提出：要求社會(huì)公民做到的，學(xué)生必須做到；要求學(xué)生做到的，教師必須做到；要求教師做到的，領(lǐng)導(dǎo)首先要做到。教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，校長要成為教師學(xué)習(xí)的榜樣，要以身作則，從我做起，真正做到：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！保?）管理育人。學(xué)校為了達(dá)到育人目的，要形成嚴(yán)密的德育工作網(wǎng)絡(luò)，保證德育工作的順利開展。為了使學(xué)生在學(xué)校中得到更多的熏陶，要努力營造良好的育人環(huán)境和氛圍，并在校外建立德育基地。
走進(jìn)匯文中學(xué)，就像走進(jìn)了一個(gè)大花園，給人耳目一新的是校園里的一草一木都能夠發(fā)揮德育功能。一個(gè)給人美感的花園，一張張引人遐思的繪畫，一條條催人上進(jìn)的標(biāo)語等，吸引著學(xué)生駐足凝思，從中得到啟示和熏陶。作為與學(xué)生朝夕相處的教師，同樣能成為影響學(xué)生個(gè)性的“德育環(huán)境”。所以，每個(gè)教師都應(yīng)牢固樹立自己的德育使命感，高度重視自己的一言一行，以自己高尚的情操、堅(jiān)定的意志、旺盛的創(chuàng)造力等優(yōu)良個(gè)性，潛移默化地去震撼學(xué)生的心靈，影響和促使青少年學(xué)生把全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展有機(jī)地緊密結(jié)合起來，使學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展相輔相成。
二、組織相對自由的德育實(shí)踐
只有通過自由的德育實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生主體已有的個(gè)性特征才能得到顯露。這樣，學(xué)校的德育實(shí)際過程可以實(shí)現(xiàn)雙重目的，一方面通過教育在活動(dòng)中傾注精心設(shè)計(jì)的德育傾向，使學(xué)生個(gè)性受到影響；另一方面在學(xué)生個(gè)性的充分顯示中，讓優(yōu)劣個(gè)性特征都展現(xiàn)在各自的評判目光下，通過揚(yáng)棄、互補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)性品質(zhì)的重新建構(gòu)和不斷完善。所以，我們要在學(xué)校德育實(shí)踐中不斷探索，努力實(shí)踐德育內(nèi)容活動(dòng)化，因?yàn)榛顒?dòng)的過程不僅是個(gè)性社會(huì)化，也是個(gè)性形成的過程。
三、教育學(xué)生向自我挑戰(zhàn)
一個(gè)善于向自己挑戰(zhàn)的人能更好地發(fā)揮自己的潛能。當(dāng)學(xué)生在面對一些困難的時(shí)候總是積極進(jìn)取，實(shí)際上，這就等于在給自己的潛意識傳達(dá)一種“我可以，我能做到”的心理暗示。這種心理暗示在一定程度上會(huì)讓學(xué)生變得更自信。同時(shí)，一個(gè)善于向自己挑戰(zhàn)的人總是心想做成某事，因而它就會(huì)讓你擁有一種無形的動(dòng)力，使你的精力、創(chuàng)造力等得到很好的發(fā)揮。
目前,我國中小學(xué)普遍存在著“重成績,輕德育”的現(xiàn)象,盡管德育教育的喊得口號很響亮,但是并沒有落實(shí)到位,主要原因在于升學(xué)壓力,使得學(xué)校之間、學(xué)生之間都在比成績、比考試分?jǐn)?shù)。在這種形勢下,各所學(xué)校都減少了德育教育的相關(guān)課程,幾乎沒有安排與德育相關(guān)的課程活動(dòng),家長也紛紛認(rèn)為德育教育是學(xué)校的事情,與己無關(guān),根本不管孩子的德育情況,再加上青少年缺乏對德育的深刻認(rèn)知,一旦缺乏良好的引導(dǎo),極易誤入岐途。
(二)缺乏德育管理機(jī)制
據(jù)悉,我國各所中小學(xué)差不多都專設(shè)了德育處,從形式上看,所有中小學(xué)的德育管理體制正趨于完善,但是其德育教育管理體制并沒有得到健全。由于缺乏有效的德育管理機(jī)制,學(xué)校的德育工作進(jìn)展得十分緩慢,執(zhí)行不到位,甚至看不到效果,也沒有人定期反饋工作情況。同時(shí),學(xué)校德育工作方式過于單一,德育課堂枯燥無味,學(xué)生學(xué)習(xí)德育課的熱情不高;部分德育管理人員較少學(xué)習(xí)教育知識理論,德育經(jīng)驗(yàn)不足,不利于提升青少年學(xué)生德育教育工作的實(shí)效性。
(三)新媒體的負(fù)面影響
新媒體環(huán)境下,我國青少年學(xué)生在德育建設(shè)中出現(xiàn)了許多不足,由于社會(huì)對學(xué)生形成了比較負(fù)面的影響,從而加大了學(xué)校德育建設(shè)的難度。新媒體具有隱蔽性和虛假性,可能會(huì)誤導(dǎo)青少年學(xué)生發(fā)表違背現(xiàn)實(shí)的言論、制造垃圾信息、污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等等,這也是學(xué)校德育工作面臨的新特點(diǎn)。然而,很多學(xué)校的德育工作方法落后,觀念守舊,難以將新媒體的新特點(diǎn)融入到青少年學(xué)生的德育工作之中;工作內(nèi)容,針對性不強(qiáng)?？梢?新媒體是影響青少年學(xué)生德育工作的一個(gè)重要因素。
二、解決當(dāng)前青少年德育工作不足的對策
(一)完善德育管理制度
為了更好地做好德育工作,學(xué)?？芍贫ò嘀魅喂芾砑翱己宿k法,堅(jiān)持競聘和推薦原則,選拔一些成績突出、師德高尚、威信高的優(yōu)秀教師,經(jīng)校長任命后,方可擔(dān)任班主任一職。與此同時(shí),相關(guān)部門還要出臺中小學(xué)班主任工作評估細(xì)則,適時(shí)評估班級教育效果、班級獎(jiǎng)懲、素質(zhì)教育項(xiàng)目等的實(shí)施情況,綜合考核班主任的年度德育教學(xué)情況,以此評出首席班主任,建立班主任管理檔案,實(shí)行梯級化管理,完善青少年學(xué)生德育管理制度。
(二)建立督導(dǎo)評價(jià)機(jī)制
青少年學(xué)生德育工作的完善,還離不開科學(xué)的督導(dǎo)評價(jià)機(jī)制。首先,教育行政主管部門要起帶頭作用,全面落實(shí)國家教育方針政策;其次,要發(fā)揮政府的職能作用,建立社會(huì)、家長、學(xué)生為一體的學(xué)校德育工作評價(jià)機(jī)制;再次,還要成立德育研究室,派人專門負(fù)責(zé)研究、指導(dǎo)、督導(dǎo)、檢查、考核各級學(xué)校的青少年學(xué)生德育工作的開展情況;最后,落實(shí)督導(dǎo)檢查考核職責(zé),對師生進(jìn)行深入調(diào)查,將督導(dǎo)評價(jià)機(jī)制落實(shí)到位。
(三)培養(yǎng)學(xué)生媒體素養(yǎng)
在新媒體環(huán)境下,培養(yǎng)青少年學(xué)生的媒體素養(yǎng)也至關(guān)重要。其一,需要提高青少年學(xué)生的信息辨別能力,避免“一切隨潮流”的信息取向,要讓學(xué)生獨(dú)立思考問題;其二,將新媒體素養(yǎng)納入青少年學(xué)生德育工作之中,讓學(xué)生充分理解新媒體的內(nèi)涵,清楚地知道新媒體的好外與壞處,以文秘站:防盲目接觸;其三,強(qiáng)化青少年學(xué)生的媒體道德意識與自律意識,培養(yǎng)他們自覺遵守相關(guān)的規(guī)范和道德,以便科學(xué)合理地使用新媒體源。
(四)健全新媒體德育平臺
健全新媒體德育工作平臺,一要充分利用手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)社交軟件的傳播優(yōu)勢,注冊學(xué)校德育門戶,以便有效地創(chuàng)造德育工作平臺;二要設(shè)置德育網(wǎng)絡(luò)部門,實(shí)現(xiàn)對學(xué)校德育網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管,以便更好地在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行德育工作;三要探析青少年學(xué)生身心發(fā)展,最大限度地找到符合其特點(diǎn)的媒體資源,努力實(shí)現(xiàn)德育新媒體工作平臺的方式,進(jìn)一步擴(kuò)展青少年學(xué)生德育工作的資源體系。
(五)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化
加強(qiáng)青少年學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育,搭建更寬廣的德育教育平臺,比如:舉辦中華傳統(tǒng)節(jié)日感恩節(jié),組織傳統(tǒng)節(jié)慶游園活動(dòng),使青少年學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓;同時(shí),學(xué)校還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)青少年學(xué)生參與與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的文化社團(tuán)組織,加深其對傳統(tǒng)節(jié)日文化的理解。只有這樣,才能從根本上提升青少年學(xué)生的自我道德素養(yǎng),增強(qiáng)青少年學(xué)生德育工作的實(shí)效性。
近年來，世界范圍內(nèi)的青少年早戀、流產(chǎn)、墮胎、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會(huì)問題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來很大危害，對于整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚以及社會(huì)的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會(huì)問題的原因很多，各個(gè)國家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個(gè)很重要的原因。針對我國目前青少年性道德的現(xiàn)狀，試圖對青少年性道德養(yǎng)成教育過程中的某些問題進(jìn)行探討，以期對當(dāng)今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。
一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩
(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會(huì)由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時(shí)，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒有清楚的認(rèn)識。往往對生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來這個(gè)年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。
(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，也帶來了一些新的問題，其中最突出的問題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會(huì)公認(rèn)的性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實(shí)際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。它不光得到社會(huì)普遍認(rèn)可、接受，社會(huì)還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟(jì)條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會(huì)需要。再加上以往我們對傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過于強(qiáng)烈，近年來又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢的需要，而適應(yīng)新形勢的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個(gè)健全的社會(huì)是需要一種主流價(jià)值規(guī)范的，因此對青少年進(jìn)行性道德教育，對于建構(gòu)一個(gè)適應(yīng)新時(shí)期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。
(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會(huì)安定、和諧的需要。近幾年我國青少年犯罪呈上升趨勢，我國每年刑事案件幾百萬起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項(xiàng)調(diào)查表明：從14歲開始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問題而來的還有一系列的社會(huì)問題，如計(jì)劃生育和國民素質(zhì)問題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問題。據(jù)WHO報(bào)告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬感染者中50％以上是青少年。我國云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國的未來，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國未來的國民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會(huì)安定、和諧的一件大事。
二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容
(一)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強(qiáng)青少年的個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對青少年性教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會(huì)20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識，希望消除他們對于性的神秘感。事實(shí)證明，這種生理性的性教育沒能從根本上解決青少年的性問題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開始主要加強(qiáng)性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實(shí)也證明的確如此：據(jù)美國《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項(xiàng)民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對婚外，美國人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說他們從未有過婚外。中國儒家文化歷來提倡“修身、齊家、治國、平天下”，認(rèn)為“修身”是個(gè)人立身處世乃至“治國平天下”的基礎(chǔ)。時(shí)代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對于性的理性認(rèn)識是不會(huì)變的。人與動(dòng)物的性的不同之處在于人對于性是有理性的，它不光是男女兩個(gè)人之間的事情，它還具有社會(huì)性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識由于性而帶來的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時(shí)候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛，堅(jiān)守，自覺維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。
(二)樹立正確的愛情現(xiàn)、婚姻觀。樹立正確的愛情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來的就是青少年對于愛情觀和婚姻觀的錯(cuò)誤認(rèn)識，他們視愛情和婚姻為兒戲。現(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報(bào)告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒有異性朋友會(huì)被同學(xué)瞧不起，另據(jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時(shí)期就談戀愛的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛的競有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛情發(fā)展的必然結(jié)果”
，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒有愛情也行”。很顯然，這些青少年對于愛情和婚姻沒有清醒和正確的認(rèn)識，因此幫助他們樹立正確的愛情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛情，是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會(huì)關(guān)系?！啊瘡倪@個(gè)定義中可以看出，愛情并非兩個(gè)人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會(huì)性的關(guān)系。有了愛情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會(huì)克制自己的感情，對自己和對方負(fù)責(zé)。就像列寧所說的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛上也必須克己自律?！倍橐鍪侵竷尚曰诋?dāng)時(shí)社會(huì)制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個(gè)要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁)。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實(shí)于婚姻，自覺維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅(jiān)決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實(shí)都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，它也必定是未來社會(huì)的婚姻模式。正如馬克思所說的：“它必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，就像它過去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來不再能符合社會(huì)需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了?！?/p>
(三)弘揚(yáng)符合時(shí)代要求的新觀。中國傳統(tǒng)社會(huì)也提倡和弘揚(yáng)觀念，但那只是片面針對女性的，實(shí)質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒有追求愛情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實(shí)質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時(shí)代要求的觀。它不光針對女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會(huì)非但沒有過時(shí)，反而在當(dāng)今這個(gè)婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛滋病肆虐的時(shí)代尤其重要。新觀對于青少年來說，主要要求他們嚴(yán)肅對待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無知的?！蓖憣τ诿總€(gè)人，尤其是青少年有著非常重要的價(jià)值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價(jià)換來的經(jīng)驗(yàn)。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(dòng)(又稱禁欲教育)。
三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑
最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來社會(huì)能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會(huì)、國家多方形成合力，共同完成。
(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因?yàn)閷W(xué)校的任務(wù)不光是教書，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時(shí)道德測評和評優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會(huì)、辯論會(huì)、討論會(huì)等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會(huì)，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對于個(gè)別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對小學(xué)高年級男女生進(jìn)行互尊互愛的教育；對初中生在性生理、心理知識教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對大學(xué)生進(jìn)行愛情觀、婚姻家庭觀、價(jià)值觀、審美觀等教育。
(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長是孩子的第一任老師。家長面對處于青春期的青少年，不應(yīng)對性教育問題避而不談。在主動(dòng)給孩子講授性生理知識的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時(shí)遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團(tuán)。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動(dòng)關(guān)心、體貼孩子，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問題和困惑，及時(shí)和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問題。同時(shí)，家長平時(shí)要注重自己的言傳身教，在愛情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣，并且努力給孩子營造一種快樂、和諧的家庭氛圍。
[中圖分類號]G424[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1007-4309（2012）02-0020-2
一、社會(huì)教育的內(nèi)涵與外延
社會(huì)教育的內(nèi)涵：廣義的社會(huì)教育，有意識地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會(huì)活動(dòng)。狹義的社會(huì)教育，由政府、公共團(tuán)體或私人所設(shè)立的社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)對社會(huì)全體成員所進(jìn)行的有目的、有系統(tǒng)、有組織、獨(dú)立的教育活動(dòng)。
事實(shí)上最早的，最早的教育功能是由社會(huì)教育去實(shí)現(xiàn)的。在原始社會(huì)，家庭尚未形成之前，年輕一代的教育是在全氏族成員的共同勞動(dòng)及日常社會(huì)生活中，有氏族公社的成員通過互相的言傳身教，或由有經(jīng)驗(yàn)的年長者向年輕一代傳授一些間的生產(chǎn)和生活的方式和方法進(jìn)行的。以后隨著家庭及家庭教育的出現(xiàn)，直至學(xué)校教育的產(chǎn)生，廣義的社會(huì)教育才開始逐步地分化為學(xué)校教育、家庭教育和狹義的社會(huì)教育這三種獨(dú)立的教育形態(tài)。
廣義的社會(huì)教育可以說是包括家庭教育和學(xué)校教育，因?yàn)榧彝ズ蛯W(xué)校本身就是社會(huì)的大家庭的成員。狹義的社會(huì)教育概念，我們在這里強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育實(shí)施的主題，即社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，無論它的創(chuàng)辦者是政府、團(tuán)體或私人，只要它是對社會(huì)成員實(shí)施了影響的教育活動(dòng)。
社會(huì)教育概念的外延：狹義的社會(huì)教育從其外延來說，主要包括了“社會(huì)傳統(tǒng)的教育”、“社會(huì)制度的教育”與“社會(huì)活動(dòng)或事件的教育”等不同類型。所謂社會(huì)傳統(tǒng)的教育，指一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)尚對于個(gè)體的發(fā)展所具有的無可言喻的教育性；所謂社會(huì)制度的教育，指當(dāng)下的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制度對于個(gè)體的態(tài)度、行為和信念所產(chǎn)生的一種塑造的作用。一個(gè)各方面良好的社會(huì)制度有助于個(gè)體德行的形成和發(fā)展；所謂社會(huì)活動(dòng)或事件的教育，指個(gè)體從各種各樣的社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中所獲得的教育。
二、社會(huì)教育的特征
社會(huì)教育主體的多樣性。社會(huì)交易是以社會(huì)全體成員為對象的，這決定了只要是社會(huì)全體成員施以影響的各種活動(dòng)的主體，都可以看做是社會(huì)教育實(shí)施的主體。政府、團(tuán)體或私人（主要是通過他們所設(shè)立的文化教育機(jī)構(gòu)來進(jìn)行）等都是社會(huì)教育的主體。
社會(huì)教育對象的廣泛性。對于社會(huì)教育的對象總稱之為社會(huì)各界人士、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)成員、社會(huì)全民等還是分開提到青少年、兒童或承認(rèn)，都反映出了社會(huì)教育對象的廣泛性?？梢砸谎砸员沃?，社會(huì)教育的對象就是社會(huì)的每一個(gè)成員。社會(huì)教育對象已日益普遍，社會(huì)教育服務(wù)對象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出青少年，而擴(kuò)展到了全社會(huì)。
社會(huì)教育內(nèi)容的豐富性。社會(huì)教育主體的多樣性和社會(huì)教育對象的廣泛性決定了社會(huì)教育對象的廣泛性。社會(huì)教育已打破了學(xué)校教育那種封閉式的教育體系，具有極大的開放性。這種開放性使社會(huì)教育內(nèi)容紛繁和復(fù)雜，雖然帶來了社會(huì)教育內(nèi)容的豐富性，但也帶來了社會(huì)教育內(nèi)容的難以確定性?，F(xiàn)代社會(huì)教育內(nèi)容包括了文化知識、科學(xué)技術(shù)、政治法律、倫理道德、文學(xué)、體育衛(wèi)生以及生活常識等多方面的教育。準(zhǔn)確確定社會(huì)教育內(nèi)容，這是社會(huì)教育研究所面臨的重要課題。
社會(huì)教育形式的多樣性。社會(huì)教育對象的廣泛性和社會(huì)教育內(nèi)容的豐富性，促使了社會(huì)教育形式的多樣性。社會(huì)教育沒有制度化教育的嚴(yán)格約束性。在以往社會(huì)教育的開展中，影劇院、博物館、圖書館、公園等都是社會(huì)教育進(jìn)行的重要場所，開展的形式多種多樣，有培訓(xùn)班式、講座式、函授式、媒體傳播式，如廣播、電視、報(bào)紙、雜志、影院等，展館式，圖書館、博物館、展覽館等、自學(xué)式等。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，社會(huì)教育的形式將更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)教育將成為社會(huì)教育發(fā)展的新趨向。
社會(huì)教育方式的補(bǔ)償性。由于社會(huì)教育在實(shí)施形式方面的多樣性，以及20世紀(jì)后半期終身教育、終身學(xué)習(xí)、繼續(xù)教育等觀念的逐步出現(xiàn)并深入人心，人們開始意識到現(xiàn)代人的成長已不完全局限于學(xué)校，僅僅憑借在“象牙塔”中學(xué)到的知識已無法跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，需要不斷更新自己的知識。社會(huì)教育不僅面對學(xué)校，面對青少年，更面對社會(huì)的成人勞動(dòng)者。這不僅可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，而且可滿足成年人繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求。社會(huì)教育作為對學(xué)校所接受教育的重要補(bǔ)償方式，作為終身教育、終身學(xué)習(xí)、繼續(xù)教育的實(shí)施的重要手段正越來越受到人們的重視。
社會(huì)教育領(lǐng)域的廣闊性。關(guān)于社會(huì)教育是和家庭教育、學(xué)校教育并列的教育領(lǐng)域，這已經(jīng)是共識?，F(xiàn)代的社會(huì)教育不僅具有獨(dú)立形式，而且日益滲入社會(huì)生活的方方面面，越來越表現(xiàn)出同社會(huì)的政治活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、娛樂活動(dòng)的密切結(jié)合，融為一體。社會(huì)教育領(lǐng)域越來越廣闊，社會(huì)教育發(fā)揮作用的范圍越來越廣泛。
在理論上，人們對這種“小教育觀”理論提出了質(zhì)疑和批判，開始更多地傾向于在“大教育觀”理論指導(dǎo)下，構(gòu)建青少年德育一體化體系。在實(shí)踐上，通過以上的分析，我們也看到了學(xué)校、家庭和社會(huì)德育各自為政的缺陷和不足，已明顯阻礙了青少年德育工作的開展，不利于促進(jìn)青少年思想道德水平的提高。因此，現(xiàn)在一些家長、學(xué)校、社會(huì)組織等等紛紛呼吁建立一種相互合作的德育一體化機(jī)制來加強(qiáng)對青少年思想品德指導(dǎo)，以促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展。
三、社會(huì)教育對青少年德育的影響及其作用
家庭德育與社會(huì)德育相結(jié)合。把家庭這一微觀系統(tǒng)放在外在的和宏觀的系統(tǒng)中加以考慮而提出的。個(gè)人和家庭的存在與發(fā)展都同社會(huì)這一外在的、宏觀的系統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系，即社會(huì)德育是家庭德育延伸和發(fā)展，具有強(qiáng)烈的滲透性和潛移默化的教育功能。
社會(huì)是個(gè)大家庭，是所大學(xué)校，是位無形的指導(dǎo)教師，它一方面給青少年提供豐富的教育資源和形式多樣的活動(dòng)場所，另一方面又不可避免地帶來一些負(fù)面影響，如金錢至上、享樂主義，極端個(gè)人主義等等。因此，家長應(yīng)通過各種有效途徑積極地走進(jìn)社會(huì)中去，為青少年的發(fā)展作出必要的貢獻(xiàn)。主要做法：家長可以通過參加社會(huì)上的一些公益組織或一些教育機(jī)構(gòu)等外在系統(tǒng)，對學(xué)校的教育進(jìn)行直接或間接的指導(dǎo)和幫助。因此，我們在構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)一體化的德育過程中，也決不能忽視家庭和社會(huì)相互結(jié)合的原則。
學(xué)校德育與社會(huì)德育相結(jié)合。如上所述，家庭德育與學(xué)校德育、社會(huì)德育有著千絲萬縷的聯(lián)系，同樣學(xué)校德育所具有的特點(diǎn)，也使它在德育中可以把社會(huì)德育的內(nèi)容合理化和理論化。要使學(xué)校與社會(huì)建立相互聯(lián)系的過程中，方式手段也是多種多樣的。例如學(xué)?？梢耘c一些社會(huì)組織或機(jī)構(gòu)結(jié)成聯(lián)盟，建立友好合作的伙伴關(guān)系，把課堂延伸到社會(huì)，把社會(huì)機(jī)構(gòu)融入到學(xué)校，這樣學(xué)校和社會(huì)就會(huì)有機(jī)地結(jié)合在一起，共同促進(jìn)青少年學(xué)生思想品德的發(fā)展。把課堂延伸到社會(huì)，主要是指學(xué)校與當(dāng)?shù)氐囊恍┢髽I(yè)、工廠、博物館、科技館、動(dòng)植物園等機(jī)構(gòu)建立一定的合作關(guān)系，為青少年學(xué)生提供生活和學(xué)習(xí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會(huì)。這樣有助于使學(xué)校的教育內(nèi)容和形式變得豐富多彩、生動(dòng)有趣，使青少年學(xué)生對知識、能力的理解和掌握更加深刻，情感、態(tài)度和價(jià)值觀得以深化和升華。因此，在一定意義上可以說，學(xué)校教育就是社會(huì)教育的一個(gè)小小的縮影。因此，在構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)一體化的德育過程中，二者之間的關(guān)系也是不可忽視的。
綜上可知，學(xué)校、社會(huì)、家庭三者在促進(jìn)青少年全面發(fā)展的過程中應(yīng)該是相互聯(lián)系、相互滲透、有機(jī)配合的“三位一體”，只有這樣才會(huì)對青少年的思想道德品質(zhì)的良好發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。這也意味著在構(gòu)建德育一體化體系時(shí)，只有學(xué)校、社會(huì)、家庭三種教育力量形成合力、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
四、德育一體化構(gòu)建過程中面臨的問題
首先應(yīng)打破傳統(tǒng)教育思想中認(rèn)為教育青少年只是學(xué)校的事情這一淺見，應(yīng)避免出現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會(huì)三者各自為政現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)該認(rèn)識到他們彼此并不是孤立存在的，而是有機(jī)統(tǒng)一，相互作用的一個(gè)整體。其次，正視在教師與家長、學(xué)校與社會(huì)之間的配合上會(huì)存在著各種各樣的困境和麻煩。由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化所引起的家庭結(jié)構(gòu)和個(gè)人生活的變化等，都會(huì)對家庭和學(xué)校之間的合作提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。再次，要真正地構(gòu)建起學(xué)校、家庭和社會(huì)德育一體化體系，還必須對政策、制度、領(lǐng)導(dǎo)、組織機(jī)構(gòu)等方面的問題進(jìn)行深思。如果在青少年德育中沒有必要的政策支持、強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)組織協(xié)調(diào)等，那么我們所提出一體化的做法就很難在社會(huì)上、在人們的心目中激起漣漪，形成教育的合力。
[參考文獻(xiàn)]
中圖分類號：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）19-240-01
強(qiáng)調(diào)：“少年強(qiáng)、青年強(qiáng)則中國強(qiáng)。少年強(qiáng)、青年強(qiáng)是多方面的，既包括思想品德、學(xué)習(xí)成績、創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力，也包括身體健康、體魄強(qiáng)壯、體育精神?！币虼饲嗌倌晁枷肫返陆逃菍W(xué)校工作的重中之重，但是現(xiàn)在的家庭、社會(huì)、教師中，普遍存在著重智育輕德育，給統(tǒng)考成績排名次，老師不讓差生考試，或趕差生轉(zhuǎn)學(xué)等現(xiàn)象還不同程度的存在。為此，我校針對以上情況重點(diǎn)做了以下工作：
一、抓操行考核重學(xué)生激勵(lì)
為了規(guī)范學(xué)生的行為，我校實(shí)行了德育操行考核，制定了一系列評分方案，即每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)分為100分，在此基礎(chǔ)上根據(jù)日常表現(xiàn)，好則加分、否則減分。實(shí)行學(xué)期總評，分優(yōu)秀、良好、及格、不及格四個(gè)等級，進(jìn)入學(xué)生檔案作為評優(yōu)、評先的條件。學(xué)校、班級常為學(xué)生開設(shè)德育活動(dòng)增加了學(xué)生競爭意識，激發(fā)了學(xué)生的興趣，規(guī)范了學(xué)生的行為。
二、抓制度創(chuàng)新重教師激勵(lì)
以“教書育人”為宗旨，加大教學(xué)質(zhì)量獎(jiǎng)的力度，推動(dòng)教育教學(xué)。教師在平常教學(xué)中，嚴(yán)格遵循教學(xué)“七認(rèn)真”，狠抓中差生，對差生循循善誘，教學(xué)質(zhì)量大面積提高。落實(shí)“評優(yōu)評先方案”。對各級教學(xué)能手、先進(jìn)個(gè)人、論文、課件獲獎(jiǎng)?wù)?、學(xué)生獲獎(jiǎng)作品的指導(dǎo)老師給予重獎(jiǎng)，使教師樂于教，學(xué)生樂于學(xué)。
三、抓名師打造重隊(duì)伍建設(shè)
在給學(xué)生一滴水的同時(shí)，教師必須是一道涌泉。要教好學(xué)生必須得有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，以“學(xué)高為師，德高為范”為追求目標(biāo)，落實(shí)《師德考評細(xì)則》，建立師德考評檔案，選聘思想素質(zhì)高、責(zé)任心強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平高的教師從事班主任工作，不斷提高德育工作者的思想道德素質(zhì)和育人能力，著力健全優(yōu)秀班主任、優(yōu)秀德育工作者評選表彰機(jī)制，進(jìn)一步完善骨干教師和學(xué)科帶頭的評選方案，樹立榜樣帶動(dòng)全體教師努力學(xué)習(xí)，為德育工作奠基。
四、抓課堂教學(xué)重學(xué)科滲透
把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，貫穿于教學(xué)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，做好學(xué)科的德育滲透，把愛國主義、民族精神教育、革命傳統(tǒng)教育、法制教育、科學(xué)知識教育有機(jī)地統(tǒng)一于教學(xué)之中，以德育教育為精髓，抓好思想品德課的教學(xué)和班會(huì)課、心理健康課、社會(huì)課、自然課、美術(shù)、音樂課、寫字課，用學(xué)生喜聞樂見、生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行教學(xué)，把傳授知識與陶冶情操、審美教育、養(yǎng)成教育結(jié)合起來，開設(shè)好法制課，定期請司法部門的同志為師生作法制報(bào)告，使學(xué)生從小學(xué)法、懂法、守法、用法，增強(qiáng)法制觀念。
五、抓養(yǎng)成教育重習(xí)慣培養(yǎng)
根據(jù)學(xué)生的成長規(guī)律確定不同學(xué)齡階段德育的內(nèi)容和要求，在培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和行為規(guī)范方面，形成梯次遞進(jìn)。從培育最基本的語言，以及對事物的認(rèn)知和行為能力；到規(guī)范基本言行，培養(yǎng)良好習(xí)慣；重點(diǎn)加強(qiáng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義教育。加大對《學(xué)生守則》和《學(xué)生日常行為規(guī)范》的宣傳教育工作，入腦、入心，人人遵守，讓學(xué)生從小懂規(guī)則、守規(guī)矩、講道德、守誠信、有孝心、有責(zé)任心、有擔(dān)當(dāng)精神。要求學(xué)生從身邊小事做起，從我做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
六、抓活動(dòng)載體拓展教育空間
我校充分利用課內(nèi)外資源組織開展學(xué)生德育實(shí)踐活動(dòng)，使他們在自覺參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。通過開展班、隊(duì)會(huì)主題演講比賽、道德知識競賽、問卷調(diào)查、才藝表演等豐富多彩的思想教育和文體活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得教育，讓先進(jìn)的思想，文明的行為走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生生活。
七、抓校園文化創(chuàng)育人造環(huán)境
我校把美化環(huán)境，凈化學(xué)生心靈作為推進(jìn)學(xué)校德育工作的重要途徑，通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，增強(qiáng)環(huán)境育人功能。我校以“土沃苗壯”為辦學(xué)理念，以“植大眾文化之根，育鄉(xiāng)土文化之苗”創(chuàng)建了具有特色的校園，提升了育人環(huán)境。學(xué)校的每一處都能洋溢濃厚的人文氣息，使學(xué)生一走進(jìn)校園就能受到優(yōu)美環(huán)境的熏陶。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，積極探索班級文化，板報(bào)文化建設(shè)的新形式、新思路，使校園的每一個(gè)角落都能發(fā)揮育人的功能。辦好校園廣播站，開辟德育工作新陣地，讓學(xué)生遠(yuǎn)離不良誘惑。通過校園廣播，板報(bào)畫廊開辟校內(nèi)新聞、學(xué)生習(xí)作、安全教育、心理健康、法制宣傳等專欄，加強(qiáng)學(xué)生自身教育，自我管理，營造健康、寬松、和諧的環(huán)境和氛圍。
關(guān)鍵詞：
中學(xué)歷史教學(xué)德育教育
中國是文明古國，中華民族具有悠久的歷史文化，有非常多的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，對當(dāng)時(shí)社會(huì)具有重要的影響，對后世的影響也比較甚遠(yuǎn)，對青少年的道德培養(yǎng)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培育具有重要的作用。我們國家自古以來就注重學(xué)生的德育教育，特別是在新課程改革之后，德育工作成為重中之重，中學(xué)歷史教學(xué)成為滲透德育教育的重要途徑，作為中學(xué)歷史教師，在教學(xué)中需要注重加強(qiáng)對學(xué)生的品德修養(yǎng)，在教書的同時(shí)育人。
一、中學(xué)歷史教學(xué)中開展德育教育的重要性
德育工作比較重要，自古以來就是教育教學(xué)活動(dòng)的主題。德育教育在學(xué)校教育中需要占據(jù)關(guān)鍵的位置，當(dāng)今社會(huì)各個(gè)國家都重視德育教育，各個(gè)國家之間的性質(zhì)不同，德育教育的關(guān)鍵點(diǎn)與重點(diǎn)都不同。我們國家自古以來就注重德育教育，德育教學(xué)受到社會(huì)部門的廣泛重視。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化趨勢的發(fā)展，各種思想文化之間相互沖突與碰撞，如何激發(fā)學(xué)生的愛國精神與集體主義精神，培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化，是教育需要重視的問題。當(dāng)今社會(huì)青少年受到多種思想觀念的影響，學(xué)生在道德評價(jià)、道德行為上出現(xiàn)一系列問題，如何引導(dǎo)學(xué)生辨別真善美、形成正確的道德評價(jià)，是教學(xué)的重難點(diǎn)。中學(xué)生是祖國與民族未來的橋梁，新世紀(jì)要求德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，思想品德與綜合素質(zhì)的提升具有重要的意義，在中學(xué)生道德觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要有教師發(fā)揮引導(dǎo)作用，重視德育教育，形成良好的品德。
二、中學(xué)歷史教學(xué)中開展德育教育的必要性
加強(qiáng)歷史教學(xué)中的德育教育，是一個(gè)常年被探討的話題，當(dāng)今社會(huì)再次進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)樯鐣?huì)上存在許多的問題，與道德文明的現(xiàn)象相互違背，這些不好的影響，要求在教學(xué)中要注重德育教育。中學(xué)生的綜合素質(zhì)與道德素質(zhì)令人擔(dān)憂，現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，在學(xué)習(xí)與工作中以自我為中心，凡事只想著自己，自私自利，缺乏社會(huì)責(zé)任感、注重自己的享受，而且愿意與其他人進(jìn)行攀比，這些問題的出現(xiàn)，要求必須要進(jìn)行德育教育。
三、中學(xué)歷史教學(xué)中開展德育教育的措施
（一）發(fā)揮中學(xué)歷史教學(xué)的德育功能
歷史教學(xué)包含的內(nèi)容復(fù)雜，包羅萬象，從時(shí)間上來講，貫穿于上下幾千年，從空間上來講，縱橫世界各地，從內(nèi)容上來講，歷史教學(xué)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、風(fēng)俗等方方面面，因此歷史教學(xué)具有多樣性、綜合性。過去是現(xiàn)在的前身，現(xiàn)在是未來的前身。欲知大道，必先知史，歷史是溝通過去、現(xiàn)在與未來的鑰匙，學(xué)習(xí)歷史，有利于從過去歷史中反思出一些內(nèi)容，我們可以從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以前人的經(jīng)驗(yàn)為借鑒，避免重蹈過去的錯(cuò)誤努力獲取經(jīng)驗(yàn)與效益，在學(xué)習(xí)、生活與工作中保持清醒的頭腦，選擇正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。歷史教學(xué)有利于揭示社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)與方向，啟迪學(xué)生智慧，在進(jìn)行德育教學(xué)上，也是其他學(xué)科沒有辦法取代的。當(dāng)今社會(huì)，歷史教學(xué)越來越受到重視，特別是注重對青少年進(jìn)行歷史教育。但是大量教育教學(xué)實(shí)踐表明，中學(xué)歷史教學(xué)中還有許多教學(xué)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。歷史教學(xué)重視智育、忽視德育，教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活相脫節(jié)，教學(xué)方式單一，一些歷史教學(xué)的一線教師不斷改變教學(xué)理念，積極探索歷史教學(xué)的方法，豐富歷史教學(xué)內(nèi)容，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代精神。
（二）在歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育
我們國家有五千年的歷史文明，古人具有非常高的智慧，并且創(chuàng)造出來了燦爛的科技成就、文化成就，對整個(gè)人類的文明具有重要的貢獻(xiàn)，著名的四大發(fā)明，還有各種重大的科技發(fā)明與科技成就更是數(shù)不勝數(shù)，有的比歐洲國家早上幾百年，對世界的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。教師在教學(xué)中，可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，采取有效的教學(xué)手段，組織學(xué)生觀看屈原、李時(shí)珍、李光四、劉胡蘭、等人物的視頻，讓學(xué)生勇于追求真理，感受人物美好的品質(zhì)，學(xué)習(xí)其不畏艱辛，刻苦追求的品質(zhì)，被其不畏犧牲的精神感動(dòng)，有利于加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義教育。教師還要引導(dǎo)學(xué)生了解解放前后的變化，開展“聽老人講故事”的活動(dòng)，讓學(xué)生了解歷史就是在身邊一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)生的事情，不是遙遠(yuǎn)的、脫離生活實(shí)際的、空洞的、乏味的知識，讓學(xué)生更好地了解歷史，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心對祖國的熱愛之情，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，讓學(xué)生對自己的國家感到自豪，為國家與民族的富強(qiáng)而努力。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育，是開展德育教育的中心環(huán)節(jié)，教師需要給與高度的重視，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心，讓學(xué)生更加熱愛自己的國家。
（三）學(xué)習(xí)古人優(yōu)秀的品質(zhì)與人格
人的成長與發(fā)展受到周圍環(huán)境的影響，人格需要受到諸多態(tài)度、諸多行為的綜合。在歷史教學(xué)中，就要對學(xué)生進(jìn)行人格教育。歷史教學(xué)中接觸到的歷史人物非常多，他們的優(yōu)秀品質(zhì)與優(yōu)秀人格對后世有重要的影響，這對青少年時(shí)期的人格形成具有重要的影響。歷史書中有許多這種事例。李時(shí)珍在給人看病的時(shí)候發(fā)揮自身的醫(yī)德，對待病人細(xì)致、耐心、認(rèn)真，對任何事、任何人都平等視之；徐霞客在探索自然的過程中，不顧風(fēng)霜雨雪，不怕豺狼虎豹；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感。在學(xué)習(xí)中，接觸到的這些人物，對學(xué)生會(huì)形成潛移默化的影響。這些人物的成功主要是因?yàn)樽约嚎炭嚆@研、不怕困難、勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新、嚴(yán)于律己，這些都是學(xué)生人格中重要的因素。中學(xué)階段是學(xué)生人格形成的關(guān)鍵階段。在學(xué)習(xí)相關(guān)知識的時(shí)候，教師要僅僅圍繞“鴉片”這個(gè)關(guān)鍵的主題進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以將學(xué)生分成不同的小組進(jìn)行討論，有的小組討論的是給當(dāng)時(shí)中國帶來的問題，有的將鴉片與現(xiàn)代社會(huì)的吸毒聯(lián)系在一起，有的討論鴉片對人體與家庭的損害，他們在研究與討論中，清醒的認(rèn)識到帶來的危害。在歷史教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人格教育，要讓學(xué)生對自己有清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上，看看自己與歷史人物之間的差距，找出自己缺點(diǎn)，不斷完善自己的人格。學(xué)生紛紛找出自己的不足，學(xué)生甲說：“我在學(xué)習(xí)中僅僅憑自己的興趣與三分鐘熱度，做事缺少計(jì)劃，虎頭蛇尾，對待挫折的能力較差，缺少自我控制能力。”學(xué)生乙說：“我他別內(nèi)向、膽子小、缺少獨(dú)立思考的自主性、以后在學(xué)習(xí)重要豐富自己的知識，提升自己的膽量，勉勵(lì)自己好好學(xué)習(xí)，不斷完善自己的品格。”學(xué)生丙說：“我學(xué)習(xí)缺乏恒心，做事缺乏毅力，缺少頑強(qiáng)的一直與鍥而不舍的精神。”就這樣在學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過感受歷史人物，不斷地反思自己，逐漸完善自己的人格，培養(yǎng)自己的責(zé)任感與使命感，完善自己的人格，讓自己形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
（四）掌握歷史發(fā)展規(guī)律
歷史學(xué)科闡述的是人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的過程與規(guī)律的學(xué)科，歷史能夠解釋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，有利于為治國安邦提供給必要的幫助。例如在學(xué)戰(zhàn)后的世界相關(guān)知識的時(shí)候，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義的發(fā)展遭受了巨大的挫折，教師在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明白，社會(huì)主義革命是一個(gè)比較漫長的過程，需要長時(shí)間的發(fā)展才會(huì)革命徹底。蘇聯(lián)解體只是說明社會(huì)主義發(fā)展走入低潮時(shí)期，并不能說明社會(huì)主義發(fā)展是失敗的，建立學(xué)生的理想信念。在學(xué)習(xí)工業(yè)革命的時(shí)候，教師讓學(xué)生深刻的意識到，工業(yè)革命、科技發(fā)展取得重大的成就，需要科學(xué)家們不斷努力，獻(xiàn)身科學(xué)，也要讓學(xué)生了解，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，讓學(xué)生對社會(huì)發(fā)展有清醒的認(rèn)識。
（五）提升教師的素質(zhì)
教師在課堂教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)作用，是挖掘?qū)W生智慧的關(guān)鍵因素，是學(xué)生心靈的塑造者，發(fā)揮歷史教學(xué)的德育作用，就要具有高素質(zhì)的教師，教師要對德育教育有高度的重視，要從思想上重視德育教育，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，提升自己的道德品質(zhì)，為學(xué)生樹立良好的榜樣。教師還具有扎實(shí)的知識與能力，具有豐富的學(xué)科知識與語言表達(dá)能力。因此，中學(xué)歷史教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)實(shí)際，提升自己的綜合素質(zhì)，為德育教育的開展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總而言之，在中學(xué)歷史教育中加強(qiáng)德育教育，是新課程改革的必然要求，符合中學(xué)生的身心特點(diǎn)。中學(xué)歷史教師應(yīng)該結(jié)合新的教學(xué)情境，采取有效的教學(xué)手段，發(fā)揮歷史教學(xué)的德育功能，激發(fā)學(xué)生的愛國主義精神，完善學(xué)生的人格，提升綜合素質(zhì)，逐步提升學(xué)生的德育水平。
作者：劉繼青 單位：沈陽市第一五二中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]趙宇.新形勢下高中歷史教學(xué)的突破[J].新作文：教育教學(xué)研究,2010,(22).
一、青少年精神世界的健康問題
文化是國家和民族的靈魂,它承載著一個(gè)民族的歷史與精髓。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),它有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重,格調(diào)高雅,哲理深邃,博大精深,意境悠遠(yuǎn),是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中所沉淀下來的物質(zhì)文明成果和精神文明成果,也是一種特殊的思想資源和教育資源。
當(dāng)前的青少年德育從總體上來說,精神世界是健康的,但也存在著一些問題,具體來說,主要表現(xiàn)在以下幾方面。
(一)較差的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在大多數(shù)青少年都是獨(dú)生子女,很多經(jīng)歷都是一帆風(fēng)順,他們?nèi)狈Υ煺鄹?當(dāng)他們面對學(xué)習(xí)、生活的壓力,面對極大的信息量和寬廣的信息來源,面對挫折時(shí),卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導(dǎo),他們?nèi)菀走M(jìn)入一種自我估價(jià)錯(cuò)誤的模式,繼續(xù)下去,對于他們的成長極為不利。
(二)寬容心的缺乏。現(xiàn)在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣,在家不做家務(wù)一切依賴父母。有的中學(xué)校園里,有的學(xué)生追求高消費(fèi),講排場,穿奇裝異服、染發(fā)、說臟話、拉幫結(jié)派,在人際交往中,不懂得如何與他人相處,處處以自我為中心,唯我獨(dú)尊,缺乏寬容之心。
(三)無理想、無目標(biāo)。目前,在中學(xué)生中,有少部分學(xué)生存在不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí),整日無精打采或上課睡覺,考試作弊不感覺到難為情的現(xiàn)象。這些學(xué)生沒有健康的榮辱觀,學(xué)習(xí)目的不明確,缺乏做為青少年應(yīng)有的遠(yuǎn)大志向。對于學(xué)習(xí)只是一種形式,目的是混個(gè)畢業(yè)證。在這種思想的指導(dǎo)下,部分學(xué)生的道德出現(xiàn)“滑坡”現(xiàn)象。
(四)誠信意識淺薄。有的青少年面對父母和老師的辛勤付出,不懂得感恩圖報(bào),而是感到厭煩;對社會(huì)日異發(fā)展而帶來的物質(zhì)上的極大豐富,不是對國家心存一顆感恩之心,相反總是抱怨太多;還有的辦事說話不守信,不誠實(shí),缺乏應(yīng)有的純樸,常常給人以一種浮躁感。
基于在青少年中存在上述不足,我認(rèn)為在青少年中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手:
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育工作,勢在必得
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶,其核心就是道德教育。總書記在十七大報(bào)告中指示“要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。因此,德育工作者要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化在德育中的作用,以經(jīng)典教育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,作為新時(shí)期道德教育的重要發(fā)展路徑。用傳統(tǒng)文化去建構(gòu)青少年的品德美,用傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)青少年的才能美,用傳統(tǒng)文化去鑄造青少年的行為美。讓孩子們在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中,夯實(shí)思想道德基礎(chǔ),形成道德行為規(guī)范,最終使我們的教育培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代人。
(一)搞好校園文化,營造教育氛圍。校園文化在學(xué)生成長中起著重要的作用。傳統(tǒng)文化的傳習(xí)和普及要自覺服從校園文化建設(shè)的需要,并突出符合時(shí)代要求和校園精神。而對于傳統(tǒng)文化不能讓學(xué)生被動(dòng)地承受、不知反思地接受,以至于背上了傳統(tǒng)文化的包袱,應(yīng)該培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)。積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價(jià)值體系和道德信念的一部分,并以之指導(dǎo)實(shí)踐。
青少年學(xué)生是祖國的未來,是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,高度重視下一代的教育和培養(yǎng),努力提高青少年學(xué)生的思想道德素質(zhì),是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。革命紀(jì)念館通過舉辦陳列展覽和視聽等手段向社會(huì)公眾,尤其是青少年傳播各種知識,弘揚(yáng)革命精神,是青少年感知?dú)v史、認(rèn)識現(xiàn)在,探索未來的重要文化殿堂。它在教育方面具有不可取代的獨(dú)特作用,它向社會(huì)承擔(dān)著一種職責(zé),是對青少年傳播先進(jìn)文化,進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育的最佳場所。
一、革命紀(jì)念館是對青少年進(jìn)行宣傳教育的重要場所
革命紀(jì)念館通過珍藏的革命文物和黨史資料為開展愛國主義教育奠定了堅(jiān)定豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),發(fā)揮革命文物的愛國主義教育作用,對于培養(yǎng)中華民族一代新人,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槲奈锏恼鎸?shí)性,它有著巨大的說服力;文物的直觀性,又具有強(qiáng)烈的感染力,尤其是易于被青少年理解和接受。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日和歷史紀(jì)念日對青少年學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,既針對性強(qiáng),又易于被教育者接受。革命紀(jì)念館充分利用其獨(dú)特的寶貴資源,組織形象化的陳列展覽,開展系列教育活動(dòng),使廣大青少年在心靈上得到凈化,思想上受到啟迪,行動(dòng)上看到實(shí)效,真正達(dá)到愛國主義教育的目的,正確樹立青少年的人生觀、榮辱觀、歷史觀,增強(qiáng)青少年的責(zé)任感和使命感。
紀(jì)念館基本陳列有力地支持了學(xué)校教學(xué),是對青少年學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的最好場所,如何保證當(dāng)代青少年擁有堅(jiān)實(shí)的精神支撐,做到理性、堅(jiān)忍、不迷失,其重要一點(diǎn)就是積極構(gòu)建當(dāng)代青少年的核心價(jià)值觀,要讓青少年懂得愛祖國、愛人民、愛家鄉(xiāng)是人的基本道德準(zhǔn)則。革命紀(jì)念館利用老一輩無產(chǎn)階級革命家和先烈們大量鮮活的生動(dòng)事例在青少年開展處理好奉獻(xiàn)與索取、名譽(yù)與利益、集體與個(gè)人關(guān)系的教育。樹立青少年無私奉獻(xiàn),明辨是非,關(guān)愛他人,勇于同不良行為作斗爭的人文素養(yǎng)。革命紀(jì)念館所展示的民族英雄、仁人志士、革命先烈的高尚品格和感人事跡,將激勵(lì)青少年繼承和發(fā)揚(yáng)革命優(yōu)良傳統(tǒng),從小培養(yǎng)艱苦奮斗、奉獻(xiàn)務(wù)實(shí)的精神。
革命紀(jì)念館肩負(fù)著傳播先進(jìn)文化的神圣使命,是實(shí)踐“三個(gè)代表”建設(shè)先進(jìn)文化的重要陣地。各類紀(jì)念館具有收藏、研究、教育的三大職能,同學(xué)校一樣,肩負(fù)著對未成年人進(jìn)行素質(zhì)教育的重任。紀(jì)念館教育使青少年學(xué)生從應(yīng)試教育中擺脫出來,接受的是輕松自在的教育,寓教于樂,在受教育的過程中認(rèn)知?dú)v史,開發(fā)智力,陶冶情操,發(fā)現(xiàn)真善美,不斷提高個(gè)人素養(yǎng),實(shí)現(xiàn)身心全面健康發(fā)展。
二、必須不斷豐富展示內(nèi)容,全力拉近紀(jì)念館與青少年的距離
要吸引大量青少年學(xué)生到紀(jì)念館來,就要加強(qiáng)紀(jì)念館建設(shè),不僅要重視硬件、軟件建設(shè),還要重視功能與環(huán)境建設(shè),使他們親近紀(jì)念館,到紀(jì)念館有家的感覺。近年來,宜興市委市政府比較重視場館建設(shè),不管是參觀環(huán)境還是設(shè)施都有了很大的改觀,為更多的人走進(jìn)紀(jì)念館,感知紀(jì)念館提供了良好的條件。在陳列展覽內(nèi)容的選題上要選擇適合青年人的特點(diǎn),知識性、趣味性較強(qiáng)的展覽題材,確定出一個(gè)能與青年人產(chǎn)生共鳴的展覽內(nèi)容。在陳列展覽的展示手段上,要不斷探索創(chuàng)新,要采用生動(dòng)活潑、直觀、立體的現(xiàn)代化陳列手段“重新”包裝展覽內(nèi)容,通過運(yùn)用油畫、風(fēng)景畫、復(fù)原模型、雕塑等方法來盡可能營造展示內(nèi)容的歷史環(huán)境和社會(huì)背景,充分利用各種高科技手段,合理加入聲、光、電和動(dòng)感模型,增強(qiáng)觀眾的聽覺和視覺效果。還應(yīng)充分利用各種高科技手段,結(jié)合青少年的認(rèn)知特點(diǎn),采用多樣化的展示方式,把展覽的科學(xué)性、知識性和趣味性有機(jī)結(jié)合起來,寓教于樂。
三、踏實(shí)工作,努力為青少年提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)
紀(jì)念館教育不同于學(xué)校教育,在大力開展青少年思想道德教育和素質(zhì)教育等方面有著不可或缺的地位,作為愛國主義教育基地的革命紀(jì)念館,為青年人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)是義不容辭的責(zé)任。紀(jì)念館應(yīng)該激發(fā)青少年的參與意識,引導(dǎo)青少年感受紀(jì)念館的氣氛,逐步養(yǎng)成參觀習(xí)慣,使紀(jì)念館真正成為青少年教育的“第二課堂”。必須堅(jiān)持以人為本,強(qiáng)化服務(wù)意識,努力為青少年提供各種便利條件。如提供有關(guān)書籍和資料、紀(jì)念品等,為青少年提供學(xué)習(xí)交流討論的場所,公示欄的設(shè)置可以使青少年及時(shí)掌握相關(guān)信息,為殘疾青少年特設(shè)無障礙通道,展廳有中央空調(diào),館內(nèi)有導(dǎo)覽牌,特殊情況為青少年提供醫(yī)療衛(wèi)生保障等。盡力為青少年提供一個(gè)優(yōu)美、整潔的展出環(huán)境,營造一種良好的觀展氛圍。堅(jiān)持常年開放,節(jié)假日照常開館,能讓青少年隨到隨看。為團(tuán)體參觀提供義務(wù)講解,最大限度滿足青少年參觀需要。講解過程根據(jù)青少年的思想特點(diǎn)和理解能力編寫講解詞、講究因人施講,循循善誘,講解員的成功講解可以引導(dǎo)更多的青少年對紀(jì)念館的更多認(rèn)識和興趣。
四、必須不斷豐富展示形式,擴(kuò)大教育外延
革命紀(jì)念館作為宣傳教育的重要窗口,不僅要立足基地,堅(jiān)守陣地,組織更多觀眾前來參觀,接受教育,而且還要拓展陣地,營造濃郁的宣傳氛圍。在吸引青少年來館參觀的同時(shí),主動(dòng)把展覽送到學(xué)校,我館曾制作一系列專題展覽,并在全市中小學(xué)校進(jìn)行巡回展出,深受學(xué)生們的歡迎。要抓住一切有利時(shí)機(jī),整合資源,把革命文物資源,學(xué)校教育資源和社會(huì)教育資源整合起來形成合力,建立全方位的共建教育網(wǎng)絡(luò),有效地拓寬基地開展教育活動(dòng)的空間。在開展教育活動(dòng)的形式上要努力探索,舉辦一些內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的主題教育活動(dòng),不斷拓展教育的廣度和深度。紀(jì)念館可與學(xué)校共建結(jié)對,配合學(xué)校德育教育工作,共同舉辦一些聯(lián)誼活動(dòng)?？山M織宣講小分隊(duì)深入中小學(xué)校宣傳革命歷史,英烈模范事跡等,可與旅游部門、教育部門聯(lián)合舉辦青少年夏令營、冬令營活動(dòng),從實(shí)踐活動(dòng)中親身體驗(yàn),獲得收益。還可以利用紀(jì)念館這塊陣地,結(jié)合青少年自身的特點(diǎn),開展一些讀書活動(dòng)、演講比賽、征文競賽活動(dòng)等,參觀展覽后可出一些題目,讓同學(xué)們寫體會(huì)、寫觀感,如果我們把這些優(yōu)秀文章結(jié)集成冊,出版發(fā)行,必將受到學(xué)生們的歡迎。紀(jì)念館可利用自身優(yōu)勢,舉辦如少先隊(duì)員入隊(duì)儀式、共青團(tuán)員入團(tuán)宣誓儀式和18歲成人宣誓儀式等,讓青少年走進(jìn)紀(jì)念館,在紀(jì)念館教育中不斷成長。
在新形勢下,革命紀(jì)念館必須強(qiáng)化使命意識,把握時(shí)代要求,積極探索創(chuàng)新,不斷強(qiáng)化基地宣傳教育功能,讓青少年通過紀(jì)念館領(lǐng)略多姿多彩、燦爛輝煌的文化遺產(chǎn),去感知?dú)v史,認(rèn)識現(xiàn)在,探索未來,奔向更加美好的明天。
中圖分類號：G648.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0209-02
一、電視節(jié)目泛娛樂化的現(xiàn)狀
娛樂是人本能的需要，其本質(zhì)是人喜、怒、哀、樂的表達(dá)、思想信息的傳遞，是人類生產(chǎn)生活不可或缺的一部分。英國哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞曾說，人類在完成了維持和延續(xù)生命的主要使命之后，尚有剩余的精力存在，這種剩余精力的釋放，主要是娛樂。
娛樂是電視重要功能之一。電視媒介娛樂化是指電視傳播內(nèi)容、信息及表現(xiàn)形式娛樂化。如今，電視節(jié)目泛娛樂化的表現(xiàn)有：
（一）電視新聞節(jié)目泛娛樂化
新聞娛樂化是指在內(nèi)容上偏向軟新聞或盡力使硬性新聞軟化，即所謂“硬新聞軟著陸”。對于這些重大事件的報(bào)道，媒體只注重從中挖掘娛樂、刺激性因素，而不注重事件本身對于公眾的意義、影響，則無疑是新聞娛樂化的一種表現(xiàn)。例如，“藥家鑫殺人案”、“我爸是李剛”事件。這兩個(gè)新聞本是涉及刑事案件的硬新聞，然而在對案件的報(bào)道中，新聞娛樂泛化報(bào)道表現(xiàn)得淋漓盡致，是典型的將“軟手法”引入“硬新聞”中。
（二）娛樂節(jié)目泛化
中國觀眾的電視時(shí)間幾乎是被娛樂所包圍的，娛樂正在“全國總動(dòng)員”。例如，2005年，湖南衛(wèi)視推出一檔真人選秀娛樂節(jié)目《超級女聲》，節(jié)目大獲成功，從此電視選秀節(jié)目大火。如今，類似超級女聲的選秀節(jié)目遍地開花。近幾年，同類型的節(jié)目此起彼伏，由《超級女聲》帶動(dòng)的選秀節(jié)目正被“山寨”在許多家的衛(wèi)視中：江蘇衛(wèi)視《絕對唱響》、東方衛(wèi)視《加油！好男兒》、湖南衛(wèi)視《快樂女聲》、江西衛(wèi)視《中國紅歌會(huì)》……除此以外，相親類、情感故事類、游戲競技類、綜藝娛樂類、訪談脫口秀、真人秀等娛樂類型的節(jié)目也是同質(zhì)化比較嚴(yán)重的娛樂節(jié)目。
（三）電視劇娛樂化
1.電視劇“穿越”化
前幾年古裝劇大行其道，有拋棄歷史走向未來的趨勢。造型越來越時(shí)尚，臺詞越來越時(shí)髦，同時(shí)將新鮮事物和新潮語言通通放置在古人身上，于是“穿著古裝玩摩登”成為古裝劇的一種創(chuàng)意。2010年電視劇的編劇們?yōu)檫@種現(xiàn)象找了個(gè)合理的解釋――“穿越”，如今，“穿越”劇盛行，穿越也成為2010年最時(shí)髦的詞。電視劇《宮鎖心玉》因穿越劇情獲得成功之后，《步步驚心》又接踵而至，“穿越”必將是近年電視劇流行的噱頭。
2.電視劇中歷史人物“戲說化”
最近，微博中有個(gè)很經(jīng)典的段子，叫四爺很忙，四爺指雍正。
微博原文：“打開電視，四爺不是和若曦曖昧，就是正和憐兒纏綿，切頻道，四爺他喜歡晴川，再切頻道，四爺他娶了甄■?！笨傊痪湓挘核臓敽苊Α?/p>
雍正確實(shí)很忙，但不是戀愛。《清史稿》記載，清朝皇帝每天晚上都要辦公到很晚，甚至到天明，如果沒有公文，他們就要讀《祖訓(xùn)》借鑒。作為中國大清帝國鼎盛時(shí)期的雍正在位的十幾年，每天通宵達(dá)旦批奏折，以至于積勞成疾，哪有時(shí)間天天談戀愛。如此戲說歷史人物、歷史題材，在電視劇中屢見不鮮。
3.電視劇的愛情多角化，視角娛樂化
當(dāng)前，電視劇中錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情觀的確加大了娛樂化的尺度。帝王將相、才子佳人，俊男美女、王子公主的美妙場景和名車豪宅的“青春偶像劇”熱潮更是一浪高過一浪?！掇D(zhuǎn)角遇到愛》、《公主小妹》、《王子變青蛙》……現(xiàn)實(shí)中追尋不到的離奇愛情故事從來都是偶像劇重要題材，只是看電視劇的少男少女們，期待愛情的青少年能將現(xiàn)實(shí)與理想中的愛情分清楚嗎？
（四）電視紀(jì)錄片娛樂化
綜觀當(dāng)前的電視熒屏，中國的紀(jì)錄片創(chuàng)作有一些生硬模仿和簡單抄襲國外電視紀(jì)錄片的娛樂化形式，節(jié)目創(chuàng)作中為了盲目迎合受眾需求，單純模仿名節(jié)目，以揭人隱私為娛樂以及主持人文化涵養(yǎng)低下，給社會(huì)和受眾帶來消極的影響。例如，一些紀(jì)錄片以演繹社會(huì)陰暗面為能事，在一些冠名“紀(jì)實(shí)節(jié)目”中經(jīng)常用演員扮演生活中發(fā)生的事情，選題主要是一些畸形社會(huì)現(xiàn)象，如“賣身救父”、“偷窺”等一些不健康的內(nèi)容來贏取噱頭。這些節(jié)目終因“品位不高、內(nèi)容低俗”受到越來越多的批評。電視紀(jì)錄片創(chuàng)作一旦墜入這種低俗化的泥潭，一味追求感官刺激，宣揚(yáng)錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，就會(huì)變成一種精神污染。如果這種低俗浪潮無盡泛濫，單純地為娛樂而娛樂，電視紀(jì)錄片的娛樂發(fā)展必定走向死胡同。
二、電視節(jié)目泛娛樂化對青少年道德教育的影響
據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國目前少年兒童約為3.67億，按電視收視率數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來看，4歲～18歲青少年電視觀眾總數(shù)約為2.76億，在電視觀眾總體中占23.61%，其中7歲～15歲觀眾數(shù)量最大，接近觀眾總體的六分之一，而且少兒觀眾日平均收看電視的時(shí)間不低于132分鐘，周末一般在160分鐘以上，他們最愛收看的電視節(jié)目并不是少兒節(jié)目，而集中在電視劇、新聞和時(shí)事等節(jié)目上。13歲～18歲觀眾還對綜藝節(jié)目特別感興趣。
美國學(xué)者的喬治?格伯納通過長期的實(shí)證研究,一針見血地指出了電視的“培養(yǎng)功能”,他認(rèn)為,電視是人類社會(huì)化進(jìn)程中一個(gè)極為重要的角色,具有“培養(yǎng)功能”：傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識形態(tài)傾向,這些傾向通常不是以說教而是以“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾,在潛移默化中形成人們的現(xiàn)實(shí)觀與社會(huì)觀。人們看電視通常只是為了娛樂,因此,娛樂內(nèi)容最可能發(fā)生培養(yǎng)效果。
青少年追求時(shí)尚、喜歡新穎、尋求刺激。同時(shí)他們正處在人生的發(fā)展定型期，對外界有很強(qiáng)烈的求知欲和模仿能力，因此，他們身邊的人或是他們可以了解到的公眾人物自然成為了他們關(guān)注和模仿的對象。這個(gè)年齡段的人關(guān)注明星，關(guān)注娛樂圈，有的人因此成為“追星族”。對于青少年來說，他們收看娛樂資訊節(jié)目的目的就是收看有關(guān)娛樂的資訊和有關(guān)明星的資訊。他們收看的出發(fā)點(diǎn)就是節(jié)目內(nèi)容本身，通過收看來滿足他們對某種美好但虛無生活的幻想。例如，“快女”、“快男”快速成名有吸引力。首批“超女”如李宇春、張靚穎等人，一日為“快女”，便從此過上了明星的日子，無疑成了“我的成功可以復(fù)制”的最佳代言人，于是，一夜成為明星似乎不再是白日夢，而是一些少男少女心中真實(shí)的渴望。而伴隨著一夜成名夢引發(fā)的社會(huì)問題比比皆是。年輕的少男少女們，整日做著“星夢”渴望“奇緣”，想象自己有朝一日會(huì)被哪個(gè)“星探”發(fā)掘，搖身一變成為青春偶像，結(jié)果在尋夢過程中被騙，夢沒尋到，卻誤入騙局。
青少年還是青春偶像劇忠實(shí)的“粉絲”。低格調(diào)的電視劇集和內(nèi)容充滿著娛樂和物欲。對于身體和心志發(fā)育不完全的青少年來講，沒有很強(qiáng)的自制力。電視傳播的娛樂節(jié)目勢必對他們的思維方式、行為方式、價(jià)值觀、語言習(xí)慣、審美觀、消費(fèi)觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。久而久之，必定使其在精神上更加偏離中國社會(huì)主流文化。畢竟，榜樣的力量是無窮的。
三、電視節(jié)目泛娛樂化環(huán)境下加強(qiáng)青少年道德教育的對策
（一）加強(qiáng)電視娛樂的積極導(dǎo)向功能
十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
電視娛樂文化作為一種文化現(xiàn)象，對青少年的認(rèn)知、道德和審美產(chǎn)生的影響是不容忽視的。電視娛樂文化在愉悅身心的同時(shí)，一樣要發(fā)揮教化功能，凸顯主流價(jià)值觀。例如在東方衛(wèi)視《中國達(dá)人秀》中，登上舞臺的“達(dá)人”有為不孕妻子唱兒歌的丈夫、父母雙亡的“勵(lì)志少年”烏日達(dá)、等等。此外，蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值導(dǎo)向和審美取向、蘊(yùn)涵著一定的社會(huì)責(zé)任和教育功能的娛樂內(nèi)容才會(huì)得到廣大觀眾以及青少年的喜愛。如湖南衛(wèi)視的《天天向上》將禮儀與娛樂結(jié)合。而《和未來有約》、《成人禮》、《少年成長說》則是將娛樂與高端接軌，在娛樂的形式下彰顯對青少年成長的人文關(guān)懷，也提升了頻道的美譽(yù)度。
（二）德育工作者要多渠道對青少年進(jìn)行德育教育
德育教育是個(gè)長期化的過程，更是施與者與授予者互動(dòng)的一個(gè)過程。在青少年社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行德育教育要以人為本，解放思想。采用單一的方式不能達(dá)到青少年心靈接受的效果，必須將這個(gè)方式多樣化。
德育教育內(nèi)容不斷充實(shí)和發(fā)展，注重“寓教于樂”的社會(huì)實(shí)踐的教育方式，達(dá)到家庭、社會(huì)、學(xué)校共育。只有讓青少年真正在現(xiàn)實(shí)生活中感受真、善、美，感受心靈的愉悅與溝通無阻，才能在根本上抵制電視娛樂化浪潮對青少年道德教育帶來的不良影響。
（三）政府要加強(qiáng)對電視媒介的監(jiān)管
當(dāng)商業(yè)邏輯逐漸控制電視媒介，傳播成了資本增值的場域，成了娛樂的場域，進(jìn)而“自動(dòng)屏蔽”其他沒法帶來經(jīng)濟(jì)效益的話語和聲音，“去政治化”也就成了一種話語政治。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在這樣的機(jī)制之下發(fā)生變化，娛樂成了一種“去政治化的政治”[1]。正如波茲曼所認(rèn)為的，相信一個(gè)自由市場的電視體系不會(huì)限制自由是過分天真的。因此，加強(qiáng)政府監(jiān)管，相關(guān)政策法規(guī)的健全是電視業(yè)健康發(fā)展的保證。
電視行業(yè)的監(jiān)管，需要相關(guān)法律法規(guī)的保證，更要制定出合乎我國實(shí)際、符合國際慣例的法律法規(guī)以及相應(yīng)的應(yīng)急機(jī)制來抵御和防范；并針對一些弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及走高雅藝術(shù)和精英文化、崇尚健康娛樂、進(jìn)行公益宣傳、關(guān)注弱勢文化等分眾化路線的電視媒體、頻道和欄目，從人力、物力、財(cái)力和政策上給予大力扶持，從而避免出現(xiàn)片面追逐市場利益，導(dǎo)致電視文化藝術(shù)品質(zhì)整體下滑的不利局面。
（四）引導(dǎo)青少年自身提高媒介素養(yǎng)
《娛樂至死》一書作者尼爾?波茲曼不無悲觀地指出，既然不能強(qiáng)制人“關(guān)掉電視”，要擺脫天生娛樂化的電視媒介的控制，唯一“希望渺茫的方法”是學(xué)校教育，要教會(huì)學(xué)生主動(dòng)疏離某些信息形式。也就是說，只有讓學(xué)生懂得不能“用笑聲代替思考”，才有可能從內(nèi)心里真正抵制“泛娛樂化”[1]。而讓青少年內(nèi)心真正抵制“泛娛樂化”，必須提高他們的媒介素養(yǎng)。
人的自然本能總是傾向于感官刺激，傾向于松弛與享樂，人要成其為“人”，就要聽?wèi){“理性”的呼喚。而“理性”是需要培養(yǎng)的。所以從某種意義上說，媒介指導(dǎo)，就是要幫助孩子面對大眾傳媒空前發(fā)達(dá)、信息爆炸的時(shí)代，處理好人與媒介、人與媒介信息的關(guān)系，合理地安排生命、珍惜生命，提升生命價(jià)值的教育。這樣的教育，無疑是最具有時(shí)代特征的素質(zhì)教育。
