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時間：2023-08-11 09:14:43
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如今年輕人特別鐘情于過“洋節(jié)日”，甚至成了一種時尚。西方節(jié)日大舉“入侵”，一方面是中國人的觀念越來越開放，洋節(jié)日迎合了部分現(xiàn)代人的生活需求；另一方面則源于商家的炒作。
近年來國家對傳統(tǒng)節(jié)日越來越重視，并將清明、端午、中秋等列為法定節(jié)假日，以喚醒公眾對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識。其實傳統(tǒng)節(jié)日與洋節(jié)日并不存在孰是孰非、孰優(yōu)孰劣的問題，它們只是迎合了不同社會群體的需求而已。但作為一名語文教師，必須清醒地認(rèn)識到：傳統(tǒng)節(jié)日是我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對于中華民族的文化傳承、中華民族的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的維系以及增強中華民族的向心力和凝聚力方面有著不可替代的作用，對于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有著重大的意義。
新課程明確標(biāo)準(zhǔn)指出：“認(rèn)識中華民族的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！彼宰鳛檎Z文教師在教學(xué)活動中傳承并弘揚祖國傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任。
要和學(xué)生過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長，具有深厚的文化底蘊。我國已把春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、農(nóng)歷二十四節(jié)氣等七十項民俗節(jié)日，列入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此我們應(yīng)該進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化底蘊，創(chuàng)新形式，讓傳統(tǒng)節(jié)日與時代相結(jié)合，使我們的節(jié)日既不失傳統(tǒng)應(yīng)有之意，又能符合時代要求，讓更多人鐘情于我們的傳統(tǒng)節(jié)日?，F(xiàn)在眾多版本的中小學(xué)語文教材都將傳統(tǒng)節(jié)日融進(jìn)了教材。語文教師要充分運用好這些資源，跟學(xué)生一起過好每一個傳統(tǒng)節(jié)日，凸顯了本民族節(jié)日的功能和魅力，讓傳統(tǒng)節(jié)日在文化多樣性中閃現(xiàn)出民族文化的光彩。
要增加學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的誦讀，讓國學(xué)經(jīng)典伴隨著學(xué)生成長。如儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一的《論語》，最古老的神話傳說《山海經(jīng)》，清代以來最為流行的古代散文選本之一《古文觀止》等，及至唐詩、宋詞、元曲。教師要向?qū)W生推薦相關(guān)的傳統(tǒng)經(jīng)典著作，要采取靈活的方式方法，營造氛圍，增強趣味，讓學(xué)生想讀、樂讀，從而使學(xué)生不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶，收到“潤物細(xì)無聲”的效果。
要指導(dǎo)閱讀好文學(xué)名著。如四大名著《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》，教師要引導(dǎo)學(xué)生開展閱讀。當(dāng)然對于不同階段的學(xué)生可以提出不同的閱讀要求。小學(xué)生可以閱讀青少版的，初中生、高中生則要求讀完整版的。同時觀看有關(guān)四大名著的影視作品也是一個很好的補充。當(dāng)然學(xué)生初讀這些名著，特別是小學(xué)生，不要求有過多的研究，只需博覽，培養(yǎng)興趣，為將來的精讀打下一個基礎(chǔ)即可。
民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的前沿，語文教堂應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起這一歷史使命。為了喚起青少年對傳統(tǒng)文化的熱愛，調(diào)查當(dāng)代中學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的了解程度及興趣，了解我校初中生對傳統(tǒng)文化的掌握程度。針對此項問題，筆者對本校學(xué)生（主要針對年齡在12至15歲之間的中學(xué)生）進(jìn)行了一次“中國傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)調(diào)查問卷”。
調(diào)查采用試題簡答、調(diào)查問卷的形式，在本校每班隨機(jī)抽取15名（全校抽取300人，占全校學(xué)生總數(shù)33%左右）參加問卷。調(diào)查過程組織有序，因而問卷調(diào)查所反映問題及傾向具有代表性，對教師研究“傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)研究”有一定的目的指向。
本次調(diào)查問卷分兩大部分。一方面是試題部分，主要意圖是調(diào)查我校學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和掌握情況。試題涵蓋面廣，涉及中國傳統(tǒng)文化的各個方面。
另一方面問卷部分，目的在于調(diào)查學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣及喜愛程度。但是，大多數(shù)學(xué)生只是知道一些傳統(tǒng)文化，卻不知道其來歷和所包含的文化底蘊，很多學(xué)生對傳統(tǒng)民族藝術(shù)都沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過，對祖國傳統(tǒng)文化的未來更是漠不關(guān)心。以上種種情況，令人堪憂。現(xiàn)將有關(guān)調(diào)查中所反映的情況歸納整理如下：
一、特點及問題
1.中學(xué)生對名著所涉及的相關(guān)傳統(tǒng)文化了解較多，但詢問后得知，相關(guān)知識來源途徑主要在影視劇作品上，而對名著原作知之甚少。如，第17～20題著重通過影視歌曲了解學(xué)生對古典名著的熟悉情況，數(shù)據(jù)反映，《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》三部名著了解者接近50%，而對《聊齋志異》了解甚少，參與問卷的300名學(xué)生僅23人知曉，且其中6人知道作品名稱，卻寫錯了字。再如，32～35題，命題意圖在于了解學(xué)生對名著人物及情節(jié)的掌握程度，學(xué)生掌握較好，知道者71.65%，主要集中在八、九年級。
2.學(xué)生對與課文相關(guān)的我國詩詞掌握較好。如，2題、13題，掌握者達(dá)到72.3%，14題是83.6%人?？磥恚瑢τ谵r(nóng)村中學(xué)生來說，課堂是了解祖國傳統(tǒng)文化的窗口和主陣地。
3.在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人們對生活的需求越來越高。在語文教學(xué)當(dāng)中，可以適時介紹一些飲食、服飾等生活氣息濃郁的傳統(tǒng)文化。調(diào)查反映，對耳熟能詳?shù)摹拔逦丁本褂?5%人不知道，74%的學(xué)生回答不上來“六畜”的具體內(nèi)容。
4.在傳統(tǒng)語言文化類，成語、諺語、俚語等知識，學(xué)生也是一知半解。大家對一些常用的俚語反應(yīng)不上來，如，第24題，近半數(shù)人不知道“燈不撥不亮”的下句是“理不辯不明”。更令教師們擔(dān)心的是，自己的學(xué)生對語文中常會用到的成語記憶太少。成語接龍題只有4名學(xué)生完全接對。
5.對帶有明顯地域色彩的傳統(tǒng)文化了解甚少。如，關(guān)中“十大怪”，只有27%學(xué)生說得上來。有些傳統(tǒng)節(jié)日很多學(xué)生還不知道，但是對于西方節(jié)日，如，圣誕節(jié)學(xué)生有濃厚的興趣。
6.知識欠缺，閱讀面和視野狹窄。如，6、11、2題涉及古代哲學(xué)、宗法、禮儀、天文、歷史、地理等知識，學(xué)生完全答對者寥寥無幾，說明學(xué)生的古代文化常識掌握不全、不深，應(yīng)在文言文教學(xué)中加強對這些知識的歸納與整理。
7.可喜的是，經(jīng)問卷得知，學(xué)生耳濡目染，接受仁、孝、忠等傳統(tǒng)道德教育較多，比較喜歡中國古典詩詞歌賦，對中國書法、國畫、民族音樂有一定的興趣，渴望了解古代先哲思想，希望課題組教師在研究過程中繼續(xù)加強此方面教育。
二、課題研究的建議與措施
中國傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)過此次調(diào)查，我認(rèn)為有必要從以下幾個方面解決出現(xiàn)的問題。
1.進(jìn)一步加強對課內(nèi)古典詩詞背誦要求和文言文的教學(xué)，這是學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化一個的主陣地和主渠道，可采取默寫比賽、詩詞接龍、背誦打擂臺、經(jīng)典誦讀等方式，將古詩詞背誦常規(guī)化、趣味化，另外，積極探討文言文教學(xué)課堂合作探究模式，有效提高文言文教學(xué)的實效性。
2.加強名著閱讀，開展讀書活動。應(yīng)在七、八年級學(xué)習(xí)時間比較充裕的條件下，課題組教師要給學(xué)生開出適宜他們閱讀的名著書目，大力開展閱讀名著的讀書活動，并采取寫讀后感、講名著活動方式，檢查反饋展示學(xué)生的閱讀成果。采取影視與文本相結(jié)合的方法，讓學(xué)生了解名著、走進(jìn)名著，不僅接受傳統(tǒng)文化的熏陶，也讓名著影響學(xué)生的靈魂。
3.拓展課程資源，在研究與探討中培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的興趣。鼓勵學(xué)生進(jìn)行體驗、學(xué)習(xí)，甚至為學(xué)生提供生動有趣、豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展其藝術(shù)視野，使傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更有趣、更容易，在潛移默化中傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
4.改革課堂教學(xué)，構(gòu)建以研究與體驗為本、師生互動、活潑高效的課堂教學(xué)模式。鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。依托教材深入開展社會實踐活動，讓學(xué)生了解民風(fēng)民俗，組織學(xué)生參與有關(guān)社會活動，參觀具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的博物館，并讓學(xué)生嘗試寫作觀后感或民風(fēng)民俗介紹、調(diào)查報告、小論文等，讓學(xué)生自己加深對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。
5.加強傳統(tǒng)文化知識的普及。利用每月一次傳統(tǒng)文化講座，向?qū)W生講解傳統(tǒng)文化知識，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而擴(kuò)展知識面和視野。
總之，此次調(diào)查既為傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)研究提供了較為翔實而又準(zhǔn)確的情況，也為我們的課題研究指明了方向。我們將在學(xué)校有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，將扎扎實實地推進(jìn)課題研究，促使我們對以后傳統(tǒng)文化的教學(xué)更加有效和深入。
一.大學(xué)民族預(yù)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的缺失
作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數(shù)民族預(yù)科班，是黨和國家為提高少數(shù)民族文化水平，更多地培養(yǎng)少數(shù)民族人才而開設(shè)的特殊辦學(xué)層次，具有民族性、預(yù)備性、過渡性的特點。其培養(yǎng)目標(biāo)是：加強學(xué)生道德素質(zhì)教育，強化文化基礎(chǔ)知識和基本技能，使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到進(jìn)一步的發(fā)展，為進(jìn)入本、?？疲ǜ呗殻W(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
從民族預(yù)科教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)來看，教育和培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧和傳統(tǒng)文化的精髓，尊重多樣文化，加強民族團(tuán)結(jié)，成為本民族中弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干，是民族預(yù)科教育義不容辭的責(zé)任。
然而，從現(xiàn)階段各舉辦少數(shù)民族預(yù)科班的高校的教學(xué)實際來看，由于受到學(xué)制、學(xué)時、課程設(shè)置、教學(xué)定式、課程考核和升學(xué)方式等制約，民族預(yù)科教育對學(xué)生的文化傳承功能被嚴(yán)重削弱，往往流為一紙空談。
民族預(yù)科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學(xué)制分一年制和兩年制，以一年制居多，學(xué)制短，學(xué)時緊。按照教育部的要求，開設(shè)的主要課程是漢語文、數(shù)學(xué)和外語。筆者收集比較了四川省內(nèi)西南民族大學(xué)、西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等?？茖W(xué)校和省外的中央民族大學(xué)、西北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、黃河科技大學(xué)、吉首大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校的民族預(yù)科課程設(shè)置情況。各校開設(shè)的必修課程主要有語文、數(shù)學(xué)、英語、民族理論與民族政策、計算機(jī)、體育等，也有個別學(xué)校將物理、化學(xué)、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數(shù)學(xué)、英語三門。
長期以來，預(yù)科教育存在著“預(yù)”和“補”的爭論，至今喋喋不休。不少學(xué)校還是把預(yù)科當(dāng)成補習(xí)班來辦，多數(shù)教師依然把預(yù)科教育當(dāng)成是補習(xí)高中課程的階段，從而重復(fù)高中課程知識，沿用中學(xué)的教學(xué)方法。尤其是舉辦院校式預(yù)科班的高校，比如四川的西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等專科學(xué)校，由于學(xué)生結(jié)業(yè)時將語文、數(shù)學(xué)、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學(xué)去向，這無疑相當(dāng)于第二次高考，給學(xué)校、教師、學(xué)生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實施素質(zhì)教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。
二.加強大學(xué)民族預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神挖掘和滲透的重要意義
文化是一個民族的根基和靈魂，傳統(tǒng)文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續(xù)和傳承己經(jīng)成為民族發(fā)展的重要使命和必然職責(zé)。
高校肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重任，民族預(yù)科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的傳承成為時代的必然。
1.文化自身發(fā)展的需要
隨著政治的開放，經(jīng)濟(jì)的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進(jìn)程中，導(dǎo)致了不良文化因素對傳統(tǒng)文化的侵蝕。因此需要進(jìn)一步加強對傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)，繼承與弘揚，發(fā)展與創(chuàng)新，自覺地抵制消極文化對傳統(tǒng)文化的侵蝕，要求我們必須加強傳統(tǒng)文化精神的教育，保證文化的健康發(fā)展。
2.達(dá)成學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的需要
2003年教育部頒布的高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)，對語文課程的教學(xué)目標(biāo)是這樣表述的：“認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限?！?/p>
這些表述充分說明了語文課程教學(xué)在傳統(tǒng)文化精神傳承中的重要地位。民族預(yù)科的語文課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起向?qū)W生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文化認(rèn)同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。
語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊涵著高度的生命價值和意義，學(xué)生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實現(xiàn)學(xué)生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨特體驗和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應(yīng)有要義。
3.民族學(xué)生人格健康成長的需要
加強傳統(tǒng)文化精神的傳承是學(xué)生形成正確的人生觀價值觀的必須。預(yù)科學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要階段，是人生觀、價值觀、道德觀逐步形成的關(guān)鍵時期。語文教育應(yīng)該幫助學(xué)生確立人類自覺規(guī)范共同生活秩序的基本價值法則，弘揚民族文化精神，確立社會大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準(zhǔn)則，將自然的人塑造成文明的社會的人。
不僅如此，處在成長關(guān)鍵期的民族預(yù)科學(xué)生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統(tǒng)文化精神可以幫助他們甄別善惡，區(qū)分是非，培養(yǎng)健全的人格和健康的品質(zhì)。
語文課程必須充分發(fā)揮人文性的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到傳統(tǒng)民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神風(fēng)尚，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識自我、規(guī)劃人生。
4.實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的現(xiàn)實需要
中華民族的復(fù)興，本質(zhì)上講是中華文明和中華文化的復(fù)興。
中華民族的崛起，必須大力建設(shè)新時代的中華文明，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的中華文明。立足我國現(xiàn)實，正確處理與世界其他文明的關(guān)系，以海納百川的胸懷，科學(xué)吸收其他民族和世界優(yōu)秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。
三.四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材中傳統(tǒng)文化精神的挖掘
中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，她歷史悠久、內(nèi)涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是漢民族的傳統(tǒng)文化;同樣，語文教學(xué)，也指漢語文教學(xué)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊涵的傳統(tǒng)文化的主要精神。
（一）剛健有為、自強不息
《周易》：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@種自強不息的精神就是中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。
《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊涵了自強不息的積極進(jìn)取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰(zhàn)》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經(jīng)歷，反映了中華民族自強自立、勤奮拼搏、負(fù)重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅韌不拔的意志。
（二）道德追求
中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學(xué)說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規(guī)范，影響中華民族幾千年。
新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統(tǒng)文化的倫理精神和道德意識，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.修身
修身，即加強個人修養(yǎng)，要修身養(yǎng)性，平心靜氣，以達(dá)到自我完善、內(nèi)外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達(dá)詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）、《錢》（梁實秋）、《略論人生價值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達(dá)出加強自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì)的精神追求。
2.忠孝
中國傳統(tǒng)文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。
忠孝思想在文本及作者身上有多處體現(xiàn)。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。
3.寬容
寬容是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。幾千年來， 中國人養(yǎng)成了嚴(yán)于律己、寬以待人、以德報怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香》（李慎明）等文均蘊涵了這一思想。
4.正道直行
中華民族崇尚氣節(jié)，重視情操，具有強烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。
5.以道制欲
傳統(tǒng)文化重理性，講節(jié)操，抵制主義，積極追求道德人倫規(guī)范，強調(diào)禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準(zhǔn)則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統(tǒng)精神主要體現(xiàn)在對帝王的道德要求和行為規(guī)范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進(jìn)行規(guī)勸、警醒、諷刺、開導(dǎo)。
6.勸學(xué)
勸學(xué)的內(nèi)容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學(xué)”與“道”的關(guān)系，強調(diào)了認(rèn)真學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵學(xué)者專心致志、勤學(xué)苦練、努力上進(jìn)?！读雍衲怪俱憽罚n愈）有關(guān)于柳宗元刻苦學(xué)習(xí)的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。
（三）以人為本、民為邦本
從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農(nóng)業(yè)》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。
在今天，以人為本、執(zhí)政為民，也是我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。
（四）貴和持中
注重和諧，堅持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護(hù)集體利益?！俺种泻椭C”的思想對于我們建設(shè)和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。
教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）等，要么從作者自身經(jīng)歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出和諧中庸的精神。
（五）豁達(dá)樂觀
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，中華民族具有積極進(jìn)取、豁達(dá)樂觀的精神，從而當(dāng)他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進(jìn)行自我調(diào)適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補充的結(jié)果，鑄就了中華民族性格中堅忍不拔、直面人生的韌性。
在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經(jīng)歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現(xiàn)地映射出這種人生態(tài)度。
（六）自由精神
中國傳統(tǒng)思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。
這首先表現(xiàn)為下層人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神，同時反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節(jié)選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節(jié)選）中賈寶玉的抗?fàn)幒团涯妗ⅰ稅蹱柨说臒艄狻罚ò徒穑┲袑τ谧杂珊凸饷鞯淖非蟮鹊?，都是自由精神在文學(xué)作品中的反映。
教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統(tǒng)文化精神的點點滴滴，為我們加強對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。
當(dāng)然，任何文化都有兩重性，中國傳統(tǒng)文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時衍生出壓抑個性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達(dá)樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進(jìn)取的消極狀態(tài)。
因此，對傳統(tǒng)文化的繼承，必須以現(xiàn)代眼光批判地繼承，在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內(nèi)涵，審慎地作出選擇，同時啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行探索研究。只有這樣，才能實現(xiàn)對優(yōu)秀文化的傳承，最終實現(xiàn)文化復(fù)興的重任。
參考文獻(xiàn)
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[4]楊濤.中學(xué)語文教育的文化精神[J]，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.
韓愈說：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：‘宜師古圣賢人?！唬骸攀ベt人所為書具存，辭皆不同，宜何師？’必謹(jǐn)對曰：‘師其意，不師其辭?！謫栐唬骸囊艘祝穗y？’必謹(jǐn)對曰：‘無難易，惟其是爾。如是而已，非固開其為此，而禁其為彼也?！保ā洞饎⒄驎罚?/p>
在這里，韓愈認(rèn)為，在用語言文字表達(dá)思想感情這一點上，我們要研究的并不是只有這樣寫才好這孤立的一點，而是為什么要這樣寫而不那樣寫這相互聯(lián)系的一點。
這實際上是指明了我們語文教學(xué)在處理“語言”與“思想”二者關(guān)系上的運行規(guī)律：先研究這樣的語言文字表達(dá)了怎樣的思想感情；再研究這樣的思想感情為什么要用這樣的語言文字、而不用那樣的語言文字來表達(dá)。同時，經(jīng)過“語言——思想——語言”的教學(xué)過程，最終使學(xué)生獲得第三階段的、滲透著課文作者的思想感情的、體現(xiàn)著課文作者的個性特征的語言文字，積蓄在學(xué)生的語言倉庫中，以為不時之需。
當(dāng)然，教師這樣做，先要有模擬課文作者用詞造句過程、再現(xiàn)課文作者語言功力、進(jìn)而化為教學(xué)步驟的過程，再來實施教學(xué)。例如，賈祖璋在《南州六月荔枝丹》一文中，在回答“福州——成都一線是我國荔枝生長的北限，現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，北限北移有否可能”時，這樣說：“將來也許不是完全不可能”?！谶@里，我們不能讀過算數(shù)，而是要研究作者是怎樣對可能性作步步限制，以及為什么要作這樣的限制的：既承認(rèn)“可能”，又對“可能”的可能性作了兩度限制——“不是不可能”和“不是完全不可能”；既承認(rèn)這種極小的可能性，又進(jìn)一步對它加上模糊的色彩“也許”，而且對它在時間上推向遙遠(yuǎn)的“將來”。作者認(rèn)為只有這樣表達(dá)才是科學(xué)而縝密的。
但是，這種“語言——思想——語言”的教學(xué)規(guī)律在特殊課文中又可以作超過常規(guī)的分析與處理。
一是辯證引申。于是之《幼學(xué)紀(jì)事》一文回憶自己在舊社會艱苦的求學(xué)生活，念念不忘良師益友的幫助，甚至說他之所以成才，是“全靠”幸運地遇到了他們。——我們知道，一個人的成長，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件。作者為了感謝師友，在文章中只寫后者的作用，是完全可以、十分應(yīng)該的。但是，作者可以而且應(yīng)該說的，我們讀者卻不一定可以、甚至完全不應(yīng)該說。相反，我們要從文章所記述的鄰居老郝叔的啟發(fā)、教師衛(wèi)天霖的教誨、輔仁大學(xué)同學(xué)給予的旁聽的幫助、法語夜校的關(guān)愛中“讀”出作者成長的內(nèi)因——好學(xué)、深思、惜時、堅忍——來完成教學(xué)的全過程。這樣，不但總結(jié)出文章的主題，而且使我們的思維由作者成才的外因納入探討他成才的內(nèi)因的軌道上來，進(jìn)而從一個特殊的角度說明：這樣的語言文字既在主觀上表達(dá)了外因又在客觀上啟發(fā)了內(nèi)因，這就是用這樣的語言文字而不用那樣的語言文字來表達(dá)的好處。
二是文體溝通。這將在下文詳加說明。
上述二例已能說明：語文教學(xué)當(dāng)以培養(yǎng)語感能力——對語言文字的準(zhǔn)確而靈敏的感悟能力為首要任務(wù)。而語感又當(dāng)以“有疑”為首要關(guān)鍵。
朱熹說：“學(xué)者讀書，須是于無味處當(dāng)致思焉。至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！保ā吨熳诱Z類大全》卷十）
朱熹說：“讀書始讀未知是疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)。”（《宋元學(xué)案》卷四十八）
然而，所謂無中生疑，不是可以亂疑一氣，降格求得的。沒有一個設(shè)疑、析疑、解疑的教學(xué)過程，沒有一個從積累詞語義項、明確詞句指向、排除錯誤干擾、辨析句子意義、概括段落大意直到貫通篇章結(jié)構(gòu)的語感訓(xùn)練過程，好的疑問、好的語感是不可能從無到有的。
先以辨析句意為例。
《序言》一文中有這樣一句話：“①中國幼稚的資產(chǎn)階級②還沒有來得及也永遠(yuǎn)不可能③替我們④預(yù)備關(guān)于社會情況的較完備的甚至起碼的材料，如同歐美日本的資產(chǎn)階級那樣?！逼渲小皻W美日本的資產(chǎn)階級”到底是哪個“樣”呢？我們必須加以辨析與充實，但是，我們不應(yīng)借助于外來材料，而要依靠設(shè)疑與培養(yǎng)語感即依靠句子結(jié)構(gòu)上的調(diào)度來解決問題：先把“如同歐美日本的資產(chǎn)階級那樣”放在①處，表明它們既沒有為它們本國人，也沒有為我們預(yù)備材料；再把它放在②處，表明它們并沒有為我們預(yù)備材料，至于有沒有為它們本國人預(yù)備材料，沒有表述；如果放在③處，它們反而為我們預(yù)備材料了?！羞@三點顯然都是錯誤的，所以要分化出去。只有放在④處，才符合它們是為它們本國人預(yù)備了材料的這個原意。這是因為它們是成熟的，不像我國的資產(chǎn)階級是幼稚的。由此說明我們無產(chǎn)階級更要重視調(diào)查研究，積累第一手材料?！@然，應(yīng)該把④句類化進(jìn)來。這就是對這句話疑而后悟的全過程。
再以概括段意為例。
閱讀下文，選擇正確的答案：
鏡之工列十鏡于賈奩，發(fā)奩而視，其一皎如，其九霧如?；蛟唬骸傲伎嘀毁吧跻?！”工解頤謝曰：“非不能盡良也。蓋賈之意惟售是念，今來市者，必歷鑒周睞，求與己宜。彼皎者不能隱芒杪之瑕，非美容不合，是用什一其數(shù)也?！保▌⒂礤a《昏鏡詞·小引》）
本段大意概括正確的是（ ）
A.批評制鏡工人的技術(shù)太差。
B.表揚商人的市場信息靈通。
C.贊許用皎如之鏡看清瑕疵。
關(guān)鍵詞：
高中語文教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略
隨著全球化加劇，大多數(shù)中國傳統(tǒng)文化正在被外來文化侵占，中華傳統(tǒng)文化面臨消失的危險。作為偉大的民族教師都應(yīng)為中華傳統(tǒng)文化的消失而擔(dān)憂，將中國傳統(tǒng)文化帶入高中課堂中，讓學(xué)生們傳承中華傳統(tǒng)文化勢在必行。
1簡介中國傳統(tǒng)文化
在數(shù)千年的文化長河中，中華民族創(chuàng)造出了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，它是精神財富和物質(zhì)財富的總和。在時間上，表現(xiàn)在原始社會到封建社會的優(yōu)秀文化；在空間上，包含中原、邊疆及少數(shù)民族的文化。在內(nèi)容上有經(jīng)濟(jì)生活、科學(xué)住行和政治制度等。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變和摒棄，深深地走進(jìn)了我們的生活中，產(chǎn)生了不同程度、不同功能的社會效應(yīng)，無形之中對人們的思想言行產(chǎn)生重大影響。還有部分人覺得在歷史發(fā)展長河中中國傳統(tǒng)文化逐步演變成各種思想文化和觀念形態(tài)，例如：習(xí)俗、信仰和法律等各種方面的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化相同，定義中國傳統(tǒng)文化，不同的專家學(xué)者有不同的看法，每個人對中國傳統(tǒng)文化理解各不相同，從古至今，中國傳統(tǒng)文化仍然沒有一個明確的定義。造成中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵各不相同的原因是語言學(xué)角度多、視野廣以及研究者研究對象的不同，研究角度不一樣等。
2高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的必要性
國家的生存和發(fā)展都離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化象征著國家的精神，中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，所以中國傳統(tǒng)文化融入到高中語文課堂教學(xué)中起到非常重要的作用。中國一直打開國門對外來文化汲取精華，去其糟粕，同時也時刻提醒自己不忘把自己傳統(tǒng)的中國文化帶向世界，然而卻沒有實際做出行動，大多數(shù)時間只是走形式主義，缺少文化的發(fā)展、交流和傳承行動。中國缺少對優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)行動，更不要提研究、發(fā)展和弘揚了。由于中國的應(yīng)試教育體系，不管是學(xué)校還是老師對學(xué)生的要求就是要順應(yīng)高考，像2017年的考綱中增加了對古代文化常識的考察，因此老師必定加強學(xué)生對古詩文方面的古代文化常識的學(xué)習(xí)。這樣極強的目的性和功利性，使得課堂教學(xué)內(nèi)容完全依據(jù)高考內(nèi)容而設(shè)定，盡管學(xué)生也會學(xué)習(xí)到部分文言文，但是學(xué)習(xí)目的仍是為了高考，沒有真實的培養(yǎng)學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生大量的記憶古詩文和大綱要背誦的文章，只需要學(xué)生知其然，而不需知其所以然，出發(fā)點不一樣使得傳統(tǒng)文化不能順利地傳承。因此，高中語文教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)是很有必要的。
3關(guān)于如何合理地在高中語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的對策
高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)有很大的幫助，它能將中國傳統(tǒng)文化合理地融入進(jìn)去，利用教學(xué)內(nèi)容和方式改進(jìn)的方法進(jìn)而實行中國傳統(tǒng)文化教學(xué)。
3．1通過興趣培養(yǎng)挖掘教學(xué)資源滲透中國傳統(tǒng)文化：
若你仔細(xì)觀察思考便會發(fā)現(xiàn)高中教材的每一單元每篇課文都有其編排的目的。教材中《論語》、《沁園春》、《荊軻刺秦王》、《廉頗藺相如列傳》等課文和《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作都充分地說明了中國文化的元素，這些文章中，有的體現(xiàn)了中國人的義，有的體現(xiàn)了智，有的體現(xiàn)了勇，有的體現(xiàn)了其謙讓不爭的德行等。因此，教師應(yīng)當(dāng)合理地使用教材中的傳統(tǒng)文化元素，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅可以有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語文而且還能讓學(xué)生深刻認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化。興趣是最好的老師，要想傳承傳統(tǒng)文化，首先要讓學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。課堂教學(xué)中，教師需帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞傳統(tǒng)文化，讓他們了解傳統(tǒng)文化的意義。古代文學(xué)作品中經(jīng)常會對同樣的事物有不同的描寫，例如，對于歸隱生活，李白是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人，”他表現(xiàn)出來的是一種豪放的性格和心理，可通過課上讓同學(xué)模仿仰天大笑出門的情景，引起學(xué)生的興趣，然而陶淵明先生卻是“久在樊籠里，復(fù)得返自然，”的恬淡，再比如蘇軾，妻子的離世他表現(xiàn)出一種“千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處。”悲痛欲絕，肝腸寸斷的痛苦，而莊子卻在妻子離世后鼓盆而歌，非常開心。因此，高中語文教師要時刻讓學(xué)生進(jìn)行比較，領(lǐng)會不同作者的精神和思想方式，了解各個時代人的思想內(nèi)涵，與此同時，語文教師需要知識淵博才能帶領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的意義。
3．2通過課堂文化氛圍熏陶人文精神：
語文教師在課堂教學(xué)中需營造課堂文化氛圍，進(jìn)而熏陶學(xué)生的人文精神。圍繞語文課堂教學(xué)，提升學(xué)生聽說讀寫能力，讓學(xué)生關(guān)注名家朗誦的文言文和古詩詞等。中國的名勝古跡上大多留下了古人的詩詞歌賦，教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生去參觀的形式對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生能夠切身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。通過各種各樣的校園文化對學(xué)生進(jìn)行心靈的熏陶，使學(xué)生的心靈和傳統(tǒng)文化與美德結(jié)合起來，讓學(xué)生見識到民族文化的精彩，體會到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。數(shù)千年的中華傳統(tǒng)美德包括忠、恥、信、義、智、孝、禮、廉，它是民族文化的靈魂和傳統(tǒng)文化的根。大力地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，國人才能擁有仁義、睿智、忠勤等優(yōu)秀品質(zhì)，中學(xué)生才能加強對傳統(tǒng)文化的了解，中華民族才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。
3．3拓展名篇，在教學(xué)中加入國學(xué)經(jīng)典：
中華傳統(tǒng)文化存在于高中語文教材的經(jīng)典名著中，然而，教材中只出現(xiàn)了篇章的一部分，再加上學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)沉重，課外又很少閱讀經(jīng)典名著，因此，學(xué)生完全不能領(lǐng)會名著所講的內(nèi)涵。這就要求教師要起引導(dǎo)作用，可以通過開展有關(guān)名著的背誦、賞析、競賽等教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣并和學(xué)生一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。通過這種方式不僅讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力而且可以加強學(xué)生在道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面的培養(yǎng)進(jìn)而繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語
綜上所述，博大精深、源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化是我們的民族精神，是我們中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化的積累，使得我們獲得智慧和力量。中國傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中意義深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，每個人都應(yīng)擔(dān)起保護(hù)、繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化的重任。
作者：郭麗艷 單位：鐵嶺縣高中
參考文獻(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化是中華民族先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，其獨具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。中國傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”。千百年來，中國傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，如“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”、“貴和尚中”等中國文化基本精神以其鮮活的生命力無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供著歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。如今，“全球化”、“地球村”加速了世界各族人民相互交流的廣度和深度，在這樣的時代大背景下，中華民族及其文化將以怎樣的姿態(tài)參與合作與競爭，是擺在每一個中華兒女面前的嚴(yán)肅問題。數(shù)千年的傳統(tǒng)文化給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)，也帶來了因襲的重負(fù)。作為一個中國人，作為新時代的學(xué)生，了解和傳承本國的傳統(tǒng)文化，是責(zé)無旁貸的。學(xué)生已經(jīng)具備了獨立的思考能力和分辨能力，了解傳統(tǒng)，有助于增強他們的民族自信心和自豪感；分析傳統(tǒng)，有助于他們更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身，認(rèn)識我國當(dāng)前的國情；變革傳統(tǒng)，也有助于他們以理性的態(tài)度和務(wù)實精神去繼承我們的傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。以目前的教學(xué)實踐來看，在語文教學(xué)中實施中國傳統(tǒng)文化教育有著極大的便利性和可行性。
關(guān)鍵詞：
高中語文；傳統(tǒng)文化；契合策略
高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)對高中語文教學(xué)提出了新要求，把高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化熏陶契合開展，是現(xiàn)代語文教學(xué)的新要求，也是高中語文教學(xué)的發(fā)展趨勢。本文主要探討高中語文與傳統(tǒng)文化契合存在的問題，以及有效的結(jié)合策略。
1高中語文與傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)狀
1.1沒能充分挖掘傳統(tǒng)文化元素
通過語文教學(xué)實踐可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生最感興趣的往往是語文課堂教學(xué)的輔助閱讀資料，這些閱讀資源不僅信息含量豐富，而且其中蘊含著大量的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，是學(xué)生接受傳統(tǒng)文化熏陶的重要渠道，這也折射出高中語文教學(xué)挖掘傳統(tǒng)文化的缺失。首先，高中語文課堂給學(xué)生提供的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容較少，沒能滿足學(xué)生的語文閱讀和學(xué)習(xí)的實際需要，特別是在文言文教學(xué)、古典文學(xué)名著教學(xué)、歷史文化散文教學(xué)中沒能充分的進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶。其次，傳統(tǒng)文化教學(xué)機(jī)械，沒能把傳統(tǒng)文化知識有效的傳遞給學(xué)生，還主要以知識介紹為主，沒能采用辯證的教學(xué)態(tài)度，學(xué)生獲得的傳統(tǒng)文化的信息內(nèi)容較為膚淺，存在教學(xué)簡單化和形式化問題。最后，教師研究傳統(tǒng)文化投入少，沒能充分挖掘傳統(tǒng)文化的教學(xué)價值，在靜態(tài)教學(xué)觀念的影響下，傳統(tǒng)文化教學(xué)的質(zhì)量和效率不突出。
1.2缺少科學(xué)的傳統(tǒng)文化滲透方法
傳統(tǒng)文化的魅力建立在科學(xué)的教學(xué)方法基礎(chǔ)之上，只有高中生對傳統(tǒng)文化有了深刻的理解，才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值。首先，教師沒能結(jié)合語文教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)聯(lián)系的不緊密，例如，在《師說》的講授過程中，沒能形成良好的傳統(tǒng)文化的熏陶氛圍。單純建立在課文翻譯基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教學(xué)方式，沒能讓學(xué)生深刻領(lǐng)會師道尊嚴(yán)的價值。其次，教師沒能實現(xiàn)課內(nèi)課外的結(jié)合，沒有在課堂教學(xué)把握傳統(tǒng)文化滲透的重點和有效方法，不能掌握科學(xué)的方法把傳統(tǒng)文化嵌入到語文課堂上來，沒能及時解決來自學(xué)生的文化困惑問題。最后，信息化的滲透方式是當(dāng)前的主流教學(xué)方式，但是課堂教學(xué)中沒能探索出形成學(xué)生良好價值觀和激發(fā)學(xué)生情感的信息化傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。
2高中語文與傳統(tǒng)文化契合的原則
2.1培養(yǎng)學(xué)生語文能力原則
在高中語文課堂進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，不僅要幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，而且還要幫助學(xué)生樹立科學(xué)的漢語言思維，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同漢民族的共同語言，贊同漢語言文字的文化藝術(shù)魅力。首先，應(yīng)當(dāng)注重使用簡潔、生動、形象的語言展示傳統(tǒng)文化，注重展示傳統(tǒng)文化的語言美與文學(xué)美。其次，引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路，特別是在把握經(jīng)典文學(xué)作品時，要引導(dǎo)學(xué)生以漢語言的思維方式把握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，形成正確的文化觀。
2.2理論結(jié)合實踐教學(xué)原則
高中語文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，必須采用理論與實踐相結(jié)合的原則，既要進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識的教育，又要結(jié)合學(xué)生的實踐，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻印象，幫助學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)處認(rèn)同并實踐優(yōu)化傳統(tǒng)文化。首先，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化語義的理解，全面提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的潮流與內(nèi)涵行為與價值認(rèn)同。其次，要結(jié)合學(xué)生的日常生活和傳統(tǒng)民俗活動進(jìn)行教學(xué)，例如，引導(dǎo)學(xué)生在端午節(jié)理解理解偉大的愛國主義詩人屈原的情懷等，促進(jìn)學(xué)生踐行優(yōu)化傳統(tǒng)文化。此外，還可結(jié)合鄉(xiāng)土特色，開展地方性教學(xué)，注重挖掘地方傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行語文教學(xué)。
3高中語文與傳統(tǒng)文化契合的策略
3.1挖掘語文教材內(nèi)容策略
為了實現(xiàn)高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相契合目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)從高中語文教材出發(fā)，注重挖掘語文教材中滲透的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的整體語文素養(yǎng)，實現(xiàn)語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合目標(biāo)。首先，教師應(yīng)當(dāng)全面熟悉教材，深入挖掘教材中的傳統(tǒng)文化元素，圍繞教學(xué)目標(biāo)對傳統(tǒng)文化教學(xué)素材進(jìn)行整合。其次，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計，使用科學(xué)的教學(xué)方法把傳統(tǒng)文化元素有效呈現(xiàn)出來，幫助學(xué)生在良好的情境氛圍中科學(xué)的掌握傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。最后，把文本中的傳統(tǒng)文化元素與學(xué)生實際生活相聯(lián)系，把課堂教學(xué)滲透到學(xué)生日常生活中，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生情感與生活的共鳴，幫助學(xué)生掌握教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容。例如，在課文《蘭亭集序》的教學(xué)中，在講述“不知老之將至”時，可以結(jié)合論語中“發(fā)憤忘食，不知老之將至”的珍惜時間例子和語句，引導(dǎo)學(xué)生深刻感知時不我待之感，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化中有關(guān)時間的觀念，幫助學(xué)生更好的理解文中語句。
3.2激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣
為了幫助學(xué)生獲得更好的學(xué)習(xí)效果，還必須激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)的契合中，全面提高傳統(tǒng)文化教學(xué)的效率。首先，在高中語文傳統(tǒng)文化教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)使用現(xiàn)代信息技術(shù)和多媒體教學(xué)方式方法，以直觀的形式把傳統(tǒng)文化元素生動的展示出來，為傳統(tǒng)文化教學(xué)形成良好的氛圍，全面提升學(xué)生的主觀學(xué)習(xí)興趣。其次，可以利用多種教學(xué)形式，包括學(xué)生的親身體驗參與等形式，幫助學(xué)生更好的融入傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，形成學(xué)生深刻的記憶效果。最后，從學(xué)生感興趣的歷史典故等出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行深刻的思考，還可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的經(jīng)典視頻，引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，把傳統(tǒng)文化潛移默化的傳遞給學(xué)生。例如，在《林黛玉進(jìn)賈府》的教學(xué)中，可以結(jié)合傳統(tǒng)禮儀，幫助學(xué)生理解文中繁瑣的儀式，從而引導(dǎo)學(xué)生對文化中微妙的人物關(guān)系進(jìn)行深刻體會，進(jìn)而全面的把握人物形象，使高中生對文本形成深入理解。
3.3結(jié)合課堂拓展傳統(tǒng)文化閱讀
為了起到語文輔助教學(xué)的作用，應(yīng)當(dāng)結(jié)合高中語文日常課堂教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生提供豐富的輔助教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化素材，促進(jìn)學(xué)生在在不同的輔助教學(xué)中全面感知熟悉傳統(tǒng)文化，并且對古代經(jīng)典文化有更充分的領(lǐng)略，形成學(xué)生較好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。首先，教師可以圍繞課堂教學(xué)中的內(nèi)容，為學(xué)生推薦精典的古典文化的篇章段落，促進(jìn)學(xué)生在自主閱讀中接受良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。其次，采用循序漸進(jìn)的教學(xué)策略，把機(jī)械的教學(xué)內(nèi)容生動的講授給學(xué)生，重點對其中的文化現(xiàn)象進(jìn)行重點闡述，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心深刻的感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。最后，教師還可以鼓勵學(xué)生多接觸古典文化名著，同時閱讀一些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的文化散文，例如，引導(dǎo)高中生從余秋雨，秦牧等人的歷史文化散文中得到良好的傳統(tǒng)文化熏陶，全面提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。當(dāng)前高中語文教學(xué)環(huán)境正在發(fā)生深刻變化，實現(xiàn)高中語文與傳統(tǒng)文化契合的目標(biāo)，不僅可以提升語文教學(xué)的趣味性，而且還可為高中語文教學(xué)營造良氛圍，促進(jìn)學(xué)生更好學(xué)習(xí)語言文字知識，形成學(xué)生良好的語言素養(yǎng)。為此應(yīng)當(dāng)挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)容，科學(xué)使用教學(xué)方法，提升學(xué)生理解傳統(tǒng)文化能力。
參考文獻(xiàn)
[1]姜祝萍.高中語文教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化[J].高考，2016（15）.
高中語文課堂教學(xué)滲透著傳統(tǒng)文化，這是語文學(xué)科特點決定的。傳統(tǒng)文化是我國寶貴精神遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈唤叩木駥殠?。在語文課堂教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)展開多元對話，符合學(xué)生語文認(rèn)知訴求，對全面提升學(xué)生語文綜合素質(zhì)有重要促進(jìn)作用。在具體操作設(shè)計時，教師要利用多種教學(xué)手段，對傳統(tǒng)文化信息展開搜集整合、優(yōu)化處理，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，通過教法改進(jìn)創(chuàng)新，傳授豐富學(xué)法，拓寬教學(xué)訓(xùn)練維度，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的多元交流，促使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知構(gòu)建中，培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。
一、整合傳統(tǒng)文化信息，創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境
我們常說：“傳統(tǒng)的才是民族的，民族的才是世界的?！眰鹘y(tǒng)文化信息極為豐富，教師在教材解讀時，要關(guān)注傳統(tǒng)文化信息的搜集、整理、分析、歸結(jié)，為學(xué)生展開有效學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。
（一）搜集相關(guān)信息。傳統(tǒng)文化信息非常豐富，具有廣泛性，包括歷史故事、古詩文、民俗、民謠、樂曲、民族音樂、戲劇、曲藝、國畫、謎語、酒令、傳統(tǒng)節(jié)日、歷法以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化組成部分等。在高中語文教材中，傳統(tǒng)文化信息極為豐富，教材文本與傳統(tǒng)文化有諸多淵源，教師要從教材實際出發(fā)，發(fā)動學(xué)生有意識地利用多種信息渠道展開信息搜集，如此，可以為課堂教學(xué)設(shè)計提供有力支持。在發(fā)動學(xué)生進(jìn)行信息搜集、整合時，教師還需要幫助學(xué)生建立篩選意識，給出科學(xué)的梳理方式，提升傳統(tǒng)文化的信息適配性，幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化信息構(gòu)建意識。這樣，才能對課堂教學(xué)帶來正面效應(yīng)。
（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。學(xué)生大多具有一定傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)，接軌學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知，可以有效啟動學(xué)生學(xué)習(xí)思維，提升課堂教與學(xué)的和諧度。教師要利用多種教學(xué)手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，成功調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性。此外，教師的生動講述、案例列舉、實物展示、問題設(shè)置、多媒體展示等，都可以為學(xué)生帶來發(fā)動學(xué)習(xí)思維的機(jī)會。而調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能為課堂注入新鮮動力，大幅度提升課堂教學(xué)效果，滿足不同群體學(xué)生學(xué)習(xí)訴求，確保傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)維系在高品位之上。如《荷塘月色》是朱自清先生的經(jīng)典作品，作品中包含豐富傳統(tǒng)文化因素，授課時，筆者引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀文本內(nèi)容，然后讓學(xué)生搜集課文中的傳統(tǒng)文化信息。學(xué)生快速展開自主閱讀學(xué)習(xí)，順利找到了相關(guān)信息：“賞月是我國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，關(guān)于賞月的名句眾多；課文中引用了《西洲曲》的句子，這也屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)容”“荷花、柳樹、池塘、鳴蟬、月光、流水，這些物象都是古代文人墨客最為青睞的，以它們?yōu)槊鑼憣ο蟮脑娋鋽?shù)不勝數(shù)”……通過讓學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化信息，點燃了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，通過搜集整合，學(xué)生的學(xué)習(xí)漸入佳境。而學(xué)生在信息搜集過程中，也強化了學(xué)習(xí)認(rèn)知。
二、豐富課堂教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)
傳統(tǒng)文化是語文學(xué)習(xí)重要內(nèi)容，教師要注意學(xué)法傳授，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，以提升學(xué)習(xí)品質(zhì)。豐富教法，傳授學(xué)法，體現(xiàn)新課改基本精神要求，具有較強針對性。
（一）優(yōu)化引導(dǎo)方式。教無定法，貴在得法。語文課堂教學(xué)方法眾多，教師在教法創(chuàng)新方面要有個性精神，特別是面對傳統(tǒng)文化滲透問題時，要在教法調(diào)整方面做出一些實踐嘗試，以激活學(xué)生主動學(xué)習(xí)意識。教師進(jìn)行教材挖掘、引經(jīng)據(jù)典、名句啟動，發(fā)動學(xué)生進(jìn)行課堂演繹，充分利用多媒體展示功能等，都可以給學(xué)生帶來豐富的學(xué)習(xí)契機(jī)。特別是多媒體具有強大展示和聯(lián)網(wǎng)功能，能夠?qū)⒇S富的圖片、視頻、文字、動畫等信息，以聲、光、電的形式傳遞到學(xué)生面前，對學(xué)生形成多種感官刺激，引發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活認(rèn)知有多重聯(lián)系，在教學(xué)引導(dǎo)時，教師要有融合意識，接軌學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)展開，其引導(dǎo)效果會更為顯著。
（二）傳授多種學(xué)法。學(xué)生對傳統(tǒng)文化有廣泛接觸，但其認(rèn)知呈現(xiàn)差異性。教師在學(xué)法設(shè)計時，需要觀照不同群體學(xué)生學(xué)力基礎(chǔ)實際，對學(xué)法展開優(yōu)化活動。課堂演繹、開展多種形式展示互動、讀寫結(jié)合、社會調(diào)查、信息整合、課堂討論等，都屬于學(xué)法范圍，教師在具體指導(dǎo)時，不妨征詢學(xué)生的參與意見，以提升其學(xué)法運用效果。傳統(tǒng)文化具有強大滲透性，部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化也有較為深厚的基礎(chǔ)，教師引導(dǎo)學(xué)生處理傳統(tǒng)文化信息時，不妨讓學(xué)生利用自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，探索學(xué)習(xí)方法，這樣才能有效提升其學(xué)習(xí)有效性。如《氓》這篇課文選自《詩經(jīng)》，這首詩本身就是屬于傳統(tǒng)文化范圍。為有效激活學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，筆者先讓學(xué)生展示積累的《詩經(jīng)》或者其他古詩名句。學(xué)生迅速給出名句集錦：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“青青子衿，悠悠我心”……教師和學(xué)生一起探究這些詩經(jīng)名句內(nèi)涵，并快速接軌《氓》文本學(xué)習(xí)。通過讓學(xué)生展示相關(guān)名句積累，進(jìn)行課堂展示與課堂互動，不僅調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，還極大提升課堂學(xué)習(xí)起點。啟動學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知思維，課堂學(xué)習(xí)進(jìn)入到佳境之中。
三、拓展教學(xué)訓(xùn)練維度，提高學(xué)生語文素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化具有極強滲透性，教師在訓(xùn)練設(shè)計時，要有激發(fā)意識，要用訓(xùn)練形式的多樣性和訓(xùn)練寬度的多向性，調(diào)動學(xué)生的參與主動性。鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是提高學(xué)生綜合語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，教師如能善用傳統(tǒng)文化作為訓(xùn)練載體，可以成功提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
首先，在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生逐漸形成良好的道德品質(zhì)，樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀。相較于高中生來說，中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)本身就較令人堪憂，通常都具有一定程度的厭學(xué)情緒，并且缺少良好的行為習(xí)慣與自信心。究其原因，主要在于中職學(xué)生本身的責(zé)任意識不足，往往都是以自我為中心。傳統(tǒng)文化中蘊藏著許多有關(guān)個人修養(yǎng)的內(nèi)容，通過傳統(tǒng)文化的傳承，能夠促使學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。比如發(fā)家思想所提倡的“廢私立公”核心價值觀，道家思想所提倡的“少私寡欲、道法自然”，儒家思想所提倡的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，墨家思想所提倡的“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用”，其都能夠幫助中職學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與為人處事的方法。與此同時，我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有關(guān)棋藝、書法以及繪畫等相關(guān)內(nèi)容，同樣具有人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。除此之外，中職語文教材當(dāng)中也蘊藏著許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容，倘若教師能夠進(jìn)行深入的挖掘，并進(jìn)行有效的設(shè)計，自然能夠發(fā)揮更為重要的作用。
其次，在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化能夠提升學(xué)生的社會競爭力。中職學(xué)生在通常都具有較強的專業(yè)能力，并且具有一定的吃苦耐勞能力，往往可以獲得用人企業(yè)的認(rèn)同。然而，當(dāng)前形勢下，各個用人企業(yè)越來越注重企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致其其更為注重員工的綜合素質(zhì)。而通過在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)與社會競爭力，為中職學(xué)生未來的就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。
最后，在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化有利于學(xué)校管理工作的開展?！督逃筷P(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》當(dāng)中明確提出，中職院校的教育應(yīng)當(dāng)?shù)掠鳛槭滓恢?。而恰恰傳統(tǒng)文化屬于德育中至關(guān)重要的部分，通過傳統(tǒng)文化的傳承，中職學(xué)生的人文修養(yǎng)與文化素質(zhì)都能夠得到有效的提升，學(xué)校的各項管理工作自然也可以更好地進(jìn)行。
二、中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑與建議
（一）構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境
良好的教學(xué)情境是提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，學(xué)生處在我們教師所設(shè)計的教學(xué)情境中，自然會受到教學(xué)情境潛移默化的影響，教學(xué)效率自然事半功倍。華夏民族對感情的表達(dá)通常具有委婉、含蓄的特點，而在傳統(tǒng)文化當(dāng)中更是如此，有勞興國、悲歡離合、人生苦短、壯志未酬、撫今追昔以及小橋流水等傳統(tǒng)文化中或融情于事、或融情于景，當(dāng)中復(fù)雜的感情都具有獨特的歷史特征，而這些歷史特征距離當(dāng)今社會非常遙遠(yuǎn)。倘若我們教師要想讓學(xué)生真正理解作品、感悟作品，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境，使得學(xué)生能夠在特定的歷史背景下，幫助學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化中蘊藏的各種情感。這樣，不但能夠陶冶學(xué)生的情操，使得學(xué)生能夠在感情上與作者產(chǎn)生共鳴，同時還能夠有效激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛與學(xué)習(xí)的能動性。
比如，在進(jìn)行辛棄疾的《破陣子》教學(xué)以前，筆者先向?qū)W生介紹當(dāng)時辛棄疾的具體情況，辛棄疾自從南歸之后，長時間不能得到任用，將近二十年的閑居。處在這種背景下，辛棄疾通過這首詞來表達(dá)自身對抗敵救國的急切理想，表達(dá)了自身壯志不得酬的悲憤感情。詞的前面九句本身都是雄姿英發(fā)、氣勢磅礴的，然而最后的“可憐白發(fā)生”則表達(dá)出辛棄疾本身的無奈，理想與現(xiàn)實之前的矛盾躍然紙上。當(dāng)學(xué)生全面了解辛棄疾當(dāng)時所處的背景以后，就能夠更為深入的理解辛棄疾的真實情感，站在辛棄疾的角度去進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠在潛移默化的過程中與作者產(chǎn)生共鳴。
（二）借用多媒體在教學(xué)中引入經(jīng)典著作
“沒有讀過莎士比亞戲劇的人就不是英國人”，英國明確要求高中生在學(xué)習(xí)階段必須要閱讀兩本以上的莎士比亞戲劇。由此可見，英國對傳統(tǒng)文化的重視程度。不僅僅是英國，全球各個國家都非常重視本國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作方面的教學(xué)，我國自然也不例外。相較于其他專業(yè)課程而言，中職語文學(xué)科本身具有極為顯著的優(yōu)勢，其能夠?qū)⒔?jīng)典著作引入教學(xué)過程中，以此來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。古詩文是華夏民族傳統(tǒng)文化的重要精髓，其意境唯美、內(nèi)涵深刻；然而因為古詩文相對現(xiàn)代文較難理解，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性往往不足，即便我們教學(xué)過程中講得口若懸河，但學(xué)生極有可能表現(xiàn)為一知半解的情況。比如，在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)的時候，教師可以借機(jī)引入《紅樓夢》，采用PPT來幫助學(xué)生去理解作品中故事情節(jié)與任務(wù)關(guān)系，并且借助《紅樓夢》連續(xù)劇當(dāng)中的經(jīng)典片段來開展教學(xué)。如此，不僅能夠幫助學(xué)生《林黛玉進(jìn)賈府》，同時也能夠充分調(diào)動學(xué)生閱讀經(jīng)典名著的興趣，促使學(xué)生在課后積極去閱讀《紅樓夢》。除此之外，教師還可以在課前五分鐘組織一些有關(guān)古詩文的各種比賽，積極向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的古詩文，以此來加強傳統(tǒng)文化教育。
（三）設(shè)計傳統(tǒng)文化實踐活動
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0073-01
讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說到底，母語教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上又能吮吸著鮮活的時代氣息遠(yuǎn)航！
1.校園傳統(tǒng)文化的缺失
語文教育必須注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，然而，許多學(xué)生在閱讀寫作過程中正逐漸丟失了傳統(tǒng)文化，缺乏人文素養(yǎng)，無論是在價值取向，還是在言談舉止上，都有庸俗化和功利主義的傾向，表現(xiàn)為標(biāo)新立異、特立獨行、憤世嫉俗、無病、為賦新詞強說愁等特征。學(xué)生的作文中充斥著英文、火星文、網(wǎng)絡(luò)語言，甚至是自己生造出來的一些詞語，在思想上故意劍走偏鋒，以走極端來表現(xiàn)自己的創(chuàng)造性。體現(xiàn)自己的創(chuàng)造性無可厚非，我們也想把"中國制造"改成"中國創(chuàng)造"，但我們不能因此丟失自己的傳統(tǒng)。青少年是國家的希望，雖然仁義、希望、進(jìn)取、豪壯、一切事無不可為等氣質(zhì)都在當(dāng)代青年身上依稀可見，但是他們身上缺乏中國的傳統(tǒng)氣質(zhì)，"腹有詩書氣自華"這種氣味在他們身上淡不可聞。北京市一所中學(xué)的調(diào)查表明，在中學(xué)生課外閱讀的書籍中，有69%的學(xué)生選擇和各學(xué)科有關(guān)的教輔資料，20%的學(xué)生選擇了動漫及一些暢銷書籍，只有9%的學(xué)生選擇經(jīng)典名著，而且在選擇經(jīng)典名著的學(xué)生中也有超過60%的學(xué)生是由于教師的推薦。
中國的傳統(tǒng)文化哪里去了？在筆者看來，造成這種局面有著深刻的社會背景，從遠(yuǎn)的方面來說，的一大要義是對傳統(tǒng)的反叛。在當(dāng)時，傳統(tǒng)被視為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙力量；從近的方面來說，經(jīng)濟(jì)浪潮和全新的文化媒體的沖擊，使得傳統(tǒng)文化越來越?jīng)]有立足之地，歷史被戲說，宮廷劇盛行，娛樂大眾的節(jié)目收視率最高，傳統(tǒng)文化開始走向低俗化、低劣化。這一切深深地影響著校園，同時在應(yīng)試教育的背景下，考什么就教什么成為語文教師教學(xué)的出發(fā)點，枯燥無味的課堂也進(jìn)一步抹殺了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，語文教學(xué)也在不知不覺中喪失了傳承文化應(yīng)有的功能。
2.在語文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化的途徑
作為語文教師，在教學(xué)活動中傳承和弘揚傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任，綿延不絕的傳統(tǒng)文化也絕不能在我們這一代斷裂。因此，我們有必要將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建學(xué)生熱愛母語、熱愛傳統(tǒng)文化的平臺。
2.1 以活動為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺。通過實踐活動寓教于樂，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強文化積淀。一是要求學(xué)生對有關(guān)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查摸底，寫出調(diào)查報告，分析現(xiàn)狀，展望未來。這樣的調(diào)查能激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，加深他們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。二是組織學(xué)生過各種傳統(tǒng)節(jié)日。如春節(jié)時，要求學(xué)生了解"年"的來由及各地過年的不同風(fēng)俗習(xí)慣，記錄每戶人家有特色的春聯(lián)等；清明時，組織學(xué)生到烈士陵園掃墓；端午時，組織學(xué)生包粽子；中秋節(jié)時，舉辦詩歌朗誦會，誦明月之詩、歌窈窕之章；重陽節(jié)時，去登高秋游等。三是定期組織相關(guān)的實踐活動，如讀書會、辯論會、詩會、參觀走訪、聽國學(xué)講座等。四是組織學(xué)生利用寒暑假進(jìn)行文化之旅，游覽名勝古跡，親身感受與體驗悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，最后撰寫考察報告。
2.2 開設(shè)傳統(tǒng)文化大課堂，加強基本人文知識訓(xùn)練。語文教師可以根據(jù)自己的特長，利用學(xué)校的大課堂開設(shè)傳統(tǒng)文學(xué)講座，內(nèi)容包括詩詞曲賦鑒賞、儒家經(jīng)典賞析，中國古文化、中華傳統(tǒng)美德、中國民風(fēng)民俗研究等。同時以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識訓(xùn)練，如書法、國畫、作文、誦讀、文學(xué)鑒賞、人物評傳、文學(xué)常識等，將情感熏陶和審美情趣培養(yǎng)結(jié)合起來，將人格培養(yǎng)和社會責(zé)任結(jié)合起來，將理論和實踐結(jié)合起來。
2.3 把語文訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育和諧統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中。漢語是最富有詩意的語言，簡單的幾個字不僅表達(dá)了豐富的內(nèi)涵，還可以營造優(yōu)美的意境。如國畫，在寥寥幾筆中蘊含著豐富的內(nèi)涵，它們可以創(chuàng)造出悠遠(yuǎn)的意境。中國的語言文字也是如此，"小橋流水人家"由三個簡單的名詞組合成了江南的絕美景色：流水潺潺、青石板、白墻黑瓦、吳儂軟語、鶯飛燕舞。所以，讓學(xué)生感受到語文之美，并讓他們感悟其中的意境，是教師的職責(zé)。與學(xué)生交流是一種啟發(fā)學(xué)生想象的好方法，能使他們?nèi)谌胍饩持?，取得理想的教學(xué)效果。教師還可以把傳統(tǒng)文化融入生活中，如秋風(fēng)起了，"無錫城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重"；星期五了，"冬天已經(jīng)到了，春天還會遠(yuǎn)嗎"；星期六了，"白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)"；痛快時，"晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄"；憂愁時，"抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁""這次第，怎一個愁字了得"；浪費時，勸解"一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷念物力維艱"；豪放時，"天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來"。有了這些傳統(tǒng)文化的積淀，還怕作文不出彩嗎？
提升學(xué)生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師要讓學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，學(xué)生就能糾正在閱讀寫作過程中背離傳統(tǒng)文化的傾向，傳承和發(fā)揚民族文化，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。
參考文獻(xiàn)：
我國是一個泱泱大國，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是，近年來，在世界經(jīng)濟(jì)一體化的社會環(huán)境下，外來文化的侵蝕，使得我國很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在一點一點地消失。以一些傳統(tǒng)的節(jié)日為例，當(dāng)前，我國的青少年比較熱衷的是什么西方情人節(jié)、圣誕節(jié)、甚至還有什么萬圣節(jié)等等，但是，我國的傳統(tǒng)節(jié)日如端午節(jié)、中秋節(jié)等，卻不那么受到青少年的喜愛。這就是外來文化對我國傳統(tǒng)文化的影響。正是因為這種外來文化的侵蝕，要求教師在教學(xué)的過程中，需要強化對傳統(tǒng)文化的滲透，讓我國的青少年一代學(xué)會傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為國家的發(fā)展和社會的文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的滲透情況
我國的傳統(tǒng)文化正在受到外來文化的沖擊，部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被世人所遺忘。基于這樣的?F狀教師作為人類靈魂的工程師，在青少年教育的過程中，承載著傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。但是，就目前的高中語文教學(xué)而言，傳統(tǒng)文化的滲透卻是缺失的。
（一）教師不重視傳統(tǒng)文化的滲透
對于當(dāng)前的高中語文教師而言，他們教學(xué)的首要任務(wù)，是要面對高考，要讓學(xué)生在高考的過程中取得優(yōu)秀的成績。因此，很多教師在課堂教學(xué)中，一切的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，都是以所謂的高考為目的。教師無暇關(guān)注高考以外的其他事情，學(xué)生也無暇顧及什么傳統(tǒng)文化。這種以高考為目的的教學(xué)方式，難以實施有效的傳統(tǒng)文化教學(xué)，從而使得傳統(tǒng)文化在高中語文的教學(xué)中，處于缺位的狀態(tài)。
（二）學(xué)生對工具書和參考書的依賴性較強
當(dāng)前，在高中語文的教材中，一些古詩文的鑒賞和解讀，其實也是滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)的主要手段。但是，在實際的教學(xué)過程中，當(dāng)代的中學(xué)生，對課本教材中的古詩文是不感興趣的，而且，學(xué)生在讀古詩文的過程中，對工具書和參考書的依賴性較強。離開了工具書或者參考書，學(xué)生對相關(guān)的古詩文是一竅不通的。正是因為這樣的教學(xué)現(xiàn)狀，影響了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中的策略
針對傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中滲透的必要性以及現(xiàn)狀，當(dāng)代的高中語文教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的積極意義。在課堂教學(xué)中，教師要重視教學(xué)手段的改革和創(chuàng)新，重視傳統(tǒng)文化的滲透，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)的有機(jī)契合，促進(jìn)高中語文課堂教學(xué)的又好又快發(fā)展。
（一）立足語文教材，滲透傳統(tǒng)文化
在高中語文的教材中，其實就有很多有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。只是很多教師在教學(xué)的過程中，并沒有強化這些內(nèi)容的講解，也沒有將這些教學(xué)內(nèi)容與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，并不知道自己所學(xué)習(xí)的這些知識，其實就屬于我國傳統(tǒng)文化的范疇。因此，作為當(dāng)代的高中語文教師在教學(xué)的過程中要想有機(jī)地滲透傳統(tǒng)文化，需要立足教材內(nèi)容挖掘蘊含傳統(tǒng)文化的部分，并在課堂教學(xué)中予以強化，這樣才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)整合。例如，教師在給學(xué)生講解經(jīng)典文章《鴻門宴》的過程中，就可以對古人在座次上的講究進(jìn)行深入的講解，弘揚古人這種有關(guān)禮儀的古文化，讓學(xué)生深刻感受到中華民族作為禮儀之邦，在古人那里也會得到如此多的講究。很多教師在給學(xué)生講解這篇文章的過程中，重點是給學(xué)生講解字面意義，但對文章所蘊含的深層次內(nèi)容，卻往往是一帶而過。因此，作為高中語文教師，應(yīng)當(dāng)挖掘語文教材中蘊含傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有機(jī)滲透傳統(tǒng)文化。
（二）借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，營造傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍
課堂教學(xué)氛圍的營造，是促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果實現(xiàn)的重要手段。在高中語文的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，營造傳統(tǒng)文化的氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍中，不知不覺感受傳統(tǒng)文化，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教學(xué)的契合。例如，在課堂教學(xué)中，對一些比較有意境的文章，教師可以有效地借助多媒體輔助教學(xué)的模式，結(jié)合文章的內(nèi)涵和中心思想，營造和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在這樣的氛圍之下，感受傳統(tǒng)文化的魅力，強化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解。
（三）在課外閱讀中滲透傳統(tǒng)文化
