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時(shí)間：2023-08-02 09:27:05
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[作者簡(jiǎn)介]林彰森，湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院理論教研室主任，高級(jí)政工師，湖南 湘潭 411003
[中圖分類(lèi)號(hào)]D64
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2008)09―0220―02
我國(guó)傳統(tǒng)儒家道德思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子為代表。儒家傳統(tǒng)道德思想固然有其自身的階級(jí)和時(shí)代局限性，但不可否認(rèn)，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，陶冶教育了一代又一代中國(guó)人，至今仍有著不可忽視的積極意義。其中“修身”、“仁愛(ài)”、“禮儀”、“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容，如果剔除其消極的功利糟粕，保留其合理內(nèi)核，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生基本道德準(zhǔn)則、培養(yǎng)遵守日常社會(huì)規(guī)范行為，無(wú)疑是有益的。
儒家傳統(tǒng)道德思想對(duì)中華民族曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，在一定時(shí)期甚至構(gòu)成了民族共同心理和主要的思維方法，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想的作用和局限，看不到儒家傳統(tǒng)道德思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史影響，是違反歷史唯物主義原則的。
總括起來(lái)，儒家傳統(tǒng)道德思想側(cè)重于政治倫理教育。它的政治倫理思想是建立在“性善論”的基礎(chǔ)上的，它的核心是“有道”。以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，勸告人們放棄惡習(xí)，回到天性的“善”的境地，使他們自愛(ài)自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就安寧了。所謂“有道”，就是所有的人都按照封建禮制規(guī)定，上下有序、各行其事，不允許越軌。如父母撫養(yǎng)教育子女，子女孝敬贍養(yǎng)父母，各自遵守基本社會(huì)倫理規(guī)范和生活規(guī)范，講究禮節(jié)禮貌，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣和社會(huì)公德意識(shí)等。這些觀點(diǎn)，在我們對(duì)大學(xué)生的德育教育中，仍然是必不缺少的重要內(nèi)容。在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育中，我們可以講羔羊跪乳、烏鴉反哺的故事，教育大學(xué)生牢記父母養(yǎng)育之恩，孝敬父母，回報(bào)父母，推而廣之，教育大學(xué)生感恩報(bào)德，回報(bào)社會(huì)，關(guān)愛(ài)他人；講“孔融讓梨”的故事，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)謙讓、誠(chéng)實(shí)、關(guān)愛(ài)親友，培養(yǎng)親情友情，這樣就把傳統(tǒng)的正確的道德觀、倫理觀灌輸給了學(xué)生。當(dāng)然這種灌輸?shù)姆椒ㄒ`活多樣，要重視教育內(nèi)容的時(shí)代性、形象性。除了課堂教學(xué)外，還可運(yùn)用電影、電視、錄音、錄象、網(wǎng)絡(luò)以及其他形式。例如扮演社會(huì)角色、參觀名勝古跡、考察、旅行等，這樣更適合當(dāng)代青年大學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，滿(mǎn)足其好奇心，增加生動(dòng)性，真正做到寓教于樂(lè)。
要將儒家傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，就應(yīng)挑選既懂得儒家思想又熱心德育工作的老師擔(dān)當(dāng)專(zhuān)職德育教師。一方面，加強(qiáng)學(xué)科教育中德育工作的不足，另一方面，更加突出德育的針對(duì)性、科學(xué)性，開(kāi)展各種利于道德行為教育內(nèi)容的活動(dòng)，豐富大學(xué)生活，擴(kuò)展大學(xué)生的視野，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)生活、關(guān)愛(ài)他人、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、積極向上、發(fā)展自我、完善自我的能力，從而逐步形成良好的思想道德品質(zhì)、健全的人格意志和健康的生活情趣。
將儒家傳統(tǒng)道德思想有機(jī)地融入大學(xué)德育教育，應(yīng)該注意層次性。首先要重視培養(yǎng)大學(xué)生基本道德行為習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我控制，養(yǎng)成遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣。在當(dāng)代大學(xué)生中，獨(dú)生子女的比例越來(lái)越多。一些獨(dú)生子女從小嬌生慣養(yǎng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，缺乏遵守日常社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣，養(yǎng)成了以自我為中心的不良習(xí)慣，不懂親情友情。對(duì)他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育顯得尤為重要。其次，在更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)自我探索精神，促進(jìn)健康人格的發(fā)展。大學(xué)生作為社會(huì)中的高學(xué)歷人群，他們思想道德素質(zhì)的高低，直接影響整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌。把大學(xué)生置于更廣泛的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中，對(duì)他們進(jìn)行儒家傳統(tǒng)道德思想的教育，有利于大學(xué)生形成健康的人格。再就是重視大學(xué)生個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的正確態(tài)度。參照儒家傳統(tǒng)道德思想要求，制定嚴(yán)格而又有學(xué)校自身特色的校規(guī)校訓(xùn)，從小處著手，優(yōu)化大學(xué)生文明行為規(guī)范。如公共場(chǎng)所不隨地吐痰，不抽煙酗酒，不嚼檳榔口香糖，不亂扔紙屑；談戀愛(ài)講文明，交往注意自己的儀表，待人誠(chéng)實(shí)、守信；穿著適合自己的身份，隨時(shí)注意自己的言行舉止等。
在德育教育中對(duì)大學(xué)生灌輸儒家傳統(tǒng)道德思想，還須注意形式的多樣性和方法的靈活性。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)道德思想已經(jīng)有幾千年的歷史，我們的大學(xué)生面對(duì)的是開(kāi)放的世界，越來(lái)越多的青年大學(xué)生不分良莠沖擊著傳統(tǒng)道德，企圖擺脫傳統(tǒng)道德的影響，去發(fā)展個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我們的德育教育如果不打破僵硬、封閉的體制，還是“濤聲依舊”，就難以為大學(xué)生所接受，也就不可能形成大學(xué)生健全健康的個(gè)性，那種簡(jiǎn)單粗暴、“重專(zhuān)業(yè)輕德育”、“重管理輕教育”的方法，只會(huì)增加大學(xué)生的反感抵觸情緒，削弱儒家傳統(tǒng)道德思想的教育效果。
自黨的十八屆三中全會(huì)提出“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”以后，“治理”和“治理體系”構(gòu)成新一屆政府治國(guó)理政的基本理念?！肮芾怼迸c“治理”雖然只有一字之差，但卻蘊(yùn)含著理念的根本差異。從“管理”到“治理”，意味著包括權(quán)力配置和行為方式在內(nèi)的治國(guó)模式的一種深刻的轉(zhuǎn)變。德育是形成學(xué)生思想品德的教育活動(dòng)，要使德育活動(dòng)更好地符合社會(huì)發(fā)展要求和學(xué)生思想品德發(fā)展特點(diǎn)，需要對(duì)德育活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行有效治理。
國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的治國(guó)理念，也對(duì)德育治理體系現(xiàn)代化提出明確要求。德育治理體系現(xiàn)代化即針對(duì)德育體系中與現(xiàn)代化要求不適應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行有效治理的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)是根據(jù)立德樹(shù)人的總體目標(biāo)和價(jià)值理念，對(duì)學(xué)生思想品德形成和發(fā)展過(guò)程中的各種教育因素、教育渠道、教育環(huán)境、教育力量進(jìn)行總體、綜合、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，以使之更好地在學(xué)生思想品德形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮積極有效作用的過(guò)程。
德育治理體系現(xiàn)代化對(duì)學(xué)校德育提出了明確要求：一是要遵循德育治理的價(jià)值理念。治理體系現(xiàn)代化是一個(gè)有價(jià)值理念的推進(jìn)過(guò)程，德育治理體系現(xiàn)代化應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，體現(xiàn)社會(huì)主義公民基本社會(huì)公德職業(yè)道德家庭美德和個(gè)人品德基本要求，遵循社會(huì)主義學(xué)校辦學(xué)基本方向。二是要構(gòu)建多元開(kāi)放的德育治理體系。德育治理體系現(xiàn)代化需要拓展德育治理主體，調(diào)動(dòng)一切促進(jìn)學(xué)生思想品德發(fā)展的積極因素，共同開(kāi)展德育治理。三是注重德育體系治理過(guò)程的雙向互動(dòng)性。傳統(tǒng)德育管理偏重從管理者自身出發(fā)，學(xué)生在德育過(guò)程中顯得消極被動(dòng)，現(xiàn)代德育治理過(guò)程更強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極參與，共同促進(jìn)學(xué)生思想品德積極發(fā)展。四是注重德育治理的整體性綜合性。傳統(tǒng)德育管理過(guò)多關(guān)注直接德育活動(dòng)管理，而對(duì)與其他教育因素、教育渠道、教育環(huán)境和教育力量在學(xué)生思想品德形成和發(fā)展過(guò)程中作用關(guān)注不夠，宜充分整合各方面教育因素、渠道、環(huán)境和力量，形成整體合力，共同促進(jìn)德育治理體系的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
【作者系武漢大學(xué)學(xué)院，教授】
一、道德教育概念的困惑
道德教育簡(jiǎn)稱(chēng)德育。德育究竟是什么，至今人們還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)。概括起來(lái)在我國(guó)對(duì)德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀(jì)教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容如此之多，真是一個(gè)“大德育”。有人形象地說(shuō)，德育是個(gè)筐，什么東西都可以往里裝，到頭來(lái)，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學(xué)教師在實(shí)踐的第一線，他們大多數(shù)沒(méi)有德育理論的功底，理論上的困惑使他們?cè)趯?shí)踐中茫然就不足為怪了。
由于對(duì)道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個(gè)難解之謎。有人認(rèn)為“德育的實(shí)質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會(huì)思想道德、社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體人的品德，是促進(jìn)人的品德社會(huì)性發(fā)展”；有人認(rèn)為道德教育的本質(zhì)“是對(duì)于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認(rèn)為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認(rèn)為“道德教育的實(shí)質(zhì)就是引導(dǎo)和規(guī)范人們通過(guò)利他而合理利己”，還有的學(xué)者認(rèn)為“信仰：德育的真正意蘊(yùn)”，“德育實(shí)質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。
二、道德教育價(jià)值取向一元化與多元化的困惑
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校道德教育價(jià)值取向的突出特點(diǎn)是一元化、理想化，重心偏高，片面強(qiáng)調(diào)政治性，同時(shí)又缺乏層次性，忽視教育對(duì)象的個(gè)別差異性，基本上是用一個(gè)統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué)生。在德育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)規(guī)范的需要來(lái)確定培養(yǎng)規(guī)格和設(shè)計(jì)培養(yǎng)過(guò)程，沒(méi)有充分考慮到個(gè)人在“德”的發(fā)展中的個(gè)性化發(fā)展需要，把學(xué)生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個(gè)狹窄的空間中，學(xué)生主體精神的弘揚(yáng)受到一定抑制，再加上目標(biāo)統(tǒng)一，缺乏層次，沒(méi)有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生比較符合社會(huì)共性道德規(guī)范要求，但學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識(shí)、批判精神以及良好的個(gè)性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個(gè)性。這種教育價(jià)值取向恰與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新教育目標(biāo)相悖，與知識(shí)經(jīng)濟(jì)所需要的具有創(chuàng)新意識(shí)人才的目標(biāo)相悖。
我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型始于改革開(kāi)放。二十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)體制改革以及政治體制改革使我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。改革以前，我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是單一制，在經(jīng)濟(jì)方面是一體化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，在政治方面，也是以國(guó)家組織形式下的“行政一體化”的結(jié)構(gòu)體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統(tǒng)一。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，打破了單一制，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)突出特點(diǎn)。
社會(huì)的轉(zhuǎn)型，帶來(lái)了人們價(jià)值取向的根本變化，一元化價(jià)值取向讓位于多元化價(jià)值取向。一元化思想在價(jià)值觀上就是整體本位，服從組織的觀念?，F(xiàn)在這種價(jià)值觀在逐漸淡化，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展已走向多元化，因而出現(xiàn)青少年學(xué)生的價(jià)值取向多元化，這是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，使人們的價(jià)值取向浸染上濃重的經(jīng)濟(jì)色彩，經(jīng)濟(jì)觀念深入人心，功利性?xún)r(jià)值取向突出，利益意識(shí)強(qiáng)化，這就勢(shì)必引起青少年學(xué)生從傳統(tǒng)的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉(zhuǎn)變，當(dāng)代青少年學(xué)生的價(jià)值取向有四個(gè)突出特點(diǎn)：即兼容性、主體性、多樣性和不穩(wěn)定性。這些特點(diǎn)是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)的，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀在個(gè)體中的反映。
社會(huì)的變革引起人們價(jià)值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。然而，“無(wú)論從理論或?qū)嵺`兩個(gè)方面看，我國(guó)的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過(guò)程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！边@就勢(shì)必造成道德教育的困惑。我認(rèn)為適應(yīng)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的道德教育，其價(jià)值取向是：生活化、個(gè)性化和社會(huì)化。即首先是有生活能力的人，再到有個(gè)性的人，最后是社會(huì)需要的人。這種道德教育價(jià)值取向體現(xiàn)出這樣的幾個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)學(xué)生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨(dú)特性相結(jié)合。即強(qiáng)調(diào)在共性基礎(chǔ)上發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)多樣化的個(gè)性社會(huì)化，使個(gè)性有深厚的根基；在發(fā)展個(gè)性時(shí)，重視學(xué)生個(gè)人起點(diǎn)階段的優(yōu)勢(shì)潛能，充分展示個(gè)性的豐富內(nèi)涵，同時(shí)，又對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有所規(guī)范制約，要求學(xué)生的個(gè)性發(fā)展沿著社會(huì)所需要的方向發(fā)展。二是突出了對(duì)學(xué)生的主體性精神的培養(yǎng)。只有主宰自己命運(yùn)的人，才可能是富有遠(yuǎn)大理想、宏偉抱負(fù)的現(xiàn)代人，才可能對(duì)社會(huì)、國(guó)家、民族富有使命感、責(zé)任感、義務(wù)感，成為社會(huì)有用的人。如果學(xué)生的主體性得不到積極發(fā)揮，其獨(dú)立思考、開(kāi)拓精神、創(chuàng)造能力便可能受到壓抑，這樣，學(xué)生就有可能固守教條、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中徘徊觀望，成為時(shí)代大潮中的落伍者。其三，德育目標(biāo)充分體現(xiàn)個(gè)體發(fā)展水平的層次性，學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標(biāo)的層次性。小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的德育目標(biāo)應(yīng)具有明顯的層次性，不能過(guò)高、理想化，也不能遷就學(xué)生。其四，道德教育應(yīng)有適應(yīng)性、超越性和創(chuàng)造性?xún)r(jià)值取向。不可否認(rèn)德育既有為社會(huì)培育適應(yīng)性人才，并為社會(huì)服務(wù)，具有工具價(jià)值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應(yīng)是一種人的主體性活動(dòng)，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動(dòng)，德育不僅應(yīng)根據(jù)現(xiàn)行社會(huì)需要來(lái)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，還應(yīng)根據(jù)人的發(fā)展要求、未來(lái)社會(huì)的需要來(lái)培養(yǎng)人，因?yàn)榻逃闹芷陂L(zhǎng)。德育不僅要求學(xué)生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓未來(lái)的新質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。
三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑
“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就跨；而如果沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮。”人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，既是科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類(lèi)優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國(guó)家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當(dāng)代道德教育的一個(gè)難題。
傳統(tǒng)道德是祖先給我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德教育是駕起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過(guò)傳統(tǒng)道德教育，使青少年學(xué)生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設(shè)社會(huì)主義新文化、新道德的源泉和動(dòng)力。同時(shí)，還可通過(guò)傳統(tǒng)道德的展示，為學(xué)生提供一種深邃的價(jià)值體系和人生啟迪，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我，完善自我。
傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛(ài)國(guó)、反抗外族侵略、反對(duì)民族壓迫、心憂(yōu)天下、持操守節(jié)、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學(xué)、修身養(yǎng)性、嚴(yán)以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛(ài)民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛(ài)幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂(lè)道、自省自克、改過(guò)遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚(yáng)的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級(jí)的烙印，也并不是我們無(wú)需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實(shí)際，在內(nèi)容上進(jìn)行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當(dāng)作我們時(shí)代精神的源頭，發(fā)展我們的時(shí)代精神，但目前這項(xiàng)工作我們做得還不夠。
四、道德教育內(nèi)容的困惑
由于對(duì)道德教育含義和本質(zhì)認(rèn)識(shí)的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。據(jù)我們對(duì)《教育學(xué)》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計(jì)，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛(ài)國(guó)主義教育；國(guó)際主義教育；五愛(ài)教育；四項(xiàng)基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺(jué)紀(jì)律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動(dòng)教育；國(guó)力國(guó)情教育；科學(xué)無(wú)神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項(xiàng)。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認(rèn)為道德教育的核心內(nèi)容是公平；葉瀾先生認(rèn)為，針對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，當(dāng)前道德教育內(nèi)容的基本構(gòu)成是：“以‘誠(chéng)實(shí)守信’為核心的‘為人之德’；以‘責(zé)任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛(ài)國(guó)’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛(ài)生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內(nèi)容究竟有哪些，各項(xiàng)內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個(gè)值得研究的課題。
五、道德教育實(shí)施的困惑
在道德教育實(shí)施方法上，我國(guó)以說(shuō)服教育法或說(shuō)理教育法為主，實(shí)際上是強(qiáng)制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想、價(jià)值觀等方面是一元的，它是一定社會(huì)、階級(jí)培養(yǎng)人的手段。隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們價(jià)值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說(shuō)服、灌輸方法不能滿(mǎn)足學(xué)生價(jià)值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學(xué)生做到心服、口服。再加上社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響的不一致性，教師說(shuō)的與社會(huì)上人們做的不是完全相符，中小學(xué)生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實(shí)效差就不難理解。
在道德教育實(shí)施的途徑上，我們過(guò)分重視思想品德課（小學(xué)）、思想政治課的教學(xué)，甚至有人認(rèn)為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對(duì)的。道德教育應(yīng)該貫穿學(xué)校的一切教育活動(dòng)之中，提高學(xué)校道德教育效果，應(yīng)該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說(shuō)服教育法、價(jià)值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學(xué)習(xí)法、道德實(shí)踐活動(dòng)法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應(yīng)用。其中，道德實(shí)踐活動(dòng)法是提高學(xué)生道德品質(zhì)的根本方法。這是因?yàn)榛顒?dòng)和交往是德育過(guò)程的基礎(chǔ)，是學(xué)生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為，道德品質(zhì)無(wú)法養(yǎng)成。所以，道德實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。
注釋?zhuān)?/p>
[1]持該觀點(diǎn)的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁(yè);袁振國(guó)主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，1998年版，215頁(yè);班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁(yè)。
[2]這種觀點(diǎn)多見(jiàn)于教材：《教育學(xué)》和《德育原理》；南京師范大學(xué)教育系編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1984年版，230頁(yè);睢文龍等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1994年版，345頁(yè);王道俊等主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社，1988年版，333頁(yè);顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁(yè)。
[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁(yè);胡厚福著：《德育學(xué)原理》，北京師范大學(xué)出版社，1997年版，112—113頁(yè)。
[4]袁振國(guó)主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，216頁(yè);國(guó)家教委1995年2月27日頒發(fā)的《中學(xué)德育大綱》。
[5]詹萬(wàn)生主編：《整體構(gòu)建德育體系——總論》，教育科學(xué)出版社，2001年版，286頁(yè)。
[6]胡厚福著：《德育學(xué)原理》，105頁(yè)。
[7]檀傳寶著：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社，2000年版，23頁(yè)。
[8]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，12頁(yè)。
[9]扈中平等：《對(duì)道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2001年第2期。
[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊(yùn)》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第3期。
[11]余玉花：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。
一、片面追新求異而忽視學(xué)校傳統(tǒng)文化資源
品牌是指組織及其提供的產(chǎn)品或服務(wù)的有形和無(wú)形的綜合表現(xiàn)。品質(zhì)優(yōu)良、與眾不同、有口皆碑是品牌的三要素。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，品牌是其最有價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)，是學(xué)校辦學(xué)特色和教育質(zhì)量的升華，是對(duì)學(xué)生發(fā)展的良好預(yù)期，其目的在于保持教育服務(wù)質(zhì)量、人才培養(yǎng)質(zhì)量的穩(wěn)定優(yōu)質(zhì)性和持續(xù)創(chuàng)新性。作為一種高層次的文化教育形態(tài)，德育品牌是在長(zhǎng)期的文化積淀、發(fā)展過(guò)程中，凝聚學(xué)校獨(dú)特的德育思想、德育理念，為學(xué)校師生、社會(huì)所認(rèn)同，并能推動(dòng)學(xué)校整體發(fā)展的精神品質(zhì)與德育模式?！皩W(xué)校德育特色品牌構(gòu)建的全過(guò)程，實(shí)質(zhì)是學(xué)校德育特色文化營(yíng)造和形成的過(guò)程。學(xué)校德育特色文化，表現(xiàn)為顯性的和隱性的、現(xiàn)實(shí)的和潛在的、環(huán)境的和制度的、行為的和精神的文化氛圍和傳統(tǒng)，它是學(xué)校德育特色品牌形成的標(biāo)志和最終體現(xiàn)”[1]。因此，德育品牌的建設(shè)有別于具體化的德育舉措、德育活動(dòng)，而應(yīng)根植于學(xué)校文化傳統(tǒng)之中，在文化溯源與校本德育中汲取德育品牌專(zhuān)業(yè)化、優(yōu)質(zhì)化的支撐與力量。
文化環(huán)境資源是學(xué)校的無(wú)形資產(chǎn)，是學(xué)校特色的根本所在，是一所學(xué)校區(qū)別于另一所學(xué)校的重要標(biāo)識(shí)。在德育改革創(chuàng)新實(shí)踐中，一些學(xué)校基于自身學(xué)校文化傳統(tǒng)和地域文化特色打造學(xué)校德育品牌，在充分發(fā)掘?qū)W校優(yōu)勢(shì)文化資源的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)德育的創(chuàng)新性發(fā)展。然而，仍有部分學(xué)校沒(méi)有正確地認(rèn)識(shí)學(xué)校文化傳統(tǒng)與學(xué)校德育品牌的關(guān)系，將追新、求異與德育品牌的創(chuàng)新等同起來(lái)，沒(méi)有從學(xué)校優(yōu)勢(shì)、歷史文化資源中挖掘德育特色、凝聚德育理念。這種本末倒置的價(jià)值觀念造成了德育品牌的無(wú)根性，使學(xué)校德育品牌在未來(lái)發(fā)展中陷入困境，不僅難以真正彰顯德育品牌的魅力，更難以擔(dān)負(fù)傳承德育品牌、創(chuàng)生學(xué)校文化、提升德育核心競(jìng)爭(zhēng)力的歷史使命。
二、將德育品牌建設(shè)內(nèi)容與日常行為規(guī)范混為一談
德育內(nèi)容是道德價(jià)值、道德規(guī)范及道德體系的綜合體，是一定社會(huì)德育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化。從我國(guó)已頒布的中小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中小學(xué)德育內(nèi)容分為基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范教育、基本道德品質(zhì)教育、公民道德教育或政治道德品質(zhì)教育、道德理想教育四個(gè)方面。作為德育品質(zhì)核心體現(xiàn)的學(xué)校德育品牌，不僅在內(nèi)容的選擇和提煉上應(yīng)具有一定的代表性，而且要為德育在實(shí)踐中產(chǎn)生增值提供條件。學(xué)生道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成及科學(xué)的人生觀、世界觀和正確政治態(tài)度的形成是德育品牌的核心內(nèi)容。而日常行為規(guī)范是對(duì)主體思想品德和日常行為的基本要求，二者在本質(zhì)、特點(diǎn)與功能上都具有顯著的差異。從本質(zhì)上看，學(xué)生日常行為規(guī)范是一種外在約束，是規(guī)范學(xué)生行為，促進(jìn)學(xué)生道德化的行動(dòng)方案；德育品牌則是一種內(nèi)在的價(jià)值導(dǎo)向，教育性是其根本屬性。從特點(diǎn)與功能上看，學(xué)生行為規(guī)范是一種具體化、操作化的行動(dòng)準(zhǔn)則，是學(xué)生思想、行為的底線要求，明確規(guī)定了學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中哪些可以做、應(yīng)當(dāng)做、必須做或哪些不應(yīng)該做、不能做；而作為一種抽象化的精神品質(zhì)，德育品牌既是一種被社會(huì)理解和肯定的文化精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)校中的折射，也是學(xué)生思想品德教育由他律走向自律的重要引領(lǐng)。其意義在于通過(guò)形式多樣的德育活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，達(dá)成三維目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
因此，學(xué)校德育品牌內(nèi)容應(yīng)基于學(xué)校文化，進(jìn)行特色診斷和優(yōu)勢(shì)評(píng)估之后，提煉主題、明確內(nèi)容。而部分學(xué)校時(shí)常模糊德育品牌與學(xué)生日常行為規(guī)范的界限，甚至將二者等同起來(lái)。如一所小學(xué)為了讓學(xué)校德育品牌系列化，其出臺(tái)的《學(xué)校德育品牌建設(shè)內(nèi)容》有三部分：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，二是國(guó)學(xué)文化（弟子規(guī)及由其衍生而來(lái)的結(jié)合該校實(shí)際編寫(xiě)的《一日常規(guī)三字歌》），三是《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》。這種忽視特色發(fā)掘、主題提煉等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將日常規(guī)范作為德育品牌創(chuàng)建的內(nèi)容或主題，無(wú)疑弱化了德育品牌的教育意蘊(yùn)和內(nèi)在張力。
一、美國(guó)學(xué)校德育模式的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育模式的審視
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家普遍經(jīng)歷了無(wú)疑是幾千年來(lái)教育發(fā)展史上一次最重要的教育變革。那場(chǎng)被稱(chēng)為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動(dòng)、促進(jìn)了美國(guó)學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國(guó)學(xué)校德育在實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國(guó)是一個(gè)年輕的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱(chēng)“自由樂(lè)土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家。美國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國(guó)學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對(duì)學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于一種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來(lái)的學(xué)校德育危機(jī)的一個(gè)重要原因。之后，社會(huì)各界人士紛紛呼吁加強(qiáng)學(xué)校道德教育。通過(guò)采取一系列的改革措施，美國(guó)學(xué)校德育實(shí)施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點(diǎn)。
所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開(kāi)設(shè)相對(duì)獨(dú)立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動(dòng)的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。這種模式的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國(guó)作為實(shí)行混合德育模式的主要代表國(guó)家，在德育體制方面，因州而易，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒(méi)有大綱也沒(méi)有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國(guó)最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立一種全國(guó)性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個(gè)學(xué)校實(shí)施德育的依據(jù)。
相比之下，我國(guó)的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。在德育實(shí)施體系方面，有全國(guó)統(tǒng)一的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開(kāi)設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過(guò)課堂教學(xué)傳授德育知識(shí)和組織課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國(guó)的德育模式為綜合性德育模式。
第二，德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)一性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與一致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個(gè)基本目標(biāo)的結(jié)合：一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以愛(ài)國(guó)主義為核心的公民品質(zhì)，另一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以個(gè)人主義為核心是價(jià)值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國(guó)家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個(gè)基本內(nèi)容即公民教育和價(jià)值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出一致性。所以說(shuō)，在美國(guó)盡管賦予人們信仰和價(jià)值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實(shí)狀況中說(shuō)明了美國(guó)不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是非常明確和強(qiáng)烈的。
而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)校德育有統(tǒng)一的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國(guó)家教委于一988年和一992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)一的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國(guó)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國(guó)德育是以為指導(dǎo)，與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會(huì)主義方向性。但是，由于我國(guó)綜合德育模式是適應(yīng)和項(xiàng)固社會(huì)主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場(chǎng)、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同一性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。
第三，德育實(shí)施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標(biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實(shí)施的方法維度上，一方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；一方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時(shí)，混合德育模式把注重傳授道德知識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過(guò)對(duì)學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往和環(huán)境影響等途徑實(shí)施德育，突出德育工作的滲透性、活動(dòng)性和實(shí)效性，這是美國(guó)德育途徑的基本特點(diǎn)。此外，美國(guó)德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國(guó)紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開(kāi)設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國(guó)行政管理和民主社會(huì)的準(zhǔn)則。美國(guó)高等院校既開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過(guò)大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專(zhuān)業(yè)課程—社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級(jí)學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問(wèn)題。
我國(guó)的綜合德育模式以理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實(shí)施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機(jī)制的有效運(yùn)作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第一課堂”—理論課教育相配合的是我國(guó)學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊(duì)、黨團(tuán)組織活動(dòng)；⑵營(yíng)建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢(xún)；⑷自愿者活動(dòng)、軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的成績(jī)是顯著的。但是也仍然存在著一些令人擔(dān)擾的問(wèn)題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實(shí)踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識(shí)教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育的育人功能，忽視對(duì)學(xué)生適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。
第四.德育方案具有較強(qiáng)的可操作性?；旌系掠Ｊ降牟僮鞣椒ň哂袃?nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會(huì)需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國(guó)品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實(shí)施方案在美國(guó)學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說(shuō)明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實(shí)施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。具體有：一.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實(shí)姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動(dòng)制。
相比之下，我國(guó)在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實(shí)施上，可操作性不強(qiáng)。我國(guó)許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開(kāi)發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無(wú)法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
二、美國(guó)學(xué)校德育模式對(duì)我國(guó)德育改革的啟示
從對(duì)美國(guó)學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點(diǎn)的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于一致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會(huì)變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場(chǎng)的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對(duì)于美國(guó)混合德育模式，我們必須運(yùn)用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們一些成功的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)德育實(shí)踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標(biāo)
由于我國(guó)德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過(guò)去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國(guó)德育改革的過(guò)程中，必須從我國(guó)國(guó)情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德?tīng)顩r出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)水平和接受能力來(lái)制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)充實(shí)德育的具體目標(biāo)和階段性?xún)?nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國(guó)德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國(guó)學(xué)?；旌系掠Ｊ降膶?shí)踐表明，多元豐富的、博采眾長(zhǎng)的德育模式是德育取得實(shí)效、獲得生機(jī)的有效保證。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值取向也必然會(huì)趨向于多元化和個(gè)性化，德育模式的實(shí)施如果仍然沿著簡(jiǎn)單、生硬的方式來(lái)進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的混亂而無(wú)法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，給社會(huì)帶來(lái)危害。所以，豐富我國(guó)現(xiàn)有的德育模式，改革單一的知情意行等德育模式一統(tǒng)天下的局面勢(shì)在必行。
同時(shí)，在德育實(shí)施的具體方法上，我國(guó)學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R(shí)，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動(dòng)、各類(lèi)情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶，春風(fēng)化雨中得到道德升華。
㈢促使德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，培養(yǎng)為社會(huì)實(shí)際服務(wù)意識(shí)
我國(guó)學(xué)校德育歷來(lái)對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一育人目標(biāo)十分重視，相對(duì)來(lái)說(shuō)，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)際則重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，德育有時(shí)卻表現(xiàn)得蒼白無(wú)力。實(shí)際上，德育立足于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)與培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)是一致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。所以我國(guó)學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國(guó)德育模式的成功經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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⑵王玄武等著.比較德育學(xué)［M］武漢：武漢大學(xué)出版社，2003
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）19-0206-02
道德能力不僅是當(dāng)代大學(xué)生健康發(fā)展的必備因素，而且事關(guān)社會(huì)的和諧穩(wěn)定、和諧發(fā)展，探索德育的有效途徑具有必要的現(xiàn)實(shí)性意義。以實(shí)踐觀為依據(jù)，以德育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，應(yīng)該說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育的首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是德育的本質(zhì)特征，同時(shí)也是職業(yè)教育的鮮明特點(diǎn)。建構(gòu)以滲透道德情感、道德體驗(yàn)為主的新的德育實(shí)踐活動(dòng)課堂模式具有現(xiàn)實(shí)的必要性。
一、傳統(tǒng)德育課堂方式的反思分析
1.傳統(tǒng)德育方式的一個(gè)弱點(diǎn)就是忽視學(xué)生在德育過(guò)程中的作用，忽視作為獨(dú)立個(gè)體，有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡€(gè)性差異的、有智慧的、有情感的人的存在。表現(xiàn)在德育的目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置編排上，在途徑和方法的確定選擇上，缺乏對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和思想品德形成規(guī)律的考慮，對(duì)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要的關(guān)注也不夠，這種教育方法造成了教育與現(xiàn)實(shí)之間的懸殊差距。
2.傳統(tǒng)德育方式的一個(gè)缺失是只停留在德育“知”的階段，或者說(shuō)把德育課只作為知識(shí)性的課程，從而缺失道德情感、道德意志、道德行為的過(guò)程，就不可能獲得德育的“真知”。應(yīng)該說(shuō)知識(shí)性德育課程教給學(xué)生的僅僅是“有關(guān)道德”的知識(shí)，知識(shí)只是影響道德的因素，但純粹的“有關(guān)道德”的知識(shí)很難在學(xué)生的頭腦中形成真正影響與指導(dǎo)其實(shí)際道德行為，決定學(xué)生道德形成還在于實(shí)踐（踐行），而情感、體驗(yàn)、感悟等非理性因素起著由“道德的知”到“道德的行”的轉(zhuǎn)化作用，能夠自主地解決知不知，懂不懂，信不信，行不行的問(wèn)題[1]。這一目的的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往和道德生活等一系列實(shí)踐性、活動(dòng)性的德育過(guò)程。
顯然，個(gè)體的自主活動(dòng)既是道德教育的目的，又是道德教育的手段。這里是把活動(dòng)范疇作為道德教育理論建設(shè)的邏輯起點(diǎn)，作為整個(gè)道德教育過(guò)程的基礎(chǔ)來(lái)看待的。
二、德育課體驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)課堂的特點(diǎn)
1.以情境為依托、以活動(dòng)為載體、以問(wèn)題引發(fā)思考。德育實(shí)踐活動(dòng)課堂落實(shí)“以人為本”的原則，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)、從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)、從以現(xiàn)實(shí)生活背景、情境出發(fā)，以問(wèn)題引發(fā)思考，以活動(dòng)為載體，從而找到德育的生長(zhǎng)點(diǎn)，從而打破了以“課堂為中心、以教材為中心、以教師為中心”的傳統(tǒng)德育課堂的模式。傳統(tǒng)課堂教學(xué)的主要就是講知識(shí)、考知識(shí)；學(xué)生的中心任務(wù)就是學(xué)知識(shí)、記知識(shí)。這樣的道德教育只能把學(xué)生當(dāng)成等待填充的“道德之洞”（杜威）或“美德之袋”（科爾伯格）。[2]正如陶行知先生所說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本”[3]同樣，沒(méi)有人做中心的德育教育是死德育，“實(shí)踐活動(dòng)”的德育課堂是德育的生長(zhǎng)點(diǎn)。
2.突出道德情感、道德體驗(yàn)、道德意志等非理性的作用、實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。德育課不但要授之以知，曉之以理，而且更要?jiǎng)又郧?、激之以志，?dǎo)之以行。德育旨在喚起學(xué)生對(duì)生命意義的探求，德性和幸福是密不可分的，費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求?！盵4]德性只有在實(shí)踐中道德規(guī)范才能被學(xué)生所體察和領(lǐng)悟，獲得豐富的道德體驗(yàn)，培養(yǎng)道德情感，將正確的思想道德理論內(nèi)化為自身品質(zhì)，外化為自覺(jué)行動(dòng)，形成道德能力應(yīng)用于實(shí)踐，這是衡量德育成效的標(biāo)志。從這個(gè)意義上講，德育活動(dòng)是實(shí)踐之學(xué)，是一種更富有創(chuàng)造性的教育活動(dòng)。
3.主體的全員性、問(wèn)題的針對(duì)性、過(guò)程的互動(dòng)性、方法的探究性。20世紀(jì)60年代，教育心理學(xué)家科爾伯格利用“道德兩難”問(wèn)題有針對(duì)性地為學(xué)生提供積極參與和決策的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德問(wèn)題的討論，學(xué)生各抒己見(jiàn)，從而使每一個(gè)學(xué)生都作為道德教育過(guò)程中的主體并最大程度地發(fā)揮其主體作用，提高了道德的層次。德育實(shí)踐活動(dòng)課堂則以學(xué)生為主體、以問(wèn)題為載體、以探究為方法，使學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)生觀念上的碰撞、行為體驗(yàn)、情感體驗(yàn)上的摩擦和意志的磨礪，體現(xiàn)了師生之間、生生之間共同發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、研究問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的探究性學(xué)習(xí)方法。正如陶行知所說(shuō)“好的教育不是把真理教給對(duì)方，而是帶領(lǐng)對(duì)方去尋找真理。”[5]
德育課體驗(yàn)性實(shí)踐活動(dòng)課堂模式建構(gòu)的核心在于從理論上論證該模式的合理性，在實(shí)踐中證明其實(shí)效性，功在課前、利在課中、益在課后，體現(xiàn)了德育教育終身性。換言之，活動(dòng)給德育注入了生機(jī)。
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2012)04－0143－02
當(dāng)前一些地方高校明顯存在著重智輕德的現(xiàn)象，德育工作在整個(gè)高等教育中的定位不清晰；建設(shè)的內(nèi)容與形式嚴(yán)重脫離實(shí)際；德育體系中各元素之間存在錯(cuò)位及孤立現(xiàn)象；德育的手段缺乏創(chuàng)新；有些教師在教育過(guò)程中扮演一個(gè)沒(méi)有激情、缺乏主動(dòng)性的“收發(fā)器”角色，其教育能力不能滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展的需要。這些因素影響著地方高校德育的實(shí)效。需要我們立足現(xiàn)實(shí)認(rèn)真思考，尋求適合地方高校特點(diǎn)的德育教育途徑和方法，以增強(qiáng)其實(shí)效性。
一、牢固樹(shù)立科學(xué)合理的德育觀念
德育要取得實(shí)效，就必須要不斷更新德育觀念。觀念更新應(yīng)從以下幾方面入手：
1樹(shù)立“大德育”觀念
德育是實(shí)現(xiàn)我們國(guó)家利益的一種重要手段，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，全社會(huì)都要關(guān)心和支持，要從學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律等方面來(lái)進(jìn)行整體的規(guī)劃，使之能共同發(fā)展和協(xié)調(diào)建設(shè)。貫徹全面德育的理念，地方高校應(yīng)明確學(xué)校各種崗位育人的職責(zé)，要有具體的要求，齊抓共管，形成合力。
2樹(shù)立開(kāi)放德育的觀念
信息時(shí)代“虛擬大學(xué)”、“多媒體大學(xué)”已經(jīng)出現(xiàn)，上網(wǎng)就是學(xué)生重要的生活方式。因此，要樹(shù)立開(kāi)放德育的觀念，但要堅(jiān)持正確的導(dǎo)向。
3樹(shù)立人性化的德育觀念
德育要考慮學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，尊重學(xué)生的合理需要，不能壓抑、強(qiáng)制學(xué)生，束縛其個(gè)性的發(fā)展需求。也要考慮到其接受和內(nèi)心認(rèn)同的問(wèn)題。要培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格、多彩的個(gè)性，使之獲得自由、和諧、全面的發(fā)展。
4樹(shù)立“生活—體驗(yàn)式”的德育觀念
德育實(shí)際上就是生活，德育的根基就是鮮活的現(xiàn)實(shí)生活。離開(kāi)了生活就如無(wú)本之木，無(wú)源之水，其地位就會(huì)降低，所以就需要在現(xiàn)實(shí)生活中培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。
5樹(shù)立動(dòng)態(tài)德育觀念
面對(duì)新時(shí)代和不斷發(fā)生變化的社會(huì)現(xiàn)象，德育工作者要敢于面對(duì)和解決新的社會(huì)問(wèn)題以及思想和心理問(wèn)題，探索新的方式和方法，以期取得好的德育效果。應(yīng)積極地關(guān)注德育的動(dòng)態(tài)發(fā)展。
6樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的德育理念
針對(duì)地方高校學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的年齡層次、個(gè)性差異及道德水平的基礎(chǔ)，將德育建設(shè)總目標(biāo)進(jìn)行分解，形成階梯目標(biāo)，以解決以往德育建設(shè)中存在的目標(biāo)過(guò)于遠(yuǎn)大和太寬泛、缺乏針對(duì)性的問(wèn)題。讓每個(gè)學(xué)生都能找到自己的發(fā)展目標(biāo)，讓目標(biāo)成為引導(dǎo)學(xué)生積極向上、追求進(jìn)步的動(dòng)力，最終通過(guò)科學(xué)的德育目標(biāo)體系達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生健康發(fā)展的育人效果。
二、確定科學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容
德育實(shí)效性體現(xiàn)德育工作的期望功能和實(shí)際功能的一致性。德育期望功能有時(shí)過(guò)高，也會(huì)導(dǎo)致德育工作定位不準(zhǔn)。社會(huì)的多元化、多層次，使我們的教育環(huán)境、教育對(duì)象與以前相比既相似又有了新的變化。地方高校就應(yīng)該依照現(xiàn)有學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況，有針對(duì)性地確定德育內(nèi)容。
1思想道德教育
思想道德教育要堅(jiān)持社會(huì)主義的方向。內(nèi)容主要包括一些基本政治常識(shí)、愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線等教育，大力進(jìn)行“三觀教育”，堅(jiān)定學(xué)生的政治方向。
2精神文明的教育
主要含文明禮儀、社會(huì)公德等內(nèi)容，這種教育培養(yǎng)學(xué)生具有基本的行為習(xí)慣和做遵紀(jì)守法的合格公民。新生一入學(xué)時(shí)，學(xué)校就要組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德實(shí)施綱要》，并從學(xué)生日常的生活和學(xué)習(xí)入手，大力加強(qiáng)其基礎(chǔ)的精神文明的教育。
3就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)道德
地方高校德育要突出職業(yè)理想教育，只有樹(shù)立了職業(yè)理想，才會(huì)懂得珍惜在校的學(xué)習(xí)和生活，并為將來(lái)自己立志所從事的職業(yè)而不斷提高自己的綜合素質(zhì)；地方高校還要加強(qiáng)以辦事公道、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)群眾等為主要內(nèi)容的職業(yè)道德教育，使學(xué)生掌握基本的常識(shí)，并能在實(shí)踐中運(yùn)用。
4生命教育和心理健康教育
積極加強(qiáng)心理健康教育，以各種有益的方式關(guān)心關(guān)愛(ài)學(xué)生，讓學(xué)生形成健康的心理，樹(shù)立良好的“三觀”，具有良好的溝通交流能力，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
生命教育就是“使學(xué)生成為熱愛(ài)人生的人，同時(shí)也是善良的人”。生命教育不僅引導(dǎo)學(xué)生善待自己的生命，而且要推己及人，善待一切生命。通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，讓他們對(duì)自己有較深的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生尊重和珍惜生命，提高生存技能，豐富生命價(jià)值，從“種生命”向“類(lèi)生命”過(guò)渡，從而達(dá)到個(gè)人和自我、他人和社會(huì)的和諧。
三、德育方式和方法的改革
在新形勢(shì)下，地方高校的德育工作既要繼承優(yōu)秀的德育思想政治工作傳統(tǒng)，又要結(jié)合實(shí)際不斷改革，學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)先進(jìn)的教育模式，創(chuàng)新工作方法。具體措施：
1充分發(fā)揮“兩課”的德育主陣地作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)
要改變現(xiàn)在德育實(shí)效性差的局面，必須要解決“主旋律”教育過(guò)程中的問(wèn)題，尤其是要解決思想政治理論課目前存在的教學(xué)手段比較單一、教學(xué)方法比較陳舊、教育的理論與實(shí)際的結(jié)合不太緊密、教學(xué)的質(zhì)量不高等問(wèn)題。如果道德教育脫離了實(shí)際，那這種教育必然是不完整的和缺乏實(shí)效的。我們要改變傳統(tǒng)的道德知識(shí)灌輸?shù)膯我唤虒W(xué)模式，倡導(dǎo)“情境教學(xué)”、“活動(dòng)教學(xué)”、“價(jià)值辨析”、“道德反思”等多種教學(xué)方式，力求構(gòu)建有完整心理要素參與的道德學(xué)習(xí)過(guò)程。要采用說(shuō)服教育的方法并積極進(jìn)行正面的引導(dǎo)，注重堅(jiān)持疏導(dǎo)和灌輸?shù)挠袡C(jī)結(jié)合，有表?yè)P(yáng)同時(shí)也有適當(dāng)?shù)呐u(píng)，使學(xué)生以積極的心態(tài)投入正常的學(xué)習(xí)中去。
要大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，積極優(yōu)化學(xué)校育人的環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能。地方高校的校園文化是校園主體精神風(fēng)貌、人文氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)要從以下幾方面入手：要大力加強(qiáng)校園風(fēng)氣的建設(shè)，通過(guò)積極開(kāi)展健康文明的體育、科技和文化等系列的活動(dòng)，建設(shè)良好的校園環(huán)境；加強(qiáng)各種校園媒體的輿論宣傳陣地建設(shè)，并通過(guò)其來(lái)豐富師生員工的精神生活。輿論導(dǎo)向的正確發(fā)揮能起到良好的宣傳教育效果，這也是大力加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育、增強(qiáng)德育實(shí)效性的一項(xiàng)重要的措施。
2加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教育中的道德教育滲透
加強(qiáng)其他專(zhuān)業(yè)教育中的道德教育的整合與滲透，將我國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)滲透到其他專(zhuān)業(yè)學(xué)科的教學(xué)中。例如：通過(guò)汽車(chē)工業(yè)的大發(fā)展教育培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛(ài)國(guó)信念，培養(yǎng)其民族自尊心與自信心；通過(guò)高速公路大發(fā)展的事實(shí)教育培養(yǎng)學(xué)生看到國(guó)家的發(fā)展變遷，增強(qiáng)為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的道德情感；在講授專(zhuān)業(yè)課程時(shí)，不僅從技術(shù)層面講，而且從歷史、社會(huì)和倫理學(xué)的角度去講，告知學(xué)生這個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么，它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么，要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育中的道德滲透，提高學(xué)生道德判斷能力，增強(qiáng)學(xué)生道德選擇的自覺(jué)性。
3大力開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，積極倡導(dǎo)學(xué)生自我管理
要大力鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行自我教育，自我成才，這也是自我教育的根本。充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生們的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行自我服務(wù)、自我管理、自我教育，這樣才能使德育更有實(shí)效、更為扎實(shí)，并能形成長(zhǎng)效的機(jī)制。地方高校要積極創(chuàng)新和構(gòu)建德育工作的“五自”機(jī)制，既自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束和自我完善。讓學(xué)生在“五自”機(jī)制實(shí)施中，得到發(fā)展、鍛練和成長(zhǎng)。
道德教育要回歸生活。道德存在于生活中，道德教育應(yīng)當(dāng)回歸生活，融入生活，讓學(xué)生通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)感受教育，提升道德素養(yǎng)。要加強(qiáng)課堂德育與課外實(shí)踐相結(jié)合，道德倫理說(shuō)教無(wú)濟(jì)于學(xué)生道德水準(zhǔn)的提高，真正的德育途徑就是實(shí)踐。因此，要強(qiáng)化在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的德育實(shí)施，注重在實(shí)踐中鍛煉人，發(fā)揮德育在社會(huì)實(shí)踐中長(zhǎng)知識(shí)、增才干、做貢獻(xiàn)、促學(xué)習(xí)的功能。從而提高學(xué)校德育的有效性。
4注重全員育人，進(jìn)行立體化、多層次綜合教育
“三育人”工作是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)最基本、最廣泛、最有效的教育方式。教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行的德育具有權(quán)威性、及時(shí)性和有效性，所以，課堂是德育的主陣地，師資隊(duì)伍是德育工作的主力軍。要進(jìn)一步完善科學(xué)的德育工作體系，發(fā)揮教書(shū)育人、管理育人和服務(wù)育人的德育功能，需要進(jìn)一步明確各部門(mén)在培養(yǎng)教育學(xué)生的過(guò)程中所承擔(dān)的具體職責(zé)和任務(wù)，相互協(xié)調(diào)配合，形成卓有成效的德育合力。在教書(shū)育人環(huán)節(jié)，重點(diǎn)解決好“師德和教學(xué)”的關(guān)系，教學(xué)為本，師德為先，把師德建設(shè)貫穿教學(xué)的全過(guò)程。在服務(wù)育人環(huán)節(jié)，重點(diǎn)處理好“師德與服務(wù)”的關(guān)系，把“三個(gè)一切”落到實(shí)處，端正服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量和水平，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。在管理育人環(huán)節(jié)，重點(diǎn)把握好“規(guī)范與創(chuàng)新”的關(guān)系，將制度管理的原則性與實(shí)際工作中的靈活性結(jié)合起來(lái)，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)創(chuàng)新管理模式，加強(qiáng)制度教育和嚴(yán)格考評(píng)兩個(gè)環(huán)節(jié)，突出人性化，把“要求學(xué)生做”變?yōu)椤皩W(xué)生要求做”，改變學(xué)生在管理中的被動(dòng)地位以取得較好的育人效果。
學(xué)生的成長(zhǎng)需要學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)環(huán)境因素的大力配合，要促進(jìn)這三個(gè)因素的立體化、全方位、多層次的發(fā)展，使學(xué)生能在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中成長(zhǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)。
夸美紐斯曾指出，“教育始于母親膝”。家庭的德育素養(yǎng)、良好的家庭德育環(huán)境是關(guān)系到學(xué)生德行成長(zhǎng)的重要因素；要努力地發(fā)揮好社各種資源的德育優(yōu)勢(shì)，充分調(diào)動(dòng)校外的德育輔導(dǎo)員們等重要社會(huì)的力量；充分利用各種道德教育基地，努力讓學(xué)生們投身有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓其在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中受到積極的熏陶，并能在基地中積極的成長(zhǎng)，充分挖掘和利用社會(huì)德育資源，做好德育工作。
參考文獻(xiàn)：
［1］熊禮杭高校德育教育的人本化探究［J］.湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2008(1).
［2］曾秀蘭以人為本視野中高校德育的困境與超越［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，2007(4).
［3］金祥林以人為本——和諧社會(huì)高校德育實(shí)踐體系建設(shè)的幾點(diǎn)思考［J］.遼寧教育研究，2007（4).
一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀。我在德育工作中以尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)為指導(dǎo)思想，遵循青少年個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實(shí)“全員德育、全面德育、全程德育、重點(diǎn)德育”，建立以“激勵(lì)”為中心的德育管理機(jī)制，幫助學(xué)生樹(shù)立自信，激勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝困難。
二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。
第多斯惠說(shuō)過(guò)：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹(shù)立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關(guān)注社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗(yàn)的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說(shuō)教為主的德育方式，積極開(kāi)展校內(nèi)外德育活動(dòng)，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺(jué)提高自身的思想品德修養(yǎng)。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實(shí)施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專(zhuān)行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過(guò)去教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說(shuō)教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動(dòng)地按教師的要求做。在新的課程實(shí)施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個(gè)平等中的“首席”。
教師如何來(lái)當(dāng)好這個(gè)“首席”呢？我國(guó)著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹(shù)立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個(gè)角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會(huì)道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值觀。我在德育工作中以尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)為指導(dǎo)思想，遵循青少年個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實(shí)“全員德育、全面德育、全程德育、重點(diǎn)德育”，建立以“激勵(lì)”為中心的德育管理機(jī)制，幫助學(xué)生樹(shù)立自信，激勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝困難。
二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。
第多斯惠說(shuō)過(guò)：一個(gè)不好的教師是奉送真理，而一個(gè)好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實(shí)踐證明：樹(shù)立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關(guān)注社會(huì)發(fā)展和教育發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和社會(huì)的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗(yàn)的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說(shuō)教為主的德育方式，積極開(kāi)展校內(nèi)外德育活動(dòng)，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實(shí)踐中體驗(yàn)道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺(jué)提高自身的思想品德修養(yǎng)。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實(shí)施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨(dú)斷專(zhuān)行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過(guò)去教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說(shuō)教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動(dòng)地按教師的要求做。在新的課程實(shí)施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個(gè)平等中的“首席”。
教師如何來(lái)當(dāng)好這個(gè)“首席”呢？我國(guó)著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹(shù)立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個(gè)角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，提高個(gè)人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會(huì)道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
一、管理是德育體系的重要內(nèi)容
同智力教育相區(qū)別的是，德育注重的不全是知識(shí)體系的灌輸與引導(dǎo)、它以向受教育者灌輸和建立是非善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系為最終目的、對(duì)人直接進(jìn)行從意識(shí)、觀念、信仰到舉止行為的雙重作用和約束。
從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看、德育體系包含四個(gè)層面的內(nèi)容:一是觀念層面，主要包括哲學(xué)，辯證唯物主義和歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義和思想品德教育基本理論；二是制度層面.包括有關(guān)的德育政策、德育法規(guī)等:三是操作層面.包括德育的方式方法.實(shí)現(xiàn)途徑和德育管理、這里的管理，包括管理目標(biāo)、手段、主體，客體等；四是物質(zhì)層面，主要包括德育工作者、設(shè)施設(shè)備、經(jīng)費(fèi)等。在四個(gè)層面中，現(xiàn)念層面是根本。決定德育的方向和性質(zhì)，同時(shí)為其他層面提供理論支撐；制度層面是規(guī)范；操作層面是基礎(chǔ)；物質(zhì)層面是保證。四個(gè)層面密切聯(lián)系.又互相區(qū)別、功能各異，共同構(gòu)成德育體系、可以看出，管理這一帶有強(qiáng)制性的行為約束規(guī)范，不但不被排斥于德育之外。而且構(gòu)成了德育不可或缺的組成部分。
實(shí)踐證明，管理對(duì)于促進(jìn)德育、提高德育效果有重要作用。因此.必須用一種新的、更全面的觀點(diǎn)來(lái)看待和評(píng)價(jià)管理。這里說(shuō)的管理.指的是德育工作者通過(guò)實(shí)施計(jì)劃、組織、指導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)、控制等職能來(lái)協(xié)調(diào)他人的活動(dòng)，使別人同自己一起實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程；教育，主要指以思想政治工作為主要方式的德育過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)、管理和教育是德育不可分割的兩個(gè)方面.二者相互區(qū)別，相互聯(lián)系，相輔相成。教育以管埋為手段、管埋則以強(qiáng)制性的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的，既不能把管理作用絕對(duì)化、也不能視管理為可有可無(wú):從管理活動(dòng)與教育活動(dòng)的深層次剖面上做進(jìn)一步的發(fā)掘.二者都包含計(jì)劃、組織、控制等功能、都以規(guī)范對(duì)象的行為為最終目的，這是二者功能相同的一面比較起來(lái)，管理除包涵一定社會(huì)的法律、道德規(guī)范和管理雙方主現(xiàn)意志等.還包涵同社會(huì)生產(chǎn)力、管理環(huán)境、人的相互協(xié)作關(guān)系等相關(guān)的方面、這是由其雙重屬性所決定的。因此.在職能和涵蓋面上，管理具有比教育更寬泛的內(nèi)容。隨著系統(tǒng)學(xué)、管理社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科研究的不斷深人，對(duì)管理的多方面的作用正愈來(lái)愈為人們所了解，管理在教育中的重要地位也引起了教育界的高度重視教育形式、教育手段呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì).重理論灌輸而輕能力培養(yǎng)和重共性塑造而輕個(gè)性培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育模式日益受到挑戰(zhàn)。管理的介人將成為未來(lái)教育模式和教育體制的一大特征。管理通過(guò)組織過(guò)程中各要素間合理充分的配置來(lái)規(guī)范管理對(duì)象的言行和思維定勢(shì)，實(shí)現(xiàn)管理目的、以此起到德育的效果，客觀上使管理具有了德育效應(yīng)公那種把管理同教育相舒裂，進(jìn)而否定管理重要作用的觀念和做法，在理論和實(shí)踐中都是會(huì)貽誤德育的:
二、構(gòu)建以策質(zhì)教育為相導(dǎo)的粗育管理棋式
管理有機(jī)融人德育體系，實(shí)踐中需要擺脫傳統(tǒng)應(yīng)試教育的思想制約和教育方式。
1.在管理方式上，由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變
從管理的運(yùn)作機(jī)制看、首先要在管理實(shí)現(xiàn)方式上，由直接管理為主逐步向間接管理轉(zhuǎn)變。一方面，由于我國(guó)的教育受前蘇聯(lián)教育模式的影響。特別是受傳統(tǒng)封建思想中.‘修身、養(yǎng)性’等教條的負(fù)面影響.重共性而不重個(gè)性培養(yǎng)卜教育呈現(xiàn)出封閉、集中的特點(diǎn)。這種教育形式反映到德育工作上、過(guò)多地強(qiáng)調(diào)說(shuō)教，不重視管理.沒(méi)有認(rèn)真研究管理在育人方面的積極作用。管理的方式方法顯得集中、呆板，基本上采取以行政指令為主的直接管理。另一方面.素質(zhì)教育的提出和實(shí)施，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，有著重大的摧動(dòng)作用，從根本上改變了人與社會(huì)結(jié)合的方式，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資源的配置不再通過(guò)政府指令性計(jì)創(chuàng)直接進(jìn)行調(diào)控，而是通過(guò)市場(chǎng)供求關(guān)系的利益杠桿來(lái)實(shí)現(xiàn)，人的行為方式的改變同樣要在“競(jìng)爭(zhēng)”‘“擇優(yōu)”的法則下進(jìn)行，不能隨心所欲或惟長(zhǎng)官意志:在這種情況下.包括德育在內(nèi)的教育體系也要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和素質(zhì)教育的要求。體現(xiàn)在管埋上，管理的內(nèi)容、手段、實(shí)現(xiàn)方式等要素需要結(jié)合外部環(huán)境的改變進(jìn)行新的調(diào)整。管理目標(biāo)的提出和實(shí)現(xiàn)、不能依靠簡(jiǎn)單的行政指令，而必須著眼于管埋主體和客體的內(nèi)在聯(lián)系，科學(xué)設(shè)計(jì)管理指標(biāo)和體系，將管理納人教育的全過(guò)程統(tǒng)籌考慮。要打破層級(jí)制的界限.把管理目標(biāo)分解為相互連接的行為約束機(jī)制，通過(guò)諸如風(fēng)險(xiǎn)、利益馭動(dòng)來(lái)促使被管理者自覺(jué)接受管理，從而實(shí)現(xiàn)管理目的，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下管理起作用的主要方式:
確立以間接管理為主的德育管理模式、實(shí)踐中需要克服兩種傾向:一是忽視受教育者在情感、知識(shí)水平等方面的差異，搞“一刀切”的片面和絕對(duì)做法，沒(méi)有把管理對(duì)象的差異在管理目標(biāo)和管理方式中反映出來(lái)，管理的層次和多祥性無(wú)從體現(xiàn)；二是違背管理的自身規(guī)律，對(duì)管理目標(biāo)可能產(chǎn)生的約束作用缺乏準(zhǔn)確的估價(jià)。制定不切實(shí)際的管理約束機(jī)制.總目標(biāo)與子目標(biāo)間沒(méi)有必然聯(lián)系，使管理名存實(shí)亡，造成管理失控。
2.在管理意識(shí)上.由被動(dòng)型管理向主動(dòng)型管理將變
應(yīng)試教育模式下的管理活動(dòng)，由于受考試這根指揮棒的影響，管理的一切活動(dòng)均以應(yīng)試為中心，以高分為最終目的，使得管理成為簡(jiǎn)單的強(qiáng)制約束，喪失了其引導(dǎo)、教育、塑造的豐富內(nèi)涵。這種思想指導(dǎo)下的德育管理.沒(méi)有把管理當(dāng)做一種有效和必須的德育手段，管理成了游離于教育之外的可有可無(wú)的形式，從某種意義上變成了一種應(yīng)付、應(yīng)急式的被動(dòng)型管理。
這種狀況的出現(xiàn)，同傳統(tǒng)教育缺乏管理必要性的認(rèn)識(shí)和不重視德育管理有直接關(guān)系。管理就其本質(zhì)來(lái)講，也是一種教育活動(dòng)。因此，管理就是教育。教育捅蓋管理則成為題中應(yīng)有之義。確立主動(dòng)型的德育管理模式，就是在充分汲取應(yīng)試教育中被動(dòng)、機(jī)械管理的教訓(xùn)基礎(chǔ)之上。將管理這一行之有效的教育形式引入德育體系，使管理成為德育體系不可分割的有機(jī)組成部分。首先。這是素質(zhì)教育條件下德育的重要內(nèi)容和必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)德育體系過(guò)于倚重說(shuō)教式教育，并否認(rèn)和排斥管理，特別在極“左.”路線的時(shí)代更是如此。這種情況。說(shuō)到底是對(duì)管理的作用和地位認(rèn)識(shí)不清。有效地解決這一問(wèn)題，沒(méi)有管理的主動(dòng)參與是不可想像的，這是建立主動(dòng)型管理模式的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其次.管理要主動(dòng)參與德育體系。素質(zhì)教育條件下德育較之于傳統(tǒng)德育，其目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)、湯蓋面均包括了嶄新的內(nèi)容。完成這樣的教育過(guò)程，要求管理在指導(dǎo)思想利方式方法上做出全新的調(diào)整。管理的著眼點(diǎn)著力點(diǎn)不能僅僅局限于對(duì)人和物的機(jī)械管理，而必須樹(shù)立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的管理意識(shí)，真正發(fā)揮管理在提高育人質(zhì)量方面的促進(jìn)和保證作用。當(dāng)然，這并不意味著對(duì)教育的摒棄:隨著素質(zhì)教育的逐步推進(jìn)，可以預(yù)見(jiàn)。管理在德育中的地位將會(huì)越來(lái)越顯著，教育和管理作為兩種基本方式必將更加有力地推動(dòng)德育邁向新水平。
另外，管理在德育體系中的主動(dòng)介入和有機(jī)滲透，為進(jìn)一步增強(qiáng)德育的可操作性提供了新的途徑。管理在德育中發(fā)揮作用，要通過(guò)制定明確的管理目標(biāo).使得德育在目標(biāo)、指標(biāo)的制定和評(píng)價(jià)方面有了清晰可鑒的標(biāo)準(zhǔn)。使量化評(píng)價(jià)成為可能，為德育體系走向完善和規(guī)范化開(kāi)辟了新的思路。
2.把握德育目標(biāo)。在教育教學(xué)中要改變過(guò)去只關(guān)注學(xué)生知識(shí)和能力目標(biāo)的做法，從認(rèn)知、情感、態(tài)度上對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位、立體式的教育和影響，在政治上培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和正確的政治方向，在道德上培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)的情操和意識(shí)，在思想上培養(yǎng)學(xué)生正確的“三觀”和科學(xué)的思維能力，在行為上培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的意識(shí)和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在個(gè)性上培養(yǎng)學(xué)生健康的心理和積極向上的精神。
3.轉(zhuǎn)變德育教學(xué)理念。樹(shù)立以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教育教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生自我教育的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生自我教育的欲望，強(qiáng)化自我教育的動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)自我教育的意識(shí)，提升自我教育的能力，促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)足的進(jìn)步。
4.遵循德育基本原則。德育課要遵循學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，貼近社會(huì)、貼近職業(yè)、貼近學(xué)生。要聯(lián)系國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)際、學(xué)生的身心發(fā)展的實(shí)際、學(xué)生學(xué)習(xí)生活的實(shí)際，進(jìn)行德育課的教育教學(xué)活動(dòng)，求真務(wù)實(shí)，提高教育的感染力。要遵循學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)化知情意行的統(tǒng)一。既重視理論教學(xué)，又注重實(shí)踐教育；既注重知識(shí)的傳授，又重視情感的激發(fā)、意志品質(zhì)的培養(yǎng)；既重視價(jià)值觀念的塑造、人文素質(zhì)的提升，又重視行為習(xí)慣的養(yǎng)成。要遵循教育教學(xué)規(guī)律，強(qiáng)化引導(dǎo)和管理相結(jié)合，既要注重引導(dǎo)、激勵(lì)，又要注重約束、管理。
二、實(shí)踐推進(jìn)
1.提升教師素質(zhì)，增強(qiáng)德育教育的吸引力。林語(yǔ)堂先生說(shuō)過(guò)，英國(guó)劍橋?qū)W生是被教授的煙斗熏出來(lái)的。在以中國(guó)傳統(tǒng)文化為重要載體進(jìn)行思想道德教育時(shí)，教師的人格魅力更為重要。教師要以德育人，以才育人，以情激情，以行導(dǎo)行。擁有較高的政治素養(yǎng)、豐富的學(xué)識(shí)、高尚的人品、良好的風(fēng)度和親和力，這是教師人格魅力的最基本要素。教師除了要具備扎實(shí)的教學(xué)基本功（三字一話(huà)、語(yǔ)言表達(dá)、教材把握能力，課堂組織控制能力）外，還必須在涉及重大、敏感的政治問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的一些不良問(wèn)題，如腐敗、看病貴、就業(yè)難等社會(huì)問(wèn)題，要用正確的、辨證的、科學(xué)的觀點(diǎn)去引導(dǎo)學(xué)生正確看待。
2.優(yōu)化德育內(nèi)容，彰顯德育的時(shí)代感、針對(duì)性。
2.1注重德育生活化，將抽象的理論講解與學(xué)生身邊的、耳聞目睹的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)現(xiàn)象和事件分析相結(jié)合。如《哲學(xué)與人生》中講內(nèi)外因關(guān)系時(shí)，就可以畢業(yè)生中的優(yōu)秀典型講主觀努力與客觀環(huán)境在人成長(zhǎng)成才中的作用，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)、辯證思維、鞏固專(zhuān)業(yè)思想、逆境奮發(fā)。
2.2注意德育職業(yè)化。抓住學(xué)生重專(zhuān)業(yè)、輕文化的傾向，將德育與專(zhuān)業(yè)結(jié)合，在重點(diǎn)的確立、案例的選擇、作業(yè)的布置上，把不同專(zhuān)業(yè)所需的能力素質(zhì)要求融合在德育之中，如《職業(yè)道德與法律》中職業(yè)道德的部分，烹飪專(zhuān)業(yè)主要突出安全、衛(wèi)生、節(jié)約、服務(wù)的意識(shí)；計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)主要突出網(wǎng)絡(luò)安全、公德意識(shí)；會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)主要突出誠(chéng)信、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾缘?。這樣可以實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)教育與德育的有機(jī)融合且二者相得益彰。這就要求教師做好教材內(nèi)容的二次開(kāi)發(fā)，可采取如下策略：（1）省。與以往或其他課程重復(fù)的不講。（2）略。與本專(zhuān)業(yè)學(xué)生關(guān)系不大的少講。（3）增。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的變化，及時(shí)更新補(bǔ)充新的內(nèi)容。在《概論》課上，宣傳中央最新精神、最新提法；在《法律基礎(chǔ)知識(shí)》課上，將新的法律、法規(guī)內(nèi)容、新的立法成果及時(shí)補(bǔ)充到教學(xué)中；在《經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)》課上，經(jīng)常將社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、熱點(diǎn)問(wèn)題的分析引入課堂；在《職業(yè)生涯規(guī)劃與指導(dǎo)》課上，將學(xué)生普遍關(guān)心的，如擇業(yè)、就業(yè)等問(wèn)題及時(shí)引入課堂，使課程內(nèi)容緊扣時(shí)代的脈搏。（4）引。引入熱點(diǎn)、難點(diǎn)話(huà)題，引入好的教學(xué)資源，《百家講壇》、《道德觀察》、《焦點(diǎn)訪談》、學(xué)校優(yōu)秀畢業(yè)生的事跡介紹、感動(dòng)學(xué)校人物、詩(shī)詞讀本、企業(yè)文化讀本等內(nèi)容。（5）改。重新整合教材內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)科體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變。
3.把握德育的梯度，提升德育課的科學(xué)性。所謂德育的梯度變化就是要根據(jù)學(xué)生年級(jí)的高低確定重點(diǎn)內(nèi)容。
4.精選德育方式，提升德育課實(shí)效性。要根據(jù)職校生的知識(shí)水平、年齡特征、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、所學(xué)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、具體教學(xué)內(nèi)容，遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，選擇適當(dāng)?shù)恼n程類(lèi)型和教學(xué)方法，創(chuàng)新形式和載體。
（1）課程類(lèi)型。要從知性德育向?qū)嵺`德育轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)德育課堂主要側(cè)重于知性德育，以理論講授為主，教師講、學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生參與較少，主要側(cè)重于概念界定、知識(shí)架構(gòu)和邏輯體系。現(xiàn)代德育注重實(shí)踐教育，強(qiáng)調(diào)參與、互動(dòng)。通過(guò)討論、辯論、案例分析、角色扮演、查閱資料、社會(huì)調(diào)查、制作小報(bào)等，激發(fā)學(xué)生興趣，強(qiáng)化情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、鍛煉學(xué)生的思辨能力。中職學(xué)生主要以實(shí)踐德育為主，知性德育為輔。高職學(xué)生則需要將知性德育與實(shí)踐德育相結(jié)合，為學(xué)生將來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展打下基礎(chǔ)。
（2）教學(xué)方法。德育教學(xué)要根據(jù)中職生與高職生的不同特點(diǎn)與課程類(lèi)型選擇不同的方法。
