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欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們在哲學史上走過的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對“神諭”的理解發(fā)展到對世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認識世界的過程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學由本體論向認識論發(fā)展，人文精神體現為對人本身認識能力、認識方式的探究，人的價值、自由和自我意義的實現在其中得到彰顯。德國古典哲學試圖糾正認識論過度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對理性的不遺余力的褒揚?，F代西方哲學家們認識到了“絕對理性”的弊端，開始更加關注生命的意義。同時，資本主義的發(fā)展也帶來了對人心靈的巨大傷害，社會對經濟利益的過度追求，人類對他國文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類信仰的缺失。物質文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對比。對人類心靈的關懷和全球化語境下人類文明如何共存可以說是現代西方哲學的人文精神之問。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國哲學的歷史運動軌跡，以“天人關系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運用“約、修、養(yǎng)的幾神”來闡述哲學的精妙之處。遠古中華，上天神靈之意與人間通過巫術相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過神意明晰。邦國出現，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因為君主有德，而且為了維持統(tǒng)治，必須修德。天人關系中出現了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國時期，社會的動蕩催生了學術的熠熠星光。諸子百家爭鳴，各類經典在這急劇變動的社會轉折期不斷涌現，各賢哲從不同的角度切入來思考人類的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認識論和邏輯學之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國哲學的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關系演變成天道與人的修養(yǎng)的結合，成就了上古哲人的精神覺醒，并深刻影響著中國的人文精神發(fā)展?！梆B(yǎng)”則是“修”在高古時代的升華，“養(yǎng)氣說”認為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當養(yǎng)成“浩然之氣”?！梆B(yǎng)”在人文，仍是立足人內在的精神品格之美。通過對人文精神在中西方哲學史上變遷的粗略梳理，我們可以總結出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關系。在西方哲學，它經歷了本體論、認識論、古典哲學、現代哲學的不同內涵;在中國哲學，它是天人關系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對人的終極關懷。在西方哲學，它發(fā)出了對人類社會異化狀態(tài)下的詰問;在中國哲學，它是對人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時代，它是人類文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對科學理性。在西方哲學，能看到愛智慧、探學問、求真理、尋思辨的路徑;在中國哲學，能聽到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。
(二)人文精神在大學的應有之義
大學與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國現代大學的語境中應作何闡釋?以下筆者從三個方面展開分析。大學人文精神的第一個體悟，可用“潛”字表述?？鬃釉诮忉尅皾擙埼鹩谩睍r，稱:“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學要擔負起未來文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會、國家乃至世界思想文化建設中占據一席之地，必須要具備長期的眼光和高遠的見地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨行的修養(yǎng)，要著眼于高端學術和思想文化的探尋，不為浮躁的社會風氣和無休止的市場需求所影響。先生“大學者，研究高深學問者也”［5］147，指出了大學應當追求學術獨立，超越功利的要旨。大學對己之發(fā)展，也當有明晰的定位和相應的教育理念;即便是以培養(yǎng)應用型、職業(yè)型人才的專業(yè)學位教育，也當注重學生的人文素質培育和職業(yè)道德教育。同時，對一些市場需求并不旺盛、不能直接轉化成生產力、甚至被稱為“冷門”、“無用”的基礎性學科，大學必須要有擔當的眼光和勇氣，擔起扶持、培育的重任。大學人文精神的第二層意思，不讓一個“容”字。容是包容、大學要兼容并包，容是容納、大學要海納百川。稱，“大學者，‘囊括大典，網羅眾家’之學府也”，又說“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學必須以海納百川之氣象，推進學科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學、涉他學、治大學問，縱向上當容古今、曉歷史、通達未來。大學要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊伍中容不同之人，學術田地里容不同之學派，學生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個性。只有這樣，才能應對精神上的信仰危機，還教育一片凈土，“造就綜合素質深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學術人才”［6］29。大學人文精神的第三個層次，終歸一個“覺”字。對大學人文精神的追問，終究是為了推動社會精神世界的進步。身處國家積弱、民族沉淪的時代，其思想、行動、導向無不與民族自強乃至人類發(fā)展聯系在一起。大學身處社會之中，當引領社會前進，先生提出的“文化自覺”，正能表達筆者對大學人文精神培育的期待。文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應新環(huán)境時文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺應當涵蓋到中國社會的各個方面，包括政治、經濟、教育、法律、科學等各個領域，因為但凡有人存在的領域就有文化，就需要尋求自覺。在大學人文精神培育的視野下上，“文化自覺”要做到以下三個方面為好:一是大學必須在使學生對中國傳統(tǒng)文化的有基本的認識和了解，在此基礎上培養(yǎng)學生的文化底蘊和人文精神，彌合近幾十年來我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來文化，要在理解和思考他文化的基礎上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學生對未來中國、中華民族、人類發(fā)展的責任感，引領中國文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進多樣化的文明協同共榮。
二、當代大學人文精神的現實困境
人文精神是大學的先天之本，人文精神的培育是大學最理想的追求。但大學終歸不是理想國，在其理想的實現中，畢竟受到種種限制?，F代的大學教育，從橫向而言不是單純的教育問題，涉及到政治、社會、文化、乃至國際關系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學問題，要延伸到中學，特別是高中教育;現代的大學教育，從內部而言，不是單純的師授生受、學問研判問題，涉及到大學的制度安排、課程設置、乃至人事、資金、學術評價等多方面的考量。在大學，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):
一是人文精神培育所賴以生存的人文學科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開放以來的30多年，是中國經濟發(fā)展高速騰飛、物質資源極大豐富的30多年。我們在市場經濟的建立和發(fā)展過程中，汲取了不少西方發(fā)達國家的先進經驗，實現了經濟繁榮，但不可避免地也受到了價值取向和精神信仰方面的沖擊，對物質利益的追求彌漫在整個社會之中，大學也一同受到了沖擊，反映在學科建設上，就是功利主義的教育傾向和人文學科的凋敝。社會需求變成了大學學科設立的指揮棒，大學學術自由的獨立性遭到了削弱，能夠直接產生經濟效益的學科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類心靈家園建設的人文學科，卻門庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時，人文學科內部也存在門派林立，缺少文史哲會通和中西學融匯的大的學科場域，更不消說文理融合、多學科共舉的格局了，大學缺少了一種所有學科應當共同具有的精神基礎。進一步講，人文學科的凋敝會導致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學生的專業(yè)課程選擇。高考之前大多數孩子接受的純知識灌輸型的教育，使得很多大學生在高考選擇專業(yè)時就沒有獨立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門”的步子走，讀大學時為了就業(yè)又不得不急功近利地面對各種考證、實習的壓力，也不愿意去聽沒有直接效益的課程，大多數學校開設的通識課程，被選擇的標準是拿到學分的簡單性。功利主義給了大學各主體強大的誘惑，從而導致學科、師資、學生的三重欠缺，是大學人文精神培育的困境之一。
二是科學精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠然，從學科分類而言，科學學和人文學雖有密切關系，但各有其內涵，但是蘊含在治學育人中的科學精神和人文精神，并不能完全分離?？茖W本當與人文、倫理、價值相關，如同我們雖有基因復制的技術，卻不可用來復制人類一樣，這中間就有倫理價值的考量。但當今的科學在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術應用到經濟建設和物質創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學精神和人文精神的人為割裂，無論對大學，還是對社會，都是一場信仰的危機。
三是現行的學術和大學評價機制的過于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學學品基質之時，稱“人文學的精神氣質是虛實相間的玉成”［6］。人文學如此，人文精神當然也是如此。但學術和大學的評價機制一般落地時往往是生硬的指標，很難給虛實相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標是量化的，是“避虛就實”的做法，將對學科和大學的評價變成對博碩士點數量、專家的人數、科研項目、著作的數量、論文的影響因子、引用率等數據引尺拉線的衡量，而且不分大學層次和學科特點，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設，是難以量化，也不好設標準的。面對這種沒有數據就沒有成績的評價機制，提人文精神建設顯得更加“無用”，也更難與高等教育和大學內部政策制定直接掛鉤，這項需時長、見效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內取得共識并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價值導向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評價機制的改革和教育政策的導向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。
三、大學人文精神培育的路徑構建
大學人文精神缺失的現象確乎存在，大學人文精神建設的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學本身有關，也不僅與中國有關。這是人類社會面臨的共同難題，其深層原因也非三言兩語可以涵蓋。但對人文精神的追求，一直在大學延續(xù)，無論強大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀90年代以來中國學術界對人文精神的大討論、國家在大學建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學為代表的大學對人文教育的探索，如北京大學的“元培計劃”、武漢大學的“國學試驗班”和“中西比較哲學試驗班”、中山大學的“博雅教育”試驗等等，本身就代表了學術界、國家、和大學對人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學教育價值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內在保證，也是構建社會主義和諧社會的必然要求。在新的文化轉型的歷史時期，中國大學要承擔起這樣的歷史重任，雖實屬不易，卻責無旁貸。國家、社會、民族要對大學給予足夠的庇蔭，對此關系民族文化傳承的要務，不要急于求成，務必溫柔相待，通過逐步的調整來慢慢養(yǎng)成真正的大學傳統(tǒng)。在未來幾十年甚至數百年，我們期盼著人文精神在大學成為潛移默化的存在。國家、教育者乃至全社會共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺。
一要促進人文學科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學科基礎和師資力量。中華民族是一個擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國家必須當有一批從事文史哲等基礎性學科研究的學者。對這樣的學科和學者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務的紛擾，專心致志地去鉆研人類思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱得上博雅二字的人文教育師資力量。對人文學科，避免僅僅用一些硬性指標去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來筆者將另文探討對人文學科評價方式的思考;大學要明確自身的定位，始終貫徹學術傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識灌輸的搬運工和知識工匠的流水線，避免成為盲目追求規(guī)模擴張的企業(yè)式大學，搭建學術自由和思想開放的學科建設平臺;人文學者們要有擔當和勇氣，能夠忍受“孤獨”，在各類誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰的膽識，潛心向學，為人文學科的振興和繁榮貢獻力量。
二要彌合科學精神和人文精神的人為裂痕，促進二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合?？茖W與人文本無間隙，無論是中國，還是西方，遠古時代的科學教育與人文教育并無明顯分化。惟近代以降，自然科學迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產力的科學技術為了適應經濟建設發(fā)展和國際話語權占領的需要大行其道，科學教育中本應蘊含的人文意義被日益淡化甚至無視，科學精神與人文精神方才出現了明顯的裂痕，相應地科學教育和人文教育也被當作兩個對立的概念提出。如今人類社會已經認識到這種人為的割裂，認識到未來人類的發(fā)展需要加強科學與人文的結合，無論是在精神層面還是在實體教育層面，學術界的學科綜合化現象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復歸，并不是反對科學教育，也不會忽略人文學科和自然科學在內容、結構和方法上的區(qū)別，而是我們認識到，人文精神培育不單單涉及人文學科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學教育中應有的人文價值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學的普世價值，才能營造一個良好的文化氛圍。
三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當不限于在大學校園內發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學一己之力就能做到。試想，如果所有的家長都集中力量在孩子的高考分數之上，高考不涉及的學科便嚴禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進入大學的孩子們有接受人文教育的積極性?大學能夠做到的是給社會傳遞重視人文精神培育的信號，要真正實現，還需要社會各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎教育就開始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識教育。應當說，真正意義上的通識教育是融通學科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對的是形式意義上的通識課程，是那種以通選課的形式開設，沒有嚴謹的課程設計和教學目的，學生也抱著混學分態(tài)度來上課的課程。需要下大力氣投入的，是經典人文通識課程，要以非專業(yè)化的經典教育和綜合教育為目的，使學生在大學除了掌握專業(yè)知識以外，廣泛涉獵其他領域，對人文精神的普世價值有認同和理解，成為一個真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學改革課程制度設計，使經典人文通識課程從選修變成必修，并能夠針對本科、碩士、博士開設不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數教師的勉力支撐。
20世紀以來，隨著科學技術的發(fā)展，醫(yī)學的科學精神和技術作用被無限放大，其人文精神漸有式微之勢，其后果是醫(yī)學的純技術化和機械化，人文關懷缺失，醫(yī)患矛盾頻現。為此我們呼吁醫(yī)學人文精神復興，關注醫(yī)德醫(yī)風的清正廉明，醫(yī)者人文精神培養(yǎng)，以及“便民、惠民、利民”等具有人文關懷的管理舉措。
1.釋義：醫(yī)學的人文精神和科學精神
1.1醫(yī)學人文精神的概念和內涵
人文精神的核心就是把人作為評判一切的標準。在人文精神的視野中，人的尊嚴高于一切，人性至上、生命至重、人格至尊。醫(yī)學不只是對人體器官組織的疾病治療，更是追求真善美的整體過程。醫(yī)學人文是一種姿態(tài):關注人，注重、思考人的價值；一種立場：基于一份學術與良知的平衡；一種理性與情感的張力：通過歷史宗教的反思，文學藝術的滋潤，實現醫(yī)學目的不斷廓清，醫(yī)學價值的永恒追問。醫(yī)學人文是醫(yī)學技術中凝結的對人類生命關愛與尊重的精神，是以行善為目的醫(yī)療服務宗旨，是醫(yī)學的靈魂。概括地說，醫(yī)學的人文精神包含兩個層次:一是醫(yī)學人文關懷，體現在醫(yī)學實踐過程中除了為病人提供診治和康復，還要提供精神、文化和情感上的服務。二是在整個醫(yī)學領域倡導的關愛生命、以人為本且關注人和人性的普世價值，包括醫(yī)院的人文管理、醫(yī)學教育的人文情懷和從業(yè)者的人文素養(yǎng)。
1.2醫(yī)學人文精神與科學精神的關系
科學精神是實證精神、理性精神、邏輯精神，其本質就是符合邏輯和規(guī)律，具有可控制性。人文精神和科學精神是人類精神的兩種極端存在方式，他們對人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用。人文與科學具有某種相互制約、相互補充的關系。相互補充，是因為它們各有長短、各有不同，它們任何一方都不是萬能的；相互制約，是因為它們各自朝不同的方向、甚至是相反的方向發(fā)展，藝術天生具有反科學傾向，而科學也具有反藝術傾向。
2.流變：科學技術和人文關懷的博弈
2.1醫(yī)學濫觴于人文
古代的醫(yī)學充溢著人文精神的光輝，人們認為醫(yī)學目的就是解除病人痛苦，醫(yī)療活動以疾病為中心，把病人視為一個整體而不是受損傷的機器。早在荷馬時期就有關于語言有益于病人的應用，如祈禱上帝干預病痛；以魔咒驅趕惡魔等。歐洲中世紀的“修道院醫(yī)院”以及法國大革命時期興辦的“普通醫(yī)院”，都以照顧和醫(yī)治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關愛之情。我國傳統(tǒng)醫(yī)學也以人文精神為主導，提出“望聞問切”的方法，將“醫(yī)乃仁術”作為醫(yī)學的基本原則，懸壺濟世。古代醫(yī)學經典《靈樞?師傳》對語言的治療作用有精辟的論述：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有遠道之人，惡有不聽者乎。”
2.2現代醫(yī)學人文精神的失落
現代醫(yī)學科技在征服疾病的同時，更關注人體組織或器官復原的思維局限以及醫(yī)療的市場與效益，現代化醫(yī)院裝備了各種儀器設備，如X射線、心電圖、內窺鏡、CT掃描、核磁共振成像(MRI)等等，能準確、動態(tài)、自動地診斷、分析疾病原因和機體的功能變化。腎透析機、心肺機、人工臟器等在臨床治療中發(fā)揮著重要作用，化學藥物、器官移植、生殖技術、介入性治療等提供了多種治療手段。不斷涌現的現代化診斷、治療技術將醫(yī)生的注意力從關注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數據、發(fā)現細胞或分子的結構和功能變化上。新技術對醫(yī)生的行為和醫(yī)患關系產生了深刻的影響，醫(yī)生花費更多的時間在實驗室，很少有精力和覺悟來關注患者首先作為“人”的情感需求和心理需求。
3.醫(yī)醫(yī)：現代醫(yī)學呼喚人文精神
所謂醫(yī)醫(yī)，是指醫(yī)治醫(yī)學發(fā)展中非人性化的詬病，醫(yī)治從醫(yī)者有違醫(yī)德醫(yī)道的不良行徑。
3.1人文精神的回歸是現代醫(yī)學發(fā)展的迫切需要
醫(yī)學發(fā)展到今天已不只是一門復雜的科學技術體系，成為了一個龐大的社會服務體系。醫(yī)學科學與人文精神的融合，不僅意味著對病人個體的關照，而且還蘊含著對群體的關照。在技術社會中，人們強調科學的定量資料，回避模糊性和多元化，對生命的價值和疾病的意義等哲學問題感到窘迫。20世紀70年代以來，人們開始關注醫(yī)學倫理問題，開始擔心稀有衛(wèi)生資源分配的公正問題，開始關注試管嬰兒、腦死亡標準產生的負面效應，開始對遺傳工程和生物技術發(fā)展的不良后果出現恐懼，對醫(yī)療保健非人格化傾向表達不滿，更加清楚地認識到生物機械論的局限性和人的整體的有機聯系。醫(yī)學界涌動著回歸社會、回歸人文的思潮，強調醫(yī)學目的是以人為本，醫(yī)學不僅是對疾病的治療(cure)，而且更是對病人的關懷和照料(care)。
3.2人文精神的重塑是當代醫(yī)者的共同責任
作為醫(yī)生，首先應該是人道主義者，是具有悲憫情懷的善良人，還應該是具有深厚人文索養(yǎng)對人與生命有著豐富哲學思考的哲學家，這才是從醫(yī)的最高境界。當代醫(yī)務工作者要把重建醫(yī)學人文精神作為己任，更好地踐行“健康所系，性命相托”的醫(yī)學誓言；現代醫(yī)學教育必須促進人文與科學教育的融合，不僅要培養(yǎng)學生醫(yī)學知識和專業(yè)技能，更要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德和深厚的人文索養(yǎng)；醫(yī)院管理者應具有人文情懷，尊重關懷員工，倡導并營造充滿人文氛圍的醫(yī)院管理環(huán)境，努力培育和規(guī)范廉潔行醫(yī)、勤政為民的人文思想，以高質量的技術服務和高水平的人文服務為患者解除生理、心理病痛，引領醫(yī)患關系走向理性和諧。
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素質教育將教育的功能歸結為提高人的素質，人文主義心理學指出：限制和順從不能養(yǎng)成創(chuàng)造性，權威主義的教育只能造就馴服，而不是有創(chuàng)造性的學生。語文是人文學科，是富涵人文精神、人文性的課程。因此，在語文教學中，我們應尊重的情感和個性，營造一種自由、平等的人文氛圍，傾注教師的人文關懷，點燃學生強烈的人文主義精神，從而引發(fā)學生積極的情感反應，讓學生獲得生動、和諧的發(fā)展。
一、人文精神與語文教學
“人文精神”的含義是比較豐富的，因為他“根植于人類文化之中，但卻不是人類文化的縮影，也不是一種思想派別或者哲學學說，而是當做一種寬泛的傾向，一個思想和信仰的維度，一場持續(xù)不斷的辯論”。在國內，自從上世紀90年代由作家和社會學家掀起“人文精神”的大討論后，人們對“人文精神”的關注到了一個空前的水平。比如張立文認為“人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解把握，以及價值理想和終極理想的執(zhí)著追求和總和。”李宗桂認為；“人文精神是對人的價值的肯定，是人之所以為人在理論和實踐方面的回答，是人對這個族類的精神追求的探討、提升，是對民族文化興衰存亡的終極關懷和自覺奉獻。這些闡述沖不同的側面揭示了“人文精神”的內涵，雖然各有側重，但我們不難看出：對人的關注、關懷、對人的價值的思考，對人的尊重以及對人的自我完善和精神的追求是他們的共同點。
語文教學和“人文精神”有著天然的聯系。語文學科本身就隸屬于人文學科。所謂人文科學，所針對的是對歷史與人類經驗和創(chuàng)造等現象進行研究的社會科學學科。人文學科中語文占了很大的比重，其中語言、文學、寫作與修辭都屬于語文，語文屬于人文學科的性質無疑。正因如此，語文在“人文精神”的培養(yǎng)中有著不可推卸的責任。
二、語文教學中實施人文教育的意義
人文精神是人類的一種普遍的自我關懷。它表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求與關切；對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視；對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。語文教學實施人文教育的意義我認為有以下幾個方面。
（一）關注人的豐富的思想情感，對學生進行情感熏陶，進而培養(yǎng)學生健康的人格。
中學語文是以文選為編排體系的，所選文章大都是文質兼美經得起歷史考驗的美文。文字中積淀著豐富而多彩的感情，融匯了人類歷史進程中所表現出的健康的人倫情感和民族情懷。
（二）關注人的生命價值和意義，構建學生健康的理想價值觀。
改革開放，國門打開，我們的思想價值體系已經被完全融入到世界多元的價值體系中。我們在也不能夠用某一種思想、某一值體系來要求任何人，在思想領域似乎真正出現了“存在的就是合理的”的現象，但在諸種思想價值體系中，總有我們認為正確的主流價值觀，而語文教材中就是這思想價值觀的有效載體。
（三）關注個體精神，培養(yǎng)學生尊重個人情感和創(chuàng)造的精神意識
肖川老師指出：“把人從相互敵視、相互防范重解放出來，從心靈中間永無寧日的戰(zhàn)爭中解放出來，從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來，把人從依附、盲從和定勢中解放出來，把人從習俗、傳統(tǒng)、群體壓力以及本能欲望的束縛中解放出來，這就是教育的使命?！蔽覀冎?，中國的傳統(tǒng)意識是重群體輕個體、重大一統(tǒng)輕分散，這些都對個體精神的產生、創(chuàng)新意識的發(fā)展、創(chuàng)造能力的形成造成的阻礙。
（四）關注人和自然的關系，培養(yǎng)學生尊重自然意識
大自然是我們的家園，是人類賴以存在和發(fā)展的基礎。可是就是因為人們所謂的“發(fā)展”，而向自然進行無盡的索取和掠奪，因此造成河流污染、干涸，土地沙化，極端天氣頻繁出現，造成人與自然的嚴重對立。在語文教學中，不斷關注世界各地的自然變化，通過補充閱讀讓學生認識自然災害和人們的行為關系，從而把關注人的命運和人與自然的關系的思考結合起來；通過閱讀古代哲學著作了解“天人合一”的思想在當下的社會發(fā)展中的作用，從而樹立關注自然、熱愛自然的思想；通過閱讀有關描述贊揚自然美的文章，提高學生的審美意識，增強熱愛自然的感情。這些也都是語文教學中的人文教育。
三、語文教學中實施人文教育的策略
（一）堅持課堂為主陣地
在人文精神的培養(yǎng)中，人文教育需要濡染，需要滲透，所以教學必須以課堂教學為主陣地，因為課堂是語言能力學習的主要場所，而以文選為體系的語文教學的內容語言是它唯一載體，在這里包含著豐沛的人文思想、人文意識，這里集中了世界上古今中外許許多多高貴的靈魂，體現了人間所特有的大恩愛，大悲憫。人類的一切人文情感都能在語文課堂的誦讀、欣賞中體現，我們抓住課堂教學，便抓住了人文精神培養(yǎng)的關鍵和魂魄，也才真正能做到語文能力的培養(yǎng)和人文精神培養(yǎng)的完美結合。
（二）堅持教育的有效性
語文教學中對學生實施人文精神的培養(yǎng)，要針對學生的實際，這實際即指學生的接受能力，又指學生的年齡特征。只有這樣才能是人文精神的培養(yǎng)更有針對性，更加有效果。我們不可能把這些人文因素都作為重點讓學生體會，只能根據學生的特點選一兩項引導學生進行深入的體會，只有這樣語文教學中人文精神的培養(yǎng)才會更有效。
教育部相關人員曾指出：“如果不很好地把人文教育和科學教育融合起來，中國教育的發(fā)展、社會的發(fā)展都要受到很大影響，特別是人才的培養(yǎng)。”世界上很多的教育家或教育專家都說過類似的一句話：“科學的成果到了一定程度，如果想要再提高一個水平，往往是一個人文的過程?！倍呗氃盒５膶W生生源質量不高，人文素質普遍低下，學生職業(yè)道德意識淡薄，實踐動手能力也不強，文化知識基礎薄弱，有些學生產生厭學和自卑生理，嚴重影響了其就業(yè)和今后的生活。如何培養(yǎng)出一批既有專技能又具有高素質的人才是高職院校及高職學生生存和發(fā)展的一個重要課題。而要培養(yǎng)學生怎樣的“人文精神”更是值得研究的一個問題。
在高職院校開展人文素質教育，首先得對“人文精神”及其概念有清楚而深刻的認識。百度百科對人文精神的解釋為：“人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造?！?/p>
人文精神的缺失是高職院校學生存在的一個普遍現象。培養(yǎng)具有人文關懷、獨立創(chuàng)新精神和擔當奉獻精神是“人文精神”在當今社會的重要體現。
一、培養(yǎng)學生之人文關懷精神
什么叫“人文”？羅馬人最早使用這個詞，人文就是對人的關懷，對生命的敬畏，對人性、人的本質以及人生意義的理解，對個人的獨立價值、人格和個人權利的尊重?！叭耸侨f物的尺度”，人是目的，我們的一切都是環(huán)繞“人”進行。教育是人的教育，教育的目的就是人的成長和發(fā)展，離開了人的教育都是不現實的教育。文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。
高職教育作為對技術專業(yè)的培養(yǎng)，不能單單培養(yǎng)專門生產的機器，不僅僅是要創(chuàng)造物質文明，對精神文明的實踐也是職業(yè)院校和學生長遠發(fā)展的一個必然過程。高職院校有必要培養(yǎng)學生的人文精神，培養(yǎng)有人性有人情味，對自己珍愛，對別人如同對自己一樣的有大度關愛精神的人。對人有敬畏之心，對自然有敬畏之心，對文化有敬畏之心。而對人的自負淺薄、妄自尊大、不自量力應當摒棄，要培養(yǎng)學生是非對錯、榮辱分明的觀點。
人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到了物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區(qū)文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。
二、培養(yǎng)學生之獨立創(chuàng)新精神
高職院校不僅是培養(yǎng)技術型人才的學校，更是培養(yǎng)具有健全人格的人才的學校，不僅是傳授技術的學校，更是培育人文精神的學校。高職學生如果只是單純的技術工人，不知道獨立和創(chuàng)新，那給社會帶來的價值也是簡單的重復的低級趣味的，社會效率低下，將停滯不前。著名的高職教育研究者柴福洪認為高職教育的總體狀態(tài)是：重“知識技能教學”，輕“素質教育”；從形式上看，只看到“成才”教育，“政治”教育，沒有看到“成人”教育，高職生作為一個自然人的“成人教育”在體制與機制上基本是空白的，更談不上凸顯“自主發(fā)展”的特征。高職學生作為生命的獨立個體，應當具有獨立人格，有獨立性、自主性和創(chuàng)造性，能獨立思考、獨立實踐，而非人云亦云，做他人的傳聲筒，不為他人奴役，不做金錢和權勢的傀儡。要擁有獨立創(chuàng)新精神，擺脫思想的教條，要有獨立思考的能力，做精神的主人，成為一個真正具有獨立人格的人。
三、培養(yǎng)學生之擔當奉獻精神
人文教育的最終目的不是要增加人的所有物，而是要提升人的境界。著名哲學家馮友蘭先生對人生境界進行分類，可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，哲學的任務就是不斷提高人的境界。作為高職院校的學生，學會做事的同時，也要提高自己的思想境界。一個既有很高專業(yè)素質同時又有很好人文素質的高職學生，具有很高的人文價值。他所做的事不僅僅是為了自己，更多地是為了企業(yè)、社會和國家。高職學生應該具有精神承擔，應該具有長遠的目標。他不會是一個瞻前顧后、畏首畏尾的工人，而是一個視野開闊，不被小算盤、小利益的短視思想所阻礙的小市民，他應該真正學會謀長遠、算大賬，應該是一個斗志昂揚、充滿活力、煥發(fā)激情、踏踏實實干事業(yè)的人。
而他為人處世也不是從個人利益出發(fā)，對集體事務也不是漠不關心、事不關己、高高掛起。他也不是一個斤斤計較個人利益得失、缺乏奉獻精神的人。
他堅持自己、完善自己、奉獻自己，雖然力量未必有團隊那么大，但依然可以有一分熱發(fā)一分光。心中有光，世界才有光。
當然，奉獻精神的培養(yǎng)不是一朝一夕就能做到的，需要作為愿意擔當道義責任的中國知識分子的教師長期堅持不懈地努力，終身關注“人文精神”。
注意觀察學生的日常行為和思想變化，加以正面引導，使學生能在不知不覺中接受教育，不斷增強奉獻意識。
學生具備了擔當和奉獻精神，當他們走進社會、踏上工作崗位時，就更容易懂得人生的價值不取決于職業(yè)本身，奉獻也不會受職業(yè)的限制。他如果擁有一顆奉獻的心，就能體會到給予的快樂，職業(yè)和人生盡然完美。
“人文精神是相對于科學精神而言的，是指以人為本，體現人的本質屬性的精神，是揭示人的生存意義、體現人的價值和尊嚴、追求人的完善和自由發(fā)展的精神。它的目的是追求善與美，包含著對自己的終極價值的實現和對他人的給予。”
高職院校大學生科學精神與人文精神的培養(yǎng)相當迫切，然而高職教育的特點卻成為這一目標實現的困境，高職院校只有克服認識誤區(qū)，結合高職學生的特點，開辟科學精神與人文精神教育的新途徑，才能實現培養(yǎng)高素質人才的目標?！案呗氃盒５乃刭|教育再也不能空對空，靠一兩門政治與道德說教式的課程解決不了問題，必須要讓學生在學校學習期間潛移默化地改變自己，育出對社會有益的高技能、高修養(yǎng)、高品質的正能量人才?！?/p>
參考文獻：
人類呼喚人文精神是社會發(fā)展的需要，是時展的要求。
人文精神，在中國哲學和古希臘哲學中早有論述。在中國哲學中，人文是指“人事”、“文明”或“人世間”，即人道。它相對應于“天文”、“天道”。
英語教育要體現人文精神，就應促使學生樹立自我實現的理念，尊重學生的尊嚴、價值取向、需要、愿望、信念、情感意志、感受、體驗、追求理想的人格、人的自身完美、個性解放和堅持真理反對迷信盲從，開發(fā)學生的個性、潛能、創(chuàng)造意識和能力，使學生成為德智體美全面發(fā)展的人。人文精神把人視作最高價值和最終目的，賦予人崇高的理想，規(guī)范的社會行為準則。這進而轉化成為人類認識社會和改造社會的強大內驅力和思想武器，給人類社會發(fā)展指出正確的路徑和造福人類的方向。為語言而語言或忽視人文精神的英語教育必須改革。英語教育不僅要扎實掌握英語語言知識、技能和運用語言的能力，而且要重視學生人文精神的培養(yǎng)和全面素質的發(fā)展。
二、培養(yǎng)人文精神的核心是重視人的因素
教育的本質是教書育人，是培養(yǎng)人，是把學生從一個自然人發(fā)展成為一個社會人，即具有人文精神的社會主義建設的完整的人。顯然，人文精神是英語教育不可缺少的重要內容。在英語教育中強調人文精神，核心問題是如何看待人的因素：學生和教師的作用。英語教育功能的充分體現關鍵在于對人的理念做出重新確定。
1.學生是學習的主人。
長期以來傳統(tǒng)的英語教學把學生看做教育的對象，接受知識的容器，學校生產的產品，而不提發(fā)展學生的個性。我們提倡積極學習的理論，它是英語教育的心理學理論基礎。積極學習理論把學生看做是學習的主人，是自己建構知識和調控學習過程，從而使個性、潛能、創(chuàng)新能力獲得主動自我發(fā)展的主人，它真正體現了學生的主體性。這種對學生的理念的轉變和重新確定，是英語教育改革的重中之重。
傳統(tǒng)的英語教育重視教師的教或以教師為中心，而嚴重忽視了學生的學、學生的主體性。注入式滿堂灌的教育教學過程主要是教師傳授、講解書本知識的過程，而學生只是坐著聽，被動地接受知識。學生是具有需求、思想、情感、意識、理智、欲望，特別是具有個性和強大潛能生命煥發(fā)的人。我們要樹立“學生是學習的主人翁”的學生主體性觀點。學習知識，發(fā)展能力、智力、潛能、創(chuàng)新意識、學習策略、個性和人文精神都離不開學生自己積極主動地學習、思考、建構知識的過程。任何優(yōu)秀的教師和教材都不能代替學生的自主學習。從學生群體發(fā)展角度著眼，學生的潛能和創(chuàng)造能力是無限的。學生的無限潛能和創(chuàng)造能力是不斷推動社會前進的動力。從學生個體角度著眼，學生作為個體，其經驗、體驗、個性、潛能、創(chuàng)造力是不同的，是有差異的。英語教育必須面向全體學生，同時也應根據學生的不同特點發(fā)展他們的個性、潛能和創(chuàng)造能力，使每一個學生都成為國家建設的棟梁之才。
2.學生是知識的建構者。
學生是知識的建構者，而不只是知識的接受者。英語學習過程就是學生在自己的知識、經驗基礎上建構英語知識的過程。這里的知識是指廣義的知識，它包含陳述性知識和程序性知識。陳述性知識一般指英語語音、詞匯和語法知識；程序性知識一般指為交際運用英語知識的技能和能力。學習英語不是簡單地傳授和接受知識的過程，學生也絕不是簡單地接受灌輸知識和被動地聽講、死記硬背、機械記錄信息的容器。學習英語是學生通過自己的興趣、需要、體驗、經驗、價值取向、信念和實際的知識水平去積極主動地建構知識的活動過程。這是一個知識成長和生成的活動過程。同時，學生自主建構知識活動也是一切經驗和知識的源泉。
3.主客體和情意、情境多向互動。
英語教育不僅是學生主體與掌握英語客體的雙向互動活動的過程，而且是主客體與客觀情境三者互動活動的過程，甚至是主客體情意、情境的多向互動的過程。這里的客觀情境既指狹義的英語語境，又含廣義的客觀環(huán)境或客觀現實、客觀世界。情境是語言的直接現實，沒有情境，語言就難以產生和存在。在真實的情境中運用英語吸收和傳遞信息的即席交際的能力是英語教育的根本目標之一。傳統(tǒng)的英語教育過分強調教師教英語而忽視學生積極主動地學英語。它既割裂了學生主體與學習英語客體的聯系性，又割裂了學生學習英語與情意、情境的聯系性。教師僅僅利用一支粉筆教英語的現象直到目前還不少見。把學生學習英語和懷著輕松愉快的情意、生動活潑的情境相結合，主客體和情意、情境多向互動能積極有效地提高英語教育質量。
一、人文精神闡釋
人文在原初意義上，指人從純粹的自然界中脫離出來，與動物的本質屬性相對，把自然界當作一個對象來認識。近代帶有強烈工具理性色彩的自然科學興起以后，科學與人文逐漸分野，科學知識教育占據了學校教育的重要一席。但是對科學實用層面的過分張揚帶來了一系列嚴峻后果，引發(fā)了人類對純粹技術和純科學的深刻反思。今天，很多人意識到，人文知識的教育和其價值精神的培養(yǎng)應當重新回到人類可持續(xù)發(fā)展的道路上來。
其實，科學與人文是相通的，它們之間沒有涇渭分明的區(qū)別和水火不容的矛盾。從始源上講，古希臘的哲學家也就是自然科學家，17世紀西歐興起的科學本身是從自然哲學中獨立出來的；從認識上看，科學和人文都是人類對對象世界的認識，都蘊含著人的理性和情感。所以，那種人為劃分人文主義和科學主義、人文精神與科學精神的做法并不妥當，認為在教育過程中人文精神的培育是人文知識課程任務的認識是不正確的。
人文和科學只是一種學科分類，以便于人們科學研究或其他需要。人文與科學都體現了人類的情感、精神和認識水平，都是人類在追求自由心靈和生命意義上的探索，本質上都是人類創(chuàng)造的文化?？茖W求真、人文尋善是狹義的認識。求真的目的如果背離了善，就會使科學走入惟科學歧途，從而失去了人本身；同樣，人文知識也源于生活，源于人類的實踐，人文的創(chuàng)造也需要尊重客觀的實際、本質與規(guī)律。狹義的人文和科學其實是某種文化發(fā)展到比較充分的階段后，形成的一套自身的價值觀念體系和技術器物體系，即我們常說的“形而上”與“形而下”?！叭宋木袷侨祟愅ㄟ^實踐活動，在構建各種制度、規(guī)范與生產物質產品的過程中所體現出來的觀念、風俗、生活方式和社會心理，它是文化‘形而上’部分的最高層次，包括維持人類正常生活的價值追求、倫理觀念、群體意識、生命激情、生活方式和思維方式，也包括推動人類社會發(fā)展的反省意識、遠大理想、民族精神以及政治信仰”①。
二、人文精神是提高大學生綜合素質的關鍵
大學生的綜合素質包括道德素質、文化素質、專業(yè)素質和身心素質四個方面，知識經濟和信息時代對此具有很高的要求。而無論哪一個方面的教育都離不開人文精神的支撐和培養(yǎng)。
首先，人文精神是提高大學生道德素質的基礎。大學教育的根本目的是“育人”，是培養(yǎng)高素質的畢業(yè)生和負責任的公民。大學教育不僅要培養(yǎng)學生做事的能力，更要教育他們學會做人。僅僅教給他們實用知識，僅僅為他們提供就業(yè)準備，是難以保證學生進入社會后既有人性又有靈性，既有道德責任感又有社會義務感的。人文精神的培育能使他們的責任感得到陶冶，心靈得以升華，精神境界純潔而神圣，個性人格健康而完善。因為人文精神體現了人類對美好生活的追求、對美好未來的憧憬和向善、求真、求美的統(tǒng)一，可以給他們許多直接或間接的人生經驗、人生哲理，幫助他們了解自我、了解國家、了解世界。
其次，人文精神是大學生文化素質提升的主要環(huán)節(jié)。文化素質包括科學素質和人文素質。人文精神與科技教育相交融，可緩解高科技對人性的扭曲，體現現代科學理性和科技倫理的結合，使大學生在知識能力和情感方面全面發(fā)展。在價值觀念上，人文教育與科學教育并舉，能使學生降低科技工具理性的種種不良反映；在培養(yǎng)目標上，人文精神與科學教育統(tǒng)一，一方面提升了大學生的人性境界，另一方面提高了大學生的人力水準，并使兩者融為一體；在學習內容上，人文精神與科學教育融合，一方面使學生掌握知識經濟時代必備的科學知識，另一方面培養(yǎng)學生在現代性危機中的人文關懷情愫。
再次，人文精神是大學生形成良好專業(yè)素質的航標。良好的專業(yè)素質是大學生成人的必要條件，而人文精神能從研究方法、治學態(tài)度和研究方向三個方面對大學生的專業(yè)素質產生影響。研究方法和治學態(tài)度反映一個人的宇宙觀、價值觀及哲學素養(yǎng)，研究方向則反映鑒識能力。
最后，人文精神教育可以幫助大學生形成健全的心理素質。近代以來，由于科學技術愈演愈烈的學科分化、擴張趨勢，人文學科的領地日漸狹窄；學問普遍的科學化傾向和功利化，使人文學科的地位進一步下降；重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學與人文之間的疏遠和隔絕；自然科學自詡的道德中立，使得很多科學家心安理得地拒絕人文關懷②。在這種背景下，大學培養(yǎng)出來的人，很多人心理素質差，社會適應能力弱，對人類的終極價值缺乏思考，對宇宙、自然缺乏敬畏，殘害動物、損害同類甚至摧殘自己，這樣的事時有發(fā)生。發(fā)揮人文精神在疏導心理、重視人性、完善人格方面的作用，可以幫助他們尋找失落的精神家園，在日趨激烈的社會競爭中形成健全的心理素質，成為既有生活目標和審美情趣又能創(chuàng)造并熱愛生活的人。
三、大學生人文精神培育的實施途徑
1、樹立培育目標。
大學是引領社會文明的軸心之一。但是目前大學生的學習和就業(yè)帶有強烈的功利意識，學校在教學與管理中又有意無意地跟隨學生需求，偏重學生專業(yè)技術的教育，忽視學生人文精神的培養(yǎng)。所以，我國高等學校應樹立人文精神培育目標，以改變這種不正常狀況。
2、在教育的每一個環(huán)節(jié)闡釋和滲透人文精神。
在本文的第一部分，筆者曾指出當前存在人為劃分人文主義和科學主義，認為加強對大學生人文精神教育是人文知識課程任務的錯誤認識。其實，人文精神教育不是一種教育模式、教育方法或課程體系、課程內容，而是一種教育思想、教育觀念，不論是關于自然、社會還是人本身的教育，都應當在其中闡釋和滲透人文精神，這是當前高等學校應當關注的重要問題和應當承擔的崇高責任。
首先，教育管理者應當具有自覺意識和反省意識，在管理中滲透人文精神，例如志存高遠的創(chuàng)一流意識、堅持真理的大無畏氣度、自尊自信自豪的愛國主義精神、無私奉獻的崇高品格、高超的組織領導方法、深厚的人文底蘊。
其次，挖掘人文社會科學課程中的人文精神。由于人文社會科學直接表現了人與人的關系、人的生活和人生意義，人文關懷更濃，所以高等學校應充分挖掘潛藏在人文社會科學中的人文精神。例如，社會進步賴以存在的基礎需要社會成員具有某種反思精神，它的典型意義是去除陳腐的信條，達成新的信仰。但是反思精神的養(yǎng)成必須經過哲學思想及其方法的訓練熏陶。再如，生命的個體性決定了人的孤獨和軟弱，受到傷害時需要慰藉和溫暖，而宗教在撫慰人的心靈上起到一種光、一份溫暖、一線希望、一塊精神餡餅的作用。倫理學使人思考“一個人應當怎樣行為？”“人怎樣生活才是善？”美學使人在平常事物中尋覓到圣潔和神奇。
再次，提煉專業(yè)知識中的人文精神，結合專業(yè)教育進行人文教育。專業(yè)教育起于知識，但學科專業(yè)中蘊涵著豐富的人文知識和人文精神。例如講授學科、專業(yè)的發(fā)展史，可以讓學生了解所學理論的社會價值；介紹學科發(fā)展中優(yōu)秀科學家獻身真理的感人事跡，可以激發(fā)學生產生崇高的正義感與社會責任感；介紹學科中與當前國計民生相關聯的知識，可以激發(fā)學生獻身于造福人類與社會的熱情。專業(yè)教育要體現以人為本的精神，把學習的主動權交給學生，重視學生的個性差異，并以自己的人格熏陶感染學生，樹立為學生服務的思想。
3、提高教師自身的人文素養(yǎng)。
首先，要有高度的責任感和敬業(yè)精神，嚴于律己，以身作則。要求學生做到的，首先自己必須做到。要以關心學生、關心同事、以心比心激發(fā)學生的關心意識，以尊重科學、實事求是、嚴謹治學培養(yǎng)學生的科學精神，以與時俱進、善于創(chuàng)造、敢于拼搏鍛造學生的創(chuàng)新思維。
其次，要深入研究“什么是教育？怎么教？怎么學？”等教育的基本問題。如果教師對教育的理解僅僅是“我是教知識的，教專業(yè)的”，那么學生對學習的理解必然只是“我是學知識的，學專業(yè)的”。教育的過程就失去了智慧、靈魂、思想。
再次，認真學習，廣泛閱讀，形成自己多方位、寬領域的知識結構。要對當代人類的重大問題有敏銳的感受與認識；要努力拓寬知識面，形成開放的知識結構，切勿固守專業(yè)疆域；要學習傳統(tǒng)文化，閱讀《老子》、《論語》等經典名著，積淀人文素養(yǎng)。
4、優(yōu)化校園環(huán)境。
校園環(huán)境包括人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。世界一流大學如哈佛、牛津、劍橋等都擁有良好的校園人文環(huán)境，北京大學因在現代中國風云變幻中的巨大影響而成為許多中國青年的精神圣殿。當然，并非每一所高校都有載入史冊、留芳千古的名事名典，但許多普通高等學校學生與教師的感人事跡也能成為后來師生奮發(fā)向上的力量源泉，應認真梳理積淀。另外，加強校園生態(tài)環(huán)境建設，合理規(guī)劃校園，加大綠化力度，也是優(yōu)化校園環(huán)境的重要內容。
中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）03-0031-01
思想政治課教學對培養(yǎng)學生的人文精神起著極為重要的作用。一是可以優(yōu)化傳統(tǒng)文化傳承的主陣地；二是有助于實現知識、技能和態(tài)度一體化；三是對學生進行政治和思想道德教育的主渠道；四是有利于學生良好心理素質的養(yǎng)成?？傊?，政治學科本身有較為豐富的人文知識，可以通過明理、動情和導行來實現人文素質的培養(yǎng)與提高。近代教育家認為教育的功能是使人“養(yǎng)成健全的人格”。那采用如何策略構建人文精神培養(yǎng)的思想政治課呢？
一、挖掘并用好教材中人文精神的材料
各年級教學內容都含有不同的人文精神的側重點，這就要求教師有意識地點化它。例如，在講述高二《哲學常識》時，就要把握好對學生“世界觀、人生觀、價值觀”的培養(yǎng)，樹立辯證唯物主義世界觀，加強理想和信念的人生觀教育，形成正確價值觀，進而用正確的方法論來指導實踐。另外，在教學活動中可以把知識納入到人文背景中去做到知識和人文精神的融合。例如，如今市場經濟中的誠實或信用，實際上屬于社會道德的范圍，然而近年來誠實守信，這一起碼的社會道德卻漸漸被有些人淡忘甚至拋諸腦后，于是假冒偽劣商品充斥市場，甚至在招生考試中也存在著師生串通作弊現象。從這可知，社會現實中蘊涵著深刻的人文精神教育的內容，教師以這些社會實例結合教材論證、分析就使整個教學過程超出了純粹對知識的把握，上升到人文精神的層面，并且形成了一種道德追求。這樣，不僅達成了教師對知識的傳授，也讓學生了解現實，培養(yǎng)正視解決現實問題的能力，而且達到了人文精神教育之目的。
二、強化課堂的民主教學原則
要把政治教學中的人文精神教育落到實處，教師就必須有與學生平等的人格觀，要尊重學生的人格，調動學生的積極性，在師生之間建立平等的關系。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標志，有什么樣的教育理念就會有什么樣的教學行為。新課程倡導教學過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，倡導樹立民主的教育教學思想。會講課的老師一般講得少，不會講課的老師一般講得多，這一現象讓我們不能不再次思考課堂上教師的真正的職責究競是什么。實踐新課改，教師的職責應當越來越多地激勵思考，而不是簡單灌輸。在學生的討論和探究活動中，教師應當成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助學生發(fā)現矛盾論點而不是拿出現成真理和結論的人。教師要用更多的時間和精力去思考在課堂上如何與學生討論，并如何激勵學生等，讓學生充分發(fā)揮主人翁的作用。
三、教師自身的人文精神的提升學生人文素養(yǎng)的基礎
教師是培養(yǎng)學生成為具有較高人文精神的關鍵，教師的榜樣示范作用對學生的影響遠比教師向學生傳授的知識的影響深遠。如果教師缺乏人文精神，學生便不會在他的教學活動中獲得人文精神的熏陶。“身教重于言教”，教師在給學生傳播科學文化知識的同時，自身所具有的理想信念、人生態(tài)度、價值取向、道德品質、治學方法乃至為人處事等方面，都會對學生產生重要的影響。教師用人格力量教育學生，也就是教師的敬業(yè)精神和科學精神，這二者構成了整個教育中的人文精神。教師的人格魅力也像春風細雨，能潛入學生的靈魂，無聲地滋潤學生的心田。教師用自身的人格力量教育學生，用敬業(yè)精神和科學精神，實事求是的態(tài)度，認真、耐心、踏實的工作作風進行教學，鼓勵學生提出問題，反復思考，讓具有深刻的人文內涵的思想政治課，植根于師生的心靈深處。
四、教學方法的創(chuàng)新和改革
一、加強教師的人文修養(yǎng)
很多教師受應試教育的影響，在教育教學活動中缺乏個性，缺乏對學生的人文關懷、缺乏人文化的教學手段，甚至教師本身就缺乏人文素養(yǎng)。這才是人文教育最難突破的瓶頸。教師人文精神的內涵很豐富，既包括教師的人格魅力、精神世界，也包括教師的教育教學水平和人文內容的把握，包括教育的目標、教育內容、教育的實施方法和手段。教師對人文精神的理解層次和人文修養(yǎng)決定了教育的人文內容，教育的人文內容又直接決定了人文教育的效果。應該說，教師人文精神的塑造和人文教育之間是一種互動關系，人文教育要成功，除了要改變教育體制外，教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高也是關鍵所在。各級教育部門和教育科研機構應該高度重視對教師人文修養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展，把它作為教師教育教學水平和人格內涵的一個重要內容來落實好；同時教師也應加強學習，提高自身的人文素養(yǎng)。
二、加強學生的審美體驗
弘揚人文精神是當代任何門類所要涉及到的問題，包裝設計也不例外，現代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現代科學創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質文明和無比豐富的物質產品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機械、枯燥，這時人文科學主義思潮的崛起是勢在必行的?，F代科學技術和科學人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設計中如缺少人文精神，哲學被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進的明亮燈塔。
亞里斯多德既是一位哲學家，又是一位科學家，達芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術大師，但他們同時又是科學家，發(fā)明家。新時代的設計師應學會善于將科學與藝術結合，科學技術的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設計師的視野，使其設計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結構，對創(chuàng)新與科學原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設計觀的基礎上。
人文即包括文化、哲學、人類學、邏輯學、倫理學、心理學、社會學、美學、音樂等門類，作為服務與人的產品包裝設計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設計師的心田，在為人類創(chuàng)造物質產品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進一步地認知生產的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認知、包裝既是產品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設計師的高品位的綜合素質，設計出高品質的包裝產品也是加快商品行銷的關鍵。
1文化哲理
任何一個國家都有自己的文化和習俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進行哲學深層思考，不研究人民心理、人類社會學、知識甚少，對文學全然不知、找不準賣點，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認識文化、找到解開不同文化現象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構的控制因素，對文化結構分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊的解讀自然科學、社會科學的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數字化、全球經濟一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導致“誤讀”?！罢`讀”是一個既釀成災難又能激活創(chuàng)造的奇特的認知精靈，它會導致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導致創(chuàng)造的驅動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經濟損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿易量的加大，交流頻繁，就更需設計師對他國文化特質的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產品品質以及文化背景、材料特質及性能。
談到哲思，西方哲學和美學流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應有的地盤與位置，對以數理邏輯為主導內容，以主觀經驗為基礎和根據的現代科學理性進行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領域中非科學、非邏輯、非理性方面的發(fā)現與張揚，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現代開拓，對建立在數理科學基礎上的近代認識論的批判，為哲學和人文學尋找自身的認識和方法論根基，人文學科要成為“科學”與自然科學相抗衡，不能沒有自己的認識論、方法論基礎，近代笛卡爾、康德的哲學基本上以數學、物理學等自然科學認識論為基礎，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應的兩門科學;自然科學和精神科學，主張認識論范圍“擴大”到人類文化的其他領域，重視語言、神話、宗教等和藝術直觀等認識論功能，找到不同于科學主義的獨立的認識論、方法論，有助于使人文科學真正邁入科學殿堂，成為與自然科學并駕齊驅的科學。設計既有科學理性的嚴謹，又有藝術的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學、高揚自然科學精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗，強調人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關，相互交融的，更多地追求和體驗人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關心人生、人事、重視內在精神境界。
譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學”主張“克已復禮”，目標是使“天道在人道”中得到完滿實現。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經濟體制加速走向現代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠看是一個偉大的歷史進步，市場經濟在體制性質而言，對于精神文化的建設也有負面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現象不斷出現，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機。
【中圖分類號】G64.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）20-00-01
人文精神培養(yǎng)需要宏觀設計，尤其在缺乏歷史積淀與傳統(tǒng)塑造的高等職業(yè)院校，宏觀設計已為文化建設的重要手段。怎樣才能將不同學科、不同專業(yè)、不同職業(yè)取向的價值訴求統(tǒng)一在同一緯度，加之人文關懷？這就需要宏觀設計發(fā)揮主力效能。
在文化建設中，宏觀設計是一個哲學概念。無論從“符號意識”到“清風校園”，還是從“詩意自然”到“詩意人生”，宏觀設計，即是致力于人與校園、人與人、肉與靈的相統(tǒng)一，并試圖通過人與其自身的對話，完成文化意境，鍛造人文精神培養(yǎng)的理性基礎。通俗而言，人文精神培養(yǎng)中的宏觀設計就是指校園文化建設的哲學視角。
行文將以寧夏司法警官職業(yè)學院校園文化建設為例，來揭示宏觀設計思想在高職院校人文精神培養(yǎng)中的重要性。
一、“忠誠、責任、奮斗”學院精神的哲學起點
一所高職院校，其校訓一般都涵蓋著它的辦學宗旨和育人目標，但是，由于專業(yè)技能教育育人目標的特殊性和單一性，往往導致顧此失彼，使得人文精神培養(yǎng)的意義并未暗含其中。作為核心位置的校訓，倘若彌補不了一所院校置于歷史的價值和對文化的觀照，便使宏觀設計失去了哲學起點，人文精神也就遠離了母體。面對這樣的困惑，寧夏司法警官職業(yè)學院在“崇德明知、尚法敦行”校訓的基礎上，提出了“忠誠、責任、奮斗”的學院精神。目的在于發(fā)揮與道德一樣具備的認識功能與調節(jié)功能，關注人生價值，表現出對人的本質、尊嚴及意義的追問。
“忠誠、責任、奮斗”的學院精神是以學院發(fā)展的人文力量為內容，以求真、求善、求美為哲學起點，進而構建理想共識。是基于宏觀設計的大手筆，對生命本質做了透視。
忠誠是真，是“不二心”，是對一個時代的理性回應。其實，一切關于人類本質問題的思考都首先是從“真”而來。高職院校培養(yǎng)的不只是真技術、真本事，更是真人格、真理性?！罢\者，天之道;思誠者，人之道”。教育的本質亦是為人道，為人道而誠、而忠。所以，高職院校人文精神的培養(yǎng)中，首當其沖的就講“真”。
再說責任，責任是善，是博愛。倘若“真”是把握人生的意義，“善”即是把握人生的價值。高職院校培養(yǎng)的是人的創(chuàng)造力，是對歷史力量的續(xù)接，期間少不了“責任”。《論語》有曰：“言忠信，行篤敬”。行是為人的使命，是人文精神的具體表現。
奮斗表達的是美，此在之美。與人從自然觀察中所得出的關于美的力量感受一樣，奮斗不息的現實表現總在表達著人之存在的倔強和無畏。就像拉奧孔群像里所展示出的那樣，史中人總有著屬于他自己獨立的智慧與把握人生命運的心靈法則。所以，美是奮斗的哲學起點。
在這里，“忠誠、責任、奮斗”的學院精神提出就屬于人文精神培養(yǎng)中的宏觀設計，因為它首先是哲學的，并且一再以虛線與實線并在的形式體現著人文精神培養(yǎng)與文化建設的方向。
很多情況下，校訓不一定會完全體現一所高職院校所具備或者應該具備的辦學精神，因為辦學精神屬于純粹的本質的意識形態(tài)，屬于文明的標桿，前進的力量。而一旦要追問到人文精神存在于高職院校教學意識中的價值的時候，就會引出所說的“學院精神”。因而，一所高職院校所需凝練和亟待凝練的學院精神，就是人文精神培養(yǎng)的宏觀著眼、宏觀定位、宏觀把握。
二、讓人文景觀行不言之教
人文景觀承載著高職院校教育的氣場，用通俗的語言來講，是指辦學氛圍。此處談到的依然是人文精神培養(yǎng)的氛圍。
寧夏司法警官職業(yè)學院著力于至真至善至美的人文景觀建設，使校園的方寸土地，都能行不言之教，以致完精神培養(yǎng)的環(huán)境文化。種草，需使草木生情，用春心撩撥一陣書香;掇山，需使片石多致，讓畫意喚人濠濮間想。譬如警院石的設置，雖散見于校園各處，卻又能以一貫之，期間多刻至理格言，又莫過于鑄出“警魂”二字，使石石關乎天道，字字關乎人情。
誠然，人文景觀設計的哲學還一再告訴我們，高職院校人文環(huán)境的鍛造，追求的不是文化鋪張，更不是所謂的文化堆積，而是基于人、靈魂與校園的三位一體，呈現出虛實結合、動靜結合和古今結合，以實現詩意關懷。人文景觀是樸素的，但又要充滿寓意。寓意是一個復合體，它能使凝固的環(huán)境變得流動起來，能使實體性物質存在指向精神維度，從而擺脫事物原本的意義，進而開啟人關于美和自由的想象。這亦是人文精神培養(yǎng)中不可缺少的感性基礎。可以想象得到，在一所缺少寓意的校園里，是怎樣也尋找不出人文精神培養(yǎng)中的宏觀設計的。所以，宏觀設計一旦運用到人文景觀設計中的時候，就一定要考慮到人文精神培養(yǎng)所不可缺少的寓意。
寧夏司法警官職業(yè)學院的人文景觀亦是目的于這樣的寓意，就像立于教學樓、行政樓、實訓樓、宿舍樓等樓門口的“警容鏡”，不僅在正身，更像在正心。
每一所高職院校，都應該努力讓其人文景觀行不言之教，出發(fā)點就是：應該賦予校園的每一寸土地活的靈魂，使得每一寸土地、每一個事物，都能承擔起人文精神培養(yǎng)的義務。因為它一開始，就負荷上了知識和正義。而且，它的開放性還表達出了以有限把握無限、以出世把握入世的人生智慧。
三、詩教在人文精神培養(yǎng)中的意義
多年來，我們在教育教學中提倡“教學藝術”，試圖通過發(fā)揮教師的主觀能動性來優(yōu)化教學、吸引學生，但往往因此而忽視了詩教之客體性存在在人文精神培養(yǎng)中的宏觀設計意義。誠然，詩教也是藝術，但比較而言，它的客體性存在通常要比主體介入更顯詩意。這樣的手法同樣是藝術，或者叫“藝術中的藝術”。
中國自古就有詩教的傳統(tǒng)，詩教可使凝固的建筑流淌出音樂，可使流淌的音樂沁人心脾。同樣，在一個充滿詩教的校園，每一朵浮云，都帶來的是詩意。這詩可以融入校歌、?；占八行@標識當中，呈無限審美情趣。
我們都知道，校園文化一定是高職院校教育教學中不可缺少的第二課堂。大學的課堂結束了，人生的課堂卻剛剛開始。要保證課堂教學精神的延續(xù)，就要保證校園文化的啟發(fā)性和啟示意義。何以如此？便就引出了所謂的“詩教”。
寧夏司法警官職業(yè)學院在其學院標識的設計中就首先引入了詩，這是詩教的體現。詩的本質是追求和平、正義，表現出的是人類把握世界、洞悉宇宙的知性，所以，在文化建設領域，詩無疑具有著極強的感染力。因而，行至校園，需隨處烙得個“詩心”。
山水掛畫里有詩、通幽曲徑里有詩、門庭水榭里有詩，而且，詩是校園的氣韻，總在滌蕩心靈世界的一片通暢，能讓一切價值判斷都折射出自然力與真誠。
現在，寧夏司法警官職業(yè)學院著力于校園文化建設，即在當前高等職業(yè)院校人文精神培養(yǎng)的艱難行徑中，展開了有意義的探索，無疑是為高等職業(yè)院校人文精神培養(yǎng)中的宏觀設計，進行了啟發(fā)性的思考。
二、民族音樂教學中人文精神培養(yǎng)的方法和對策
（一）凸顯情感的功能與作用
民族音樂本身就是一種觸及人類情感和心靈的藝術形式，試想若缺乏情感的投入，那么即便音樂的演奏技藝再高超，也只能讓聽眾索然無味。例如，在民族器樂教學時，教師要特別注重情感的投入和渲染，促使器樂的演奏以情打動人，創(chuàng)設民族音樂濃厚的文化情境。同時，教師要轉變教學觀念，切不可一味地講述樂器演奏技巧，而是要千方百計保持學生學習的熱情和干勁。教師要將傳授與樂器密切關聯的基礎知識為首要環(huán)節(jié)，在學生掌握基本的器樂知識后，再培養(yǎng)學生在演奏樂器時的情感渲染和表達，這樣一來，學生們不但能提高器樂的演奏技巧，更能將自身的情感表達融入到音樂中，凸顯人文精神涵養(yǎng)。
（二）營造和諧融洽的教學氛圍，塑造人文思辨能力
民族音樂與民族文化息息相關，教師在教學中要準確抓住兩者的內在關聯，切不可將其人為割裂，通過師生之間的互動與交流，營造溫馨的教學氛圍。例如，學習《春江花月夜》時，教師要破除以往單方面向學生灌輸理論知識的教學方式，轉而以創(chuàng)設問題情境的形式幫助學生重新審視所學曲目，教師要提醒廣大學生將這首曲目放到民族文化的大背景中去欣賞，并向學生依次提出如下問題：該曲目創(chuàng)作背景如何？曲目與繪畫和文學的關系是什么？曲目的音樂風格是怎樣的？該曲目的演奏樂器都分別經歷了哪些變化？通過一系列關鍵性的問題，讓學生獨立思考或分組展開探究協作式學習，不斷地拓寬學生的思維，使學生通過自我探究更好地把握和理解民族音樂的藝術魅力和博大精深，在自主學習和獨立探究中培養(yǎng)學生的人文精神，提高教學效果和教學效率。
（三）學校要加大對教師人文精神的培養(yǎng)力度，提高教師的文化闡釋水平
長期以來，師范高等?？茖W校一直是延續(xù)專業(yè)音樂學校的課堂教學體系，甚至會盲目照搬，教師在教學時對演奏技能的關注度明顯多于傳授教學技能，這種老套的模式直接致使教師人文素養(yǎng)普遍較低的局面。鑒于此，高等?？茖W校應有意識地對廣大民族音樂教師開展專門培訓，以新課標為指導思想，以塑造和培養(yǎng)廣大教師的人文精神為基本目標，依靠教師人文素養(yǎng)的不斷提高帶動全體學生人文精神的塑造。除此以外，課程設置方式要獲得改進，例如，在民族音樂教師中可適時地滲透若干人文課程，如哲學、文學、美學和音樂人類學等，不斷地豐富教師課堂傳授內容，推動人文精神的培養(yǎng)。
（四）牢固堅持技能培養(yǎng)和人文精神塑造并重的原則
針對以往民族音樂教學一味地注重技能訓練而忽略人文精神塑造的現象，在今后的教學中，要深入挖掘民族音樂的基本內涵，促進人文思辨能力的提升，使廣大學生深刻地洞悉民族音樂的本質和精髓，將音樂的表演放到具體的歷史、文化環(huán)境中，這樣一來，方能準確地剖析民族文化作品的音樂風格和藝術價值，加深學生對民族音樂的感知和印象，領略音樂的美妙與神韻，凸顯民族音樂課堂教學的人文價值。
