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中圖分類號：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0031-01
中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美學(xué)作為一門人文學(xué)科，是一種人生的美學(xué)，它存在的作用和性質(zhì)并不單單是在于傳播美的知識和涵養(yǎng)，更重要的是提升和培養(yǎng)人的生存的境界。中國傳統(tǒng)文化之中的美學(xué)理念“天人合一”、“孔顏之樂”等等無一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。
1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質(zhì)。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執(zhí)荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯(lián)系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛情的象征。
2.水――上善若水、萬物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養(yǎng)萬物，靈氣皆然。這里實際是暗喻做人的道理，即做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。老子說：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個時期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時了》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！碧拼睦畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！敝祆涞摹痘钏び^書有感二首.其一》“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！钡鹊葻o一例外的不是道出了水的柔情和水是萬物之源的含義。
3.蟬――獨立、高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指人民獨立且高潔的人品。
4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國傳統(tǒng)十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨有梅花笑傲嚴(yán)寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故?！睆垵擅竦脑娫~中“一白雪相似，獨清春不知?！薄凹∧w姑射白，風(fēng)骨伯夷清?！彼麄兌荚趯γ坊ǖ拿鑼懼屑耐辛艘环N高潔的品格。而象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國傳統(tǒng)文化美學(xué)象征的植物代表。
5.松竹梅――歲寒三友。松樹的品格是中國人最為崇拜的。“歲寒論君子，碧綠織新春?！惫沤裢@幾乎無竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！绷硗猓谌f物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅強(qiáng)不屈。
幼兒教育是學(xué)校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時幼兒園的教育資源建設(shè)，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國普遍關(guān)注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統(tǒng)文化在幼兒園設(shè)計的營造，并以弘揚民族精神為主旨，關(guān)注兒童的健康成長。
本人的畢業(yè)設(shè)計是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術(shù)裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)已經(jīng)越來越引起人們的關(guān)注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進(jìn)行認(rèn)知和學(xué)習(xí)”，認(rèn)為環(huán)境對幼兒的認(rèn)知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設(shè)與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)結(jié)合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關(guān)理論，以期進(jìn)一步完善在幼兒園教育中對中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營造。
一、幼兒園環(huán)境空間設(shè)計分析
(一)中國傳統(tǒng)文化在幼兒園營造的價值
隨著社會的發(fā)展、時代的進(jìn)步，各民族文化不斷交融。當(dāng)我們在懷著海納百川的胸襟學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的先進(jìn)文化時，更應(yīng)深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎(chǔ)性作用，對其進(jìn)行研究與開發(fā)，能夠起到對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的藝術(shù)氛圍，營造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設(shè)計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設(shè)計在一個安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設(shè)計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風(fēng)景線來欣賞。而整個建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍(lán)色組成的教室區(qū)域。設(shè)計師也明白建筑必須滿足兒童的運動能力，心里能力和認(rèn)知能力。
同時幼兒園的家具設(shè)計也要充分考慮到兒童的社會心理認(rèn)知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進(jìn)兒童的活動協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結(jié)構(gòu)初設(shè)計，要圓形變?yōu)橹?，是對于兒童的安全性設(shè)計的考慮。他們更會憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時促使幼兒學(xué)習(xí)民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預(yù)想
在幼兒園的色彩設(shè)計中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因為我們在童年時代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構(gòu)造句子的。色彩對幼兒的心理和活動作用，在色彩的設(shè)計過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動，藍(lán)綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設(shè)計中，把教室的空間顏色設(shè)計成為藍(lán)色，代表了放松、大海、世界和夢想，是對于剛?cè)雸@的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時在空間設(shè)計一些綠色，是為了促進(jìn)兒童與自然接觸的意愿。當(dāng)然，幼兒園室內(nèi)空間的場景顏色的構(gòu)建，還要考慮到材料光澤質(zhì)地對色彩的影響，甚至光環(huán)境對色彩的的補(bǔ)償作用。從而為幼兒營造出一個和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預(yù)想
在幼兒園的室內(nèi)設(shè)計照明中，要更多的體現(xiàn)出獨特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設(shè)計工作中，為了達(dá)到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運用設(shè)計美學(xué)法則等對光進(jìn)行構(gòu)圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構(gòu)空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質(zhì)感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質(zhì)原色為主，結(jié)合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對于幼兒來講安全感和新奇感應(yīng)該是兩個重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質(zhì)，所以材料的良好運用其實就是對于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。
五、結(jié)語
在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因為孩子可以從環(huán)境當(dāng)中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當(dāng)中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴(kuò)大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個角度接觸和了解中華文化。
動畫藝術(shù)的創(chuàng)作是在運用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的多種創(chuàng)作元素的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)的，動畫藝術(shù)之所以引起受眾瘋狂的喜愛，其中大量創(chuàng)作元素的有機(jī)應(yīng)用是重要的原因。
1角色設(shè)定
創(chuàng)作動畫要考慮多種因素，其中，動畫角色應(yīng)體現(xiàn)出較為鮮明的個性，因為動畫創(chuàng)作具有特殊性，主張動畫角色形象不必受到慣有構(gòu)想的限制，可大膽融入多種設(shè)計元素，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作超出現(xiàn)實的藝術(shù)角色。動畫角色在整個作品中占據(jù)主體地位，推動著故事情節(jié)的深入發(fā)展。角色造型要隨故事情節(jié)的發(fā)展做出調(diào)整，突顯動畫藝術(shù)的感染性、形象性。此外，創(chuàng)作者要豐富動漫角色的內(nèi)涵特征，賦予其更多明顯的個性特征。例如，《玩具總動員》里設(shè)定了兩個主要角色，即“胡迪”和“巴斯光年”，前者是老式牛仔布偶，后者則是被稱作“宇宙英雄”的塑料玩具。兩個角色在動畫中展示了性格迥異的形象，胡迪聰明機(jī)智，巴斯光年堅強(qiáng)勇敢，但兩者互相“看不對眼”，共同演繹出一連串充滿喜劇色彩的情節(jié)。
2場景設(shè)定
動畫作品的場景設(shè)定要迎合角色特點、情節(jié)發(fā)展等的需求，如故事場地要與角色的情緒、表演方式相互搭調(diào)，營造出和諧、動人的故事氛圍。場景外觀直接體現(xiàn)了作品的空間構(gòu)架，為了設(shè)計出富有空間層次的動畫場景，創(chuàng)作人應(yīng)在動畫創(chuàng)作之初設(shè)計好場景基調(diào)，促使情節(jié)時間與空間構(gòu)造符合作品的創(chuàng)作主調(diào)。場景設(shè)定不是簡單地布置空間物件，而是塑造某段時間內(nèi)的特定空間功能。場景設(shè)計不需受限于現(xiàn)實邏輯，設(shè)計者可自由設(shè)想超現(xiàn)實的動畫場景，賦予動畫豐富的想象場面。例如，《天空之城》是日本經(jīng)典動畫之一，當(dāng)中有很多神奇的場景畫面，如空中島國“拉比達(dá)”就是在天空中飄浮著的云海，空中島國富含誘人的巨大寶藏。
3色彩設(shè)定
色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)元素，設(shè)計合理的場景色彩，可以喚起人們心底的普遍共鳴，讓動畫擁有更多的精神內(nèi)涵。設(shè)計者運用色彩刻畫自然事物，體現(xiàn)客觀事物的特定含義，并對角色心理、場景畫面進(jìn)行渲染塑造，彰顯動畫的藝術(shù)美感。動態(tài)場景和靜態(tài)場景的組成元素較為接近，兩者在許多方面有相似性，不過動態(tài)場景會隨時間變化而發(fā)生移動，動態(tài)變化需要合理運用色彩才能實現(xiàn)，色彩元素對畫面設(shè)計具有很強(qiáng)的象征意味，色彩既可增強(qiáng)作品的畫面感，也可渲染角色的內(nèi)心情緒。例如，《僵尸新娘》的色彩基調(diào)比較沉郁、暗淡，以深藍(lán)、暗綠、青灰、土黃等冷色系構(gòu)成主色調(diào)，渲染出人間冷漠、無趣的主題。當(dāng)畫面移到“鬼窟墓穴”內(nèi)，動畫充滿了絢麗、鮮艷的色彩感，用以渲染鬼魂世界中幽默、溫情的感覺。男主角進(jìn)入地獄后，和鬼魂一同跳舞的場面運用飽和度非常高的明亮色系刻畫出色彩繽紛的大片場景，以明黃、亮藍(lán)構(gòu)成撞色，大紅、翠綠互相映襯，場景十分絢麗，體現(xiàn)出男、女主角歡快愉悅的心理感受。
二傳統(tǒng)文化在動畫藝術(shù)中的結(jié)合運用
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久博大精深，動畫藝術(shù)一旦與傳統(tǒng)文化相融合，就會產(chǎn)生巨大的藝術(shù)生命力，具有著獨特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的民族特征。
1動畫角色創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化元素
動畫角色的設(shè)定創(chuàng)作中滲入古代文化元素，可提升作品的精神內(nèi)蘊。我國動畫的設(shè)計制作一直注重傳統(tǒng)元素的融合運用，例如，1956年制作的《驕傲的將軍》是一部集合了北京、河北等地真實資料的動畫作品，這些地方的古代建筑、雕塑、繪畫等文化元素被大量融合到當(dāng)中。這部動畫片歷時1年多制作完成，其中還引入了不少的京劇元素，片中主角是將軍，將軍臉部的造型就是借鑒于京劇中的“大花臉”臉譜。將軍戰(zhàn)袍的擺動造型則是運用了白描裝點紋飾的手法，動畫開場時，將軍威風(fēng)凜凜，闊步走來……這一場景伴著激昂的鑼鼓聲，顯示出將軍的神器姿態(tài)，這樣的姿態(tài)畫面接近于京劇“楚霸王”的出場場景。還有，片中有一段刻畫了“將軍耍花槍”的場景，將軍在眾小兵的奉承之下，得意地耍弄花槍和銅鼎，同時發(fā)出“哇啊啊……咿呀呀呀”的聲音，之后爽朗笑聲及唱腔則結(jié)合了多種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了戲曲表演的細(xì)節(jié)韻味。此外，角色創(chuàng)作中滲透傳統(tǒng)文化，還可增強(qiáng)動畫片的形象性，例如，《豬八戒吃西瓜》中運用了大量的剪紙元素，當(dāng)中的角色造型來自于豫北剪紙，動畫里的師徒四人均采用剪紙風(fēng)格進(jìn)行塑造，角色線條也由設(shè)計者繪制于紙上，然后用雕鏤方法制作成型，因此，人物姿態(tài)很有皮影造型的姿態(tài)韻味。人物肢體關(guān)節(jié)用活釘加以連接，這樣制作者能很好地協(xié)調(diào)紙偶的動作，使姿態(tài)造型展示出更多美感。
2動畫場景刻畫中融入傳統(tǒng)文化元素
動畫設(shè)計中對場景畫面、情節(jié)背景的交代，一般利用鏡頭語言進(jìn)行刻畫。這可以突顯出動態(tài)畫面的形象感。例如，《哪吒鬧海》以山海相連的寬廣場景作為片頭，之后鏡頭移到山石之上，赫然突顯“陳塘關(guān)”的篆體文字，然后用中景鏡頭反映海浪變化情景，直到四條神龍涌出海面、沖向云霄。如此設(shè)計，開場幾分鐘就清楚交代了故事背景及發(fā)生地點。在我國，龍是古代神話中較常見的一種猛獸，篆體文字表明故事發(fā)生的年代非常久遠(yuǎn)，場景中的山石、祥云造型都滲透了山水畫的風(fēng)格特點。融入山水畫元素后，動畫片展示出古老而神秘的年代色彩。哪吒降生之時，制作人利用移動鏡頭，勾勒出哪吒活動的軌跡，這個過程順便描繪了托塔天王宮殿的貴氣場景，朱漆大門、朱雀形態(tài)的油燈、鏤空精雕的香爐、繡有飛龍的屏風(fēng)……以上情景中的景物構(gòu)造均接近古代建筑的風(fēng)格。此外，動畫場景都使用白描工筆進(jìn)行刻畫，畫面線條流暢，富有古典雅韻。
3動畫顏色設(shè)定中融入傳統(tǒng)文化元素
動畫創(chuàng)作受到國畫藝術(shù)的啟迪，許多動畫片中都滲透了水墨畫的相關(guān)元素。水墨畫中蘊含著豐富的文化意蘊，以其獨特的意境美屹立于繪畫之林。我國的傳統(tǒng)畫作強(qiáng)調(diào)意境美，認(rèn)為畫作風(fēng)骨在于“意境”，因此，在制作水墨動畫時，應(yīng)遵循“追求意境”的設(shè)計原則，傳揚優(yōu)秀的意境文化。水墨動畫由傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在風(fēng)格與精神底蘊演化而來，并未摻雜任何外來元素，借助現(xiàn)代的攝影工具，可將這類山水繪畫的元素映射到動畫片中，以突出動畫的色彩特征。使用合理色調(diào)是提升動畫品位的重要方法，例如，在《小蝌蚪找媽媽》一片中，設(shè)計者引入了齊白石所畫“水墨魚蝦”的素材元素;動畫片《牧笛》則融合了李可染水墨畫作的風(fēng)格元素。水墨動畫的制作突破了單線塑造輪廓的設(shè)計方式，動畫人物、景觀的設(shè)計也不再單純依托于邊緣線的固定成形，而是用水墨暈染法突顯造型，因此，水墨動畫淡去了畫面色彩的飽和度，全部畫面的色彩感均接近于浸染了水分的淺彩風(fēng)格，從視覺上看，這種動畫清除了畫面的雜亂感，使場景回歸原始、自然狀態(tài)，傳達(dá)一種淡泊清新的思想內(nèi)蘊，營造出似淡實美的文化境界，提升水墨動畫的整體品位。除了水墨動畫外，還有很多富含傳統(tǒng)文化的動畫類型，這些動畫作品很好地借鑒了傳統(tǒng)文化的多種元素，并運用合理方式將其充分整合在設(shè)計作品中?？傮w而言，動畫中滲透的色彩元素，主要分為兩大類：一是水墨畫作的意境元素;二是工筆畫或者壁畫的濃彩元素，如《哪吒鬧?！贰ⅰ洞篝[天宮》等作品就是融合了濃彩元素。這些影片中包含很多濃彩繪畫的元素，尤其是工筆重彩元素體現(xiàn)得最為明顯，動畫色彩的飽和度、裝飾感都很強(qiáng)，促使場景風(fēng)格帶有敦煌壁畫的色彩感，濃而不濁、艷卻不俗。濃彩運用到動畫創(chuàng)作中，一般都蘊含某種主觀意義，例如，哪吒的身上帶有紅、黃兩色，喻示聰明、勇敢之意?？坍嬏侠暇齽t以白色、藍(lán)色為主，蘊含平靜、智慧之意。
三國產(chǎn)動畫的發(fā)展前景分析
近些年來，國產(chǎn)動畫的發(fā)展獲得很大進(jìn)步，一些佳作享譽(yù)中外。但國產(chǎn)作品的整體質(zhì)量卻不夠理想。深究原因，主要因為創(chuàng)作人沒有很好地利用我國的傳統(tǒng)文化資源，致使一些傳統(tǒng)元素未得到充分運用，現(xiàn)代動畫體現(xiàn)的東方風(fēng)格不夠明顯，從而拉低了國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作品質(zhì)。為了促進(jìn)我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動畫創(chuàng)作人要善于挖掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計元素，將其融入動畫設(shè)計當(dāng)中，展現(xiàn)出動畫作品的東方神韻，提高作品的市場好評度，加快國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。動畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)納入傳統(tǒng)文化發(fā)展的體系內(nèi)，摒棄“追名逐利”“、投機(jī)取巧”的功利心理，探索適合國產(chǎn)動畫的新型發(fā)展模式，合理應(yīng)用文化元素，促使動畫創(chuàng)作更具精神內(nèi)涵，更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化。
四結(jié)語
動畫創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化的多種元素，是藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢。我國文化精粹體現(xiàn)在各方各面，繪畫、音樂、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域均體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的博大精深。為了充分運用傳統(tǒng)文化元素，動畫創(chuàng)作者要堅持“海納百川”、“兼容并包”的態(tài)度，吸收多方文化元素，利用合理方法整合這些元素，促使國產(chǎn)動畫更富魅力。在創(chuàng)作中，動畫設(shè)計者應(yīng)盡量發(fā)掘傳統(tǒng)的文化元素，以弘揚國粹為準(zhǔn)則，創(chuàng)作出高水平、高層次的動畫作品，提升動畫藝術(shù)的制作水平，促進(jìn)國產(chǎn)動畫的持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張艷梅、李砥：《解析影視動畫藝術(shù)的原型意識與角色創(chuàng)造》，《電影文學(xué)》，2013年第5期。
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人類作為智能化生命,一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性,以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?促進(jìn)每個人的充分自由發(fā)展,推動整個社會的進(jìn)步,這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸,服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點,極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此,服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢,使其富有突出的個性表現(xiàn)力,體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài),而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中,凸顯其生命蘊涵和審美意蘊,將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此,方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分,它滿足人們物質(zhì)生活的需要,并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等,均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況,反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象,它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài),既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性,既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá),使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一,以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例,其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變,并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁,它以等級標(biāo)識為主要體征,并被賦予特定的倫理意義,如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩,規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色,且“青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之髓,黑與青謂之獻(xiàn),五彩備謂之繡”。此外,將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合,與五行等相對應(yīng),構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式,并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”,將之與生命道德聯(lián)系在一起,如商以金德王、尚白色,周以火德王、尚紅色,秦以水德王、尚黑色等。先秦之后,到了等級森嚴(yán)的封建社會,服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”,成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征,而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下,色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富,它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求,整體效果既賞心悅目又簡單大方,形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式,成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國,文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展,并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面,服飾是文化重要的構(gòu)成要素,文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面,人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵,把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起,最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀,是人類的共性?？梢哉f,在古代社會中,許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要,他們的意識,要比文明了的后代敏銳得多,強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中,服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒,還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn),如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上,以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng),服飾本身作為一種信息符號,能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”,它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上,或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘,必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”,皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”,這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體,又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上,而是采取“半適體”的樣式,即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因,“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇,所謂“人生但須果腹耳,此外盡屬奢靡”,追求幸福的真諦是“精神快樂休閑,勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧,沒有過分的突出、夸張和刻意的造型,于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗,于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”,而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇,這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中,以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果,彰顯“情中有景,景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法,即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn),而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美,在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中,就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美,不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感,而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服,一般多為大袖,袖口部分收緊縮小,緊窄部分為“祛”,袖身寬大部分為“袂”,所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”,其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫,衫領(lǐng)敞開,袒露胸懷,或赤足,或散發(fā),無羈放蕩,張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性,給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍,是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范,它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧,是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝,是中華服飾文化的代表,在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火,實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠(yuǎn),達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻,展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表,而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍,既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段,又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏,充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美,呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)?？v觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知,“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始,就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則,以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一,而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如,作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素,“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上,從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示,從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等,均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊。當(dāng)然,中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀,受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國,“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而,中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化,理應(yīng)將之發(fā)揚光大,諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化,以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則,以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等,現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
中圖分類號：J0l
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
中國傳統(tǒng)幌子是古代店鋪形象性的行業(yè)標(biāo)記，以圖形、色彩、文字等視覺符號傳達(dá)信息、輔助經(jīng)營和招攬顧客，具有一定的實用價值。而幌子簡潔生動的造型、鮮亮醒目的色彩、自然質(zhì)樸的材料、豐富的象征寓意多出自傳統(tǒng)文化和民間風(fēng)俗，是當(dāng)時的商家和民間藝人“外師造化，中得心源”即在長期的生產(chǎn)和生活中不斷抽象概括與藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果，并以自然美、生活美和藝術(shù)美的高度和諧構(gòu)成了獨特的商業(yè)視覺文化景觀，反映了中國傳統(tǒng)的造物哲學(xué)、設(shè)計理念、藝術(shù)風(fēng)尚和審美情趣。具體而言，幌子的審美文化意蘊集中體現(xiàn)為以下的幾個方面：美善相兼的原則、人與自然共生的理念、活潑的生命情調(diào)、濃郁的寫意內(nèi)涵、強(qiáng)烈的整體韻律。
一、美善相兼的原則
中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主流的倫理型文化，儒家的美學(xué)思想在中國美學(xué)史上以至傳統(tǒng)文化體系中影響很大，并深深滲透到了人們的審美文化心理層?？鬃訌?qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)包含道德內(nèi)容，將道德觀與審美結(jié)合在一起，對藝術(shù)美善統(tǒng)一的追求成為儒家美學(xué)的最大特點。而把孔子“盡善盡美”的理論延伸到藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域，文和質(zhì)、美和善的統(tǒng)一在一定意義上也就是形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，實用和審美相統(tǒng)一，傳統(tǒng)社會不同時期與地域的幌子都鮮明地體現(xiàn)了這一原則。
一方面，幌子作為傳統(tǒng)社會形象性的行業(yè)標(biāo)記。具有標(biāo)識引導(dǎo)、廣告宣傳與招攬顧客等相當(dāng)?shù)膶嵱霉δ?。商家和民間藝人運用抽象概括等方法使幌子成為簡約直觀、鮮明生動的視覺符號，在傳統(tǒng)社會具有高度的共識性，“對于過去的中國人來說，這些琳瑯滿目的幌子卻是再普通不過的大眾文化，是老幼皆知的一般性常識，小孩從能打醬油開始就通過大人的指點認(rèn)知各種幌子，幌子是過去家庭啟蒙教育的重要內(nèi)容。不曉得幌子便無法購物，因此幌子在過去的中國是非常重要的大眾文化?！绷硪环矫?，幌子的美觀與否能反映商家的經(jīng)營狀況，為了吸引顧客，許多商家都重視幌子的加工與制作。無論是直接立于地上的坐幌還是懸掛于房檐下的掛幌，無論是以經(jīng)營商品或商品模型展示的幌子還是以文字表述、圖畫描述、象征寓意為主的幌子，從幌桿、幌挑、幌體到幌墜等都通過每一部分形的繁與簡、拙與巧、粗與細(xì)、雅與俗的組合營造了強(qiáng)烈的視覺感染力。如舊時很多幌桿都進(jìn)行了雕刻和彩繪，幌挑也多以如意、桃、龍等傳統(tǒng)吉祥符號作裝飾，許多的掛幌都加紅布、雙魚、葫蘆、方勝等幌墜作裝飾。而幌體的主體部分更是形形，富于變化之能事，注重整體的裝飾性與悅目性。如圖1牛角作坊的實物幌將鋪內(nèi)制作的簪、梳、篦、小刷等實物綴于弓形幌架之上，五顏六色且形態(tài)各異的梳子形成了錯落有致的美。總之，形形的幌子源于商家引導(dǎo)和招徠顧客的需要，本著美善相兼的原則既具備良好的可識別性，又具有鮮明生動的裝飾效果，構(gòu)成了中國古代城鎮(zhèn)五彩紛呈的商業(yè)視覺文化景觀。
二、人與自然共生的理念
中國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)業(yè)為主的社會，天人合一、人與自然和諧的文化理念深刻地影響著工藝的創(chuàng)作。正如中國最早的工藝學(xué)著作《考工記》中所言“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！碧鞎r、地氣、材美、工巧分別指季節(jié)氣候條件、地理條件、工藝材料的性能條件、制作的工藝條件，這四者的結(jié)合就是自然因素(天)與人為因素(人)的結(jié)合。因此，在中國傳統(tǒng)的造物哲學(xué)中，任何工藝設(shè)計、器物制作都不是孤立的人的行為，而是與自然因素相結(jié)合即人與自然共生的結(jié)果。
首先，人與自然共生的理念高度地肯定了人與自然之間的內(nèi)在統(tǒng)一性，“將自然認(rèn)定為內(nèi)在于人的存在，而將人認(rèn)定為內(nèi)在于自然的存在，使主、客體之間沒有絕對的分界，可以自由地對人的審美感受用比興的象征手法，在物我之間進(jìn)行合目的性的、同時又是突破常規(guī)的價值創(chuàng)造?！?。因此，商家和民間藝人往往根據(jù)民眾的審美感受在人與自然內(nèi)在和諧的基礎(chǔ)上本著“觀物取象”和“物化創(chuàng)造”的原則在自然與生活之間進(jìn)行富有創(chuàng)造性的造型表現(xiàn)，用象征或比喻的手法把葫蘆、蓮、桃、石榴、魚、蝙蝠等許多自然物與商品及行業(yè)的特性、人們的生產(chǎn)、生活實踐的利害關(guān)系相結(jié)合進(jìn)行設(shè)計和加工，以特定寓意來傳遞行業(yè)和商品的信息，表達(dá)祈福納祥的情感。如圖2舊時北京糕點鋪的幌子以蝙蝠、柿子、桃、蓮等自然物為幌體與裝飾符號，表達(dá)對幸福的寓意和對生活的美好愿望。
其次，人與自然的共生表現(xiàn)在自然材料的運用上。日本民藝家柳宗悅曾指出，古代工藝器物是人與自然相協(xié)調(diào)的結(jié)果，其中材料是天籟和自然的恩澤，工藝器物是人為的，必然沐浴著自然的恩惠?；献幼鳛槊耖g商貿(mào)活動的產(chǎn)物，其構(gòu)成材料如泥、木、銅、錫、草、棉等直接源于自然和生活，既具有直觀性與高度的可識別性，又展現(xiàn)了材料的自然美感。商家和民間藝人從樸素的生活經(jīng)驗出發(fā)，憑著精巧的藝術(shù)構(gòu)思就材加工、因材施藝、量材為用，把美好的情感和愿望物化在各種自然材料中來表現(xiàn)。如舊時酒鋪、油鋪、油簍鋪常用柳條編制再襯以桐油涂紙做成的油簍為幌體，加上紅色布穗的幌墜，充滿親切自然的鄉(xiāng)土味。再如}B是盛產(chǎn)于北方水邊的一種特殊草類，具有很高的使用價值。東北地區(qū)}B鞋店、皮具鋪等許多商鋪里常選用}B作為幌子的材料，使幌子呈現(xiàn)了生活氣息和地域色彩?？傊?，各種幌子自然古樸的材質(zhì)、紅布的幌墜與白墻、青瓦組成了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的氛圍，體現(xiàn)了幌子作為民俗文化的質(zhì)樸性，更在深層次上折射了人與自然共生的審美文化理念。
三、活潑的生命情調(diào)
中國傳統(tǒng)的宇宙自然觀把世界看成是一個氣的世界，“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”(張載《正蒙?乾稱》)。正是氣生生不息的運動，使陰陽相生相克造成自然萬物富有生機(jī)的萬千氣象，故“生之哲學(xué)是中國文化的基調(diào)，活潑潑的生意是中國文化的主脈大綱?！被献幼鳛閭鹘y(tǒng)社會普通民眾所喜聞樂見的大眾文化符號，更是秉承了傳統(tǒng)文化的這種特質(zhì)，生生不息的生命氣象表現(xiàn)在幌子中即為一種活潑的生命情調(diào)。
正如臺灣著名設(shè)計師王行恭所言，“中國的傳統(tǒng)市招，造形古拙樸實，式樣活潑生動，千百年來，以眾所熟悉的身段，傳達(dá)淳樸與率真的民間美學(xué)理念，鼓舞著社會的生存和創(chuàng)造的活力。傳統(tǒng)市招的造形生動，主要取材于常民文化中的民間美學(xué)性格，以特有的抽象或?qū)憣嵉脑煨卧~匯，表達(dá)和創(chuàng)造常民的審美品位，取材生活化的式樣，去展現(xiàn)民間文化的特征。使常民的生活美學(xué)，創(chuàng)造了長遠(yuǎn)的活力和魅性，并成為都市美學(xué)中的重要元素?！敝袊鴤鹘y(tǒng)幌子具有民間文化生動、活潑的特質(zhì)，反映的是“取之于民、用之于民”的民間美學(xué)性格，體現(xiàn)
了傳統(tǒng)社會普通百姓的價值觀念、思維方式和審美情趣。當(dāng)時的商家和民間藝人從樸素的生活實踐經(jīng)驗出發(fā)，本著對生活的熱愛和對幸福的憧憬，運用中國傳統(tǒng)的造物理念，通過對生活中常見行業(yè)和商品元素的提煉、概括，以富有濃郁生活氣息的造型和色彩、豐富多樣的紋飾與各種自然材質(zhì)的結(jié)合，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)幌子生動質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。從幌子的不同形制上看，幌子的每一部分都重視形的加工與渲染。由幌桿、幌挑、幌體、幌墜等組成的琳瑯滿目、形式各異的幌子首先從造型上達(dá)成了生動直觀的美。如圖3樂器鋪的模型幌在水平的幌桿上懸掛大小不一的鼓模型，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，仿佛是鼓在空間演繹著視覺的節(jié)奏與韻律。從裝飾素材來看，幌子的裝飾紋樣繁復(fù)巧妙，形態(tài)萬千。從設(shè)色來看，在遵照色彩歷史與傳統(tǒng)觀念的前提下，常以紅、黃等民族喜好用色作大面積渲染，形成紅火熱鬧的色彩格局。如圖4面鋪的幌子用高純度的紅色彩帶象征面條，與鎏金的飾有蝙蝠咬銅錢(意為“福到眼前”)造型的幌蓋相映襯，鮮亮而醒目的色彩和富有內(nèi)涵的寓意形成了特有的稚拙情趣?？傊涡蔚幕献咏豢椀囊坏赖里L(fēng)景為中國古代的城鎮(zhèn)注入了無限的生機(jī)與活力，其形神兼?zhèn)淝疑鷦踊顫姷膭?chuàng)作風(fēng)格，反映了當(dāng)時民眾的人格精神和傳統(tǒng)社會的民俗風(fēng)貌，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化生生不息的特質(zhì)。
四、濃郁的寫意內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)藝術(shù)以寫意為主，追求情景交融、虛實相生的優(yōu)美意境，幌子也不例外。從實物、模型幌到制作精良的圖畫、文字、象征幌，民間藝人往往選擇最主要的、最美的或最有意義的部分進(jìn)行藝術(shù)加工，通過外在形式和內(nèi)在寓意的生動結(jié)合，使幌子不但有傳達(dá)信息、招攬顧客的實用價值，而且寓神情于物象之中，具備濃郁的寫意性，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)價值。如古代酒館的標(biāo)志“看風(fēng)”，“它是立在酒館門前酷似蘆葦?shù)臇|西，高二丈多，中間系一塊紅布。風(fēng)吹過，上面的穗子和紅布迎風(fēng)飄搖。酒店門前放看風(fēng)也是中國追求意境的一種。舉杯暢飲時，望著迎風(fēng)飛舞的酒旗和看風(fēng)，喝酒人頓生飄飄欲仙、恍若隔世的感覺?！痹偃鐤|北的皮鞭鋪“是以實物裝飾而成，把十把、二十把鞭子散編在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像初升的太陽在放射光芒一樣，細(xì)看卻是一把一把精良的鞭子。鞭子上分段涂上鮮亮的顏色，下面是一捆鞭哨，扭擰在一起，一看便知銷售的品種。還有的店掛一匹馬的模型，那馬在昂首嘶叫，好像被馬鞭抽打著的形態(tài)。這種幌子，給人一種奇妙的意境，一匹駿馬躍在晴空，使人想到‘哨風(fēng)冷柳煙輕，不聞人語聞鞭聲’的古老的詩句”。即使是普通的酒館或茶館的文字幌，也往往通過白底青字的色彩與構(gòu)圖來達(dá)到虛實相生的藝術(shù)效果，加上輕盈生動的幌墜和自然流暢的紋飾，民間藝人和商家賦予其以傳統(tǒng)水墨畫般清新、淡雅的氣質(zhì)和意境。
制作精良的幌子不僅具有藝術(shù)的詩意，也展現(xiàn)了設(shè)計者精巧的藝術(shù)構(gòu)思，寄寓了美好的情感和生活愿望。如掛鏡鋪幌子用六塊不同顏色的小方鏡整體裝飾成圓形燈籠狀，并綴以紅色的幌綢，寓意“破鏡重圓”，而六塊小方鏡子則寓意天地四方即“六合”之意。因此，種種富有深厚寓意與象征的形態(tài)、色彩符號使幌子成為一種藝術(shù)符號，“一種終極的意象，一種訴諸于直接的知覺的表象，一種充滿了情感、生命和富有個性的意象”。如圖5藥鋪幌子以膏藥的菱形一串兩貼，上下兩端各為半圓對立串成磬形，并以雙魚為幌墜，整中有變的造型和清新鮮明的色彩加上諧音為“吉慶有余”的象征寓意使幌子成為優(yōu)美而富有情感的意象。總之，各種形制幌子的精巧構(gòu)思與豐富寓意折射了中國傳統(tǒng)文化濃郁的寫意內(nèi)涵，彰顯了深厚的美學(xué)價值。
五、強(qiáng)烈的整體韻律
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類似于中國畫中的寫意手法，即不豺著于對事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實關(guān)系上偏重于對“虛”的張揚。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計者特別注重“不著跡象、超逸靈動”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣嵟c變體相結(jié)合的動物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時期的“竹林七賢”，其畫像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無羈放蕩，張揚著崇尚虛無、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計表面上不溫不火，實質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動的朦朧佳境。
三、中國服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國素有“衣冠王國”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識顯示與象征表達(dá)、個性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們在生產(chǎn)和生活中對等級尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國服飾呈現(xiàn)簡單劃一的窘?jīng)r。然而，中國傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時尚的完美融通
在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)服飾與時尚設(shè)計的審美融通對提高服裝的文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌、開拓國內(nèi)外市場具有特殊意義。全球化時代的服裝產(chǎn)業(yè)競爭日趨激烈，各國服裝設(shè)計師在服裝設(shè)計中都很注重對本國傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚本國服飾文化和民族特色。目前，中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著設(shè)計理念落后、創(chuàng)意不夠、沒能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計之中等問題;加之國外品牌紛紛涌入，國內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國的服裝設(shè)計在國內(nèi)、國際競爭中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號的簡單借用提升到對服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚設(shè)計和諧融通的、具有中國特色的服飾文化。
實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時尚設(shè)計的完美融通，實質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無本之木、無源之水，即設(shè)計師要在精神文化層面上把握中國傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國傳統(tǒng)文化元素與各種時尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實用價值、文化價值和審美價值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計，豐富其文化蘊意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對傳統(tǒng)元素符號化、表面化的簡單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計創(chuàng)意是設(shè)計師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時尚理念和設(shè)計原則，對傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買現(xiàn)賣、照貓畫虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動中展示的服裝就非常具有文化價值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計則采用盤扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點又有現(xiàn)代的工藝形式。整個設(shè)計將傳統(tǒng)元素與時尚設(shè)計完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國的時尚服飾設(shè)計應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中來，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時代流行趨勢與時代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時代感又有民族神韻的服裝。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊，時尚服飾設(shè)計
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
近年來，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的社會文明程度也得到了相應(yīng)提高，室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵表達(dá)也越來越受到人們的重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的中式風(fēng)格表現(xiàn)形式，也達(dá)到了前所未有的高度。中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，在室內(nèi)設(shè)計中如何更好地繼承和融合傳統(tǒng)文化呢？本文將對傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價值在室內(nèi)設(shè)計中的運用進(jìn)行淺析。
一、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的審美與藝術(shù)價值
（一）傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)價值
中國傳統(tǒng)文化元素來源于勞動人民的生產(chǎn)、生活，所以有著自己純樸的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融入傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化元素所蘊含的視覺美感和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的研究與探索。傳統(tǒng)藝術(shù)元素廣泛地在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用，決非偶然。它是設(shè)計師對當(dāng)代人們社會審美動向、審美趣味、審美理想的精準(zhǔn)把握和分析的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計師不僅要了解傳統(tǒng)文化元素，還要深入理解文化元素所展示出的美學(xué)觀念，只有這樣，才能更好地將傳統(tǒng)美學(xué)因素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中?，F(xiàn)代是信息比較發(fā)達(dá)的時代，人們的審美觀念在不斷變化，室內(nèi)設(shè)計師要把握住這種發(fā)展演變，把握住現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的方向，順應(yīng)時代審美發(fā)展，才能滿足現(xiàn)代人的審美需求。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，要吸收借鑒傳統(tǒng)文化，重點體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神本質(zhì)與情感。
（二）傳統(tǒng)文化元素的人文價值
中國傳統(tǒng)元素不只是視覺符號，更多的是表達(dá)一種時代精神。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師充分考慮到人們都喜歡和向往美好的事物，所以往往都采用傳統(tǒng)文化元素中的吉祥圖案。例如喜鵲、蝙蝠、仙鶴、鯉魚等。它們寓意象征著吉祥美好，運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計上，容易引起人們心理上的共鳴。傳統(tǒng)文化元素，在室內(nèi)設(shè)計中是一種設(shè)計語言，主要表達(dá)傳統(tǒng)文化的豐富人文內(nèi)涵，使人們通過設(shè)計元素，就能掌握要傳達(dá)的信息。例如：在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師經(jīng)常喜歡運用一些木雕紋樣裝飾空間，在具有裝飾性的同時，又具有著美好的象征寓意。比如喜鵲象征著家有喜事，蝙蝠象征著健康長壽，鯉魚象征著鯉魚躍龍門等。可見，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中具有重要意義。傳統(tǒng)文化元素的多樣性也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供了豐富的視覺表現(xiàn)手段，使中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格更具有風(fēng)情和魅力。
（三）傳統(tǒng)文化元素的社會價值
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，更好地體現(xiàn)和傳承了傳統(tǒng)文化。隨著中國在國際社會上的地位越來越重要，中國傳統(tǒng)文化元素也越來越受人們青睞。傳統(tǒng)文化在繼承中不斷地被創(chuàng)新。由于人們普遍崇尚平和，重德、重傳統(tǒng)的生活方式，所以人們和中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格更能產(chǎn)生共鳴，因而設(shè)計師要對不同文化背景的人們文化心理進(jìn)行設(shè)計定位，這樣才能為大眾接受。不同的民族文化導(dǎo)致大眾的心理審美是不同的，我們設(shè)計師要努力把這種經(jīng)驗代代相傳。如中國傳統(tǒng)龍、鳳圖案，是中華民族氣質(zhì)的象征，梅蘭竹菊圖案，又是人品行為的象征，荷花、牡丹又寓意著清廉和富貴等。我們要把這種審美意識和市場經(jīng)濟(jì)有效地結(jié)合起來，才會創(chuàng)造更多的社會價值。
二、如何將傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中
如何將傳統(tǒng)的文化融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，其表現(xiàn)形式是多種多樣的。例如傳統(tǒng)裝飾紋樣的運用、傳統(tǒng)家具的運用、傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)等等。下面將從三個方面進(jìn)行淺析。
（一）傳統(tǒng)裝飾紋樣在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用
中國是世界四大文明古國之一，在其漫長發(fā)展的歷史長河中，積淀了深厚的文化底蘊，經(jīng)過歷史的沉淀，一些裝飾圖案形成了風(fēng)格獨特、各具特色的經(jīng)典裝飾紋樣形式。在室內(nèi)設(shè)計中也運用得極為廣泛，從天花、墻面、梁柱、門窗、家具到陳設(shè)物品等,都大量地使用這些素材，成為室內(nèi)裝飾設(shè)計的重要組成部分。這些紋樣凝聚著民族文化內(nèi)涵，每一個都包含著深刻的韻味。其題材多數(shù)以歷史典故和民風(fēng)習(xí)俗為主，千姿百態(tài)，變化多端。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，電視背景墻、門廳玄關(guān)、餐廳背景墻等的設(shè)計，多數(shù)都喜歡運用一些吉祥圖案的木雕紋樣作為裝飾。在陳設(shè)物品的選擇上也多數(shù)選用一些常用的吉祥文字。如“?！?圖1)、“祿”、“壽”(圖2)、“喜”等吉祥圖案。這些圖案再通過變形或重構(gòu)，重新組成“百?！薄鞍俚摗薄鞍賶邸薄鞍傧病钡葓D案，然后再與室內(nèi)陳設(shè)品和屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來，頗具韻味。
（二）傳統(tǒng)文化元素手工工藝在室內(nèi)設(shè)計中的運用
傳統(tǒng)的手工工藝如傳統(tǒng)漆畫、木版年畫、蘇繡、竹編等，常被運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，來構(gòu)建現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的中式風(fēng)格。傳統(tǒng)漆畫歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，作為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有不可替代的作用。它代表著我國華夏民族的精神，表現(xiàn)出豐富的東方意蘊。今天，我們將漆畫引入到室內(nèi)設(shè)計中，不僅因為漆畫豐富的材料、玄妙的肌理，更因為它能營造出詩意般的境界。木版年畫、蘇繡、竹編等傳統(tǒng)工藝品，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中常被人們用來裝飾空間，烘托氣氛。例如吉恩-米歇爾•加蒂便是一個把東方元素運用到極致的國外設(shè)計大師。在他的設(shè)計作品里經(jīng)常融入中國傳統(tǒng)文化元素，把中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過千年歷史傳承過來的歷史遺跡和西方文化元素進(jìn)行完美融合。這足以表明，中國的傳統(tǒng)文化元素很受外國人的青睞與認(rèn)可，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到其設(shè)計作品中，創(chuàng)造出了獨具特色的時尚設(shè)計潮流?？梢娙藗儗χ袊鴤鹘y(tǒng)的、具有民族特色的文化元素是非常歡迎和喜愛的。所以，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中，起到了重要作用。
（三）傳統(tǒng)家具文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用
中國的傳統(tǒng)家具，尤其是明式家具，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用和裝飾也達(dá)到了前所未有的水平。其中，明式家具表現(xiàn)出來的感覺是裝飾優(yōu)美、簡潔典雅，還有部分雕飾富麗，用“濃妝淡抹總相宜”的詩句來形容似乎很合適。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)家具更能突出傳統(tǒng)文化元素的主基調(diào)，傳統(tǒng)家具對室內(nèi)環(huán)境整體風(fēng)格起著重要的作用。其設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮制和傳統(tǒng)觀念。例如在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的中式風(fēng)格中，多數(shù)都是傳統(tǒng)的木料顏色、簡潔的外形，重點體現(xiàn)了人們自然、簡單的心態(tài)。隨著設(shè)計師對傳統(tǒng)文化元素的不斷深入了解與研究，在我國設(shè)計界逐漸確立了“功能第一”與“師法自然”相結(jié)合的觀點。中華民族源遠(yuǎn)流長的文化底蘊，在我們傳統(tǒng)家具的運用方面應(yīng)該更多地進(jìn)行延伸，因為，世界上萬事萬物都有著其隱含的內(nèi)在聯(lián)系，我們要在不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家具文化元素的前提下，尋找其演變的歷史規(guī)律，并將其更好地運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中。
三、傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的審美及體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化元素種類豐富、多樣，每一種都有特殊的寓意和語言。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，中式風(fēng)格的造型和藝術(shù)表現(xiàn)，傳承了中國傳統(tǒng)文化的審美觀。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了儒家文化、道家文化，隨著佛教的傳入又形成了中國佛教文化。儒家文化、佛教文化、道家文化相互融合，表現(xiàn)出了中國文化發(fā)展大繁榮。將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，備受人們歡迎。
（一）借鑒傳統(tǒng)“中庸合一”儒家哲學(xué)思想
在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，儒家文化的思想的核心是中庸之道，重視“天地仁和”的哲學(xué)理念，提倡人與自然要和諧一致，在設(shè)計上盡量不露人工斧鑿痕跡，力求達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的境界。
（二）體現(xiàn)“道法自然”的道家文化
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計上，主要體現(xiàn)的是豐富的空間文化內(nèi)涵，例如利用空間的穿插與圍合，將室外景色引入到室內(nèi)；利用門、窗、隔斷等彼此借景，烘托一種“營詩情，造文氣”的風(fēng)格。通過傳統(tǒng)的色彩表現(xiàn)以及質(zhì)樸古雅的材質(zhì)和傳統(tǒng)裝飾符號等的引用，可以使人入情入境入性。綜上所述，室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素審美與藝術(shù)價值運用，是華夏文明的傳承、民族特色的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的表現(xiàn)。我們要始終堅守自己的文化陣地，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化背景下，結(jié)合新時代的特點創(chuàng)造出最具有生命力的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，顯示出中國傳統(tǒng)文化精髓，形成真正的“中國設(shè)計”。
四、結(jié)語
中國的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得以延伸和發(fā)展，使我們的審美標(biāo)準(zhǔn)提高到了一個新的高度。我們在對傳統(tǒng)文化元素理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”傳其“神”，把傳統(tǒng)文化元素的精髓融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言共同匯成了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必將會使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更具表現(xiàn)性。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內(nèi)涵，審美意蘊，時尚服飾設(shè)計
人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進(jìn)步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。
一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設(shè)計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。
中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標(biāo)識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴(yán)的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標(biāo)識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類歷史的演變進(jìn)程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認(rèn)，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達(dá)時代風(fēng)尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場合的自信心、風(fēng)度、競爭力量。
二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊
1.適中、和諧的“情理美”
二、道家思想中的“自然”對環(huán)境的影響
道家思想中的“自然”是無為的自然特性。一些人將“天人合一”看作道家的“自然”，這種觀點具有片面性?！疤烊撕弦弧辈⒉皇堑兰业母揪?，儒家也談“天人合一”，盡管角度并不一樣。道家的精神在于自然無為，先秦時期的自然設(shè)計風(fēng)格往往是最顯著的設(shè)計理念，他們不拘泥于形式，追尋自然的腳步，將內(nèi)心的所思所想淋漓盡致地表達(dá)出來。有文獻(xiàn)記載：“先秦之物多屬神品，然漢代后毀于本末，究其因乃不興自然也?！币鉃橄惹刂暗乃囆g(shù)品大多有較高的藝術(shù)價值，但是漢代以后的藝術(shù)品喪失了藝術(shù)的靈性，這是由于不追求自然導(dǎo)致的。這種說法帶有一定的片面性，但也從一個側(cè)面說明對于自然的追求是設(shè)計師需要注意的?，F(xiàn)代設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)追尋對自然的把握，這種把握不在于應(yīng)用手段，不流于形式的俗媚，應(yīng)當(dāng)從心出發(fā)，依靠內(nèi)心對自然理念的理解進(jìn)行合理的創(chuàng)造把握，從而讓設(shè)計形式與自然結(jié)合。
三、中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的融會貫通“天人合一”是中國哲學(xué)的基本觀點，在長久的發(fā)展過程中也逐漸成為中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)的基本理念之一，成為中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主導(dǎo)思想與藝術(shù)精髓?！疤烊撕弦弧彼枷氲暮诵脑谟谌伺c自然的和諧相處，它經(jīng)歷了由改造自然到回歸自然的思想轉(zhuǎn)變。在進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，要充分體現(xiàn)“天人合一”的文化思想，必須對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念、設(shè)計方向以及材料運用等進(jìn)行有意識的轉(zhuǎn)變，在設(shè)計中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)代多元文化元素，創(chuàng)造出豐富多彩、復(fù)雜多變、創(chuàng)意十足的藝術(shù)作品。這不僅能在融入傳統(tǒng)思想的同時銜接現(xiàn)代設(shè)計思維，還能使現(xiàn)代人充分體會精神上的閑適安逸與心靈上的清雅淡然。
當(dāng)前科技進(jìn)步與知識發(fā)展中影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)步最重要的是創(chuàng)新創(chuàng)造能力，從而創(chuàng)新人才必然成為最具競爭力的人才。如何開發(fā)創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，兒童藝術(shù)教育有著突出作用。20世紀(jì)美國著名教育學(xué)家杜威曾指出，藝術(shù)表現(xiàn)是兒童本能沖動，藝術(shù)對激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)觀察能力有著重要作用。長期以來的教育實踐也證明藝術(shù)教育對兒童有特殊意義，能豐富情感與激發(fā)創(chuàng)造思維，也是兒童全面發(fā)展的有效途徑，在培養(yǎng)兒童成長的過程中，藝術(shù)教育應(yīng)該成為不可替代的教育內(nèi)容之一。
一、當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
隨著社會進(jìn)步時展，物質(zhì)生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術(shù)教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術(shù)細(xì)胞，家長將自己的意愿作為了主導(dǎo)，給孩子報各種各樣的培訓(xùn)班，期望以次讓孩子來接受藝術(shù)教育而提升兒童的創(chuàng)造力與想象力，實際中多數(shù)家長與一些教育機(jī)構(gòu)在對兒童進(jìn)行開發(fā)教育時所采用的方式與藝術(shù)教育的主旨目的內(nèi)容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓(xùn)班在進(jìn)行兒童藝術(shù)課程教學(xué)時為了在短時間產(chǎn)生教學(xué)效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學(xué)方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養(yǎng)，培訓(xùn)班也無法有效提升兒童藝術(shù)鑒賞、創(chuàng)造能力。所以為了更好地發(fā)揮兒童藝術(shù)教育的作用，提升兒童藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)造能力，并且輕松愉悅地進(jìn)行藝術(shù)熏陶，在兒童藝術(shù)教育的這一現(xiàn)狀下，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)于美學(xué)思想等精華內(nèi)容是可以應(yīng)用于兒童藝術(shù)教育中。以此指導(dǎo)兒童藝術(shù)教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術(shù)的自由性，強(qiáng)調(diào)兒童藝術(shù)教育的目的是開發(fā)兒童的創(chuàng)新創(chuàng)造能力，并引導(dǎo)兒童藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，開拓想象力、創(chuàng)造力。
二、傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的意義
傳統(tǒng)文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進(jìn)步與創(chuàng)造的源泉。積極的文化對人的創(chuàng)造力發(fā)展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當(dāng)前兒童藝術(shù)教育的現(xiàn)狀所反映出人們只認(rèn)識到兒童藝術(shù)教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術(shù)教育的教育理念、內(nèi)容與形式才是最核心部分。傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中要得到更好地運用，我們需要全面地分析傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育的利弊。
1.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育積極影響。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的人才。在當(dāng)今社會兒童的藝術(shù)教育就被賦予了新的使命，那就是開發(fā)兒童的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術(shù)教育就是為了培養(yǎng)兒童創(chuàng)新的素質(zhì)為任務(wù)，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質(zhì)。和諧之美是中國傳統(tǒng)文化精髓之一?！叭撕汀奔瓷鐣]有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內(nèi)在美；盡善盡美、至善至美都是傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統(tǒng)文化，樂可以怡情；詩可以體現(xiàn)文字的美麗與魅力；禮則表現(xiàn)天地人和，體現(xiàn)為人處世的美；書可以修心養(yǎng)性，來引導(dǎo)性格的形成。中國的傳統(tǒng)繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優(yōu)良的文化可以作為兒童藝術(shù)教育的基石。將其加入到兒童藝術(shù)教育中去可以使兒童自由創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的想象，有助于兒童綜合素質(zhì)的提高，不壓制兒童的內(nèi)心想法。
2.傳統(tǒng)文化對兒童藝術(shù)教育消極影響。中國傳統(tǒng)文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學(xué)子科考，到現(xiàn)代高考、國考，家長們希望自己的孩子當(dāng)官的官本位思想還在延續(xù)。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術(shù)的渴求與發(fā)展，傳統(tǒng)的文化偏重知識的儲存量而忽略了創(chuàng)新創(chuàng)造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創(chuàng)新能力的發(fā)展。其中傳統(tǒng)文化“知足常樂”觀念對兒童藝術(shù)教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創(chuàng)造創(chuàng)新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容對兒童的藝術(shù)教育的發(fā)展有著非常大的消極作用。
三、傳統(tǒng)文化在兒童藝術(shù)教育中的運用
傳統(tǒng)文化是兒童藝術(shù)教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術(shù)教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術(shù)教育中，需要更好地運用傳統(tǒng)文化的積極因素，將有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的部分為兒童藝術(shù)教育過程中所用。首先在兒童藝術(shù)教育的目的與理念上要有清晰的認(rèn)識，兒童藝術(shù)教育是為了激發(fā)兒童興趣潛能，熏陶藝術(shù)情趣，最開拓想象力、創(chuàng)造力；其次在兒童藝術(shù)教育的內(nèi)容中要注重傳統(tǒng)文化的雙重影響，教育內(nèi)容中以運用積極的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)兒童藝術(shù)教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術(shù)教育形式和教育思想，與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，為我所用，這也是兒童藝術(shù)教育的一個新課題。
參考文獻(xiàn)：
