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時間：2023-07-17 09:49:40
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高中政治學科的教學往往存在這樣一個問題，就是在學完新課以后，大部分學生依然基礎(chǔ)知識不扎實、綜合能力較差，很多學生對待政治學科既愛又恨，復習階段缺乏具體計劃和方法，甚至存有盲目蠻干或者畏難放棄等不良傾向，因此需要老師不僅要在知識的復習中加以引領(lǐng)，還需要在學法上加以指導，才能達到復習的高效化。
一、夯實基礎(chǔ)知識
高考政治學科的命題主要考查兩點：一是基礎(chǔ)，二是思維。思維是無形的，基礎(chǔ)是有形的，提高能力前提是打牢基礎(chǔ)。這是整個復習工作的基礎(chǔ)和重點。要讓學生按照單元順序掌握基礎(chǔ)知識后，再從宏觀上把握學科知識的整體概況，讓學生掌握經(jīng)濟、政治、哲學、文化、選修幾個模塊的詳細知識點，包括宏觀的體系、微觀的體系、聯(lián)系的體系、陌生的知識，注意綜合性、系統(tǒng)性、細致性，讓學生形成“縱橫交錯、聯(lián)系客觀具體、記憶清晰永久”的知識網(wǎng)絡(luò)。既要突出專題復習的綜合性，又要體現(xiàn)知識的系統(tǒng)性；既要注重知識的梳理，又要注重知識之間的聯(lián)系。例如，“文化生活”模塊知識體系可以按照文化的種類可以劃分為：重要的文化、多樣的文化、傳統(tǒng)文化、中華文化、大眾文化、先進文化，也可以按照特點劃分為：一般文化的特點、文化對人影響的特點、文化多樣性的特點、傳統(tǒng)文化的特點、中華文化的特點、民族精神的特點、當代文化生活的特點、中國特色社會主義文化的特點。
二、運用多種方法
為了讓學生記得牢用得活，復習時應(yīng)使用多種方法。如，使用概念輻射法，在復習《經(jīng)濟生活》時，抓住“經(jīng)濟”“貨幣”“價格”“消費”“生產(chǎn)”“分配”“市場經(jīng)濟”等重要概念，在復習《政治生活》時，抓住“公民”“政府”“政黨”“民族”“宗教”“國際社會”等重要概念，在復習《文化生活》時，抓住“文化”“中華文化”“大眾文化”“先進文化”“教育”“科技”等重要概念，在復習《生活與哲學》時，抓住“物質(zhì)”“意識”“實踐”“認識”“聯(lián)系”“發(fā)展”“矛盾”“人民群眾”“價值”等重要概念。再如，使用內(nèi)在邏輯法，讓學生圍繞某個觀點進行“是什么”“為什么”“怎么辦”歸類。例如，“傳統(tǒng)文化的傳承”是什么？傳統(tǒng)文化的繼承表現(xiàn)在傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想的繼承。為什么要傳承傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化具有繼承性、相對穩(wěn)定性、民族性。怎樣傳承傳統(tǒng)文化？我們應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用；推陳出新，革故鼎新；對待中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新；弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強對外文化交流，增強民族文化的國際影響力；堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。
三、精心上講評課
講評課要在精講、精練、精評上下功夫；精講，指講重點，講關(guān)鍵，啟迪學生思維；精練，是指所講的內(nèi)容要精選精編，無論試題的內(nèi)容、數(shù)量，還是難度、梯度都要反復推敲。同時，對于講評課，可以采用多種教學方式，如由學生上臺講、錯題評分演示、學生總結(jié)方法等，讓每一個學生動起來，動手動口動腦，提高學生講評效率。要善于運用學生的典型試題答案引導學生一起分析，查找問題，進行原因分析。例如，可以先展示試題原題、學生的典型答案，再結(jié)合試題要求分析該答案在審題方面的優(yōu)點與不足，找出針對性問題，接著結(jié)合答案的具體表述，梳理相關(guān)知識點，分析該答案的知識準確性、答案邏輯性和層次性，最后進行對比性試題回顧與分析，進行歸類總結(jié)，找出規(guī)律性的特點。另外，還可以加上變式訓練，這樣，通過對比性試題回顧、變式和跟蹤糾錯訓練，引導學生把舊題變成新題，舉一反三，更能舉三歸一，使學生遇到的新題回歸成舊題，幫助學生實現(xiàn)考試能力的提升。
四、規(guī)范答題程序
政治試題年年在變，但是題型基本穩(wěn)定，因此答題的基本模式和技巧必須在復習階段進行規(guī)范訓練。讓學生做到答題形式上的段落化、序號化和整潔化，特別是要把字寫清楚，表述規(guī)范。答題時要點簡明扼要，每個要點一般不要超過兩行；答題時關(guān)鍵詞應(yīng)該準確醒目，要把最關(guān)鍵的詞句放在每個要點的第一行，每一行的最前面；要點盡可能多一些，避免遺漏；要點要使用學科術(shù)語，抓好關(guān)鍵詞。有些學生，回答的時候沒有一點書本知識，但是他能結(jié)合材料進行分析，竟然也能得到不錯的分數(shù)，這種“認真背書吃虧，不學反而高分”的現(xiàn)象告訴我們，在復習階段要重視理解和變換，要指導學生注意變換材料語言或者從設(shè)問中直接獲得得分點。
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A
On the Contradictions and Conflicts in Curriculum Culture Construction
SHI Dingding
（School of Education， Ningbo University， Ningbo， Zhejiang 315211）
Abstract In the transformed period from traditional to modern in China， as the conflict in multicultural and value orientation， the curriculum culture construction in China face unprecedented contradiction and conflict. From the view of the diversity of our country's course culture construction， this paper analyzes the contradictions and conflicts in the value orientation， meanwhile review and reflect the value orientation of curriculum in China.
Key words curriculum culture； contradiction； conflict
0 引言
課程改革以來，我國在大量引介國外課程研究成果的同時也對國內(nèi)的課程研究進行了反思，這一切都極大地推動了我國課程研究的進步。但在經(jīng)濟全球化、信息化的大背景下，多元文化的滲透與價值觀念的沖突、交流，使我國基礎(chǔ)教育課程文化建設(shè)面臨前所未有的困惑和問題。本文從多元文化的視野中，對我國課程文化建設(shè)所面臨的價值取向矛盾與沖突進行分析，對我國課程價值取向進行探討與思考。
1 課程文化的涵義
我國學者對于“課程文化”這一概念給予了不同的定義，如學者裴娣娜認為：課程文化是指按照一定社會對下一代獲得社會生存能力的要求，對人類文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀念和課程活動形態(tài)。①鄭金洲認為：課程文化包括課程體現(xiàn)一定的社會群體的文化和課程本身的文化特征。②而筆者認為，課程文化是學生在學校情境中獲得的一切經(jīng)驗的過程，是學校師生間互動的產(chǎn)物。
2 我國課程文化建設(shè)中的矛盾與沖突
2.1 是以促進社會發(fā)展為根本，還是以促進人的發(fā)展為根本
個人本位的課程觀認為，我國課程文化建設(shè)是以促進人的發(fā)展為根本。社會本位的課程觀認為，我國課程文化建設(shè)是以促進社會發(fā)展為根本，個人應(yīng)該為社會服務(wù)，促進社會的發(fā)展，把社會的價值加諸個人身上。筆者在對個人本位價值和社會本位價值選擇時，克服二者的局限，超越個人本位和社會本位，以學生的主體性發(fā)展為本位。理想的課程發(fā)展應(yīng)創(chuàng)造適合學生的發(fā)展的教育，以每一個學生的發(fā)展為本位。以每一個學生的發(fā)展為本位與新課程改革的主旨一致。新課程標準強調(diào)課程要促進每個學生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)良好品德，強調(diào)要滿足每個學生終生發(fā)展的需要，培養(yǎng)學生終生學習的愿望與能力。新課程強調(diào)課程內(nèi)容應(yīng)與學生生活相聯(lián)系，關(guān)注學生學習興趣與經(jīng)驗；倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手、分析和解決問題的能力；學生形成積極的學習態(tài)度；倡導發(fā)展性評價。③
2.2 是以掌握科學基礎(chǔ)知識為主，還是使學生獲得生活直接經(jīng)驗為主
掌握基礎(chǔ)知識的價值取向認為課程是為了掌握系統(tǒng)的科學知識，學生的學習應(yīng)該以間接經(jīng)驗為主，而直接經(jīng)驗僅起輔助作用。也就是說教科書中的科學基礎(chǔ)知識—間接經(jīng)驗可以替代學生的直接經(jīng)驗，忽視學生直接經(jīng)驗的教育價值. 新課程實施強調(diào)進一步關(guān)注學生的經(jīng)驗，關(guān)注學生經(jīng)驗就是我們的課堂教學要跟學生的生活世界緊密聯(lián)系。改變課程內(nèi)容繁、難、偏、舊和偏重知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學生生活的聯(lián)系，關(guān)注學生的學習興趣和經(jīng)驗，精選終生學習必備的基礎(chǔ)知識和技能。④因此，需促進直接經(jīng)驗與科學基礎(chǔ)知識的交融，促進學生學習過程中的直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的交融。教學應(yīng)該成為師生溝通間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的中介過程，構(gòu)建間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相互促進的關(guān)系。
2.3 是以群體發(fā)展為主，還是以個體發(fā)展為主
中國文化傳統(tǒng)價值取向向來是重群體發(fā)展而輕個體發(fā)展，強調(diào)的是個體對群體的服從。由此可見中國傳統(tǒng)的文化價值取向是不重視個人的發(fā)展，對于個人的價值沒有給予應(yīng)有的肯定。但課程文化建設(shè)應(yīng)肯定個人的價值，重視個體的發(fā)展，新課程指出：在新課程實施中，必須面向全體學生，突出學生主體，認清每個學生的優(yōu)勢，尊重每個學生的差異，在課程實施過程中要盡可能滿足不同學生的不同學習需要。
2.4 是強調(diào)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，還是強調(diào)批判和超越甚至擯棄
中國傳統(tǒng)文化是指在中國歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的文化積淀，是前人生存活動的結(jié)果和智慧的結(jié)晶。⑤對于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該深入研究中國傳統(tǒng)文化思想的核心，汲取中華民族傳統(tǒng)文化的思想精華。我們在繼承中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化同時還需不斷借鑒和吸取異國的先進文化。但是，當我們引入西方的課程以后，盲目的追隨、模仿異國文化這種現(xiàn)象隨處可見。我們應(yīng)該堅持自己的文化傳統(tǒng)，比較兩種文化的異同，客觀、寬容的對待異國文化，汲取異國的先進文化，達到兩種文化的融合。
2.5 是強調(diào)國際化，還是強調(diào)本土化
我們需要打破狹隘的理解本土化與國際化的二元對立思維，本土化并不是排外，國際化也不是排內(nèi)。這不是相互對立的關(guān)系，我們要超越本土化或國際化二選一的二元對立思維，而是兼容。要想達到共贏，必須認清國際化與本土化是相互依存的關(guān)系。首先，要想走向國際化，必須立于本土， 只有本土化了的東西才能走向國際化。而本土化就是立于本土實踐問題，以解決本土實踐問題為目標，這就要求課程理論者要有獨立自主的探索精神，敢于從實踐中尋求自我理論突破口，構(gòu)建自我理論體系，形成自我理論品質(zhì)；但同時也要兼容并包，對于國外先進理論仍然要加以關(guān)注和研究，借鑒和反思。 特別要對國際共同關(guān)注的課題加以研究，與各國課程研究人員開展交流與合作，也可以借此促進本國課程理論研究的發(fā)展。
3 總結(jié)
我國教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期多元文化與價值取向的沖突，使我國課程文化建設(shè)面臨前所未有的矛盾與沖突。對于課程文化建設(shè)，需要我們以一個更開闊的視野和更寬廣的胸懷來正視我國課程文化建設(shè)中已經(jīng)取得的成績和存在的問題，為推進我國課程文化建設(shè)貢獻自己的微薄之力。
注釋
① 裴娣娜.多元文化與基礎(chǔ)教育課程文化建設(shè)的幾點思考[J].教育發(fā)展研究，2002（4）.
② 鄭金洲.教育文化學[M].北京：人民教育出版社，2000：288.
2006年10月27日國家旅游局邵琪偉局長在全國導游大會上的講話中指出：“‘十五’時期我國擁有導游資格證人數(shù)由2000年底的14.8萬人，增長到2005年底的37.3萬人，年均增長20.3％。至2006年9月全國擁有導游資格證的人數(shù)達47.27萬人，其中執(zhí)業(yè)導游32.05萬人。與此同時，我國導游隊伍呈現(xiàn)年輕化、平均學歷偏低的狀況。在32萬名執(zhí)業(yè)導游中，30歲以下的占80％。大專及以下學歷者占80％。我國導游隊伍的整體素質(zhì)還不能適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展需要，與我國旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)全面提升的要求不相適應(yīng)，與建設(shè)世界旅游強國要求不相適應(yīng)?！?/p>
有關(guān)導游素質(zhì)問題常常見諸報端，業(yè)界學界對此也進行了多方面的探討，筆者認為，要全面提升導游隊伍的整體素質(zhì)，首先要從文化素質(zhì)這一關(guān)鍵著手，其切入點就是要對導游文化知識體系進行研究。以往我們對這一問題有所忽視，或者說研究不深。上至政府行政部門所定的導游行業(yè)的準入點，下至高職院校的教學和旅游部門的培訓，都有值得商榷的地方，使得這一工作沒有了一定的標準和可操作方案。因此，本文將從現(xiàn)行的導游考試、導游教學、旅游發(fā)展現(xiàn)狀等方面入手，提出對導游文化知識體系進行研究，以期對培養(yǎng)導游的文化知識和提升導游隊伍的文化素質(zhì)有所幫助。
一、現(xiàn)有的導游文化知識體系分析
導游文化知識體系現(xiàn)狀調(diào)查可以從國家導游資格證考試要求和高職院校培養(yǎng)模式兩方面進行，國家導游證考試由四個板塊或說四門組成：導游文化基礎(chǔ)知識、導游業(yè)務(wù)、導游政策法規(guī)和現(xiàn)場導游等。本文涉及的課題主要是其中的導游文化基礎(chǔ)知識，調(diào)取四個樣本進行分析。高職院校培養(yǎng)模式本文調(diào)取兩所院校的課程設(shè)置為樣本進行分析。
(一)導游資格證考試及培訓內(nèi)容
國家導游資格證書考試主要考三門筆試和一門面試，即“導游文化基礎(chǔ)知識”、“導游實務(wù)”、“政策法規(guī)”和現(xiàn)場導游。其中的“導游文化基礎(chǔ)知識”考試教材通常采用本省旅游行政部門組織編寫的教材，如浙江省采用浙江省旅游局組織編寫的《導游文化基礎(chǔ)知識》(中國旅游出版社，2007年04月第二版)。全省各地的培訓中心也采用該書。下面舉四例以了解導游文化知識體系現(xiàn)狀。
例一，導游基礎(chǔ)知識(第三版)――全國導游人員資格考試系列教材
作者：國家旅游局人事勞動教育司編 出版社：旅游教育出版社出版時間：2005年07月
本書共分為十一章，主要內(nèi)容包括旅游業(yè)發(fā)展概述、中國歷史常識、中國旅游地理、中國的民族民俗、中國的四大宗教、中國的古代建筑、中國的古代園林、中國烹飪主要風味流派、中國的風物特產(chǎn)、中國臺、港、澳地區(qū)概況等。
例二，導游文化基礎(chǔ)知識浙江省全國導游人員資格考試教材
作者：浙江省旅游局編 出版社：中國旅游出版社出版時間：2007年04月
本書共分為九章，主要內(nèi)容包括中國歷史文化、中國民族民俗、中國旅游地理、中國古典園林、中國古代建筑、中國四大宗教、中國飲食文化、江浙滬旅游、江浙滬名勝詩詞楹聯(lián)游記選等。
例三，云南導游基礎(chǔ)知識 全國導游人員資格考試教材
作者：云南省旅游局編 出版社：云南大學出版社出版時間：2006年06月
本書共分為八章，主要內(nèi)容包括云南歷史概述、云南地理概況、云南的民族與民族文化、云南旅游資源及風景名勝、 云南古今名人和重點文物和歷史文化名城、云南飲食文化與風物特產(chǎn)、云南經(jīng)濟與旅游業(yè)、云南風景名勝楹聯(lián)與詩歌選讀等。
例四，導游基礎(chǔ)知識(高職高專旅游與飯店管理專業(yè)系列教材)
作者：李文芬主編 出版社：中國人民大學出版社出版時間：2003年12月
本書共分為六章，主要內(nèi)容包括中國的歷史與文化、中國的民俗文化、全國重點文物保護單位、中國的館藏文物及工藝品、中國的宗教、中國的風物特產(chǎn)與烹飪等。
(二)高校導游專業(yè)(或?qū)в畏较?開設(shè)課程(教學計劃)情況
高校特別是高職院校對導游培養(yǎng)的課程體系比較能說明現(xiàn)有的導游文化知識體系。
例五，某高職院校的課程體系：
在培養(yǎng)高等應(yīng)用型人才的目標指引下，以職業(yè)技能培養(yǎng)為核心，全面提高學生素質(zhì)，在不斷調(diào)整與改革中，構(gòu)建了科學合理、層次分明的專業(yè)課程體系。
公共基礎(chǔ)課：略。
專業(yè)基礎(chǔ)課：中國旅游地理、導游文化基礎(chǔ)知識、旅游概論、旅游心理學、英語聽力、旅游英語、中國旅游文學等。
專業(yè)課：導游實務(wù)、杭州模擬導游、旅游政策與法規(guī)、華東模擬導游、英語導游講解、旅行社經(jīng)營管理、客源國概論(雙語教學)等。
實訓課：杭州模擬導游、華東模擬導游、英語導游講解實訓、旅行社經(jīng)營管理實訓等。
專業(yè)選修課：宗教文化、中國古建筑園林、旅游電子商務(wù)、江浙滬旅游文化、商務(wù)旅游、旅行社計調(diào)業(yè)務(wù)、旅游美學、市場營銷等。
院級公共選修課：旅游新聞實務(wù)、影視藝術(shù)欣賞、生態(tài)旅游、音樂欣賞、旅游景觀鑒賞、影視英語、英語報刊選讀、新詩賞析、攝影基礎(chǔ)、插花藝術(shù)、汽車駕駛培訓、排球、跆拳道、交誼舞、調(diào)酒、特色菜制作、就業(yè)指導等。
例六，某高職院校的課程體系：
旅游服務(wù)與管理專業(yè)(導游專門化方向)教學進程表
公共基礎(chǔ)課：略。
專業(yè)基礎(chǔ)課：旅游概論、禮儀規(guī)范、旅游職業(yè)道德、管理學原理、旅游心理學、旅游法規(guī)
專業(yè)課：中國歷史文化、旅游地理、民族與民俗、宗教文化、中國古建筑園林、中國飲食文化、中國旅游文學、導游實務(wù)、客源國概況、地方旅游文學、模擬導游、旅游英語、旅行社經(jīng)營管理、旅游企業(yè)財務(wù)管理
選修課：公共關(guān)系、演講與口才、旅游美學、旅游攝影、旅行社計調(diào)業(yè)務(wù)、旅游市場營銷、旅游電子商務(wù)。
實踐課：畢業(yè)實習、畢業(yè)論文
分析：
第一，就導游資格證考試的《導游文化基礎(chǔ)知識》教材來看，四個教材11章到6章不等，其中只有3章是相同的：歷史文化、民族民俗、飲食文化。教材不一，表明各地要求不一，同時也說明培養(yǎng)導游的標準不一，是否也說明對導游文化知識體系認同的混亂?如果把四個教材綜合而成，是否就是一個統(tǒng)一的體系，那也是值得研究的。有一點可以肯定，有如此大的不同，應(yīng)該認為是有問題的。
第二，就兩個高職院校的課程體系分析，其培養(yǎng)的目標也模糊的。仔細分析可以發(fā)現(xiàn)知識體系混亂導致課程的重復設(shè)置：知識體系不明使之課程設(shè)置不全。如案例五專業(yè)基礎(chǔ)課中的“導游文化基礎(chǔ)知識”是本論題的核心課程，調(diào)查發(fā)現(xiàn)該教材目錄
中已含蓋了9門學科(章節(jié))，而專業(yè)基礎(chǔ)課中的“中國旅游文學”、“中國旅游地理”和專業(yè)選修課中的“宗教文化”、“中國古建筑園林”、“江浙滬旅游文化”等都是相同相近的課程。兩個院校對專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的設(shè)置也有很大的區(qū)別，都沒有“中國傳統(tǒng)文化”這門重要的課程。
諸如此類的問題還有很多，不一一分析。問題的嚴重性告訴我們：無論是一般導游(導游資格證考試)的準入還是優(yōu)秀導游(高職院校培養(yǎng))的培養(yǎng)，在其起步之初，就有了偏差和缺陷。究其原因就是導游文化知識體系的建立還不規(guī)范，這就影響了對導游的培養(yǎng)，進而也將影響行業(yè)的發(fā)展。
二、導游文化知識體系建立應(yīng)以國家的相關(guān)法律法規(guī)和標準為依據(jù)
其一，1987年12月1日國家旅游局的《導游人員暫行規(guī)定》中，對于導游工作的基本職責第二點是這樣表述的：負責向旅游者導游、講解和傳播中國文化。1999年5月14日國家旅游局了《導游人員管理條例》(下稱《條例》)。該《條例》對導游提出了明確的要求：“第十二條導游人員進行導游活動時。應(yīng)當遵守職業(yè)道德，著裝整潔，禮貌待人，尊重旅游者的、民族風俗和生活習慣。導游人員進行導游活動時。應(yīng)當向旅游者講解旅游地點的人文和自然情況，介紹風土人情和習俗；但是，不得迎合個別旅游者的低級趣味，在講解、介紹中摻雜庸俗下流的內(nèi)容?！痹摋l例對導游的文化知識提出了綱領(lǐng)性的要求：即由人文和自然兩大部分，突出傳播中國文化、風土人情和習俗。我們可以認作是對導游文化知識體系的原則性要求。
其二，旅游資源是導游文化知識組成的依據(jù)，也是導游在工作時所面對的主要范圍。所謂旅游資源，在國家旅游局規(guī)劃發(fā)展與財務(wù)司、清華大學建筑學院起草的《旅游規(guī)劃通則》中是這么定義的：“旅游資源tourism resourees，自然界和人類社會凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素，均稱為旅游資源?！?/p>
2003年，國家公布了《中華人民共和國國家標準，旅游資源分類、調(diào)查與評價》(GB／T 18972-2003)，該標準將旅游資源分8主類、31亞類、155基本類型。8主類是：地文景觀、水域風光、生物景觀、天象與氣候景觀、遺址遺跡、建筑與設(shè)施、旅游商品、人文活動。31個亞類：地文景觀有綜合自然旅游地、沉積與構(gòu)造、地質(zhì)地貌過程形跡、自然變動遺跡、島礁；水域風光有河段、天然湖泊與池沼、瀑布、泉、河口與海面、冰雪地；生物景觀有樹木、草原與草地、花卉地、野生動物棲息地；天象與氣候景觀有光現(xiàn)象、天氣與氣候現(xiàn)象；遺址遺跡有史前人類活動場所、社會經(jīng)濟文化活動遺址遺跡；建筑與設(shè)施有綜合人文旅游地、單體活動場館、景觀建筑與附屬型建筑、居住地與社區(qū)、歸葬地、交通建筑、水工建筑：旅游商品有地方旅游商品；人文活動有人事記錄、藝術(shù)、民間習俗、現(xiàn)代節(jié)慶。
國家制定的旅游資源標準是最具權(quán)威性的標準，非常客觀地反映了我們目前存在的旅游客體。筆者做過搜索，可以說旅游資源的8主類、31亞類、155基本類型目前都有可游覽的目的地。肖星、嚴江平主編由中國旅游出版社2000年出版的《旅游資源與開發(fā)》一書，分19章，其分類方法和幾個章節(jié)的設(shè)立對建立導游文化知識體系有較高的參考價值。如書中提出“按照屬性分類的旅游資源分級系統(tǒng)”為(引至2級分類，3級分類略)：
自然景觀旅游資源：地文景觀、水域風光、氣候天象、生物景觀等。
人文景觀旅游資源：文物古跡、民俗風情、城鄉(xiāng)風貌、現(xiàn)代設(shè)施、宗教文化、文學藝術(shù)、飲食購物等。
建立導游文化知識體系應(yīng)以以上兩個文件為依據(jù)和確定范圍。
三、導游文化知識體系建立應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為核心
中央社會主義學院統(tǒng)戰(zhàn)研究所在1996年編了一本《中國文化概要》(華文出版社出版)，書中闡述了“什么是文化”這一概念，認為“從普及意義說，一般可把文化結(jié)構(gòu)分為三個層次：精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。”精神文化主要指一個民族文化的意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、教育、文學、藝術(shù)、美學、哲學、宗教、社會心理、風俗習慣等。制度文化是“指一個民族在歷史發(fā)展過程中形成的各種制度，如宗法制度、姓氏制度、婚姻制度、教育制度、科舉制度、官制、兵制等等?！蔽镔|(zhì)文化“指體現(xiàn)一個民族一定生活方式的具體物質(zhì)形態(tài)，如園林、住宅、服飾、器具等等。”
以旅游資源為范圍，以提煉旅游資源的文化內(nèi)涵為準則，可以概括為導游應(yīng)該掌握的文化知識――即導游文化知識體系。對于旅游文化的定義，目前學術(shù)界和行業(yè)都還處在探討過程中，有許多不同側(cè)重的說法，筆者比較贊同的是“旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和?！狈踩藗冊诼糜位顒又杏龅降娜祟愒谶^去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明都在這個范疇之內(nèi)。
由此可以說導游文化涉及的學科有政治學、經(jīng)濟學、法學、道德學、教育學、文學、藝術(shù)、哲學、宗教學、美學、社會學、歷史學、心理學、民俗學、博物館學、考古學、體育學、金融學、人文地理、飲食學、醫(yī)學、建筑學、風水學、文化生態(tài)學、園藝學、色彩學、交通學、公共管理、企業(yè)文化、人力資源、市場營銷、旅游規(guī)劃與管理、飯店經(jīng)營與管理、公共衛(wèi)生與健康、食品學、茶學、環(huán)境與資源、園林學、信息軟件等。
這里其實涉及了兩個概念，一是中國傳統(tǒng)文化的范疇，二是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定。從范疇角度來說，導游涉及的學科太多太廣，如果要掌握，其中任何一門學科都無法做到，更談何學好，但是，我們可以與旅游資源的標準一起研究，進行分類合并，以掌握學科的文化特點為要求，這應(yīng)該能做到；從內(nèi)涵來說，所有涉及的學科，我們都要以中國傳統(tǒng)文化為核心來統(tǒng)領(lǐng)，概括出中國文化特質(zhì)，人們常說越是民族的就越是世界的，越是地方的就越是全國的，越是民間的就越是高雅的。不能像現(xiàn)行考試和培養(yǎng)課程那樣，只重知識而輕文化。比如，在講山水時，我們只講山水的客體數(shù)據(jù)，而不講中國人對山水的認識。忽視了“仁者樂山，智者樂水”，那就講不好中國人對山水的特有的感情；忽視了“欲把西湖比西子，淡妝濃沫總相宜”，杭州西湖也就成為了一般的蓄水池了。目前，我國導游普遍存在的問題是：知識面較窄，只求一知半解，沒有文化層面的高度。有的導游人員只滿足于背誦導游詞，在講解時，單調(diào)生硬，激不起游客的游興，更有甚者，竟杜撰史實，張冠李戴，胡言亂語，欺騙游客。這不僅有違導游人員的職業(yè)道德，而且也有損于我國導游服務(wù)的聲譽。不利于我國旅游業(yè)的發(fā)展。
“文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，這些知識是導游講解的素材，是導游服務(wù)的“原料”。是導游人員知識的看家本領(lǐng)。導游人員要上知天文，下曉地理；更要對旅游景點的風土
人情、歷史掌故、民間傳說等了如指掌，并對國內(nèi)外的主要風景名勝、景區(qū)景點有所了解，還要善于將本地的風景名勝與歷史典故、文學名著、名人軼事等有機地聯(lián)系在一起。總之，對中國文化知識的綜合理解并將其融會貫通、靈活運用，對導游人員來說具有特別重要的意義，它是一名合格導游人員的必備條件。
就導游文化知識體系來說，有兩個問題要解決：一是單設(shè)“中國傳統(tǒng)文化”課程或章節(jié)，比如中國傳統(tǒng)文化由儒、道、釋文化組成，而我們的教材和課程里就缺儒家文化。二是在所有的章節(jié)或課程中突出中國傳統(tǒng)文化。也就是說知識點要簡要，知識點中文化內(nèi)涵要突出。
四、現(xiàn)代旅游的發(fā)展事實是導游文化知識的補充
培養(yǎng)優(yōu)秀導游是形勢發(fā)展的需要。未來旅游活動的發(fā)展趨勢對導游服務(wù)將會產(chǎn)生重大影響并提出新的要求，對導游內(nèi)容的高知識化是未來旅游的必然趨勢。
現(xiàn)行旅游產(chǎn)品的種類很多，比如觀光型旅游產(chǎn)品、度假型旅游產(chǎn)品、商務(wù)會展型旅游產(chǎn)品、獎勵旅游(是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要手段和現(xiàn)代企業(yè)文化的組成部分。是商務(wù)旅游、休閑娛樂與企業(yè)文化的結(jié)合)、文化型旅游產(chǎn)品、綠色生態(tài)型旅游產(chǎn)品、健身康復型旅游產(chǎn)品、獵奇刺激型旅游產(chǎn)品、各類主題公園等等。旅游產(chǎn)品的種類發(fā)展和變化雖然對導游知識體系沒有多大的突破，但對導游知識的要求卻在往綜合型發(fā)展，也對導游知識和文化提出新的要求，比如自駕車導游，導游對交通知識不熟悉因而勝任不了。再比如筆者有一次在隨團往機場的途中導游介紹了該省的公路、高速公路的發(fā)展及與城市建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，進而推論出該省特有的商業(yè)文化，使游客受益非淺。這些在導游文化知識體系中都應(yīng)該考慮進去。
另外旅游者的要求也在不斷提高。旅游的本質(zhì)就是一種追求文化的活動。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代旅游活動更加趨向于對文化、知識的追求，人們出游除了消遣。還想通過旅游活動增長知識，擴大閱歷，獲取教益。這樣就對導游人員提出了更高的要求。
一、消除歷史習俗和傳統(tǒng)文化中的消極因素對語文教學的影響
由于語文是最重要的文化載體，具有鮮明的人文性，所以歷史習俗和傳統(tǒng)文化在語文教學中的積淀很深厚。我們的歷史習俗和傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其中有許多精華，不但過去有用，今天有用，將來也還有用。但必須看到，它也有不少消極因素，這些因素已不適應(yīng)當今社會發(fā)展的需求。它在語文教學中的突出表現(xiàn)是忽視了創(chuàng)造力的培養(yǎng)，形成了根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念和封閉性教學模式、僵化的思維模式。反映在閱讀上，突出地體現(xiàn)為“解經(jīng)”；反映在寫作上，突出地體現(xiàn)為“宗經(jīng)”。這種僵化觀念和方法在今天的語文教學中仍占據(jù)統(tǒng)治地位：文本理解上的貼標簽化；理解依據(jù)上的唯教參是遵化；課堂結(jié)構(gòu)上的刻板程式化；教學方法上的填鴨灌輸化；作文內(nèi)容上的瞎編抄襲化；作文形式上的陳腐八股化。這樣的教學結(jié)果，不只是學生語文能力低而已，更為有害的是它造就出大量“循規(guī)蹈矩、按部就班、謹小慎微、墨守成規(guī)、俯首貼耳、唯命是從”的人，創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力在其身上蕩然無存。所以，語文教學要體現(xiàn)出創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先得消除歷史習俗和傳統(tǒng)文化中消極因素的影響。
二、教師要走出“傳授式”和“應(yīng)試式”教學觀的誤區(qū)
創(chuàng)造力培養(yǎng)能否在語文教學中得以體現(xiàn)，首先取決于語文教師是否具有與之相適應(yīng)的教學觀。教學觀左右著教學目標的確定、教學內(nèi)容的選擇、教學方法的使用、教學評價的標準等。由于受傳統(tǒng)的影響和應(yīng)試教育的干擾，從整體上看，當前語文教師的教學觀還很不適應(yīng)創(chuàng)造力培養(yǎng)教育的要求，其占主流的教學觀有兩種：一是認為教學的本質(zhì)就是傳授知識的傳授式教學觀，二是認為幫助學生在考試中獲得好成績是教師最主要任務(wù)的應(yīng)試式教學觀。這兩種教學觀使有的語文教師不敢把課文當作例子，而只能做課文的奴隸；無法把學生當作教學的主體，沒有把學生會學當作教學追求的目標，而把會考試作為終極目標。這樣的教學觀所指導下的語文教學，當然是保守封閉的，談不上創(chuàng)造力的培養(yǎng)。那么什么才是創(chuàng)造力所需要的教學觀呢？這就是以“三個面向”為指針，以激勵學生的語文學習積極性和主動性為教學的主要方面，以幫助學生具備語言的理解和應(yīng)用能力為教學的本質(zhì)內(nèi)涵，以使學生懂得如何做人為教學的根本目標。有了這樣的教學觀，在教學中才能處理好教師、學生和教材的關(guān)系，才能使師生的創(chuàng)造力都得到發(fā)揮和發(fā)展。
三、處理好創(chuàng)造力培養(yǎng)與語文基礎(chǔ)建立的關(guān)系
創(chuàng)造力培養(yǎng)必須重視基礎(chǔ)知識的積累和語文課本技能和習練，但不是把語文基礎(chǔ)知識和技能作為教育的終極目的性價值來追求，而是把語文基礎(chǔ)知識和技能作為實現(xiàn)教育目的工具性的價值來追求；不是把已習得的基礎(chǔ)知識和技能儲存起來，而是拿去應(yīng)用，去獲取新知，在獲取新知中學習創(chuàng)造?；A(chǔ)知識的習得積累和學習創(chuàng)造，既是一個問題的兩個層次，又是一個問題的兩個方面，缺一不可。如果沒有知識的積累和基本技能的練習，創(chuàng)造就失去了基礎(chǔ)，學生的創(chuàng)造欲望即使被激發(fā)出來了也難以上升為真正的創(chuàng)造力，只能停留在兒童的水準上；如果只重知識的積累和基本技能的習練而不創(chuàng)造，則不但創(chuàng)造力無法形成，基礎(chǔ)本身也不能真正建立起來。那么基礎(chǔ)建立與學習創(chuàng)造怎樣有機統(tǒng)一呢？
首先，基礎(chǔ)要從語言的特性出發(fā)去確定，從立足語言應(yīng)用去構(gòu)建。什么是語言的特性呢？于漪老師說得極科學，她說：“語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，而是一個民族認識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起?！爆F(xiàn)行的中小學“語文基礎(chǔ)知識”必須加以更新，因為它存在兩大弊端：一是它不是從立足于語言的應(yīng)用來確定的基礎(chǔ)知識、技能系統(tǒng)，而是把大學的研究型課程中的那套基本知識加以簡化和濃縮而構(gòu)成的。二是它丟棄了“人文性”，所得出的一大套名詞術(shù)語不能有效幫助學生掌握和應(yīng)用語言。這些弊端極不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，所以必須對現(xiàn)行的“語文知識”進行重新認定和構(gòu)建。
其次，語文教學必須圍繞語文基礎(chǔ)內(nèi)容，花足夠的時間和力氣，使學生真正理解掌握它們，建立起學生自己的認知結(jié)構(gòu)。學生理解知識如果沒形成自己合理的認知結(jié)構(gòu)，哪怕知識積累得再多，也無助于創(chuàng)造力的形成。
一、消除歷史習俗和傳統(tǒng)文化中的消極因素對語文教學的影響
由于語文是最重要的文化載體，具有鮮明的人文性，所以歷史習俗和傳統(tǒng)文化在語文教學中的積淀很深厚。我們的歷史習俗和傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，其中有許多精華，不但過去有用，今天有用，將來也還有用。但必須看到，它也有不少消極因素，這些因素已不適應(yīng)當今社會發(fā)展的需求。它在語文教學中的突出表現(xiàn)是忽視了創(chuàng)造力的培養(yǎng)，形成了根深蒂固的傳統(tǒng)教育觀念和封閉性教學模式、僵化的思維模式。反映在閱讀上，突出地體現(xiàn)為“解經(jīng)”：反映在寫作上，突出地體現(xiàn)為“宗經(jīng)”。這種僵化觀念和方法在今天的語文教學中仍占據(jù)統(tǒng)治地位：文本理解上的貼標簽化；理解依據(jù)上的唯教參是遵化；課堂結(jié)構(gòu)上的刻板程式化；教學方法上的填鴨灌輸化；作文內(nèi)容上的瞎編抄襲化；作文形式上的陳腐八股化。這樣的教學結(jié)果，不只是學生語文能力低而已，更為有害的是它造就出大量“循規(guī)蹈矩、按部就班、謹小慎微、墨守成規(guī)、俯首貼耳、唯命是從”的人，創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力在其身上蕩然無存。所以，語文教學要體現(xiàn)出創(chuàng)造力的培養(yǎng)，首先得消除歷史習俗和傳統(tǒng)文化中消極因素的影響。
二、教師要走出“傳授式”和“應(yīng)試式”教學觀的誤區(qū)
創(chuàng)造力培養(yǎng)能否在語文教學中得以體現(xiàn)，首先取決于語文教師是否具有與之相適應(yīng)的教學觀。教學觀左右著教學目標的確定、教學內(nèi)容的選擇、教學方法的使用、教學評價的標準等。由于受傳統(tǒng)的影響和應(yīng)試教育的干擾，從整體上看，當前語文教師的教學觀還很不適應(yīng)創(chuàng)造力培養(yǎng)教育的要求，其占主流的教學觀有兩種：一是認為教學的本質(zhì)就是傳授知識的傳授式教學觀，二是認為幫助學生在考試中獲得好成績是教師最主要任務(wù)的應(yīng)試式教學觀。這兩種教學觀使大量的語文教師不敢把課文當作例子，而只能做課文的奴隸；無法把學生當作教學的主體，沒有把學生會學當作教學追求的目標，而把會考試作為終極目標。這樣的教學觀所指導下的語文教學，當然是保守封閉的，談不上創(chuàng)造力的培養(yǎng)。那么什么是創(chuàng)造力培養(yǎng)教育所需要的教學觀呢？這就是以“三個面向”為指針，以激勵學生的語文學習積極性和主動性為教學的主要方面，以幫助學生具備語言的理解和應(yīng)用能力為教學的本質(zhì)內(nèi)涵，以使學生懂得如何做人為教學的根本目標。有了這樣的教學觀，在教學中才能處理好教師、學生和教材的關(guān)系，才能使師生的創(chuàng)造力都得到發(fā)揮和發(fā)展。
二、傳統(tǒng)文化融入大學文化建設(shè)的實效機制
2016年地理高考全國卷與北京卷的高考地理試題都順應(yīng)了新課程改革的要求。試卷結(jié)構(gòu)，設(shè)計2015年保持一致，但是兩套試題都對考察的內(nèi)容做了一定的調(diào)整，增加了一些鮮明的內(nèi)容，讓人耳目一新。同時兩套試題都十分注重對地理基礎(chǔ)主干知識的考察，并增加了一些特色。
1 試題特色
1.1 強調(diào)中國傳統(tǒng)文化，加強學生民族自豪感
全國卷第1～3題、第36題，以及北京卷第1題第1小題、第36題、第40題，都將中國傳統(tǒng)文化融入題中，引導學生從地理視角辯證分析傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當今社會經(jīng)濟發(fā)展的影響。全國卷1-3題考了兩方面的內(nèi)容，第一題中國古代的景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)的發(fā)展，以及景德鎮(zhèn)陶瓷在改革開放時的變遷，和如今的重新振興發(fā)展過程。第36題考查的是茉莉花茶。北京卷中第1題考查了中國的24節(jié)氣。北京卷綜合題第36題以古人登山作詩“山之南山花爛漫，山之北白雪皚皚，此山大別于他山也！”為例，引出大白山的自然環(huán)境異同點，后過度到大別山區(qū)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其實北京卷考查的都比較全面，側(cè)重學生感性認識與理性思維的綜合考察，重視學生基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)的考察。下面是筆者依據(jù)高考試題特色設(shè)計的原創(chuàng)題。
原創(chuàng)題
材料：墨是文房四寶之一，借助于這種獨特的材料，中國書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才得以實現(xiàn)。安徽歙縣，古稱徽州，以盛產(chǎn)徽墨揚名海內(nèi)，自南唐開始，已有一千多年制墨歷史，歙縣因此享有“墨都”之稱。然而制墨是又臟又累的體力活，如今仍在墨廠的工人年齡普遍偏大，盡管熟練工每個月可以掙到五六千元，但依然難以吸引年輕人的加入，千年徽墨，正面臨后繼乏人的窘境。
（1）分析歙縣在古代徽墨產(chǎn)業(yè)興盛的原因。
（2）針對徽墨產(chǎn)業(yè)后繼無人的窘境，請你提出一些振興徽墨產(chǎn)業(yè)的建議。
1.2 緊密聯(lián)系生活實際、考察學生地理實踐力
兩套試題中選取了大量社會生活熱點問題作為題目素材，構(gòu)建試題情境，如全國卷第42中}莫干山民宿產(chǎn)業(yè)的興起，最后試題回到旅游資源的開發(fā)這個根本問題的探討上。 北京卷中第3題北京的空氣質(zhì)量題，第40題江西?；韬钅箙^(qū)的開發(fā)，都試圖引導學生從地理視角看待社會生活，考查學生地理實踐力以及思維能力，尤其是第40題，它采用了引起社會廣泛關(guān)注的?；韬钸z址發(fā)掘作為話題，凸顯了試題的時代感，關(guān)注了社會的熱點話題，貼近學生的日常生活。但此題的落腳點仍在于關(guān)注熱點事件的發(fā)生與當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的關(guān)系，引導學生關(guān)注區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注人地的協(xié)調(diào)關(guān)系。下面筆者依據(jù)高考命題思路設(shè)計的原創(chuàng)題。
原創(chuàng)題
材料：2015年2月1日，農(nóng)夫山泉在長白山撫松工廠舉辦了隆重的新品會，推出了農(nóng)夫山泉飲用天然水（適合嬰幼兒），同時農(nóng)夫山泉集團推出了“尋源之旅”，吸引了許多家庭到長白山工廠旅游。這座工廠的設(shè)計，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，遵循著自然為上的理念。農(nóng)夫山泉集團特別修建了觀光棧道，吸引力了大批的游客，同時也使農(nóng)夫山泉品牌深入人心。
（1）農(nóng)夫山泉集團推出“尋源之旅”有何意義？
1.3 注重地理核心素養(yǎng)的考察
高考命題考查地理學科核心素養(yǎng)，是近年高考的主流。2016年全國卷與北京卷地理試題強調(diào)基礎(chǔ)知識、基本技能的靈活和綜合運用，著力考查考生以區(qū)域認知為重點的地理核心素養(yǎng)，試題全面涵蓋考試說明中的四項考核目標與要求，即獲取和解讀地理信息，調(diào)動和運用地理知識、基本技能，描述和闡釋地理事物、地理基本原理與規(guī)律，論證和探討地理問題。兩套試題都以地理圖像為載體，突出考查學生的人地觀念、綜合思維、區(qū)域認知、地理實踐力等地理學科核心素養(yǎng)。尤其是對地理實踐力中的，讀圖分析能力的考察。
2 教學啟示以及復習策略
2.1 注重地理基礎(chǔ)知識
近年高考試題的變化，更加說明了地理能力的重要性，但是重視學生的地理能力的考察并不是否認地理基礎(chǔ)知識的重要性。相反，擁有地理能力是建立在，扎實的地理基礎(chǔ)知識之上，只有擁有扎實的地理基礎(chǔ)知識。才能夠擁有更高級的地理能力。2016年地理全國卷與北京卷都非常重視地理基礎(chǔ)知識的重要性。很多題目都要通過最基礎(chǔ)的知識分析才能做出來
2.2 注重培養(yǎng)學生地理核心素養(yǎng)
地理核心素養(yǎng)包括人地觀念、綜合思維、區(qū)域認知以及地理實踐力等四個方面。其中綜合思維中學生必須具備的視角也非常重要，時空的視角，辯證的視角，對比的視角，整體的視角等。在學生地理實踐力的培養(yǎng)中，圖片分析能力，信息數(shù)據(jù)處理能力，處理現(xiàn)實問題的能力特別重要。教師在指導學生復習地理時，要著重培養(yǎng)學生的各項能力。
2.3 改變課堂教學方式
學生做題方式的培養(yǎng)和教師的教學分不開。這就要求教師摒棄之前的傳統(tǒng)教學方式，探究新的教學方式。加強探究性活動的學習，讓學生體驗研究的過程。掌握研究方法培養(yǎng)學生自主學習的能力。這樣在遇到新的題型的時候能夠以不變應(yīng)萬變。在課堂中應(yīng)該調(diào)動學生的積極性活躍課堂，開發(fā)學生思維，讓學生學會提問題，最后針對學生的答案給出恰當?shù)脑u價。
2.4 把握知識點復習時間，強調(diào)重點內(nèi)容
2016年全國卷沒有考察地球的運動這一節(jié)的知識點，通過不同的研究者對高考地理試題的分析可以看出，實際上地球的運動這一節(jié)在地理高考試題中出現(xiàn)的概率是非常少的，但是在這高考的復習當中地球的運動這一節(jié)卻要將近花費一個半月的時間，我們都知道高三地理基礎(chǔ)知識的復習是非常重要的。但是，一定要把握好復習的節(jié)奏和時間。某些難點并不是高考考察的重點。教師在教學的過程中應(yīng)當把時間放在最重要的知識點上。
2.5 聯(lián)系實際生活，把握時事動向
結(jié)合2016地理全國卷與北京卷考察的知識點的分析，我們可以看出今年的這兩套高考試題中有關(guān)實際生活，新聞熱點的考察非常多。我們要了解的并不是這件事情，或者生活中某種現(xiàn)象。我們是要通過現(xiàn)象看本質(zhì)的問題，其實對于這種地理問題，只要學生能多觀察多思考基本上都能夠解答。
參考文獻：
2高職中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析
2.1中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性
高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開設(shè)以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開設(shè)更具特色的中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統(tǒng)文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養(yǎng)學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產(chǎn)實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動社會向前發(fā)展的動力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國傳統(tǒng)文化課程體系。
2.2高職中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
我國高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進行分析與探討。高職中國傳統(tǒng)文化課程是開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對象等特點，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。本文在參考現(xiàn)有中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應(yīng)重點關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。
2.2.1專業(yè)必修課為主。
專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識與技能的保證，可以滿足學生共性發(fā)展的要求。比如學習中國傳統(tǒng)文化課程，學生應(yīng)該能夠基本掌握中國傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術(shù)、科學技術(shù)，中國民俗文化等內(nèi)容。無論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統(tǒng)的教學計劃，運用現(xiàn)代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設(shè)。
公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢。選修課是圍繞專業(yè)必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業(yè)技能。開設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應(yīng)該重點關(guān)注中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統(tǒng)文化課程理論知識感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①強調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學總體目標，使學生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過拓展新的知識內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識。嘉興職業(yè)技術(shù)學院在打造以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開設(shè)了《文學欣賞》、《美學與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統(tǒng)文化理論文學知識內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學院結(jié)合當?shù)氐赜蛱攸c，開設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應(yīng)該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對這一現(xiàn)狀，可以通過設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學院針對本院工科背景，開設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
一、高職公共英語教學中現(xiàn)存的問題
（1）高職學生英語基礎(chǔ)較為薄弱，整體水平偏低。現(xiàn)階段高職院校的學生因為生源較復雜，其英語的基礎(chǔ)較差，加上學生對英語的學習欲望不強，動力也不足，導致他們對傳統(tǒng)的英語教學中“灌輸式”的教學方式提不起學習的積極性。高職公共英語的教學中傳統(tǒng)觀念的影響中所采用的教學理念中并沒有針對高職學生的學習特點進行因材施教，故而導致高職英語教學目標難以順利實現(xiàn)。
（2）考試制度過于局限，教學與學生的專業(yè)脫節(jié)。在現(xiàn)階段多數(shù)職高院校的學生學習英語就是為了通過考試，而沒有考慮到學生專業(yè)等因素，因此，在學校英語課程的學習中，多數(shù)教師和學生都把時間放在了和考試相關(guān)的一些詞匯、語法和寫作方面的學習上，很多學生幾乎沒有說英語的機會，使得學生在今后的工作中缺乏實際運用，缺失英語口語操練機會。
（3）教學重點不正確，課堂教學效果不明顯。公共英語教學的重點在于提升學生對英語的興趣。但是，很多教師將閱讀教學當作基礎(chǔ)知識教學，沒有對英語材料的背景和意義進行教學，只是一味地強調(diào)英語教材中的生詞、知識點和句子結(jié)構(gòu)。長此以往，就會把閱讀教學當成是一項需要完成的任務(wù)，不僅沒有提高英語學習的主動性，還有可能a生反感情緒。
二、高職公共英語教學改革措施分析
（1）針對高職學生不同專業(yè)進行“按需施教”。高職公共英語的學習強調(diào)的是英語的職業(yè)性與實用性，其教學目標是通過一系列的公共英語教學幫助學生在就業(yè)中擁有該崗位所需要的英語能力。因此，高職英語教學的內(nèi)容可以針對不同專業(yè)的學生在應(yīng)聘、職場溝通、個人規(guī)劃等方面加強訓練和培養(yǎng)，教師應(yīng)當注重創(chuàng)造條件讓學生在實際的英語知識使用能力方面加強學習，通過這種“按需施教”的方式幫助學生創(chuàng)造一種本專業(yè)所需要的英語實際的運用能力。
（2）培養(yǎng)學生英語學習的跨文化意識。語言和國家傳統(tǒng)文化的密不可分性是眾所周知的一個常識性問題，要想進行跨文化交際的有效溝通，首先要做到的就是了解這個國家的傳統(tǒng)文化，高職英語的教育要通過有效途徑來深入地研究各個國家的文化、習俗、社會環(huán)境等，比如要想深入地了解美國的文化、習俗、社會環(huán)境等問題，可以通過看美劇和美國名家的著作等來實現(xiàn)，除此之外，還可以學習他們國家的傳統(tǒng)文化，深入認識到文化的多樣性是一種什么樣的概念，只有真正做到充分的了解，才能夠培養(yǎng)學生的跨文化意識。
（3）以“學生樂于接受”為首選的要素，改進教學方法。興趣是最好的老師，興趣是引導學生主動學習和積極思考的主要推動力，因此，在高職英語的教學中，教師可以采取一種相對平等的姿態(tài)進行英語教學，充分尊重學生的個性，努力并積極地營造一種相對和諧的教學課堂氛圍。美國的著名教育家哈切爾斯曾經(jīng)說過，問題的產(chǎn)生是思維的方向和動力，問題促進思維的創(chuàng)新能力。學生在新知識的學習中，要通過原有知識經(jīng)驗對課程進行一種遷移，而課前的預習和測試是幫助教師了解學生基礎(chǔ)知識的重要途徑。把握學生基礎(chǔ)知識的真實情況，根據(jù)這種情況來進行問題的解決。通過一種“對話式”的教學模式，將對話作為一種教學手段和目的，通過教師和學生之間的互動來增強學生在課堂上的主導作用，將學生從傳統(tǒng)的教學模式的壓迫中解救出來，通過師生交流來進行課堂目標的實現(xiàn)。
英語作為一門非常重要的基礎(chǔ)性學科，其教學質(zhì)量的高低將直接影響著高職技術(shù)人才的培養(yǎng)，影響著職業(yè)學校畢業(yè)生的質(zhì)量情況。高職院校在公共英語的教學上只有充分結(jié)合市場需求，圍繞著學生就業(yè)崗位的實際需要來改進英語的教學體系與模式，才能夠保證培養(yǎng)出適合市場的高質(zhì)量畢業(yè)生源。
醫(yī)藥學古文與相關(guān)的古代語言文化知識是醫(yī)古文課程教授的主要內(nèi)容，這決定了本課程不同于一般的中醫(yī)或中文課程，它涉及中醫(yī)、古代歷史文獻、古代漢語、古代自然科學、古代哲學等多個領(lǐng)域，具有明顯的多學科交叉特色，是中國傳統(tǒng)文化與自然科學的完美結(jié)合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的博大精深。“古代醫(yī)籍選則是向?qū)W生展示中醫(yī)藥優(yōu)良傳統(tǒng)、文化底蘊、思維方法和古文獻學術(shù)價值的生動窗口。”[1]那如何讓這個學科在衛(wèi)生職業(yè)學校發(fā)揮其應(yīng)有的作用，筆者認為應(yīng)從三個方面著手：
一、選編教材，傳承中醫(yī)文化
自1957年，北京中醫(yī)學院等四所高校開設(shè)醫(yī)古文課程以來，醫(yī)古文教學已走過了50多年的歷程。但由于種種原因，《醫(yī)古文》課程自開設(shè)伊始，教育的平臺便大多局囿于高等醫(yī)學院校。在衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學校開設(shè)醫(yī)古文課程，在國內(nèi)并不多見，尤其在以初中畢業(yè)為起點的五年制衛(wèi)生高職校，更是鳳毛麟角。我校作為江蘇省內(nèi)的一所衛(wèi)生類高職校，也是在2011年首次為學生開設(shè)該課程。針對學校的教育現(xiàn)狀以及五年制針灸推拿專業(yè)學生的實際，學校制定了既高屋建瓴，又求真務(wù)實的醫(yī)古文課程標準，將其明確定位為“為學生的專業(yè)成長和終身發(fā)展服務(wù)”。由于針灸推拿專業(yè)學生是以初中畢業(yè)為起點，與高等醫(yī)學院校的學生相比，其學習基礎(chǔ)明顯薄弱。因此在查閱文獻，追溯歷史，借鑒其他醫(yī)學院校成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，以“醫(yī)古文課程標準”為基準，以傳承中醫(yī)文化、培養(yǎng)實用人才為宗旨，公共文化課教師和專業(yè)課教師強強聯(lián)合，秉持“去繁存簡，去蕪存精”的原則，共同選編出極具實用性和針對性的校本教材《醫(yī)古文基礎(chǔ)》?！爸嗅t(yī)藥學是在中國傳統(tǒng)文化這一母體孕育下生長而發(fā)展起來的，而醫(yī)古文正是糅合了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是中醫(yī)藥學寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)，是通向更高深中醫(yī)藥學理論領(lǐng)域的一個紐帶、橋梁?！盵2]
二、教學相長，創(chuàng)新教學模式
理論研究與實踐教學雙向互動，共同為醫(yī)古文課程的推行掃清障礙，成功護航。針灸推拿專業(yè)學生在一年的理論和實踐學習基礎(chǔ)之上，在二年級開設(shè)該門課程?！夺t(yī)古文基礎(chǔ)》分“古漢語模塊”和“文選”兩個模塊，共102學時。古漢語知識的學習，旨在奠定學生學習古文的基礎(chǔ)；而文選的學習，卻在激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化興趣的同時，讓學生洞悉古代醫(yī)學的精髓，為學習針灸推拿專業(yè)課程奠定基礎(chǔ)。在教學過程中，注重知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維滲透，依托校內(nèi)資源，從學生的職業(yè)需求出發(fā)，融“教、學、做”為一體，培養(yǎng)學生對古文獻的閱讀理解能力。
加強學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是當前教育改革和發(fā)展的一個方向。醫(yī)古文本身有融知識性、思想性、文學性為一體的特點，有關(guān)醫(yī)德的論述和記敘名醫(yī)風范的事例很多，對于提高學生的道德修養(yǎng)尤其是醫(yī)學職業(yè)道德有著非常重要的作用。教學過程中，教師應(yīng)不斷更新教學理念，充分認識到醫(yī)古文中所包含的人文內(nèi)涵，以醫(yī)古文課程教學為載體，讓學生在汲取知識的同時，提升其人文素質(zhì)與醫(yī)德修養(yǎng)，走出一條兼具專業(yè)特色和文化內(nèi)涵的人文素質(zhì)教育新途徑。
三、搭建平臺，“精彩”課堂教學
完善多媒體教學，建構(gòu)具有職業(yè)教育特色和校本特色的教學平臺。借助現(xiàn)代教育設(shè)備和技術(shù)，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，精心制作多媒體教學課件，向?qū)W生展示教材中的視聽資料，幫助學生更好地理解和掌握學習內(nèi)容，提高教學質(zhì)量和效率；搭建網(wǎng)絡(luò)平臺，如開通博客、QQ群、郵箱等，師生借助網(wǎng)絡(luò)就課程中的問題進行切磋討論。有了這樣的一個平臺，教師就能及時地跟進，教學中出現(xiàn)的問題也能適時得到解決。學生也有了一個彼此交流溝通的平臺，在這里，他們可以自由發(fā)揮，各顯身手，學習的自主性空前活躍，變“要我學”為“我要學”。
由此可見，衛(wèi)生高職校開設(shè)的醫(yī)古文課程只要牢牢扣住以上三個“抓手”，秉承“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導向”的現(xiàn)代職教理念，既注重學生專業(yè)能力的培養(yǎng)，更關(guān)注學生人文素養(yǎng)的提升；在寬基礎(chǔ)的基本原則下，注重學生實踐能力的培養(yǎng)，也定將迎來自己蓬勃發(fā)展的春天。
注釋：
中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）01（a）-0127-01
隨著經(jīng)濟的全球化和現(xiàn)代文明的沖擊，數(shù)字信息走入我們的生活，電腦成為時代的寵兒，傳統(tǒng)的平面設(shè)計形式不斷地被計算機軟件設(shè)計顛覆，“來勢之雄，勢不可擋”，但是，同時計算機給現(xiàn)代平面設(shè)計教學帶來了新的思考。
1 學生們對計算機的熱愛，轉(zhuǎn)變了其對設(shè)計的學習理念，淡化了對設(shè)計基礎(chǔ)知識的學習
年輕人先天就具備對新鮮事物有超強的領(lǐng)悟力。有許多學生在學習軟件知識和設(shè)計知識之前，就會簡單地使用PS，會給自己的生活照改變背景，會改變照片中服裝的顏色，甚至會用軟件簡單地繪制一個畫面，軟件的強大給學生們帶來了操作的樂趣，也讓學生對平面設(shè)計的學習產(chǎn)生了誤區(qū)，認為設(shè)計就是坐在計算機前操作軟件，而忽略了設(shè)計知識的學習。
在平面設(shè)計教學中，有許多設(shè)計基礎(chǔ)知識課程，像“圖形設(shè)計基礎(chǔ)”課、“設(shè)計色彩”課等這些課程都是要求學生手繪表現(xiàn)運用造型和色彩的能力，達到訓練的目的。但是，有部分學生對學習“設(shè)計色彩”感到厭煩，認為在紙上涂色，PS的功能會比手繪更快、更勻。學生們沒有認識到計算機是靠人腦支配的，它是被你操作的工具，它本身不具備設(shè)計能力。即使它們能幫助我們省掉很多麻煩，做出別的工具做不出來的效果，但是做出來的東西不一定都是好的。任何一次的涂色、構(gòu)圖和造型都是你的設(shè)計，是你操作軟件把你的設(shè)計更好地表現(xiàn)出來。而只有認真的學習設(shè)計理論知識，充分開闊思路，發(fā)揮想象，才能把設(shè)計理念與技術(shù)做到完美的結(jié)合。這一點，要求我們的教師要耐心地引導學生，讓學生明白只有設(shè)計者本身具備了超強的設(shè)計能力，才能使計算機軟件發(fā)揮更大的作用。
2 “電腦型”平面設(shè)計師的產(chǎn)生對學生主動學習設(shè)計知識的影響
時代進步，科技發(fā)展，軟件給平面設(shè)計帶來了推動力。首先表現(xiàn)在設(shè)計軟件的功能很強大，具體表現(xiàn)在圖像設(shè)計、圖形設(shè)計、字體設(shè)計等幾個方面，例如用來綜合圖形的處理、文字編排的Illustrator、CORELD RAW軟件，Adobe公司著名的專門從事圖像編輯、設(shè)計的PHOTOSHOP軟件，還有很多軟件，它們對平面設(shè)計產(chǎn)生了很大的影響。設(shè)計師可以用軟件進行圖文編輯，可以制作閃電字、浮雕字等特效字體，也可以把字分解、變形、拼湊，把傳統(tǒng)平面設(shè)計中較為復雜的字體、字型、字輪廓、字間距等編輯都變得豐富和簡單。其次，計算機軟件提高了平面設(shè)計的速度和改變了方法。在平面設(shè)計領(lǐng)域，屏幕顯示取代了設(shè)計媒介，紙、筆、顏料等實物，使設(shè)計變得抽象和虛擬了。設(shè)計語言的數(shù)字化、數(shù)據(jù)的存儲于傳輸、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，這些都給現(xiàn)代平面設(shè)計提供了設(shè)計的周期縮短、空間的距離縮短甚至消失，把包豪斯提倡的“設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”升華了。
設(shè)計師大量使用軟件進行設(shè)計，從而取代了傳統(tǒng)平面設(shè)計領(lǐng)域的許多工作，如字樣、插圖、排版、印刷等，這樣就產(chǎn)生一批“電腦型”平面設(shè)計師，他們也許是從傳統(tǒng)平面設(shè)計領(lǐng)域走來，也許是純繪畫轉(zhuǎn)型而來，甚至沒有任何美術(shù)設(shè)計能力，憑借著軟件的強大功能，充當了“平面設(shè)計師”的角色。筆者曾走進一個小型的設(shè)計店，看到一個“設(shè)計師”操作軟件的熟練程度令人眼花繚亂，讓我驚訝；經(jīng)過詢問得知他沒有經(jīng)過正規(guī)設(shè)計專業(yè)知識的學習，只是經(jīng)過計算機軟件的培訓而已，當有顧客來做東西時，他會按著顧客的要求從網(wǎng)站上下載相關(guān)的素材，照搬別人的設(shè)計理念“如法炮制”一個，一旦要自己動腦設(shè)計就會困惑背景用什么顏色，用怎樣的圖形，什么樣的字體等一系列問題，大腦一片空白，還不如模仿別人來得快。
我想我們大部分學習平面設(shè)計的學生也會有這樣的困惑。學生們過度地看重軟件的學習，忽略了設(shè)計知識，忽略了設(shè)計理念，依賴軟件，導致設(shè)計出來的作品程式化，有強烈的“機械”特征和“電腦”味。英國當代藝術(shù)研究中心新媒體部主任本杰明?韋爾認為：藝術(shù)作品首先需要提出藝術(shù)家的觀念，然后再由技術(shù)提出巧妙和聰明的解決方法，將其完成。藝術(shù)作品與每個人的思維、創(chuàng)意有關(guān)，由觀念驅(qū)使的創(chuàng)作是藝術(shù)創(chuàng)作，而僅僅是通過現(xiàn)代技術(shù)實現(xiàn)得到的創(chuàng)作不能稱為藝術(shù)創(chuàng)作。一名合格的設(shè)計師應(yīng)該熱愛生活，感受自然界萬物的形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)，把自己設(shè)計專業(yè)的知識和計算機軟件技能合理的協(xié)調(diào)，讓軟件成為表現(xiàn)自己的設(shè)計理念的一個工具，而不要成為一個軟件的簡單的操縱者。
3 現(xiàn)代平面設(shè)計的教與學
現(xiàn)代設(shè)計離不開計算機軟件，所有設(shè)計專業(yè)都建立了計算機教學機房，學生們開始了軟件的學習并產(chǎn)生了濃厚的興趣。作為教師首先要引導學生們不要過分依賴計算機軟件，不要相信計算機萬能，讓學生明白是人腦控制著計算機，一切設(shè)計理念、創(chuàng)意是由人腦想出來的，計算機不能帶來創(chuàng)意。傳統(tǒng)的設(shè)計教學才是設(shè)計思維形成的支柱。在傳統(tǒng)的設(shè)計課程中，學生們用的是紙、筆和顏色，雖然要付出大量的時間和精力，但學生們是設(shè)計的主體，經(jīng)過這些訓練，才能全面提高學生的審美能力、藝術(shù)素質(zhì)、形象思維和色彩感覺等，使學生們將感覺、激情和創(chuàng)意利用計算機表現(xiàn)出來，使設(shè)計作品更具人性化、個性化，而不拘泥于軟件提供的基本功能，達到人機對話。
另外，由于計算機軟件更新過快，不斷有新的軟件升級，這就要求教師要與時俱進，不斷地完善自己的軟件應(yīng)用能力，適應(yīng)計算機技術(shù)的不斷發(fā)展，才能與學生更好地溝通。在科學與技術(shù)面前，教師與學生是互相學習，教學相長。其次，當下的許多的設(shè)計作品，過于單調(diào)和冷漠，現(xiàn)代的設(shè)計師過于在意表現(xiàn)形式和視覺效果，忽視了設(shè)計思想、情感表現(xiàn)和文化內(nèi)涵。文化是設(shè)計的靈魂，設(shè)計是文化的物質(zhì)載體，在現(xiàn)代設(shè)計教育中融入傳統(tǒng)文化，有利于學生在設(shè)計作品中有創(chuàng)意表現(xiàn)。然而，中華民族歷史悠久，孕育了豐富而璀璨的傳統(tǒng)文化，這正是設(shè)計的源泉。在這一點上，中國的平面設(shè)計師靳埭強先生是我們學習的典范，由他設(shè)計的中國人民銀行的標志就體現(xiàn)了濃厚的傳統(tǒng)文化情調(diào)，它是將古錢與“中”字結(jié)合，把“中”字作為基本形，借用古錢的中間方孔，寓意天方地圓經(jīng)濟為本，給人的感覺簡潔、易識別，體現(xiàn)了中國資本、銀行服務(wù)和現(xiàn)代國家化的主題。作為教師有責任引導學生繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深入了解傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，吸取傳統(tǒng)文化中的精髓，并與設(shè)計相融合，更自如的運用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，以增強設(shè)計作品的藝術(shù)感染力。讓設(shè)計作品既不失傳統(tǒng)又能符合現(xiàn)代生活品味，使帶有“中國味”的設(shè)計的風格和特色更加突出。
現(xiàn)代平面設(shè)計的教與學給教師和學生帶來了新的挑戰(zhàn)，在享受計算機帶來的快樂的同時，作為教師和學生的任務(wù)也越來越重。教師在藝術(shù)創(chuàng)意、傳媒更新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的融合上要不斷地適應(yīng)和發(fā)展；作為學生要努力學習設(shè)計理論知識，學習中國傳統(tǒng)文化的精髓，學以致用，使中國的設(shè)計水平走在世界的前列。
