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約定俗成的廣義上的“民國仿古瓷”，實質(zhì)上應(yīng)包含著兩層含意：一是偽托前朝款的仿古瓷，簡稱偽托款仿古瓷；二是做古瓷，如同書畫界今人學(xué)《芥子園畫譜》作畫。民國時期是中國仿古瓷歷史上高峰期之一，上至東漢青瓷下到清朝琺瑯彩瓷，各個時段各個品類無所不仿。常見的有仿三國、兩晉、南北朝的青瓷，仿隋、唐、五代的白瓷，仿宋代汝、官、哥、定、鈞窯，以及元代的瓷器和明清的青花、五彩、斗彩、粉彩、琺瑯彩及單色釉器居多。最大量的仿古瓷主要集中在明清官窯瓷上，最為流行的是仿康熙、雍正、乾隆的瓷器。這類瓷器除了少部分寫康熙和雍正款外，絕大部分書乾隆款。主要原因有二：其一乾隆瓷制式規(guī)距，繪畫繁褥無藝人個性；其二乾隆朝是清朝鼎盛時期，社會影響巨大。
要做到正確辨認(rèn)民國仿古瓷和做古瓷，就要從實物對比著手，下面就幾件仿乾隆朝款彩瓷和無偽托款彩瓷的胎釉紋，來辨認(rèn)民國仿或做古瓷制品，以了解民國仿古瓷之一角。
一、有偽托款的仿古瓷
1.乾隆款瓷胎胭脂紅底開光洋彩人物盤(圖1)
規(guī)格：高5.2厘米，口齒32.7厘米，底19.5厘米。
年代：民國
窯口：景德鎮(zhèn)
特征：胎質(zhì)稍粗堅硬，手感略重，器型規(guī)整。釉色亮，釉面平，胭脂紅質(zhì)感如漆。底部施淺橄欖綠釉，底足刮釉草率。
紋飾：盤口沿打金底飾變形纏枝橄欖葉，盤里打胭脂紅底，開光內(nèi)繪西洋母子賞春圖，所繪人物和背景畫像逼真，有立體感。
款識：底書青花六字篆體“大清乾隆年制”，字形規(guī)范，書寫有力，每筆分寫，尤其是“制”字下半部“衣”有點，底部短橫線右邊出頭，與當(dāng)朝真品官款無異。
2.乾隆款斗彩“西廂記”小方筆筒(圖2)
規(guī)格：高7.5厘米，口、底徑5厘米。
年代：民國
窯口：景德鎮(zhèn)
特征：胎質(zhì)細(xì)白堅實，手感滑潤，稍重，器型規(guī)整。青花鈷料過細(xì)，無繪畫筆觸水線，青花飄浮，紋飾不精細(xì)。底足平滑潔白。
紋飾：以粉彩與青花繪“西廂記”故事，但人物繪畫技法欠火候，松樹綠淺淡有官窯之感。
款識：底書青花六字篆體“大清乾隆年制”為早期款式，字形規(guī)范，書寫有力，每筆分寫，尤其是“制”字下半部“衣”有點壓在橫線上，底部短橫線右邊出頭，與當(dāng)朝真品官款無異。
二、無偽托款的做古瓷
1.民國五彩“麻姑獻壽”長頸瓶(圖3)
規(guī)格：高22.3厘米，口徑3.1厘米，底徑6.2厘米。
年代： 民國
窯口：景德鎮(zhèn)
特征：胎白度稍高，質(zhì)較細(xì)密，胎體厚重，器型規(guī)整。白釉純潤肥厚，有斑點和縮釉。五彩色澤艷麗純正，色彩豐富。底足寬厚潔白，火石紅自然，足圈粘沙。
紋飾：繪描“金麻姑獻壽圖”，人物繪制生動精細(xì)，但布局稀散。
2.民國胭脂紅觀音瓶(圖4)
規(guī)格：高26.5厘米，口徑13.5厘米，底徑11厘米。
年代： 民國
學(xué)校班級：廣西桂林市育才小學(xué)15（6）班
數(shù)學(xué)宣言：熱愛生活，開心學(xué)習(xí)，享受在攀登知識高峰過程中的樂趣！
在zài人rén民mín幣bì王wán攔uó里li，住zhù著zhe1、2、5、10、20、50、100不bù同tón來dà小xiǎo的de公括n樂zhǔ、王wán雷zǐ們men。今jīn天tiān，我wǒ要yào給括i大dà家jiā講jiǎn賴de是shì5（伍wǔ）分fēn、5（伍wǔ）角jiǎo和hé5（伍wǔ）元yuán這zhè三sān位wèi孿luán生shēn攔括n樂zhǔ間jiān的de故括詞shi。
有yǒu一yí次cì，皇huán賴dì要yào微wēi服fú出chū巡xún，想xiǎn來dài上shn浪tā們men其qí中zhōn酪yí位wèi。為wèi公括n榔pín榔qǐ見jiàn，皇huán賴dì說shuō：“按àn從cón來dà到dào小xiǎo的de順shùn序xù輪lún，今jīn天tiān先xiān帶dài你nǐ們men中zhōn雷zuì大dà的de一yí個e出chū宮括n饋！5（伍wǔ）分fēn機jī靈lín賴de跑pǎo到dào前qián頭tou，說shuō：“我wǒ的de歷lì史shǐ最zuì久jiǔ遠(yuǎn)yuǎn，我wǒ肯kěn定dìn辣bǐ你nǐ們men大dà，得děi我wǒ先xiān去qù。”5（伍wǔ）角jiǎo樂lè呵hē呵hē地de說shuō：“父fù王wán潰我wǒ們men三sān個e一yí樣yàn來dà，都dōu是shì5呀y(tǒng)唬比bǐ大dà小xiǎo肯kěn定dìn婪fēn不bu出chū上shàn老xià。不bú過uò是shì我wǒ最zuì先xiān發(fā)fā現(xiàn)xiàn我wǒ們men是shì一yí樣yàn來dà的de，所suǒ以yǐ就jiù先xiān帶dài我wǒ去qù吧b?！?（伍wǔ）元yuán急jí得de吞tūn吞tun吐tǔ吐tǔ地de說shuō：“私sī塾shú先xiān生shen瀾jiāo練liàn字zìrshí說shuō過uo，元yuán（圓yuán）是shì10畫huà，角jiǎo是shì7畫huà，分fēn是shì4畫huà，前qián面miàn的de5（伍wǔ）都dōu是shì6畫huà，所suǒ以yǐ加jiā在zài一yì起qǐ還hái是shi我wǒ比bǐ你nǐ們men大dà，應(yīng)yīn欄貓括i先xiān帶dài我wǒ去qù……”
唐朝玄宗年間，發(fā)生了歷史上有名的安史之亂。當(dāng)時的名將張巡守睢陽城，浴血奮戰(zhàn)。但寡不敵眾，只好派手下大將南霽云向其它城守將討救兵。南霽云帶了三十名騎兵，奉命突圍到附近的臨淮關(guān)搬救兵。敵軍數(shù)萬人發(fā)現(xiàn)南霽云等的蹤跡，就四面攔截，不放他過去。南霽云左右馳射，人馬所到之處，好象閃電一樣，倏爾明滅，使得敵軍神搖目眩，不知所措。南霽云突圍成功，到達(dá)淮陽時只損失兩名部下，唐朝的將軍們都妒忌張巡的威名，坐視其敗，不愿伸出援手。臨淮的守將賀蘭進明，尤其如此。南霽云苦口請兵，賀蘭進明只是不答應(yīng)。南霽云悲憤之至，在宴會中撥出佩劍，砍斷一只手指，鮮血淋漓地斥責(zé)賀蘭進明自私，座中人不禁為之淚下。
睢陽城破，張巡、南霽云等被俘不屈，以身殉國。
潮陽及澄海都建有雙忠公祠，以紀(jì)念張巡和許遠(yuǎn)。而南霽云“斫斷手指頭”的這個典故，也隨之流傳。但其語義已有所演變。
2.上梁不正下梁歪宋朝的時候,有個叫陳州的地方,這里連著三年都沒有下過雨了,地里的莊稼都枯死了,老百姓沒有糧食吃,到處流浪乞討.朝廷知道后,便派劉衙內(nèi)的兒子劉得中和女婿楊金吾到陳州發(fā)放糧食,救濟災(zāi)民.臨走時.劉衙內(nèi)悄悄地對他們倆個說:"你們兩個去陳州發(fā)放糧食救災(zāi),這可是個發(fā)財?shù)暮脵C會呀!你們到那里這后,就把米價抬高,由五兩一石改成十兩一石,然后再往米里面和一些泥土和糠秕,這樣我們就可以借這個機會大賺一筆啦!"兩人聽了,會意地點點頭,然后便離去了.到了陳州后,劉得中和楊金吾兩人便按父親說的那樣,把米價改成了十兩一石,往米里面摻了很多土和糠秕,還在稱上面做了手腳,短斤少兩.老百姓看到買來的米不僅價格高不夠斤數(shù),而且里面還有很多泥土和糠秕,心里非常氣憤,于是便聯(lián)合起來,到官府那里告狀,誰知這件事情傳到了包拯的耳朵里,包拯是當(dāng)時有名的鐵面無私,公正執(zhí)法的官員,他知道后,親自到陳州了解情況,調(diào)查清楚之后,便馬上把劉得中、楊金吾抓了起來,按照法律判處了死刑.
3.凡事學(xué)大丈俗語：“凡事學(xué)大丈”意指做事心中無數(shù)，盲目跟從。“大丈”本指大姨父，潮汕習(xí)俗大人跟小孩稱呼對方以示尊敬，所以襟弟稱襟兄也稱“大丈”。“凡事學(xué)大丈”這個俗語，源出民間流傳的一則“傻女婿故事”。傳說以前有一位傻女婿要到岳母家祝壽，妻子怕他出洋相，便告訴他：“大姐夫是個知書識理的人，到了我媽家，你就跟他學(xué)著做就行了。”翌日，到了丈母娘(岳母)家，傻女婿便細(xì)心注意大女婿的一舉一動，認(rèn)真模仿。在筵席上，大女婿舉杯向丈母娘祝壽，他也舉杯祝壽;大女婿為丈母娘夾菜，他也夾菜;規(guī)規(guī)矩矩，很有風(fēng)度。丈母娘心想小女婿雖沒讀書，也甚懂理，心里很高興。席間大女婿掰分一粒蚶吃，并用手帕將蚶殼包下，然后又吃豆粉湯。小女婿一不留心沒看清楚，以為大丈吃蚶是連殼吞下，心想這可能是禮貌吃法。于是，也拿了一粒蚶放進嘴里，拼命往喉嚨里咽。這談何容易，他被哽得好苦。大女婿見襟弟這般傻相，忍不住大笑一聲，誰料剛吞下的豆粉絲從鼻孔中噴了出來。傻女婿見狀，驚懼萬分，忙把蚶殼吐出，連連說：“大丈啊大丈，你那‘蛤蟆吞涎’已經(jīng)把我哽得半死。這一著‘牛囝穿鼻’我確實學(xué)不來!”弄得大丈哭笑不得，眾人卻被逗得哈哈大笑起來。
上世紀(jì)60年代，JONH PERTERSON大學(xué)畢業(yè)。因為父親早逝，大學(xué)畢業(yè)的他作為家中唯一的男孩，承擔(dān)起經(jīng)營農(nóng)場的重任。他和他的一群很嬉皮的同學(xué)，在農(nóng)場里面把農(nóng)活變成了藝術(shù)創(chuàng)作，這是他最快樂的一段時光。
80年代，JONH PERTERSON三十歲的時候，因為過多地向銀行借貸而負(fù)債累累，他不得不變賣自己的土地，這也是當(dāng)時很多美國農(nóng)民面臨的境況。離開了土地，他變得失落頹廢，不知道自己到底要做什么，直到有一天他回到自己的家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)以前的農(nóng)場開始消失，變成了一棟棟的房屋，以土地為生的農(nóng)民，組成了浩浩蕩蕩的失業(yè)大軍。
于是他決定，還是要回到自己的土地上當(dāng)農(nóng)民。他在自己賣剩下的土地上，開始種植有機蔬菜，結(jié)果獲得了一個環(huán)保團體的青睞，在他們的資助下，現(xiàn)在他的農(nóng)場變成了一個專門向城市人提供新鮮蔬菜提供城市人參觀和參與的地方。而這些購買他的產(chǎn)品的城市人也是他的股東，支持他繼續(xù)經(jīng)營這個農(nóng)場。
在這個農(nóng)場里面，干活的都是來自美國各地的年輕人，他們很多人從來都沒有用手去碰觸過農(nóng)田，而在這里，他們在土地和果實里面感受生活的樂趣。他們農(nóng)場單純簡單的生活里面，享受和學(xué)習(xí)人類最基本的感情：愛。
看完這部紀(jì)錄片，我明白了這個運動的意義，家族式的農(nóng)場也已經(jīng)被現(xiàn)代化集團經(jīng)營的農(nóng)莊所替代。人們對于土地的感情正在遞減，城市里的人，不會去追問食物到底是怎樣來的，也不會擔(dān)心，會不會有一天，我們吃的東西，已經(jīng)越來越被化學(xué)物質(zhì)所侵蝕。
自2005年7月2日人民銀行宣布實行有管理的浮動匯率制度至今，人民幣匯率累計升值幅度已超過7%以上 ,同期上證A股從最低1030點上升至4000點以上,上升400%以上,兩者之間有著怎樣的關(guān)聯(lián),未來又將如何發(fā)展,本文試圖談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、人民幣升值的理論基礎(chǔ)
蒙代爾的不可能三角形理論(X+Y+M=2)認(rèn)為，假設(shè)資本是自由流動的，對一個中央銀行來說，在貨幣政策完全獨立和穩(wěn)定的匯率兩者之間只能實現(xiàn)其中之一，而不能兼?zhèn)?。三者在理論上的關(guān)系可以表述為：三角形的三條邊是每個中央銀行都希望得到的。第一條邊代表資本完全的自由流動(Y=1)，第二條邊代表貨幣政策完全獨立(M=1)，主要標(biāo)志是中央銀行能夠獨立根據(jù)國內(nèi)的經(jīng)濟形勢制定理論政策，第三條邊代表的是匯率穩(wěn)定，即每個國家希望自己的貨幣穩(wěn)定，不大起大落。
我們把三角形作成一個坐標(biāo)系，即三角形的三個角點表示三種匯率制度，目前的情況最有代表的三種匯率制度是：OECD代表的匯率完全自由浮動，如美國、日本等，它實現(xiàn)了資本完全自由流動和獨立的貨幣政策；我國的香港貨幣當(dāng)局則占據(jù)了資本完全流動和匯率穩(wěn)定的兩邊，但是我國香港貨幣當(dāng)局不具有貨幣政策的獨立性(M=0)；中國也占了兩邊，即可以獨立制定貨幣政策和保持匯率穩(wěn)定，但是中國實行資本外匯管制，資本不能自由流動(Y＝0)。
中國是一個人口眾多、地區(qū)發(fā)展很不平衡的發(fā)展中大國，在一個相當(dāng)長的時間里維持貨幣政策的獨立性是極為重要的，因此M的取值會接近于1或等于1。隨著銀行、證券、保險業(yè)務(wù)的對外開放，貨幣市場、債券市場、資本市場的逐漸改革，資本的自由流動會越來越放松，Y值將會加大，但是這三者之和一定要等于2，M不能變，必須接近于1。隨著開放的擴大，Y值肯定要增加，變化的唯一可能性就是X值要縮小，中國的匯率制度一定要朝著有彈性的真正的浮動匯率發(fā)展。
而不論從中國的經(jīng)濟增長速度、利率水平、通貨膨脹率還是貿(mào)易順差以及外匯儲備情況看，人民幣匯率都存在著升值的壓力，并且人民幣升值壓力是持續(xù)的。
首先，中國的經(jīng)濟、貿(mào)易結(jié)構(gòu)決定了人民幣升值屬于結(jié)構(gòu)性問題。我國以加工貿(mào)易為主，占總的出口貿(mào)易額的一半以上。而加工貿(mào)易附加值低，極易產(chǎn)生順差。貿(mào)易的順差又往往引致資本項目的順差。因此，升值并不一定會減少順差。
其次，全球貨幣泛濫，中國快速的經(jīng)濟增長和高額的貿(mào)易順差結(jié)構(gòu)化地吸引了國際資本。本輪美元升息前，利率降到了40多年的新低,美元供給因而過剩；而大量國家與美元掛鉤的固定匯率機制，則作為杠桿進一步放大了相關(guān)國家的貨幣供給。
二、人民幣升值對股市的影響
任何國家和地區(qū)在經(jīng)濟崛起的過程中，都避免不了本國或本地區(qū)貨幣升值的問題。在世界經(jīng)濟日益全球化的今天更是如此。
1985年至1989年之間，亞太區(qū)貨幣大幅升值，股市相應(yīng)狂飆，臺幣升值56%，股指上漲1380%;韓元升值22%，股指上漲626%;日元升值77%，股指上漲224%；新加坡元升值20%，股指上漲91%。
1.匯率變動對股市的短期影響
從短期看,主要是匯率變動預(yù)期導(dǎo)致投機性熱錢流動,影響股市資金供給和市場利率水平,從而對包括股票在內(nèi)的資產(chǎn)價格產(chǎn)生同向作用。目前流傳著這樣一種說法,如果人民幣兌美元匯率在2008年之前升至5:1,則進入中國股市的外國資金僅此一項就能實現(xiàn)10.6%的年復(fù)利。
匯率預(yù)期對股市產(chǎn)生短期效應(yīng),其持續(xù)時間長短還取決于匯率變動的方式。如果不存在政府干預(yù),市場匯率調(diào)整通常會在較短時間內(nèi)達(dá)到相對穩(wěn)定水平(甚至超調(diào)),此時有關(guān)匯率變動的想象空間完全消失,股市也隨即趨向穩(wěn)定。在實行外匯管制且匯率錯誤定價程度較大的國家,政府可能出于穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟的考慮,并不愿意采用一步到位的方式重估幣值,反而會刺激市場不斷產(chǎn)生進一步的重估預(yù)期,導(dǎo)致股市在較長時間內(nèi)大幅震蕩。
2.匯率變動對股市的中長期影響
(1)從微觀層面看,匯率變動可能對部分上市公司業(yè)績及財務(wù)數(shù)據(jù)產(chǎn)生直接的影響。
一般來說，人民幣升值將從兩方面影響上市公司的業(yè)績：一是人民幣升值在短期內(nèi)改變上市公司的資產(chǎn)、負(fù)債、收入、成本等賬面價值，通過外匯折算差異影響其經(jīng)營業(yè)績；二是因人民幣升值所導(dǎo)致的資本成本和收入的提升在長期內(nèi)改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，重新賦予行業(yè)不同的成長速度。
人民幣升值后，基于成本的變化，可能導(dǎo)致出口減少，進口增加。通過進出口這個鏈條傳遞，進出口依存度越大的企業(yè)，對人民幣匯率的變化越敏感，進而影響上市公司的基本面及經(jīng)營業(yè)績。
一方面，人民幣升值導(dǎo)致出口成本增加，對于出口主導(dǎo)型行業(yè)，其價格優(yōu)勢將不復(fù)存在或有弱化效應(yīng)。
另一方面，人民幣升值意味著進口成本降低，有進口業(yè)務(wù)的個股，其業(yè)績將被市場普遍看好。
而房地產(chǎn)股，人民幣升值對其影響則主要通過以下幾個渠道表現(xiàn)出來。一是資產(chǎn)增值效應(yīng)：在人民幣升值的前提下，房地產(chǎn)的價值相對于以美元計價的資產(chǎn)而言無疑是升值的；二是資金流入效應(yīng)：國外大量的資金可能通過各種渠道進入國內(nèi)市場，房地產(chǎn)價格因而隨之上揚；三是財富效應(yīng)：由于資金面的寬裕及宏觀經(jīng)濟的景氣，居民收入水平將得到提高，房地產(chǎn)行業(yè)作為消費升級的一個主要焦點得到大家的追捧；四是預(yù)期效應(yīng)：人們的趨利心理和從眾心理非常普遍，這將對房地產(chǎn)價格起到明顯的推波助瀾作用。
人民幣升值也將對金融股產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對證券行業(yè)而言，升值預(yù)期下，注入證券市場的資金增加，有利于集聚股市人氣和增強投資者信心，直接增加券商的盈利，提高證券業(yè)競爭能力，這種效應(yīng)也將在該類上市公司上得到放大。
人民幣升值的預(yù)期對H股影響將更為明顯。H股是以美元或港幣標(biāo)價的人民幣資產(chǎn)，人民幣升值意味著H股升值，而人民幣升值所帶來的潛在收益將成為刺激行情上漲的重要力量。
總之，人民幣升值將使上市公司的基本面及股價走勢出現(xiàn)明顯分化，使股票市場出現(xiàn)一定幅度的波動。但股市走勢是多種因素共同作用的結(jié)果，不能以人民幣升值預(yù)期作為投資選擇的惟一依據(jù)。
(2)從供求關(guān)系的層面看，人民幣升值預(yù)期對全部可用資金的影響可以從國內(nèi)、國外兩方面分析。從國內(nèi)居民和企業(yè)角度看，可能推遲進口消費品和投資品，或者預(yù)收貨款、推遲付款。這樣，在生產(chǎn)和投資領(lǐng)域會有一部分資金閑置出來，另外，從資產(chǎn)組合角度看，可能會出現(xiàn)將外幣資產(chǎn)轉(zhuǎn)換為本幣資產(chǎn)的趨勢，從而增加了本幣資金的供給。
匯率重估預(yù)期對跨國資本流動的影響很大，一般而言，匯率升值預(yù)期會導(dǎo)致一國國際收支平衡表中“資本和金融項目”在短期內(nèi)出現(xiàn)較大的貸方金額。進入金融市場的外國資本當(dāng)然會直接構(gòu)成股市的可用資金，即便是以直接投資方式進入國內(nèi)的外資，由于資金使用要根據(jù)工程進度逐步撥付，使用過程中的閑置部分也可能以各種方式介入本國金融市場。
盡管匯率變動會影響股價變動，但在匯率變動的不同階段上，匯率變動對股價變動的影響程度卻是有差別的。在本幣升值幅度較小或升值趨勢不明顯的階段，匯率可能并不是影響股價的主要因素。但是，在本幣長期且大幅度升值期間，人們?nèi)菀仔纬蓮娏业谋編派殿A(yù)期，該預(yù)期可能會傳導(dǎo)到其他金融資產(chǎn)價格上。
目前，我國尚未實現(xiàn)人民幣在資本項目下的可兌換，資本市場的開放程度還不高。盡管QFII的額度日益放大，但與迅速擴容的股市相比，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不成比例。因此，在人民幣升值情況下，國外資本流入對股價的拉動作用還不突出。不過，隨著資本市場對外開放進程的加快，這種拉動作用會逐步增強。所以，在我們著力推進資本市場開放的同時，也應(yīng)加強對海外資本流入的監(jiān)管，避免大量“熱錢”從非正規(guī)渠道流入沖擊股市，形成資產(chǎn)價格泡沫。
人們已逐漸認(rèn)識到人民幣升值將徹底改變當(dāng)前中國的國民財富重新分配的基本格局，而股票投資是分享人民幣升值過程中獲取超額財富的重要形式之一。正是這一市場本質(zhì)的革命性變革，才是刺激目前國內(nèi)流動性資本源源不斷地流入A股市場的根本原因。從目前來看，國內(nèi)充沛的流動性持續(xù)流入A股市場的進程還遠(yuǎn)未結(jié)束,我們可以期待中國股市將不斷創(chuàng)出新高，投資者應(yīng)該積極介入金融市場進行投資，以抵御通貨膨脹對財富的侵蝕，在人民幣升值這場財富盛宴中獲得充沛的成果。
參考文獻：
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傳說，亞瑟·潘德拉貢是前任國王尤瑟和康沃爾公爵之妻伊格萊因的兒子。尤瑟王在魔法師梅林的幫助下，變成了康沃爾公爵的模樣進入了伊格萊因所在的城堡并與她共度良宵，之后她便懷上了亞瑟。在康沃爾公爵死后，伊格萊因嫁給了尤瑟王并生下了這個孩子。
亞瑟從出生開始就被尤瑟王托付給魔法師梅林撫養(yǎng)，梅林便偷偷將襁褓中的亞瑟帶離廷塔杰爾城堡，來到一個隱秘的地方將亞瑟撫養(yǎng)成人，亞瑟王與梅林關(guān)系十分良好，傳說中梅林可以隨意改變自己容貌的年輕或年老，不過他大部分時間都以年邁的老者示人。
傳聞亞瑟王有一頭太陽般耀眼的金發(fā)，擁有比游吟詩人更加清脆悅耳的聲音和綠寶石一般的碧眼，面貌干凈整潔，清秀的容顏能輕易使女性心醉。他恪守騎士精神，善良，正直，仁愛，忠誠，有禮，但同時又善于獨立思考和制定自主作戰(zhàn)計劃。
拔劍稱王
后來，尤瑟爾王過世，國內(nèi)形勢開始動蕩。主教聽從梅林的建議召集所有的貴族騎士，以一把插在教堂墓園石塊中的“石中劍”來選定新的國王，這把寶劍上的有這樣的銘文：“拔出此石中劍者，即為英格蘭之王”。然而，沒有人能從巖石中拔出那劍。既然沒有更好的辦法，于是騎士們一致決定通過比武選王。
亞瑟也去了，但他沒有參加比武的資格，由他所寄養(yǎng)的家族的兒子凱代表家族參戰(zhàn)。然而凱進入會場后才發(fā)現(xiàn)竟忘了帶劍，於是請求亞瑟回家去取。亞瑟趕回家發(fā)現(xiàn)大門緊鎖，所有人都去看比武了。隨後的事不難想象，亞瑟來不及返回比武會場取鑰匙，情急之下跑到教堂的墓園，他發(fā)現(xiàn)周圍一個人都沒有，就來到那石塊前輕松地拔出石中劍交給凱，這令所有人大驚失色。大家懷疑地把劍插回石頭里，但就算重復(fù)了很多次，仍然是除亞瑟之外無人能將其拔出。
正因為無人知道這個男孩是尤瑟王的孩子，所以有些騎士心有不甘，但梅林出現(xiàn)并告訴了他們亞瑟的身世后他們還是不得不相信亞瑟就是不列顛的新國王。從小過著寄居的生活的亞瑟，這份辛苦終于得到了報償。
亞瑟在執(zhí)政初期，這位年輕的國王對梅林顯露出了強烈的依賴。不列顛迎來了空前的統(tǒng)一和強大。他扶貧濟弱，建立起一個繁盛的王國。
而亞瑟在年輕時選王而拔出的石中劍在與KingPellinore決斗時因違反騎士精神的戰(zhàn)斗后斷裂，失去了圣劍的亞瑟王非?；诤?。于是大魔法師梅林指引他來到了圣湖旁，湖中的仙女手握著一柄寶劍，將其舉出水面。國王劃船來到湖中，他從湖之仙女那里得到被稱為“王者之劍”的圣劍Excalibur，此劍是精靈在阿瓦隆（Avalon）所打造，劍鍔由黃金所鑄、劍柄上鑲有寶石，并因其鋒刃削鐵如泥，故湖之夫人以“Excalibur”（即古凱爾特語中“斷鋼”之意）命名之。
梅林曾問亞瑟王，“劍身和劍鞘你更喜歡哪一件？”
[中圖分類號]C91 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2011)03-0096-03
20世紀(jì)90年代后中國發(fā)生了大規(guī)模的“圈地?zé)帷?，城?zhèn)面積急速膨脹，工業(yè)園區(qū)、開發(fā)區(qū)蜂擁而上，失地農(nóng)民數(shù)量激增，由此引發(fā)了諸多的社會問題，學(xué)術(shù)界為此展開了廣泛而深入的討論。綜合起來看，已有的研究成果主要集中在以下幾個方面。
一、關(guān)于農(nóng)民社會適應(yīng)的研究
國內(nèi)針對失地農(nóng)民城市適應(yīng)的研究不多，現(xiàn)有研究主要集中在失地農(nóng)民城市適應(yīng)的含義、適應(yīng)現(xiàn)狀及影響因素的探討。張海波和童星從自我認(rèn)同的視角探討了失地農(nóng)民的城市適應(yīng)，認(rèn)為自我認(rèn)同的完全轉(zhuǎn)換是失地農(nóng)民城市適應(yīng)的標(biāo)志；于孫姆和劉艷飛則認(rèn)為失地農(nóng)民城市適應(yīng)包括經(jīng)濟適應(yīng)、社會適應(yīng)、心理適應(yīng)等三個方面。社會適應(yīng)作為適應(yīng)的一個方面，不同的學(xué)者定義有所區(qū)別，但大多都強調(diào)了社會關(guān)系、職業(yè)方面的適應(yīng)。于孫姆和劉艷飛強調(diào)行為方式與日常生活方式方面的適應(yīng)；張海波和童星則認(rèn)為社會適應(yīng)是一個過程，是行動者對周圍環(huán)境變化的主動和被動的調(diào)適，既包括客觀層面，也包括主觀層面，可以操作化為經(jīng)濟生存、社會交往、心理認(rèn)同等三個維度；陳建文和王滔認(rèn)為社會適應(yīng)表現(xiàn)為個體對社會生活環(huán)境的適應(yīng)，它既是個體通過掌握各種社會規(guī)范，形成適應(yīng)社會的行為模式的社會化過程，也是個體滿足自身需要發(fā)揮自身潛能、樹立自我形象的個性化過程。社會適應(yīng)的最基本內(nèi)容是人際適應(yīng)，最重要的適應(yīng)是職業(yè)適應(yīng)。
已有研究表明失地農(nóng)民的城市適應(yīng)水平較低，大部分農(nóng)民未能完全適應(yīng)城市生活。張海波和童星通過對南京市561位失地農(nóng)民的實證調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分失地農(nóng)民的自我認(rèn)同失調(diào)，尚元法實現(xiàn)自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)換。于孫姆和劉艷飛通過對福州市城中村的研究發(fā)現(xiàn)，一方面，城中村村民在經(jīng)濟收入、生活方式等方面已能夠比較好地適應(yīng)城市社會，在生活形態(tài)等方面初步具備了一些現(xiàn)代城市的特點，在心理上也對城市生活方式作出了肯定的評價。但是另一方面，這種對城市的適應(yīng)仍然是一種淺層次的適應(yīng)，城中村村民在個人素質(zhì)、職業(yè)層次等方面并沒能跟上城市的步伐，同時明顯缺乏競爭的意識，傳統(tǒng)的村落關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)仍在繼續(xù)延伸。有關(guān)失地農(nóng)民城市適應(yīng)影響因素的研究主要從主客觀兩個方面進行了探討。主觀原因在于被動城市化帶來的“時間性”效應(yīng)和“空間性”效應(yīng)，客觀原因是失地農(nóng)民的經(jīng)濟收入、文化程度、社區(qū)環(huán)境、社會支持網(wǎng)。
此外，關(guān)于失地農(nóng)民社會融入問題也得到重視，主要是正對在城市化過程中，失地農(nóng)民城市融入的研究，其主要包括三方面的探討，一是失地農(nóng)民對城市化的態(tài)度研究，學(xué)者們認(rèn)為，由于在征地過程中利益受損嚴(yán)重，城市化以后生活壓力變大，失地農(nóng)民并不完全認(rèn)同這個過程，市民化對失地農(nóng)民而言是個艱難的過程。二是失地農(nóng)民市民化途徑的探討，提出通過加強對失地農(nóng)民的教育等方式，使失地農(nóng)民轉(zhuǎn)變工作方式、生活方式和價值觀念等。三是失地農(nóng)民城市適應(yīng)性研究。學(xué)者對失地農(nóng)民的心理特點和心理適應(yīng)過程進行了研究，認(rèn)為失地農(nóng)民在經(jīng)濟、文化和社會生活方面融入城市還存在困難，并對此提出了相關(guān)對策建議。當(dāng)然還有一些綜合性的實證研究，比如從征地到安置等過程的詳細(xì)刻畫、描述與分析，涉及征地過程、農(nóng)村改造、房租市場、鄉(xiāng)土人情、村落管理制度以及失地農(nóng)民轉(zhuǎn)居后的生活等。
二、關(guān)于失地農(nóng)民的就業(yè)研究
(一)失地農(nóng)民生活現(xiàn)狀研究
伴隨著全國各地的城市化建設(shè)，開發(fā)用地和基礎(chǔ)設(shè)施用地量激增，大量的農(nóng)田被征用。這部分農(nóng)民在失去農(nóng)田之后就成為了我們所謂的失地農(nóng)民，他們生活在城市的邊緣。大多數(shù)失地農(nóng)民在失去土地這個生產(chǎn)資料之后生活水平非常低，成為種田無地、上班無崗、低保無份的三無弱勢群體。九三學(xué)社的一項調(diào)查表明，大概有六成的失地農(nóng)民表示在失去土地之后生活非常困難，難以滿足日常所需，沒有因失地影響基本生活的只占三成。失地農(nóng)民的經(jīng)濟生存狀況呈現(xiàn)高度的一致性。
(二)失地農(nóng)民就業(yè)難原因分析
原因分析主要是由兩個方面開展：
(1)針對失地農(nóng)民自身因素進行的研究。失地農(nóng)民大多自身文化水平較低，缺乏在城市生活的勞動技能和生活經(jīng)歷，這些都為他們的就業(yè)設(shè)置了極大的障礙。首先，因為自身文化素質(zhì)不高，一般只能進入收入低、工作累、環(huán)境差、福利待遇差的次屬勞動力市場。其次，失地農(nóng)民雖然通過征地開始進入城市社區(qū)生活，但這些社區(qū)大部分仍集中在城市的郊區(qū)，他們的就業(yè)機會和就業(yè)選擇性就相對要小，而就業(yè)意識和擇業(yè)觀念也比較保守。大齡的失地農(nóng)民(女35歲，男40歲以上)由于長期務(wù)農(nóng)，思維方式和生活方式基本都是農(nóng)業(yè)相關(guān)的，掌握的技能也是和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的，這造成了其在就業(yè)市場的弱勢地位。
(2)失地農(nóng)民就業(yè)難的結(jié)構(gòu)性因素，即我國目前以市場就業(yè)為取向的勞動用工制度改革和以知識經(jīng)濟為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對失地農(nóng)民就業(yè)的影響。目前的勞動力市場對求職者的年齡、知識、技能和競爭意識要求較高，而失地農(nóng)民在就業(yè)方面明顯處于劣勢地位。根據(jù)陸學(xué)藝等人的研究，產(chǎn)業(yè)工人可劃分為三個層次：第二產(chǎn)業(yè)基層監(jiān)管人員，指直接管理一線生產(chǎn)工人的班組長、工長等；第二產(chǎn)業(yè)技術(shù)工人，指需要專門技能訓(xùn)練或技術(shù)資格認(rèn)證的工人，如電工、鍛工、機修工等；第二產(chǎn)業(yè)非技術(shù)工人，指無需專門訓(xùn)練或技術(shù)資格認(rèn)證的體力半體力工人，如搬運工、養(yǎng)路工、建筑工等?；谑У厥I(yè)的青年農(nóng)民的上述特征，非農(nóng)務(wù)工中他們只適合做第二產(chǎn)業(yè)中的非技術(shù)工人。該類工人處于人力資本鏈條的低端，可替代性最強，即失業(yè)頻率最高，工作缺乏穩(wěn)定性，且勞動報酬水平低。
(三)解決失地農(nóng)民就業(yè)問題的辦法
第一，讓部分失地農(nóng)民繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。黃寰提出了實現(xiàn)被征地農(nóng)民“下鄉(xiāng)”就業(yè)的可行路徑：其一，通過轉(zhuǎn)租承包的形式經(jīng)營被農(nóng)民工撂荒的土地，并形成一定規(guī)模的集約化農(nóng)業(yè)經(jīng)營；其二，到農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條中市場經(jīng)營已成優(yōu)勢的勞動密集型產(chǎn)業(yè)中就業(yè)；其三，通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的深度開發(fā)既能解決就業(yè)又促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；其四，從事農(nóng)產(chǎn)品加工、運輸和銷售。第二，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，在城市中尋找就業(yè)的空間。年齡較大的、文化水平較低的失地農(nóng)民，通過打零工等方式，實現(xiàn)非正規(guī)就業(yè)；一些年紀(jì)較輕、文化水平比較高的失地農(nóng)民，是有條件去參加一些穩(wěn)定的工作的，實現(xiàn)正規(guī)就業(yè)；對于經(jīng)濟頭腦比較靈活，有創(chuàng)業(yè)精神，有一
定資金，特別是在失地之前就從事非農(nóng)工作的失地農(nóng)民來說，倡導(dǎo)自主創(chuàng)業(yè)。
三、關(guān)于失地農(nóng)民的保障研究
在保障方面，各種研究很多都強調(diào)了失地農(nóng)民和其他弱勢群體不同的一點，即土地對于失地農(nóng)民的保障功能。土地對農(nóng)民的社會保障功能可歸納為以下六個方面：第一，土地為農(nóng)民提供基本的生活保障；第二，土地為農(nóng)民提供就業(yè)機會；第三，土地為農(nóng)民的后代提供土地繼承權(quán)；第四，土地對農(nóng)民有資產(chǎn)的增值功效；第五，土地對農(nóng)民有直接收益功效；第六，土地還具有免得重新獲取時掏大筆費用的效用。在全面、正式的農(nóng)村社會保障體系尚未建立的情況下，土地實際負(fù)擔(dān)著農(nóng)民最基本的生活保障功能。土地對農(nóng)民來說是家庭保障最基本的經(jīng)濟功能，也是農(nóng)民最后一道生活安全保障，其地位具有不可替代性。要讓農(nóng)民完全放棄土地的承包經(jīng)營權(quán)，起碼要保證農(nóng)民得到的經(jīng)濟補償不低于耕種土地的收益。這里的收益不僅要包括土地自身的產(chǎn)出，還應(yīng)包括土地為農(nóng)民提供的養(yǎng)老、失業(yè)保障的利益。這是農(nóng)民土地承包經(jīng)營權(quán)利在經(jīng)濟上的實現(xiàn)方式，也是保障失地農(nóng)民利益的底線。從某種意義上講，現(xiàn)階段我國實行的土地制度，實際上也是我國農(nóng)村的社會保障制度，即失業(yè)和養(yǎng)老保險制度，農(nóng)民承包的小塊土地至少可以保證農(nóng)民有活干、有飯吃，能夠保證社會穩(wěn)定。
(一)失地農(nóng)民的保障現(xiàn)狀
失地農(nóng)民尤其是未就業(yè)的失地農(nóng)民，是一種介于農(nóng)民和城市居民的特殊中間群體，失去了賴以生存的土地不再具有傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民身份，但又沒有融入城市并享有城市居民應(yīng)有的權(quán)力。他們沒有土地，無法享受到與城市居民同等的福利待遇。大量的失地農(nóng)民未被納入城市三條保障線的救助范圍，使他們的生存面臨著極大的威脅。在就業(yè)、住房、醫(yī)療、子女教育等方面，得不到與市民同等的國民待遇。很多失地農(nóng)民在農(nóng)民轉(zhuǎn)市民之后，因為城鄉(xiāng)二元體制的桎梏，享受不到市民應(yīng)有的社會保障體制，失地農(nóng)民的社會保障問題就更突出，急需國家建立失地農(nóng)民社會保障體系。失地農(nóng)民的保障困境集中體現(xiàn)在失業(yè)后無法辦理再就業(yè)優(yōu)惠證，無法享受城市低保待遇，土地被占后既無糧又無錢，不但無力改善生活，而且難以應(yīng)付教育、醫(yī)療、文化、社會保障等方面的開支，交不起學(xué)費看不起病的農(nóng)民有增無減，子女上學(xué)成為最重的現(xiàn)金支出負(fù)擔(dān)，大專院校學(xué)雜費標(biāo)準(zhǔn)提高后，失地農(nóng)民子弟的教育問題愈加突出。
雖然現(xiàn)在我國已經(jīng)開始把農(nóng)民納入低保。但是，我國的失地農(nóng)民在諸多方面仍然處于一種隨時受到威脅的狀態(tài)，得不到完善的社會保障。在養(yǎng)老方面，世世代代以土地為謀生手段的農(nóng)民基本上是依靠以土地為基礎(chǔ)的依賴家人的養(yǎng)老模式，失地農(nóng)民喪失土地也就意味著喪失了養(yǎng)老保障。，而我國目前的養(yǎng)老保險制度在失地農(nóng)民養(yǎng)老方面仍然存在缺陷。在醫(yī)療方面，我國的醫(yī)療保障制度還尚未把失地農(nóng)民納入保障范圍之內(nèi)，再加上醫(yī)療費用不斷攀升，一般農(nóng)民根本無法承受，失地農(nóng)民就更是如此。
(二)失地農(nóng)民保障問題的解決
對于解決失地農(nóng)民的保障問題，第一，從社會保障體系的角度進行解決，其根本就是研究如何把失地農(nóng)民納入城市三條保障線的救助范圍以及具體的操作。政府、集體、失地農(nóng)民個人共同出資、合理負(fù)擔(dān)是目前解決這個問題的學(xué)術(shù)界的主流意見。而在具體的政府的責(zé)任部分的操作中，比較傾向于政府承擔(dān)的部分從國有土地出讓收入和增值收益中列支以及安排專項財政撥款，集體承擔(dān)部分從土地補償費和集體經(jīng)濟積累中提取，而具體到失地農(nóng)民個人繳納的部分可視其具體經(jīng)濟狀況在安置補助費中扣除。同時，失地農(nóng)民在各類企業(yè)就業(yè)后，必須按規(guī)定繳納城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險費。第二，要建立失地農(nóng)民就業(yè)保障的經(jīng)濟條件，失地農(nóng)民由于自身文化素質(zhì)較低不可避免地出現(xiàn)就業(yè)困難的情況，但他們在失去土地之后就只能通過在城市里的非農(nóng)部門獲得就業(yè)機會來來保障自己的生活，這就需要接受職業(yè)技能培訓(xùn)，政府應(yīng)該負(fù)責(zé)提供相應(yīng)的培訓(xùn)，解決培訓(xùn)的資金問題和培訓(xùn)完結(jié)之后的就業(yè)流向問題。第三，要建立一系列的制度條件，包括在征地期間土地的賠償問題，其根本是完善農(nóng)民的土地財產(chǎn)權(quán)利制度。目前，我國失地農(nóng)民的安置主要有兩種方法：貨幣安置和就業(yè)安置，但兩者都存在不穩(wěn)定因素。貨幣安置是指政府或用地業(yè)主通過支付一定貨幣；置換農(nóng)民使用的土地，讓農(nóng)民自己解決生活出路問題。貨幣安置的方法并沒有充分考慮到土地對于農(nóng)民不僅是生產(chǎn)資料更是生存和生活保障的事實。另一種安置辦法是就業(yè)安置，它主要是指地方政府或用地單位依據(jù)征地數(shù)量安排失地農(nóng)民的就業(yè)。但是，在近幾年的實際操作中，一些用地單位先安排一批失地農(nóng)民的就業(yè)，等拿到政府補貼之后不久就以各種形式和理由把失地農(nóng)民開除或者使其自動放棄工作，嚴(yán)重侵害了農(nóng)民的利益。
我國已開始打破原有的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，努力創(chuàng)建城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的新局面，但在制度方面，尤其是在就業(yè)、薪酬、社會保障等方面仍對失地農(nóng)民存有排斥。因此，我國有必要進行制度創(chuàng)新，打破農(nóng)民與市民不平等的身份等級觀念，消除橫亙在失地農(nóng)民面前的各種不合理的制度，從戶籍、就業(yè)、住房、福利、保險、子女教育等方面為失地農(nóng)民提供與城市居民同等的制度性保障，使他們獲得相同的城市居民待遇，這必將促進該群體的市民化進程。
[參考文獻]
東北人民生活在開闊豁達(dá)的大平原之上，恢弘大氣的環(huán)境造就了坦蕩、真誠的性格特質(zhì)。由于早期的東北，自然環(huán)境惡劣，人類必須緊密團結(jié)才能生存下去，所以東北人在生活中逐漸形成樂于助人，大方仗義的性情和重情義，尚道德的品格。東北人民將自己的道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)在寓有審美和教化功能的民間文學(xué)作品之中。民間故事中有很多承載民眾道德觀念或道德期望的女性形象。他們具有中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質(zhì)，賢淑溫婉，仁慈善良，為人妻順，為人媳孝，為人母慈……同時又表現(xiàn)出具鮮明東北地域文化特性的社會文化心理。
（一）溫婉賢淑，謙卑忍讓的女性形象
這種品格的女性是中國傳統(tǒng)觀念中的理想女性形象。她們具有順從和賢惠的特質(zhì)，行為舉止乃至思想觀念高度符合綱常倫理的規(guī)范，能夠滿足家庭和社會等對女性的角色要求。女性活動的主要場所是家庭，在家庭中，他們是丈夫的輔助者，是子女的撫育者，也是家庭關(guān)系的調(diào)節(jié)者。在東北民眾的思想觀念中，溫婉賢淑的女性也是營造美滿幸福家庭不可或缺的，這在民間故事對女性人物形象地塑造上得到很廣泛的體現(xiàn)。在東北民間故事中塑造此類女性形象的故事有很多，如《賢媳婦得吉事》、《河郎》、《木頭婆婆》[1]等。這類故事以賢惠媳婦知書達(dá)理，善解人意，最后得到好運的情節(jié)，宣揚了民眾對作為妻子的女性在德行上的規(guī)范和要求。
（二）善良仁愛，無私奉獻的女性形象
善良仁愛被看作是源自女人天性的優(yōu)秀品質(zhì)。在寓有教化和審美功能的民間文學(xué)中，人們通過許多女性藝術(shù)形象表現(xiàn)了對于女性善良和奉獻品格的贊美。東北民間故事更是極具東北人民豐富的想象和濃烈的情感。在東北生活故事、幻想故事、乃至鬼狐精怪故事和人參故事中都有具備仁愛等優(yōu)秀品質(zhì)的女性身影。較具代表性的故事有《蟒神下凡》、《玉葉姑娘》、《巴麗德艮》、《金梁玉柱》、《彩虹姑娘》、《火參》、《一對玉鐲》、《刻薄財主的善良女兒》[2]等。這類故事中的女性形象，具有仁慈善良的可貴品質(zhì)。故事的主人公最后都善有善報，這體現(xiàn)了東北人民對于善良的人性的褒揚。突顯出重情尚義的東北女性自然樸素的審美觀。
二、東北民間故事中人格獨立的女性形象
“受東北地區(qū)的地理環(huán)境，氣候條件，歷史發(fā)展以及外來文化的影響，東北女性形成了有別與其他地域的心理特點，進而形成附和東北女性氣質(zhì)的獨特形象風(fēng)格?！盵3]在白山黑水之間生活成長的東北女性既具有勤勞、善良、仁愛、寬厚、大度的優(yōu)秀品格，又表現(xiàn)出豪爽、剛毅、強健的獨立人格追求。東北民間故事中塑造了許多剛健奮發(fā)，追求人格獨立的女性形象。她們追求純真樸實的愛情，對待愛情忠貞不渝，維護自己的婚姻自主?；蚴亲宰鹱孕牛哂懈邼嵉钠犯窈筒磺囊庵?。敢于抗?fàn)?，維護自我，信念堅韌執(zhí)著。
（一）追求真愛，忠貞不渝的女性形象
許多民間文學(xué)中都有以歌頌真摯愛情尋求自主婚戀主題的作品，東北也是如此。同其他地區(qū)不同的是，東北婚戀愛情題材的民間文學(xué)作品中，女性更為積極，富有斗爭精神。在東北民間故事中，追求真愛，忠貞不渝的女性形象有富家小姐，山野村姑，甚至有多情的女鬼和狐仙妖魅。流傳較為廣泛的主要有《狐仙女》、《狐貍姑娘》、《三放山》、《德力格爾瑪》、《九扣還陽草》和《侯三與鳥仙》[4]等作品和其所塑造的狐仙女，地主女兒，德力格爾瑪，鳥仙等女性形象。這些形象的女性敢于追求真愛，對待愛人坦白率真，熱烈主動。當(dāng)愛情經(jīng)受考驗時，她們藐視金錢和權(quán)勢，更加注重情郎的品德和才氣，“她們能用不含任何雜質(zhì)且率真的愛情來維持這個世界的感情。”[5]故事中的女性敢于拋開貧富和門第差距的觀念尋求真愛，對愛人包容大度，富有耐心，并且積極用行動促進婚姻的實現(xiàn)。對愛情忠貞不渝的女性形象體現(xiàn)了東北民間女性的愛情自主意識和淳樸的愛情觀。
（二）自尊自信，堅韌執(zhí)著的女性形象
東北粗獷開闊的地域環(huán)境造就了女性自強自立，剛毅不屈的精神品質(zhì)。在東北民間文學(xué)中，女性還有著自己的理想和訴求，還努力實現(xiàn)自身精神和形體上的獨立和解放，表現(xiàn)出對自身價值的肯定，充滿了堅韌執(zhí)著，自尊自信。他們在生活中，通過各種方式伸展著被備受壓抑的女性潛在力量，甚至為了人格尊嚴(yán)不惜犧牲生命。女性在傳統(tǒng)的男權(quán)社會，不得不對男人有從屬的依附關(guān)系，缺乏獨立性和自主權(quán)。但她們卻通過各種方式宣布自己對權(quán)威的蔑視和不妥協(xié)，堅韌執(zhí)著地進行著反抗。許多故事中的這類女性形象個性突出，注重維護尊嚴(yán)，當(dāng)她的棱角受到打磨時，又以自己獨特的方式執(zhí)著地進行抗?fàn)?。相對于其他地區(qū)，東北女性擁有更獨立的個性，更堅韌的精神。東北女性更注重人格的獨立，更在意個人的自尊。
三、東北民間故事中女性形象的文化意蘊
東北民間故事作為東北人民生活真實的“備忘錄”，是民眾集體意識和社會生活地反映，具有深廣的文化意蘊。
（一）地域文化下女性特質(zhì)的體現(xiàn)
妻性和母性是女性作為人最本質(zhì)的性格特質(zhì)。東北民間故事中關(guān)于女性智慧和道德的表述主要圍繞女性作為妻子和母親的角色進行建構(gòu)的，并且表現(xiàn)出獨具東北地域風(fēng)格的本初生命力。在東北民間故事中的女性身上，有著很多源自本初生命力的訴求愿望，精神品質(zhì)，如向往純真而美好的愛情，爭取幸福的婚姻。身為妻子，她們對丈夫溫婉賢淑，謙卑禮讓，同甘共苦；作為母親，她們對子女寬宏大度，仁愛慈祥，百般呵護。東北民間故事中的女性身上，不僅用著共性的性別上的表征，還富有東北地域環(huán)境特質(zhì)。溫婉賢淑的妻性之中還有著東北女性自尊自信的獨立人格，謙卑忍讓的品質(zhì)飽含堅韌執(zhí)著的精神。在東北民間故事中，有許多典型性的東北妻子形象。作為妻子，她們首先具有妻性所賦予的完美品質(zhì)，溫順體貼，柔情似水。但是她們并不是一味無原則的順從，還有著自強，剛毅等東北妻子特有的性格。善良仁慈的母性之中還隱藏著果敢堅毅的性情，寬厚大度，又具有善惡分明的理性精神。如《路明旁人踩》和《老秋蓮》就塑造了兩個典型的東北母親的形象。在東北地域環(huán)境下，女性的性別特質(zhì)不僅有著共通的妻性和母性的精神原型，又顯現(xiàn)出鮮明的東北地區(qū)的社會意識和文化心理。
（二）集體意識之中傳統(tǒng)觀念的遺留
“民間文學(xué)作為集體智慧的創(chuàng)作，它必然表達(dá)著歷史的集體意識。”[6]正如社會心理學(xué)家榮格所說“每一個意象都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史中，無數(shù)次重復(fù)的悲歡的殘余?！盵7]東北民間故事中還滲透著許多傳統(tǒng)的烙印。在東北民間故事中，女性擁有相對較高的地位，在社會和家庭中有著較多的參與度和話語權(quán)，這源自東北社會中殘存的母系氏族社會的歷史記憶。
在母系氏族社會，女性在以自然為基礎(chǔ)的原始生產(chǎn)活動中，因承擔(dān)物質(zhì)生產(chǎn)和人類再生產(chǎn)的雙重任務(wù)，其作用遠(yuǎn)超于男性，因而享有崇高的社會威望。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進入父系氏族，女性淪為男性的附庸。但是在許多處于相對原始的地域或部落之中，女性還居較高的社會地位。在直至明末“逐草，習(xí)涉獵，忘君臣，略婚宦，馳突無恒”[8]的原始蒙昧狀態(tài)的中國東北地區(qū)亦是如此。東北人民的集體記憶里殘留著原始時代母系氏族社會女性崇拜的流風(fēng)遺韻。從而在民間故事中創(chuàng)造出寓有傳統(tǒng)思維的，凝聚著樸素世界觀和價值觀的女神或神性的女人形象。從民間故事中鮮活生動的女性形象可以看出在東北社會中女性受到尊崇的集體無意識。
（三）社會生活中的角色定位
東北民間故事中的女性形象有著顯著的東北女性的形象風(fēng)格和精神特性，這源于獨特生活環(huán)境中的角色定位，生存方式和生產(chǎn)條件。東北地區(qū)曾經(jīng)在很長的一段歷史時期內(nèi)都處于生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài)。在漁獵和粗放農(nóng)耕的生產(chǎn)方式下，“男主外，女主內(nèi)”的分工模式并不明顯。東北女性也同男性一起參與采摘，打獵，放牧，養(yǎng)蠶，耕作等生產(chǎn)活動。長期的勞動使得東北女性體格健碩，堅韌執(zhí)著。有著較強的獨立自主意識和外向的性情。由于女性在社會生活中承擔(dān)重要角色，其生活和活動范圍十分廣闊，早期的東北社會，所謂“男女之大防”的觀念十分淡薄，男女在婚姻問題上較為自由，甚至女性常常擁有更多的選擇權(quán)和自主權(quán)。至于近世，隨著闖關(guān)東移民的涌入和社會化程度的提高，女性在生產(chǎn)生活中的角色作用不斷弱化，又加之禮教的浸染，使得女性性格趨于保守，活動范圍遭到壓制。這反映在民間故事中就呈現(xiàn)出一種獨特的現(xiàn)象，處于婚姻關(guān)系中的東北女性既具有嫻熟溫婉，謙卑忍讓的女德觀念，又有著忠貞不渝的追求，自尊自立的人格。
參考文獻：
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渡南海、去西沙，目前最主要的方式是搭乘西沙補給輪“瓊沙號”，航程約16個小時。
海上的旅程總是充滿新鮮與樂趣的，當(dāng)然，前提是你必須要有一張臥鋪船票。當(dāng)輪船慢慢駛離海南文昌清瀾港，海上風(fēng)雨也就說來就來了。輪船就在這暴風(fēng)雨中開始了它的航程，遠(yuǎn)處的漁民照樣在拉網(wǎng)，因為這是他們的生計，如果害怕風(fēng)雨，必然沒有飯吃。
補給船隨波濤南下，淺藍(lán)色的海面開始變成深藍(lán)——這意味著輪船已經(jīng)進入深海。直到抵達(dá)西沙群島之后，海水的顏色才開始變回淺色。終于，船長下令拋錨：永興島到了。永興島是西沙群島及南海諸島中最大的島嶼，也是我國在南海的軍事、政治中心。島上風(fēng)光旖旎，椰樹成蔭，僅百年以上樹齡的就有1000多棵。
在走訪完西沙海洋博物館、西沙將軍林、收復(fù)西沙紀(jì)念碑等幾個景點后，筆者便動身前往趙述島，因為那里才是本次采訪的目的地，而筆者的心思也早就飛到了那里。
南海趙述島
不在地圖上的中國小島
去趙述島的船上，筆者意外地看到了一出獵殺飛魚的大戲。
大戲的主角學(xué)名叫西沙鰹鳥，漁民稱其為“飛魚殺手”，被輪船驚起的飛魚群，在它的面前在劫難逃。6年前筆者曾在南海碰到過一次飛魚群，那可是非常壯觀震撼的情景，幾百條飛魚同時從海里躍出——而這一次，盡管魚群不大，但獵手同樣志在必得，只見它在天空中盤旋，等待飛魚表演完最后的舞姿后，鰹鳥猛地劃過水面將其完美獵殺，叼著獵物重返天空……
趙述島面積只有0.19平方公里，是西沙著名的七連群島中的第三大島。來之前，筆者常聽南海漁民們說起這個小島，但在地圖上始終找不到它的蹤跡。我們乘著小船登上了趙述島，被介紹給島上的一位長者——來自海南瓊海的老趙。正是通過他，筆者才結(jié)識了這群過著“魯濱遜”式漂流生活的南海人。
趙述島上的老漁民，許多都會唱古老的漁歌，那些歌已經(jīng)在南海流傳了幾百年。歌詞記錄了他們的生活——早在宋代，他們的祖先就發(fā)現(xiàn)了這個小島和大面積的環(huán)島珊瑚礁，于是，這里成為海上重要的漁業(yè)基地，他們也從此在南海中過上了哪里有魚就到哪里去的生活。
老趙是在島上生活時間最長的人。他剛來時，趙述島上除了領(lǐng)土碑，沒有任何多余的人工設(shè)施，為了扎根生活，老趙就帶領(lǐng)“魯濱遜”們就地取材，搭起簡易的茅房作日常居所。島上的生活也簡陋到了極點，如居民們的廚房，就只是幾塊礁石壘成的灶頭，柴火是島上撿回來的樹枝。
在老趙看來，是這片海洋給了他生活的力量。他晃了晃手中的兩個剛從海里捉到的硨磲螺（俗稱愛情螺。這種海洋中最大的螺壽命可達(dá)百年以上，被稱為貝殼之王）笑著說，這里與其說是一個島，不如說是一個部落，他就算是這個部落的頭人。他一年到頭都在島上生活，十多年來也難得回家；“哪里有魚哪里沒魚，我們很輕松地就能看出來……”
不過，老趙也面露難色地說，前兩年起，由于西沙捕魚的人也越來越多，近海的魚也越來越難打，他把兩個兒子也帶來過西沙，希望能幫上自己的忙——提到自己的兒子小黑時，老趙轉(zhuǎn)眼變得一臉欣慰，他說小黑上島已經(jīng)3年，年輕的他捕魚的本領(lǐng)比他爸強很多。為了表彰他的貢獻，前幾天才給了他3000塊錢和一個月的時間回家找女朋友，剛完成任務(wù)回到島上……
孤島生涯
原始生活中的“魯濱遜”們
在島上閑逛了幾圈，筆者發(fā)現(xiàn)，少則半年、多則一載的海外漂泊讓這些漁民對外界信息非常渴望，他們不斷纏著筆者問這問那，在他們眼中，每逢有家人從大陸過來，那簡直是比過年還值得慶祝的事情，大家都會過來迎接，然后狂歡一通……
那么，他們業(yè)余時間的娛樂活動是什么呢？聽了這個問題，老趙笑著帶筆者來到一張拉扯在椰樹之間的排球網(wǎng)面前——這就是目前島上“最豪華”的娛樂設(shè)施。他說由于場地有限且陽光毒辣，許多小青年往往也不愿意玩戶外運動，一有空就躲在屋檐下聊天，“話題大都跟女孩子有關(guān)”。
一晃眼就到了吃飯的時間。老趙吩咐大家把桌子從屋里搬到屋外，揀來樹枝點火后，就在屋外空地架鍋燒水，把魚肉干等放到鍋里煮……這弄晚飯的方式很簡單，甚至沒看到任何調(diào)料，估計這海味自身就有鹽味。
晚餐很快擺了上來，都是海味：魚干、海膽、一籃子各式各樣的海螺、20多條石斑魚。海螺是用海水白煮的，石斑魚一半用來熬冬瓜湯（在島上，冬瓜比野生石斑更昂貴），一半是干煎。其中海膽的味道讓筆者至今留戀，它的吃法很簡單：從海里撈起來后，直接用刀剖開生吃，方法原始但美味無比，不愧是南海無污染的原生態(tài)食品。
這頓飯吃得大汗淋漓，也在這時筆者才開始明白淡水缺乏的痛苦——島上最珍貴的就是淡水，這里的窩棚都設(shè)有“魯濱遜”們自行發(fā)明的雨水回收裝置，雨水從單坡的屋頂流到竹子做成的水槽收集到水桶備用。盡管漁民兄弟很熱情，讓筆者盡情地用淡水洗澡，但我哪里又好意思？于是，一小桶水便完成了自己洗臉洗腳的全部過程。
淋浴完畢，拖著依然汗?jié)耩ず纳眢w找到老趙，由他領(lǐng)路帶到了住處：屋里就兩張竹床、一個柜子，還有一個門一個窗，窗對著海，門也對著海。此時在大陸應(yīng)該已經(jīng)是晚上，但南海上的天還很亮，而且還帶著被夕陽暈染的紅色。屋里已經(jīng)是黑夜了，筆者點上了蠟燭，可窗外坡上坡下的其他屋子都沒有燈光，到了后來才知道：這是老趙特意留下的蠟燭，他們一到天黑就睡了，基本不用照明。
熄滅了燭，躺在窗邊的竹床上。海灘那邊傳來海潮聲，海灘不遠(yuǎn)，但是海潮聲聽上去像從很遠(yuǎn)的地方傳來的，聲音輕微，又很平靜。同時，筆者在這里還發(fā)現(xiàn)了一種只在小說中看到過的淳樸——島上可以夜不閉戶，門的用途只是擋風(fēng)而已，讓人感受到這人與人之間極為單純的人際關(guān)系，恐怕自己住久了，回到城市里還真不能適應(yīng)……
畏懼遠(yuǎn)行
不敢去中沙和南沙，因為不安全
第二天天一亮，老趙和部落的人們就起來了，他們都沒有吃早飯的習(xí)慣。小黑帶著筆者去沙灘，到了后才發(fā)現(xiàn)許多人都已經(jīng)聚集在此，在涼棚下談笑。小黑說，他們每天都這么過，在沙灘上等魚船回來，或者出海去帶魚回來。
涼棚下除了人，還有些古老的捕魚船，不過許多已經(jīng)退役了。這些小木船是經(jīng)不住太陽暴曬的，所以得放在涼棚下。那么小的船，看上去一個大浪就可以把小木船壓翻，但歷史資料卻告訴后人——早在數(shù)百年前，南海漁民們就是憑這簡單的工具，漂洋過海去接受海洋的賜予，不僅養(yǎng)活了自己，也養(yǎng)活了自己的家人。
古老的捕魚方式也傳承了一代又一代人。可以說，現(xiàn)在趙述島的“魯濱遜”們依舊生活平靜，這片母親般的島嶼，讓他們在自己的礁盤上打魚，然后在島上把魚曬成魚干，帶回海南——或者把鮮魚賣給在該海域來回游弋的收購船，同時從收購船上，獲得一些淡水和食品。
但提到未來，老趙和孩子們都很迷茫，他們不知道還能在趙述島捕撈多久，因為魚越來越少了，已經(jīng)有許多人準(zhǔn)備轉(zhuǎn)移陣地了。
“以前是魚多人少，現(xiàn)在是魚少人多，”老趙說?，F(xiàn)在一條15人的漁船，出去捕魚20天，也就能捕4～5噸魚。以前捕魚都是靠經(jīng)驗，設(shè)備也沒有現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，因此可以保證魚類的繁殖期。而現(xiàn)在捕魚基本上都是靠儀器設(shè)備，捕魚的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魚的繁殖速度。
“那為什么不去中沙群島和南沙群島呢？”筆者問道——據(jù)資料顯示，中沙和南沙群島海域島礁里漁業(yè)資源總儲量非常巨大，以南沙為例，目前已知棲息魚類有500種以上，其中經(jīng)濟價值較高的魚類有30多種，適合大范圍開發(fā)。
為了解宜昌市市民骨密度情況，我們于2012年采用檢測方便快捷，無痛苦的韓國產(chǎn)EXA-3000高級數(shù)字DR雙能X線骨密度儀，對宜昌市市民進行了骨質(zhì)疏松癥篩查，并對篩查結(jié)果進行分析。
1 對象和方法
1.1研究對象：通過問診參加篩查的普通市民，排除患有影響骨代謝的疾病病人，如患有糖尿病及其內(nèi)分泌疾病，身體發(fā)育異常，子宮、卵巢切除術(shù)，激素服用史和維生素D服用者。符合標(biāo)準(zhǔn)的共603人參加檢測篩查，
篩查對象年齡從29到93歲，其中男性229名，平均年齡為60.96±14.24。女性375名，平均年齡57.75±15.81歲。分組方法：年齡在39歲以下、90歲以上者各分一組，40歲―89歲每10歲分一組，男女各分7組。
1.2篩查檢測方法：紀(jì)錄篩查對象性別、年齡、體重指數(shù)，采用韓國
生產(chǎn)的EXA-3000高級數(shù)字DR雙能X線骨密度儀，檢測骨密度儀對左側(cè)橈骨頭骨強度指數(shù)（stiffness index，SI）和T值[T=（SI-同性別年輕人SI平均值）/標(biāo)準(zhǔn)差]進行測量。采用DXA測量值是目前國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的骨質(zhì)疏松癥診斷金標(biāo)準(zhǔn)[3]，測試數(shù)據(jù)準(zhǔn)確。
1.3診斷標(biāo)準(zhǔn) 采用WHO推薦的標(biāo)準(zhǔn)，即T≤-2.5為骨質(zhì)疏松，T在-2.5～-1為骨量減少，T>-1為正常。
1.4統(tǒng)計學(xué)處里：檢測結(jié)果各組間分析，運用卡方檢驗，X2≥3.84，P
2 結(jié)果
2.1通過測量篩查，男性7個組骨密度低于正常（T
2.3結(jié)果分析比較：
2.3.1男性組的骨量減低（T -2.5～-1），從50歲組開始明顯增加，40歲組與50歲組，60歲組與70歲組比較有非常顯著差異（p
2.3.2女性組中，40歲組與50歲組、50歲組與60歲組、60歲組與70歲組間，T
2.3.3表2和4中顯示，男性骨質(zhì)疏松癥平均患病率為32.46%，高于女性組的29.38%，用卡方檢驗，兩組沒有統(tǒng)計學(xué)差異。
3 討論：
由于骨質(zhì)疏松癥是一種以骨量底下，骨微結(jié)構(gòu)破壞，導(dǎo)致骨脆性增加，易發(fā)生骨折為特征的全身性骨病[4]。一旦發(fā)生骨質(zhì)疏松骨折，生活質(zhì)量下降，出現(xiàn)各種合并癥，可致殘致死。所以骨質(zhì)疏松癥的預(yù)防比治療更現(xiàn)實和重要[5]。本次篩查結(jié)果檢驗顯示，無論男性和女性50歲前后人體的骨鈣丟失開始加速進行，女性較男性骨量減少的速度更明顯，男、女骨密度隨年齡增長呈現(xiàn)出不同的規(guī)律，其主要原因在于女性在絕經(jīng)（50歲左右）前雌激素水平較高，可抑制骨吸收、促進成骨[6]，故骨量流失進展較男性慢，OP發(fā)生率低；絕經(jīng)后雌激素分泌減少，對骨骼的保護作用減弱，與增齡的影響疊加，骨量流失、結(jié)構(gòu)破壞速度超過男性，隨一定時間的累積，骨質(zhì)疏松癥發(fā)生率超過男性。因此女性圍絕經(jīng)期采取措施防治骨量流失對于預(yù)防骨質(zhì)疏松癥具有非常重要的意義[7]。男人更年期的變化、調(diào)適過程通常不如女性更年期那樣明顯，而開始的年齡也較女性為遲[8]。篩查結(jié)果顯示，70歲以后男性骨密度低于正常者為98.04%，女性中骨鈣量低于正常達(dá)100%，說明70歲以后無論男性、女性骨骼鈣含量丟失較前進一步加重，應(yīng)引起足夠重視。骨質(zhì)疏松癥預(yù)防的基礎(chǔ)措施包括調(diào)整生活方式及骨健康基本補充劑。預(yù)防骨質(zhì)疏松癥健康的生活方式指富含鈣、低鹽和適量蛋白質(zhì)的均衡膳食；適當(dāng)?shù)膽敉饣顒雍腿照眨兄诠墙】档捏w育鍛煉和康復(fù)治療；避免嗜煙、酗酒和慎用影響骨代謝的藥物等；采取防止跌倒的各種措施等。骨質(zhì)疏松癥的治療策略包括藥物干預(yù)及康復(fù)治療[9]。
參考文獻：
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2、昭君出塞
公元前54年，匈奴呼韓邪單于被他哥哥郅支單于打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結(jié)好，曾三次進長安入朝，并向漢元帝請求和親。王昭君聽說后請求出塞和親。她到匈奴后，被封為寧胡閼氏，象征她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。
