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時(shí)間：2023-06-14 09:35:05
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20世紀(jì)70年代，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociology of scientificknowledge簡(jiǎn)稱ssk)誕生于歐洲，它的主要任務(wù)是對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是在反實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)、新、現(xiàn)象主義等哲學(xué)思想的影響下產(chǎn)生的，是在人類學(xué)方法、語(yǔ)言分析方法等社會(huì)科學(xué)研究的新潮流中形成的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論核心是“強(qiáng)綱領(lǐng)”，主要理論取向是對(duì)科學(xué)知識(shí)的成因進(jìn)行社會(huì)學(xué)說(shuō)明。本文著重分析了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)相對(duì)主義的理論來(lái)源，并對(duì)其核}l;—強(qiáng)綱領(lǐng)理論做了較為深人分析。
一、ssk的理論來(lái)源—庫(kù)恩范式理論中的相對(duì)主義
20世紀(jì)60年代初期，庫(kù)恩發(fā)表其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，提出了“范式”概念。庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)受到主體及各種社會(huì)因素的影響，科學(xué)革命是“范式”轉(zhuǎn)換的結(jié)果，而范式之間具有“不可通約性”。
庫(kù)恩范式思想對(duì)科學(xué)的“客觀性”與“理性”提出了挑戰(zhàn)，促使了科學(xué)哲學(xué)中相對(duì)主義的興起，尤其庫(kù)恩范式思想中的相對(duì)主義特征，成為ssk的直接理論來(lái)源。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，庫(kù)恩將科學(xué)的發(fā)展分為常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命兩個(gè)階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)共同體有統(tǒng)一的范式指導(dǎo)，為科學(xué)研究活動(dòng)提供方法論標(biāo)準(zhǔn)和理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)研究是相對(duì)穩(wěn)定的;但在科學(xué)革命階段，科學(xué)共同體則拒絕接受統(tǒng)一的范式，科學(xué)研究不再像常規(guī)科學(xué)時(shí)期那樣，由于不存在統(tǒng)一的方法論標(biāo)準(zhǔn)和理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)革命的結(jié)果是以一種新的范式代替舊的范式。另外，從科學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，科學(xué)的發(fā)展是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會(huì)和文化條件的變化而改變，甚至邏輯推理規(guī)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及理論、定律、解釋、理性等概念本身，也同樣以歷史條件為轉(zhuǎn)移，因而科學(xué)是沒(méi)有客觀性的，科學(xué)的判定是相對(duì)的[’〕。庫(kù)恩認(rèn)為由于范式的轉(zhuǎn)換是世界觀的轉(zhuǎn)換，新舊范式之間有互不相容的問(wèn)題和解決問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，有各自的概念和術(shù)語(yǔ)在邏輯上互不相容，因而兩者之間屬于兩個(gè)不同的世界，無(wú)共同的衡量尺度，沒(méi)有比較的共同基礎(chǔ)。庫(kù)恩主張任何比較只能在范式內(nèi)部進(jìn)行，任何事實(shí)和真理都是相對(duì)于一定的范式來(lái)說(shuō)的，沒(méi)有絕對(duì)的真理標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了范式所提供的框架，就失去了衡量和比較的基礎(chǔ)。范式理論的這種相對(duì)j性，是庫(kù)恩范式“不可通約性”的衍生。
不可通約指的并不是不可對(duì)比，但是它確實(shí)給我們帶來(lái)了困難，這像我們?cè)噲D翻譯不同的語(yǔ)言一樣。翻譯經(jīng)常會(huì)引起歪曲，或者至少存在細(xì)微差別;不同語(yǔ)言分析世界的方法都不同，要想達(dá)到完美是不可能的。正如庫(kù)恩所指出的一個(gè)好的翻譯方法，尤其是翻譯那些不同地區(qū)和不同文化的語(yǔ)言，需要包含或加人一些必要的段落來(lái)解釋當(dāng)?shù)厝藗兪窃鯓觼?lái)看待世界的，他們采用的本體分類理論又是什么。學(xué)習(xí)語(yǔ)言翻譯或描述理論就要掌握其中的功能性語(yǔ)言和功能性理論。這樣就會(huì)造成了觀念的相對(duì)性，否定了跨范式理性比較的可能性，認(rèn)為不同的范式之間有不同的世界觀和不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，新舊范式或者不同范式之間是不可通約的，也是不可以比較的。沒(méi)有絕對(duì)的“客觀性”與“理性”，客觀性與理性都是相對(duì)于具體范式而言的，因此不同范式是不可比較的，具有一定的相對(duì)性。范式之間的“不可通約性的”，系指前后相繼的范式?jīng)]有好壞之分，也沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分，因而科學(xué)知識(shí)是相對(duì)的。庫(kù)恩不得不承認(rèn)，他的著名的受人稱贊的不可通約范式并沒(méi)有排除對(duì)他們之間相互比較。
庫(kù)恩思想中的相對(duì)主義成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的直接理論來(lái)源，與庫(kù)恩對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的批判有著密切聯(lián)系，并且把庫(kù)恩的相對(duì)主義思想推到了極端。ssk的相對(duì)主義也許可以追溯到維特根斯坦后期哲學(xué)的思想影響，又或受到費(fèi)耶阿本德非理性思想的影響，但它的直接理論來(lái)源是庫(kù)恩范式理論所造就的相對(duì)主義思想。
基于庫(kù)恩范式理論中的相對(duì)主義解構(gòu)了科學(xué)知識(shí)的特權(quán)地位，凸顯了科學(xué)歷史語(yǔ)境的這種認(rèn)識(shí)，使得ssk研究模式成功地進(jìn)人到科學(xué)研究領(lǐng)域。ssk把自己的主要任務(wù)規(guī)定為對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析。盡管庫(kù)恩堅(jiān)決不承認(rèn)自己的范式理論導(dǎo)致了相對(duì)主義，但是ssk學(xué)者們已經(jīng)將庫(kù)恩奉為他們的先驅(qū)，是庫(kù)恩為他們的研究開(kāi)辟了道路。庫(kù)恩一詞頻繁地出現(xiàn)在ssk的著作中。
巴恩斯成功地運(yùn)用了庫(kù)恩的范式理論，堅(jiān)稱相對(duì)主義者通常把他們的觀點(diǎn)首先稱為關(guān)心知識(shí)和接受信念。他們接受在一個(gè)主題上的信念可以從一種文化語(yǔ)境向另一種語(yǔ)境轉(zhuǎn)變，各種可以選擇的信念易受彼此語(yǔ)境的沖突二編輯整理
二、ssk的理論核心—強(qiáng)綱領(lǐng)理論
zo世紀(jì)}o年代初，英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)成立了一個(gè)“科學(xué)文化與社會(huì)學(xué)研究小組”.成員包括巴里·巴恩斯、大衛(wèi)·布魯爾、史蒂芬·沙賓和安德魯·皮克林等人。他們認(rèn)為，以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)沒(méi)有對(duì)科學(xué)知識(shí)本身進(jìn)行研究，而是研究科學(xué)的體制性因素，這是一個(gè)嚴(yán)重的缺憾，不是真正的科學(xué)社會(huì)學(xué);他們對(duì)以迪爾凱姆、曼海姆為代表的知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)派對(duì)待科學(xué)知識(shí)的猶豫不前的態(tài)度，也持否定態(tài)度因而，這些學(xué)者提出了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，用以區(qū)別以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)。他們要用社會(huì)學(xué)的知識(shí)對(duì)科學(xué)知識(shí)本身進(jìn)行全面的說(shuō)明，稱之為“愛(ài)丁堡學(xué)派”。
布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意象》中提出了著名的“ssk的強(qiáng)綱領(lǐng)”，并對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和說(shuō)明。其動(dòng)機(jī)是使科學(xué)之社會(huì)學(xué)研究成為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，即類似自然科學(xué)的研究。強(qiáng)綱領(lǐng)由四個(gè)信條組成:第一是因果性，指能夠?qū)е滦拍罨蛘咧R(shí)狀態(tài)的條件應(yīng)當(dāng)是因果性的。第二是公正性，指不論用真與假、理性與非理性、成功與失敗來(lái)評(píng)價(jià)我們的信念或知識(shí)，都要無(wú)偏見(jiàn)地做出說(shuō)明。第三是對(duì)稱性，在對(duì)科學(xué)社會(huì)學(xué)的說(shuō)明中必須是對(duì)稱的，如同一種原因應(yīng)當(dāng)能同時(shí)解釋真實(shí)的和虛假的信念。第四是反身性，指原則上它的解釋模式能夠應(yīng)用于社會(huì)學(xué)本身。
強(qiáng)綱領(lǐng)理論在激進(jìn)的社會(huì)學(xué)知識(shí)復(fù)興中起著重要的作用。布魯爾及其愛(ài)丁堡學(xué)派成員所堅(jiān)持的由因果性、公正性、對(duì)稱性和反身性這四個(gè)信條組成的“強(qiáng)綱領(lǐng)”已經(jīng)表明構(gòu)建一個(gè)利益、社會(huì)結(jié)構(gòu)和知識(shí)按照適當(dāng)?shù)姆绞奖舜寺?lián)系的簡(jiǎn)單模式不容易。概括地講，強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的是，應(yīng)當(dāng)把所有的知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的所有人類知識(shí)，都是處于一定的社會(huì)建構(gòu)過(guò)程之中的信念，都當(dāng)作調(diào)查研究的對(duì)象。所有這些信念都是相對(duì)的、由社會(huì)決定的，都是處于一定的社會(huì)情境之中的人們進(jìn)行協(xié)商的結(jié)果。因此，處于不同時(shí)代、不同社會(huì)群體、不同民族之中的人們，會(huì)基于不同的“社會(huì)意象”而形成不同的信念，因而擁有各種不同的知識(shí)一’一?！皬?qiáng)綱領(lǐng)”有濃重的相對(duì)主義色彩，布魯爾等學(xué)派成員也不否認(rèn)強(qiáng)綱領(lǐng)的相對(duì)主義傾向，并且承認(rèn)這樣的思想正是受啟于庫(kù)恩范式思想
寬宏大量成大事，小肚雞腸難成事?？v觀古往今來(lái)那些成就大事的人，他們無(wú)不具有包容天下的廣闊胸懷，無(wú)不善于在“不同”中謀統(tǒng)一、在和諧中聚力量。春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，齊桓公不記恨管仲的一箭之仇，任其為相并尊為仲父，終于得其輔佐，使齊國(guó)成為五霸之首；廉頗知錯(cuò)能改、負(fù)荊請(qǐng)罪，藺相如胸懷全局、寬容大度，換來(lái)了難得的“將相和”，共保了趙國(guó)的安寧。相反，西楚霸王項(xiàng)羽雖武功蓋世，卻因“自矜功伐，奮其私智”，最終兵敗垓下、自刎烏江；《三國(guó)演義》中的周瑜才智過(guò)人，但心胸狹窄，結(jié)果抱憾而終、壯志難酬?？梢?jiàn)，寬容方能和諧，寬容利人利己。
隨著改革開(kāi)放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種矛盾逐步凸顯，利益關(guān)系更加復(fù)雜，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)。在這樣的條件下，要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，就必須正確處理各種社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，不斷促進(jìn)社會(huì)公平和正義，從而最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增進(jìn)和諧因素的過(guò)程。在這一過(guò)程中，如果每個(gè)人都能以寬闊的胸襟對(duì)待社會(huì)，以平和的心態(tài)對(duì)待他人，多一份溝通少一些誤解，多一份信任少一份猜疑，我們的社會(huì)就能更加溫馨、更加和諧。
當(dāng)然，我們講的寬容，不是無(wú)原則的退讓和妥協(xié)，更不能以損害黨和人民的利益為代價(jià)，而是在根本利益一致的前提下、實(shí)現(xiàn)共贏。大千世界，茫茫人海，矛盾是普遍的，差別是必然的。一個(gè)人能不能做到寬容，關(guān)鍵就在于能不能容人之短、容人之長(zhǎng)、容人之過(guò)。
引言
歷史與社會(huì)是一門綜合的課程，通過(guò)課堂教學(xué)的改革，以小見(jiàn)大，有助于探索真正培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的道路，但是這需要教師精心的準(zhǔn)備和策劃。但由于在現(xiàn)階段的歷史與社會(huì)課堂教學(xué)當(dāng)中，教師經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)相混、將小組討論直接等同于合作學(xué)習(xí)，甚至對(duì)學(xué)生進(jìn)行全程“放手”管理，認(rèn)為此舉能夠有效提升教學(xué)的民主性等眾多教學(xué)誤區(qū)，因此也在很大程度上影響了歷史與社會(huì)課堂教學(xué)有效性的提升，以及學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。基于此，本文將圍繞基于核心素養(yǎng)的歷史與社會(huì)課堂教學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析研究。
一、核心素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征
核心素養(yǎng)是對(duì)一個(gè)社會(huì)性的人最全面的概括，是指一個(gè)人未來(lái)能獨(dú)自面對(duì)生活擁有的解決問(wèn)題的所有能力。主要包括學(xué)科素養(yǎng)和人文情懷，自主發(fā)展和自我約束，社會(huì)關(guān)注度與社會(huì)實(shí)踐三大方面。
（一）學(xué)科素養(yǎng)和人文情懷。學(xué)科素養(yǎng)自然是指語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)等各門學(xué)科的掌握程度，是知識(shí)普及最重要的環(huán)節(jié)，也是教育界最為關(guān)注的環(huán)節(jié)，深化教育改革，必須使學(xué)生真正的從自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到格物致知的理性思維和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的學(xué)術(shù)精神，培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)學(xué)生勇于探索，在探究中獲得自主學(xué)習(xí)的能力。人文情懷是我國(guó)教育現(xiàn)狀最薄弱的一面，包括深厚的歷史文化底蘊(yùn)的繼承與發(fā)展，學(xué)生個(gè)人的道德素質(zhì)和家庭教養(yǎng)以及學(xué)生的審美態(tài)度與情趣。
（二）自我發(fā)展和自我約束。現(xiàn)階段教育中出現(xiàn)的最頭疼的問(wèn)題就是學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的欲望，在知識(shí)授予中處于被動(dòng)狀態(tài)。加上獨(dú)生子女的社會(huì)環(huán)境，來(lái)自家庭對(duì)于學(xué)生的管束相對(duì)較少，自制力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從小事做起，教師必須負(fù)起責(zé)任。同時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知、經(jīng)歷有限，難以形成對(duì)事物完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的定位也會(huì)欠妥當(dāng)，容易出現(xiàn)眼高手低，懶惰自私，很難對(duì)自己的人生盡心規(guī)劃，細(xì)心籌謀，需要他人從旁引導(dǎo)。
（三）社會(huì)關(guān)注度與社會(huì)實(shí)踐。兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)。此觀點(diǎn)脫離了人與社會(huì)的密切聯(lián)系，被現(xiàn)代社會(huì)淘汰掉的觀點(diǎn)，但現(xiàn)實(shí)中還大量的存在。學(xué)生應(yīng)當(dāng)“家事、國(guó)事、事事關(guān)心”，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感與成就感。
二、培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關(guān)鍵
培養(yǎng)核心素養(yǎng)的關(guān)鍵是對(duì)初中生的世界觀，歷史觀，價(jià)值觀的形成有效的塑造。具體有以下兩個(gè)方面的策略：
（一）課程的調(diào)整與合并。一方面，簡(jiǎn)略課本中一些單調(diào)乏味、空洞的教條化內(nèi)容，開(kāi)發(fā)一些與生活實(shí)際聯(lián)系密切，引例鮮活生動(dòng)的課題，賦予課本嶄新的生命力。以興趣為引導(dǎo)，使學(xué)生用單純的信念去學(xué)習(xí)知識(shí)，而不是簡(jiǎn)單偏頗于學(xué)生的成績(jī)。另一方面，加強(qiáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育，從國(guó)學(xué)中汲取仁義禮智信等美好的品德與修養(yǎng)。
（二）教師和家長(zhǎng)的協(xié)調(diào)與溝通。初中的孩子正處于叛逆期，心理敏感脆弱，需要來(lái)自各方面的關(guān)懷和疏導(dǎo)，尤其是家長(zhǎng)和教師，必須做好協(xié)調(diào)工作，相互配合，與學(xué)生積極交流，關(guān)注其情感變化，理解寬容其過(guò)失，教師要尊重學(xué)生，以平等的心態(tài)溝通，如此才能達(dá)到切實(shí)的教育效果。
（三）社會(huì)各界的人文關(guān)懷。營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，全社會(huì)要重視人才的個(gè)人修養(yǎng)和品德，加大對(duì)道德敗壞，屢教不改的青少年的處罰力度。
三、現(xiàn)階段歷史與社會(huì)教學(xué)中存在的誤區(qū)和問(wèn)題
（一）教學(xué)與學(xué)習(xí)目標(biāo)相混。學(xué)習(xí)目標(biāo)與教學(xué)目標(biāo)本身并不相同，在歷史與社會(huì)教學(xué)當(dāng)中，教師容易誤將二者等同對(duì)待，直接從教學(xué)大綱或是教輔書(shū)中照搬其設(shè)置的課堂教學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致預(yù)設(shè)目標(biāo)往往與學(xué)生的實(shí)際情況不相符，雖然制定出了具w明確的教學(xué)目標(biāo)，但這僅僅是建立在其想要達(dá)到良好教學(xué)效果基礎(chǔ)之上制定而成的目標(biāo)，并非真正立足于學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需要，因此在教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為并未發(fā)生明顯變化，其依舊未能夠通過(guò)學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)形成較好的核心素養(yǎng)。
（二）視小組討論為合作學(xué)習(xí)。為了能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與自主學(xué)習(xí)能力，在當(dāng)前的歷史與社會(huì)教學(xué)當(dāng)中，教師通常會(huì)選擇使用小組討論等方式，但小組討論并不等同于合作學(xué)習(xí)。教師在如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組、對(duì)學(xué)生小組討論管理等方面均明顯表現(xiàn)不足，許多教師為了能夠方便對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一管理，往往直接讓學(xué)生與其前后左右的學(xué)生組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，而小組內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平與認(rèn)知能力則常常千差萬(wàn)別，同時(shí)教師并未重視對(duì)學(xué)生在小組內(nèi)的角色劃分，因此經(jīng)常導(dǎo)致只有學(xué)習(xí)能力較好的學(xué)生才會(huì)主動(dòng)參與小組討論的情況，而學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生只是在小學(xué)討論當(dāng)中全程充當(dāng)傾聽(tīng)者的角色，并未能夠真正參與到小組討論當(dāng)中，因此也很難培養(yǎng)學(xué)生形成良好的合作與自主學(xué)習(xí)能力。
（三）過(guò)度重視課堂活躍度。在核心素養(yǎng)當(dāng)中要求學(xué)生需要具備活躍的思維和良好的創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，因此在實(shí)際的歷史與社會(huì)教學(xué)當(dāng)中，為了能夠培養(yǎng)學(xué)生在該方面的能力，教師常常會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間與精力用于活躍課堂氣氛，比如說(shuō)通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行小組討論、讓學(xué)生按照順序依次發(fā)言，在看其活躍了課堂氣氛之下，學(xué)生并未對(duì)討論內(nèi)容有著明確的認(rèn)知，很多情況下在討論過(guò)程中學(xué)生只是各說(shuō)各話，并不懂得如何在討論過(guò)程中吸收他人的論點(diǎn)論據(jù)；而教師對(duì)于討論時(shí)間也未能進(jìn)行合理把控，學(xué)生未能有充足的時(shí)間進(jìn)行問(wèn)題的深化討論，此種低質(zhì)量的課堂氛圍并不能夠有效活躍學(xué)生的思維、激發(fā)出其創(chuàng)新能力。
（四）教學(xué)內(nèi)容受教材局限。歷史與社會(huì)想要培養(yǎng)學(xué)生形成良好的核心素養(yǎng)，并具備相對(duì)較高的知識(shí)技能水平，需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化整合，并有意識(shí)地豐富和創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，在將其與學(xué)生實(shí)際生活進(jìn)行緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，使得學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成良好的情感態(tài)度價(jià)值觀。但事實(shí)上，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，不是老老實(shí)實(shí)完全按照教材內(nèi)容進(jìn)行講解教學(xué)，就是過(guò)于重視幫助學(xué)生建立起知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，因此常常會(huì)在教學(xué)中加入大量的單科課程知識(shí)，在無(wú)形中加重了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。尤其是受到升學(xué)考試等影響，在歷史與社會(huì)教學(xué)當(dāng)中，教師則更加傾向于將重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容放置在幫助學(xué)生盡可能掌握最多的知識(shí)技、能方面，對(duì)于其創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)散思維、合作能力等方面的培養(yǎng)則稍顯欠缺。
四、基于核心素養(yǎng)的歷史與社會(huì)教學(xué)策略
（一）提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。比如通過(guò)小組合作的方式，培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)他人意見(jiàn)，尊重他人研究成果的習(xí)慣，與他人合作解決問(wèn)題的能力，為以后良好的工作作風(fēng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，合作探究學(xué)習(xí)可以改善學(xué)生的人際關(guān)系，使他們?cè)谂c人交流中得到智慧和啟發(fā)。以搜集相關(guān)學(xué)習(xí)資料為例，譬如說(shuō)在八下《秦始皇開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)》的教學(xué)之前，教師可以通過(guò)要求學(xué)生借助互聯(lián)網(wǎng)或是圖書(shū)文獻(xiàn)等搜集有關(guān)秦始皇建立大秦帝國(guó)方面的文字、圖片、影音視頻等各項(xiàng)相關(guān)資料。但為了避免學(xué)生只是簡(jiǎn)單地搜集資料，而未能對(duì)其進(jìn)行細(xì)致瀏覽和深入分析，教師需要按照學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)能力與認(rèn)知水平等將學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，并要求每一個(gè)學(xué)習(xí)小組就秦始皇開(kāi)創(chuàng)大一統(tǒng)基業(yè)的某一方面，如政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、文化方面、軍事方面等搜集整理相關(guān)資料，并進(jìn)行篩選、分類，鼓勵(lì)學(xué)生在小組之內(nèi)進(jìn)行任務(wù)分工，選出組長(zhǎng)、記錄員等，總結(jié)出秦始皇為何要統(tǒng)一的原因、具體的統(tǒng)一過(guò)程以及統(tǒng)一表現(xiàn)等，并在此基礎(chǔ)上提出自己的看法與觀點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)小組內(nèi)部的整合之后再在教學(xué)課堂上與教師和其他學(xué)生進(jìn)行分享，由此可以在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，一培養(yǎng)學(xué)生形成良好的自主學(xué)習(xí)能力，使其能夠基本掌握相關(guān)教學(xué)知識(shí)，另一方面也能夠讓學(xué)生在小組討論當(dāng)中形成良好的合作能力。而學(xué)生在積極提出自己看法與見(jiàn)解的同時(shí)也是激發(fā)其創(chuàng)造思維與創(chuàng)新能力的過(guò)程。
（二）知行合一。基于歷史與社會(huì)這門課程綜合性強(qiáng)，聯(lián)系廣泛的特點(diǎn)，開(kāi)展一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路，使學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到知識(shí)和技能的重要性，加深對(duì)課本知識(shí)的理解。比如，學(xué)校組織游攜手、徒步毅行的活動(dòng)，教師隨行可以講解的時(shí)間、原因、艱難不易及在歷史上發(fā)揮的重要作用的，學(xué)生經(jīng)過(guò)此次行走，一定獲益匪淺。實(shí)踐活動(dòng)的增多不是徒勞的，會(huì)使知行合一的思想扎根在學(xué)生的腦海中，使得他們擁有堅(jiān)毅的性格和良好的行動(dòng)力。
（三）重視活躍學(xué)生的思維。教師需要在有意識(shí)地活躍課堂教學(xué)氛圍的同時(shí)重視活躍學(xué)生的思維，幫助其形成良好的發(fā)散型思維，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生形成核心素養(yǎng)。以綜合復(fù)習(xí)《八下歷史人物》為例，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)評(píng)選“全球十大人物”的方式有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以及參與課堂教學(xué)的積極性，讓學(xué)生推選本小組的“十大人物”，并在紙上寫出推選人物的具體成就，在全班進(jìn)行分享。在分享過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)歷史人物的方法，并鼓勵(lì)學(xué)生在小組當(dāng)中對(duì)人物做出的貢獻(xiàn)與成就、發(fā)揮出的作用等進(jìn)行簡(jiǎn)要概況。教師引導(dǎo)學(xué)生思考杰出人物身上具有哪些高貴品格，對(duì)你又有何啟示，學(xué)生自己應(yīng)當(dāng)通過(guò)何種方式向優(yōu)秀人物學(xué)習(xí)靠攏，在層層的深入和反思之下，使得學(xué)生能夠不斷激發(fā)和活躍自身思維，在建立一種家國(guó)情懷之下運(yùn)用自身的創(chuàng)新思維完成課程內(nèi)容學(xué)習(xí)。
（四）豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。歷史與社會(huì)的課堂教學(xué)一定要重視創(chuàng)新和互動(dòng)，令學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。教師可以使用多媒體，講故事，辯論賽等多種形式教學(xué)，學(xué)生通過(guò)各種方式獲得收集資料，整合資料的能力。比如教師可鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地探訪活動(dòng)，與戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存的老人交流，最終以書(shū)面形式上交感想，體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的影響，從而更加珍惜這來(lái)之不易的和平。
古今中外，歷史不是孤立的，都有相通之處。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從時(shí)間和空間兩個(gè)層面推演歷史，將歷史，地理與社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，互相貫通。例如從古代的歷史中得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)如何指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，古代各國(guó)文化的交流發(fā)展與當(dāng)今中西思想的交融，傳統(tǒng)文化的批判和繼承對(duì)如今網(wǎng)絡(luò)文化的影響。
學(xué)生的知識(shí)面往往有限，教師要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，開(kāi)闊眼界，鍛煉文筆，進(jìn)行課前演講，使學(xué)生摒棄懦弱無(wú)為的思想，敢說(shuō)，敢質(zhì)疑，敢于承擔(dān)。教師要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)情懷，使其未來(lái)更好地投身于社會(huì)主義建設(shè)中去。
結(jié)束語(yǔ)
基于核心素養(yǎng)的歷史與社會(huì)課堂教學(xué)，重點(diǎn)是在教學(xué)中促使學(xué)生全面發(fā)展，成為多方位人才，更好的適應(yīng)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的需要。個(gè)人的力量是單薄，匯聚的力量是強(qiáng)大的，它一定能使學(xué)生的綜合素質(zhì)大幅度提高，教學(xué)效果顯著改善，成為教育改革中的一大助力。
在當(dāng)前教育事業(yè)蓬勃發(fā)展背景下，對(duì)于學(xué)生的核心素養(yǎng)培養(yǎng)提出了更高的要求，直接關(guān)乎到學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。初中的歷史與社會(huì)學(xué)科教學(xué)中，其核心素養(yǎng)在于空間感知。區(qū)域性是時(shí)空較為典型的一個(gè)學(xué)科特征，也可以說(shuō)是在提升學(xué)科素養(yǎng)的基礎(chǔ)所在，區(qū)域認(rèn)知在以空間位置為邏輯起點(diǎn)的同時(shí)，相互作用下形成了邏輯關(guān)系，為后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)有序開(kāi)展提供更為堅(jiān)實(shí)的保障。由此看來(lái)，加強(qiáng)歷史與社會(huì)學(xué)科核心素養(yǎng)的區(qū)域認(rèn)知研究尤為必要，有助于為后續(xù)實(shí)際教學(xué)活動(dòng)提供參考依據(jù)，培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。
一、明確區(qū)域位置，發(fā)揮地圖定位優(yōu)勢(shì)
在明確區(qū)域相關(guān)概念和定義基礎(chǔ)上，進(jìn)一步來(lái)確定區(qū)域所處位置，主要是由于區(qū)域位置是形成區(qū)域環(huán)境的基本要素，諸如世界五大洲和四大洋分布情況，中國(guó)行政區(qū)劃分等等關(guān)于區(qū)域位置的內(nèi)容，均可以有效融入其中。故此，確定區(qū)域位置，只有真正的發(fā)揮地圖定位優(yōu)勢(shì)，才能為后續(xù)教學(xué)活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。地圖具有直觀性和地理方位衛(wèi)性特點(diǎn)，幾何定位更加精準(zhǔn)，借助空間信息圖形語(yǔ)言，判斷出區(qū)域空間位置和區(qū)域之間的關(guān)系。
1.區(qū)域的地理位置判讀
諸如，在確定澳大利亞大陸的地理位置，首先應(yīng)該在世界行政區(qū)上來(lái)找到澳大利亞的區(qū)域分布，位于南半球，東臨太平洋，西臨印度洋；從澳大利亞大陸中間穿過(guò)的一條線是那回歸線，同時(shí)也是一條特殊的緯線，借此來(lái)判斷區(qū)域的所處氣候帶；利用地圖，來(lái)判斷出澳大利亞大陸的結(jié)構(gòu)特征。同過(guò)地圖分析后，不難看出澳大利亞具有豐富的自然資源優(yōu)勢(shì)，區(qū)域內(nèi)分布著大量的優(yōu)質(zhì)牧場(chǎng)，為畜牧業(yè)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障，機(jī)械化水平較高。
2.區(qū)域人文地理位置判斷
在判斷我國(guó)省級(jí)行政區(qū)時(shí)，以新疆為例，在亞洲行政區(qū)圖上找到它的位置，主要是在我國(guó)的西北邊陲地帶，同中亞、北亞和南亞幾個(gè)國(guó)家相接壤。從該生的地理位置上可以看出，是一個(gè)多民族、多的復(fù)雜區(qū)域。貫穿新疆省的蘭新鐵路，是我國(guó)重要的中東部經(jīng)濟(jì)帶，同時(shí)也是古代的絲綢之路必經(jīng)之路。基于此，可以了解到新疆省獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治和經(jīng)濟(jì)文化特色。
二、了解區(qū)域要素，運(yùn)用系統(tǒng)分析
區(qū)域要素主要是強(qiáng)調(diào)區(qū)域內(nèi)部的主要成分，其中包括人文要素、自然要素兩個(gè)部分，區(qū)域要素同時(shí)也是構(gòu)成區(qū)域認(rèn)知的基本單位，要素之間相互作用、相互影響，具體有十分突出的區(qū)域系統(tǒng)特征。故此，為了能夠更為充分的了解到區(qū)域內(nèi)部特征，首要一點(diǎn)就是了解到區(qū)域內(nèi)部各個(gè)要素之間的關(guān)系。
區(qū)域要素之間的聯(lián)系，形成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體。故此，在了解到區(qū)域要素時(shí)，可以通過(guò)系統(tǒng)分析法，將其看作是一個(gè)系統(tǒng)整體，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部要素進(jìn)行綜合分析，尋求合理的解決對(duì)策。一般情況下，氣候、地表形態(tài)和土壤等要素之間相互聯(lián)系、相互作用形成了一個(gè)有機(jī)的自然系統(tǒng)，內(nèi)部的氣候條件往往占據(jù)著主導(dǎo)作用，直接影響到區(qū)域內(nèi)的地表形態(tài)和土壤發(fā)育程度等。同樣的，其他要素同樣會(huì)對(duì)氣候產(chǎn)生不同程度上的影響，諸如，地形中地勢(shì)高低，可能會(huì)影響到溫度的變化。區(qū)域內(nèi)的各個(gè)要素之間影響較為直接和復(fù)雜。
此外，在區(qū)域內(nèi)的語(yǔ)言和宗教、民族、文化和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)要素之間在相互影響下，形成了一個(gè)完整的區(qū)域人文系統(tǒng)。其中內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要素占據(jù)了主導(dǎo)地位，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接影到人口分布、民族和的發(fā)展。故此，在探究區(qū)域經(jīng)濟(jì)人文要素時(shí)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要素，即可更為全面的了解到區(qū)域內(nèi)的人文特征。
三、掌握區(qū)域特征，把握關(guān)鍵要素策略
區(qū)域要素之間是存在密切聯(lián)系的，均是在一定區(qū)域中展開(kāi)的，特定區(qū)域內(nèi)具有不同的經(jīng)濟(jì)、自然和文化特征，具有突出的區(qū)域地理特征。就區(qū)域特征本質(zhì)來(lái)看，作為人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)空中重要組成部分，新課標(biāo)教育改革對(duì)于此類知識(shí)重視程度較高，諸如，描述中國(guó)自然環(huán)境和人文環(huán)境面貌，了解具體區(qū)域特征；世界不同國(guó)家地區(qū)的自然環(huán)境條件，不同的風(fēng)土人等內(nèi)容?；诖耍纬蓞^(qū)域認(rèn)知，首要一點(diǎn)就是了解到區(qū)域的特征，抓住區(qū)域內(nèi)起到主導(dǎo)作用的關(guān)鍵要素，因?yàn)橹鲗?dǎo)要素直接影響著區(qū)域內(nèi)其他要素，在一定程度上可以表現(xiàn)出區(qū)域內(nèi)特出特征。
諸如，青藏高原作為雪域高原，形成這一特色的關(guān)鍵要素則是地形要素，青藏高原海報(bào)較高，超過(guò)4000米，是當(dāng)今世界上海拔最高的高原。區(qū)域內(nèi)的氣溫伴隨著海拔升高而降低，這也造就了青藏高原上獨(dú)特的高寒氣候，形成了別具特色的雪域特色。
四、明確區(qū)域差異和聯(lián)系，探尋空間結(jié)構(gòu)
不同區(qū)域內(nèi)具有不同的區(qū)域特征，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境等方面存在不同程度上的差異，也就是區(qū)域差異特征。人類在長(zhǎng)期活動(dòng)中，區(qū)域要素之間的交流形成了區(qū)域聯(lián)系。在分析不同區(qū)域內(nèi)的要素聯(lián)系和差異中，需要深入分析區(qū)域內(nèi)具有代表性的要素，只有這樣才能更加全面的了解到區(qū)域特征。
出現(xiàn)這種區(qū)域差異的本質(zhì)原因在于空間事物分布不均衡，區(qū)域地理事物空間聯(lián)接也為區(qū)域內(nèi)要素之間的聯(lián)系提供了途徑和可能。故此，掌握區(qū)域之間的聯(lián)系和差異，就需要從地理環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)著手，掌握區(qū)域聯(lián)系和差異規(guī)律，為后續(xù)區(qū)域探索提供參考依據(jù)。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)“區(qū)域認(rèn)知”中，應(yīng)該從多種角度進(jìn)行詮釋，包括區(qū)域位置、區(qū)域要素、區(qū)域特征、區(qū)域間的聯(lián)系和差異等，提升區(qū)域認(rèn)知，根據(jù)實(shí)際教學(xué)要求，選擇合理的手段來(lái)幫助學(xué)生有一個(gè)全面的區(qū)域與認(rèn)知，養(yǎng)成科學(xué)素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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【中圖分類號(hào)】G623.15【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2017）24-0245-01
在新的形勢(shì)下，我們必須要認(rèn)識(shí)到小學(xué)思想品德教育的重要性，與此同時(shí)，還必須要針對(duì)新形勢(shì)下，小學(xué)思想品德工作開(kāi)展的問(wèn)題，嘗試找到科學(xué)的有效的解決方法，我們必須要通過(guò)做好小學(xué)生品德教學(xué)，為學(xué)生的價(jià)值觀念的樹(shù)立提供科學(xué)有效的保障，同時(shí)更好地挖掘?qū)W生的潛能。教師必須要在傳統(tǒng)的教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，積極地進(jìn)行探索和改進(jìn)，以此為基礎(chǔ)探索找到新形勢(shì)下，做好小學(xué)品德教學(xué)的最有效的教學(xué)模式。
一、教師應(yīng)積極學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，發(fā)揮主導(dǎo)作用
新編《思想品德》最顯著的特點(diǎn)是突出了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，增加了大量學(xué)生活動(dòng)的內(nèi)容，把“學(xué)科”和“活動(dòng)”兩類相對(duì)獨(dú)立的課程有機(jī)地對(duì)合在一起，推動(dòng)了德育課程由認(rèn)知教學(xué)到活動(dòng)教學(xué)的轉(zhuǎn)軌，變抽象的說(shuō)教為生動(dòng)形象的活動(dòng)體驗(yàn)，通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生潛移默化的受到影響，使師生獲得教與學(xué)的情感體驗(yàn)，身心得到和諧發(fā)展。開(kāi)展活動(dòng)課教學(xué)，目的是為了“注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)生自主參與豐富多彩的活動(dòng)，擴(kuò)展知識(shí)技能，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展”。教師必須改變已習(xí)慣的適用于課堂教學(xué)的教學(xué)模式，以啟發(fā)式的引導(dǎo)性的教學(xué)取代知識(shí)灌輸，積極為學(xué)生的自主探究創(chuàng)造條件，這樣才能實(shí)現(xiàn)活動(dòng)課的目標(biāo)。同時(shí)，教師在活動(dòng)課的組織上要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、指明方向、監(jiān)督過(guò)程、解難答疑、評(píng)估學(xué)習(xí)結(jié)果等。活動(dòng)課教學(xué)中教師的角色更傾向于是學(xué)生活動(dòng)的伙伴和參與者，是學(xué)生言語(yǔ)的傾聽(tīng)者和學(xué)生的對(duì)話者，是學(xué)生活動(dòng)的支持者和活動(dòng)實(shí)施的引導(dǎo)者，是不斷探索的學(xué)習(xí)者和課程研究者，在主題探究活動(dòng)中，老師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)多種方法、多種角度、多樣思維方式來(lái)觀察事物。教師這一角色的轉(zhuǎn)變也取決于新的學(xué)生觀的樹(shù)立，在活動(dòng)中，教師尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生、相信學(xué)生，用微笑代替嚴(yán)厲與冷漠，師生共同參與探究，營(yíng)造一種平等、和諧的師生關(guān)系。
二、創(chuàng)造小學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)形式，發(fā)揮小學(xué)生的主體性
思想品德課堂活動(dòng)課具有極大的開(kāi)放性，其開(kāi)展方式具有多樣性和靈活性。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)一些生動(dòng)活潑的教學(xué)形式：如講故事賽、朗誦比賽、兒童游戲、主題班會(huì)或看錄像等形式開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。例如，“抵制不良誘惑如網(wǎng)絡(luò)游戲”，可以組織學(xué)生針對(duì)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題進(jìn)行討論；“珍愛(ài)生命善待生命”，可讓學(xué)生查找人和動(dòng)物的故事，并進(jìn)行講故事比賽；在主題班會(huì)、講故事、演兒童劇、歌詠比賽等活動(dòng)中充分利用現(xiàn)代教育手段如音像、圖片等，而這些教學(xué)形式在活動(dòng)課中又交替使用，可收到事半功倍的效果。同時(shí)，活動(dòng)課又是師生共同投入的以活動(dòng)為載體的課，是教師的教育活動(dòng)和
學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，是教師主導(dǎo)下的以學(xué)生為主體的教
學(xué)活動(dòng)。要開(kāi)展好活動(dòng)課教學(xué)，必須發(fā)揮學(xué)生的主體性。無(wú)論從
活動(dòng)課的目的，還是從活動(dòng)課的過(guò)程分析，學(xué)生主體意識(shí)的確立、主動(dòng)性和積極性的展現(xiàn)都是非常重要的，否則，活動(dòng)課就成
了教師自編自演的獨(dú)角戲。因此，教師在思想品德活動(dòng)課教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐時(shí)要以學(xué)生為中心，從小學(xué)生實(shí)際水平和學(xué)生所能接受的活動(dòng)方式出發(fā)，精心設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)程序，激發(fā)學(xué)生的求知欲和參與感，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、領(lǐng)悟、探索、創(chuàng)新?；顒?dòng)課教學(xué)過(guò)程中，不單要關(guān)注學(xué)生參與活動(dòng)的廣度，也要關(guān)注
學(xué)生參與活動(dòng)的深度。活動(dòng)內(nèi)容的選擇應(yīng)以學(xué)生為核心，立足于每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，給每個(gè)學(xué)生以發(fā)揮和展示的機(jī)會(huì)，為學(xué)生自主性的充分發(fā)揮開(kāi)辟?gòu)V闊的空間。離開(kāi)了學(xué)生的主動(dòng)參與，活動(dòng)教學(xué)也就名存實(shí)亡了。
三、活動(dòng)課設(shè)計(jì)與實(shí)踐要密切聯(lián)系小學(xué)生生活實(shí)際
思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)“要面向豐富多彩的社會(huì)生活，開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題，圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問(wèn)題，幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范，提高社會(huì)適應(yīng)能力”。思想品德教學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活實(shí)際，生活是品德教育的起點(diǎn)，也是品德教育的歸宿。因此，思想品德活動(dòng)課要注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生向自己的生活世界回歸，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，鼓勵(lì)學(xué)生走出書(shū)本世界，走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，建立與生活的廣泛聯(lián)系，通過(guò)對(duì)生活的感受和體悟，幫助學(xué)生獲得親身參與實(shí)踐的積極的體驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生在實(shí)際的情境中展開(kāi)有效的學(xué)習(xí)知識(shí)，避免強(qiáng)制性的灌輸、空洞說(shuō)教。同時(shí)思想品德課又是一門時(shí)代精神很強(qiáng)的學(xué)科，根據(jù)這一特點(diǎn)，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膰?guó)情教育，向?qū)W生傳達(dá)家鄉(xiāng)形勢(shì)的變化，養(yǎng)成學(xué)生關(guān)心國(guó)家、關(guān)心家鄉(xiāng)的習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，增長(zhǎng)知識(shí)面擴(kuò)大視野，另外還要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，把瞬息萬(wàn)變的社會(huì)信息及學(xué)生身邊發(fā)生的事及時(shí)補(bǔ)充進(jìn)去，開(kāi)放教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)更具針對(duì)性、實(shí)效性。
四、以學(xué)生的發(fā)展為本
教育是培養(yǎng)人的崇高的社會(huì)公益事業(yè)，以學(xué)生為本，以學(xué)生為中心，是教育的根本要義。我黨始終堅(jiān)持教育為人民服務(wù)，辦人民滿意的教育。思想品德課是貫徹黨的教育方針的重要陣地，思想品德課教師是宣傳黨和國(guó)家路線方針政策的重要喉舌，要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，始終代表我國(guó)先進(jìn)教育課程的發(fā)展要求，代表我國(guó)先進(jìn)教育科學(xué)的前進(jìn)方向，代表最廣大學(xué)生、家長(zhǎng)的根本利益。我們的教科書(shū)不是唯一的教材，老師也不是唯一的老師，品德與社會(huì)課的教學(xué)方法更不是唯一的，新形勢(shì)下我們應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際生活中捕捉有意義的內(nèi)容，因地制宜，因校制宜地選擇各種不同的教學(xué)活動(dòng)類型，不斷提高品德教育的針對(duì)性、實(shí)效性、生動(dòng)性，提高整個(gè)教育的質(zhì)量，為學(xué)生的品德形成奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧文芳.分析小學(xué)思想品德課教學(xué)的生活化路徑[J].吉林教育，2014（04）.
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，高校思想政治理論課教學(xué)所面臨的內(nèi)外部環(huán)境都發(fā)生了巨大變化，特別是隨著時(shí)代的變遷，大學(xué)使命、高等教育價(jià)值、大學(xué)生自身情況都發(fā)生了前所未有的變化，許多以前的思想政治理論課教學(xué)在時(shí)代面前逐漸變得失去效力。當(dāng)前，思想政治理論課教學(xué)改革的主題就是如何提高思想政治教育的實(shí)效性難題。與其他專業(yè)課相比，高校思想政治理論課教學(xué)受社會(huì)環(huán)境的影響比較大，也使高校思想政治理論課教學(xué)越來(lái)越體現(xiàn)出多變性和開(kāi)放性等特征。新時(shí)期，我們必須掌握把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿于思想政治理論課教學(xué)的全過(guò)程特點(diǎn)，使思想政治理論課教學(xué)改革及時(shí)、切實(shí)。只有做到“與時(shí)俱進(jìn)”，才能使思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性大大提高。
一、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想政治理論課教學(xué)提供目標(biāo)方向
堅(jiān)持以為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?yàn)樗枷胝卫碚撜n教學(xué)改革提供正確的目標(biāo)性理念，有利于我們堅(jiān)持正確方向。2014年5月4日，在北大考察時(shí)強(qiáng)調(diào)“核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是最持久、最深層的力量。廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去，努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容與高校思想政治理論課教學(xué)中的理想信念教育和基本價(jià)值觀念教育具有高度重合性。思想政治理論課教學(xué)中的思想道德教育在某種意義上又被稱為“價(jià)值觀教育”，教育的主要目的也是通過(guò)價(jià)值觀教育來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值理念和行為規(guī)范。價(jià)值觀教育具有特殊性，它不僅是向?qū)W生灌輸和講解一系列價(jià)值規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力以及促進(jìn)理想人格的健康成長(zhǎng)。當(dāng)代高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容既要弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，又要用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育既是當(dāng)代高校思想政治理論課教學(xué)的重要組成部分和指導(dǎo)理念，又是思想政治教育工作的理想價(jià)值目標(biāo)。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系教育當(dāng)代大學(xué)生有利于培養(yǎng)科學(xué)的人生理想信念，有助于完善他們的道德責(zé)任意識(shí)，也有助于使學(xué)生的價(jià)值理念與國(guó)家民族理想信念相統(tǒng)一。大學(xué)生的價(jià)值理想信念教育要堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)就必須堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值理念，逐步強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值理念在大學(xué)生行為中的導(dǎo)向作用，也要不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的道德責(zé)任感是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值理念要求，因?yàn)榇髮W(xué)生的道德責(zé)任感培養(yǎng)對(duì)于社會(huì)利益和公共價(jià)值目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)具有重要意義。大學(xué)生不僅是未來(lái)社會(huì)主義的建設(shè)者，也是社會(huì)主義價(jià)值理念的引領(lǐng)者，他們的一言一行對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)都具有重要影響。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以為指導(dǎo)的最新理論成果，并體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的高度統(tǒng)一，也是我們進(jìn)行思想政治教育的重要思想武器。高校思想政治教育是推廣和普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要舞臺(tái)，各高校思想政治教育工作也要以此為契機(jī)，充分發(fā)揮先進(jìn)性價(jià)值理念在高校思想政治理論課教學(xué)改革中的引領(lǐng)作用。
二、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀使思想政治理論課教學(xué)立足實(shí)踐
堅(jiān)持為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能夠使高校思想政治理論課教學(xué)改革更加立足實(shí)踐教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)原則與人本原則的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是抽象的理論和是立足于現(xiàn)實(shí)的思想，因此在高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中必須做到指導(dǎo)性和具體性的統(tǒng)一。不僅要做到理論研究的系統(tǒng)性，更要注重核心價(jià)值觀的具體性闡發(fā)、推廣乃至具體應(yīng)用。目前來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系還沒(méi)有真正系統(tǒng)化，有些內(nèi)容還有待進(jìn)一步深化論證。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育很有必要，這不僅是抵御西方意識(shí)形態(tài)入侵的需要，也是促進(jìn)學(xué)生全面健康自由發(fā)展的需要。社會(huì)價(jià)值觀念的多元化和自由化容易使學(xué)生形成價(jià)值虛無(wú)主義，思想混亂不利于社會(huì)的穩(wěn)定和現(xiàn)代化建設(shè)的健康發(fā)展。當(dāng)前，大學(xué)生的理想信念時(shí)常搖擺，意志力也不堅(jiān)定，政治信仰迷茫的問(wèn)題比較突出。因此，必須對(duì)在思想政治理論課教學(xué)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝領(lǐng)導(dǎo)思想政治教育陣地，這也是體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的必要手段。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有具體化和現(xiàn)實(shí)化才能在學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)中產(chǎn)生指導(dǎo)性意義，因此有必要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐和愛(ài)國(guó)主義教育等具體手段把社會(huì)主義核心價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的日常行為意識(shí)。西方價(jià)值觀的滲透主要體現(xiàn)在實(shí)踐教學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)了非強(qiáng)制性特點(diǎn)。價(jià)值觀教育不僅要提高學(xué)生的理性價(jià)值判斷能力，更要培養(yǎng)他們的道德情感和道德實(shí)踐能力，使他們真正成為價(jià)值觀的主體。因此，今后的思想政治理論課教學(xué)不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)課堂的講授作用更要注重向?qū)嵺`教學(xué)領(lǐng)域滲透，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)作用有利于他們?cè)谌粘?shí)踐中形成良好的道德自律性和自覺(jué)性。
三、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想政治理論課教學(xué)提供思想保障
堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能夠?yàn)橥七M(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)改革、提高高校思想政治理論課教學(xué)效率提供思想保障，有利于我們堅(jiān)定理想信念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育對(duì)于統(tǒng)一各種社會(huì)價(jià)值理念具有重要意義，也使高校師生能夠形成比較明確的理性價(jià)值目標(biāo)和堅(jiān)定的社會(huì)主義理想信念。在高校思想政治理論課教學(xué)中宣傳社會(huì)主義共同理想有利于增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和凝聚力，能為思想政治教育工作的順利開(kāi)展提供目標(biāo)保障。社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了以人為本思想，能夠促使思想政治教育工作傳統(tǒng)觀念變革，進(jìn)而把思想政治教育的宗旨放在學(xué)生的全面發(fā)展上面。共同理想信念有利于凝聚學(xué)校、社會(huì)、家庭力量全力合作，共同推進(jìn)學(xué)生道德教育的發(fā)展。體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義價(jià)值體系教育不但能促進(jìn)教育理念的現(xiàn)實(shí)變革，也為高校思想政治理論課教學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)新精神和科技支撐。社會(huì)主義榮辱觀對(duì)規(guī)范學(xué)生的日常行為具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為學(xué)校思想政治教育的具體化提供了基本道德規(guī)范，也有利于形成良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。以人為本思想有利于改變以往不對(duì)等的師生關(guān)系，使對(duì)話意識(shí)和平等觀念在新時(shí)期思想政治教育變革中成為主流觀念。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的方向引領(lǐng)作用須要高校思想政治教育體系內(nèi)在要素的積極參與和配合，構(gòu)建一套具有普遍性的符合社會(huì)發(fā)展要求的運(yùn)行機(jī)制。目前，思想政治教育機(jī)制實(shí)效性不強(qiáng)主要由思想觀念更新速度慢以及教育方式、方法的落后造成的。只有在思想政治教育改革中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用，才能有效根除道德教育改造中存在的各類阻力并有效解決各類難題，使大學(xué)生思想政治教育機(jī)制變革少走彎路。
四、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與教書(shū)育人相結(jié)合的機(jī)制
堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與教書(shū)育人相結(jié)合的機(jī)制，應(yīng)從改變以往的單純的說(shuō)教和固定的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)對(duì)話互動(dòng)與活動(dòng)滲透入手。首先，使課堂內(nèi)容豐富化?！叭魏握n程所采用的教學(xué)模式都不應(yīng)該是主觀隨意的選擇，而應(yīng)該與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、受教育對(duì)象等要素相契合。高校思想政治理論課教學(xué)在性質(zhì)上歸根結(jié)底是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。”[1]（P.96）大學(xué)生思想政治課堂教學(xué)內(nèi)容不僅包括基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、近現(xiàn)代史、法律常識(shí)等，還應(yīng)包括傳統(tǒng)道德倫理教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育、心理咨詢等。不僅要包括知識(shí)性教育，還應(yīng)包括先進(jìn)事跡宣傳與感化教育、誠(chéng)信理念教育、感恩教育、人際關(guān)系能力培養(yǎng)等。其次，在教學(xué)方式上要體現(xiàn)靈活性和多元化。在講授基本原理教學(xué)的基礎(chǔ)上探索多種教學(xué)方式，比如開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育課堂、討論式教學(xué)、主題報(bào)告式教學(xué)、提問(wèn)答疑式教學(xué)、分組討論論辯式教學(xué)等等?？梢云刚?qǐng)知名專家學(xué)者、知名社會(huì)人物、先進(jìn)模范代表等進(jìn)入課堂做報(bào)告甚至與大學(xué)生進(jìn)行有效溝通互動(dòng)等。第三，更加注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在思想政治教育中的作用，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的相互統(tǒng)一。不斷探索和拓展社會(huì)實(shí)踐的新模式，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)趣味性、知識(shí)性、能力性、道德性的統(tǒng)一。深刻挖掘社會(huì)實(shí)踐的道德感染力和滲透性，“應(yīng)挖掘滲透式教育方法的功能性，變‘說(shuō)教’式教育為‘感化’式教育?！盵2]（P.84）因此，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)重點(diǎn)是要培養(yǎng)學(xué)生的道德主體意識(shí)，并通過(guò)情景和實(shí)踐感染逐步滲透為學(xué)生的道德主體結(jié)構(gòu)?！耙仓挥薪鉀Q了學(xué)生思想實(shí)際中的問(wèn)題，學(xué)生們才能夠接受我們所進(jìn)行的規(guī)范教育和主流價(jià)值觀念體系教育等社會(huì)要求的內(nèi)容。否則就會(huì)使思想政治教育失去針對(duì)性、失去本質(zhì)。就必然會(huì)走‘科學(xué)式’、‘版塊式’、‘拼盤式’的道路，就不會(huì)形成自己獨(dú)立的體系?！盵3]（P.57）
總之，以為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了理論支撐、思想指導(dǎo)，也在價(jià)值觀念上提出了科學(xué)的、以人為本的新理念。在承認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀念多樣化的同時(shí)，為新時(shí)期思想政治教育改革提供了明確而又統(tǒng)一的中國(guó)特色主流價(jià)值理念和發(fā)展目標(biāo)。大學(xué)生思想政治教育機(jī)制變革必須堅(jiān)持社會(huì)主義的基本前提，在凝聚力量和統(tǒng)一思想中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和每一個(gè)人的全面自由發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
【中圖分類號(hào)】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）06-0054-01
當(dāng)前我國(guó)正著力于發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，力爭(zhēng)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大宏圖，從一定意義上說(shuō)，取決于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的建設(shè)者。面對(duì)許多學(xué)生的厭學(xué)、暴力趨向、心理素質(zhì)低等不良現(xiàn)象，其原因之一在于我們教育的各個(gè)環(huán)節(jié)各自為陣，相互間缺乏必要配合。在構(gòu)成德育系統(tǒng)的三個(gè)環(huán)節(jié)中，家庭是教育的基礎(chǔ)和加油站，學(xué)校是教育的主陣地和中轉(zhuǎn)站，社會(huì)是教育的大舞臺(tái)和必要條件。新時(shí)期，新課標(biāo)下德育工作不應(yīng)當(dāng)將家庭、學(xué)校和社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)將三者有機(jī)結(jié)合，形成整體育人的系統(tǒng)工程，三者相互依靠，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成教育合力，才能提高教育育人的效果。
一、充分發(fā)揮學(xué)校是教育的主陣地和中轉(zhuǎn)站的作用
學(xué)校是思想道德教育的主陣地和中轉(zhuǎn)站，高度的目的性、計(jì)劃性和系統(tǒng)性是學(xué)校德育工作的特點(diǎn)，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的思想品德的健康成長(zhǎng)，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，較之其他方面的影響具有更多的優(yōu)勢(shì)，因此我們要充分結(jié)合家庭、社會(huì)教育發(fā)揮學(xué)校教育的主陣地的主導(dǎo)作用。
1.加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，提高師德修養(yǎng)，樹(shù)立思想道德的楷模
教師是青少年學(xué)生成長(zhǎng)的引路人，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的主力軍，是教育教學(xué)改革的實(shí)施者。教師的言行對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響，在師生的交往活動(dòng)中，身教勝于言教。
“動(dòng)人心者，莫先乎情”。在全面關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)方面，以慈母的形象要求自己，以情感人，使學(xué)生“親其師信其道”、樂(lè)于接受教師提出的各種道德要求。從平常衣服添加、送學(xué)生看病等生活細(xì)節(jié)讓學(xué)生感受到教師是慈母。同時(shí)，處事講話公正客觀，以理服人，使學(xué)生堅(jiān)信道德常理的正確性，樹(shù)立教師崇高的形象，為道德認(rèn)識(shí)預(yù)備良好的態(tài)度定勢(shì)。做到以身作則，身教在先。
2.利用校本課程發(fā)揮德育生活化的功能
校本課程是基于學(xué)校的教育特色和教育活動(dòng)而形成的教育成果匯總，是擴(kuò)大教育范圍和效果的重要措施。教師結(jié)合學(xué)校具體環(huán)境，在開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)校編制的校本課程，按計(jì)劃實(shí)施教學(xué)。為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行更有針對(duì)性的人生觀教育、法制觀教育，增強(qiáng)辨別是非的能力，學(xué)校聘請(qǐng)司法局領(lǐng)導(dǎo)為學(xué)生開(kāi)展法制教育，聘請(qǐng)人武部官兵為新生入學(xué)開(kāi)展軍訓(xùn)活動(dòng)，學(xué)校組織學(xué)生開(kāi)展讀書(shū)節(jié)活動(dòng)等。通過(guò)看、寫、評(píng)、議等方式，拓寬了學(xué)生的視野，提高表達(dá)水平，為培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、法制觀和是非觀做了有益的嘗試。
3.充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，開(kāi)發(fā)優(yōu)化校園德育環(huán)境
校園文化環(huán)境具有無(wú)形的教育力。學(xué)校努力創(chuàng)設(shè)良好的德育氛圍，對(duì)學(xué)生施以經(jīng)常的潛移默化的影響，為校園德育創(chuàng)造良好條件。
學(xué)校充分利用櫥窗開(kāi)辟“德育之窗”，政教處安排定期更換內(nèi)容，如張貼感動(dòng)中國(guó)十大人物事跡等；在教室和走廊的墻壁上有選擇的張貼對(duì)人生有啟迪意義的名人名言；在食堂張貼珍惜糧食、節(jié)約用水、文明就餐等標(biāo)語(yǔ)；在草坪等處選出學(xué)生優(yōu)秀的“凡語(yǔ)”制作成宣傳標(biāo)語(yǔ)；充分利用每周一的班會(huì)課，有針對(duì)性結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況開(kāi)展主題班會(huì)活動(dòng)。通過(guò)學(xué)生主動(dòng)積極的參與，利用學(xué)生自身的事跡達(dá)到教育的目的。
二、改變家庭環(huán)境促使學(xué)生形成良好的行為品德，夯實(shí)“三位一體化”教育的基礎(chǔ)和加油站
教育是一種影響、熏陶、一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的潛移默化的感染，而家庭教育對(duì)學(xué)生的影響是最早的，它對(duì)學(xué)生的熏陶是時(shí)時(shí)刻刻，具有長(zhǎng)期性、持久性的。學(xué)生從出生到步入社會(huì)前絕大部分時(shí)間是在家庭中度過(guò)的，甚至走向社會(huì)后仍然會(huì)受到家庭的影響，家庭對(duì)學(xué)生的影響是終身的。瑞士教育家裴斯塔洛齊說(shuō)“道德教育最主要的場(chǎng)所是家庭”。然而現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀，很多家長(zhǎng)忙于工作，疏于對(duì)學(xué)生管教，認(rèn)為教育是學(xué)校教師的事。父母只管學(xué)生的衣食住行和費(fèi)用花銷，還有家長(zhǎng)的不健康的生活習(xí)慣間接的、潛移默化的影響學(xué)生的行為，有些家長(zhǎng)期望值過(guò)高又缺乏正確的教育方法……改變家庭教育環(huán)境配合學(xué)校和社會(huì)教育促使學(xué)生形成良好的行為品質(zhì)。
1.改善家庭的文化環(huán)境
營(yíng)造、構(gòu)建良好的家庭文化氛圍顯得尤為重要。家庭以及成員的生活情趣直接或間接影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。家庭對(duì)生活閑暇時(shí)間利用和有意義的追求會(huì)潛移默化地教育和感染學(xué)生。健康的家庭活動(dòng)既豐富了家庭的生活內(nèi)容，培養(yǎng)了學(xué)生良好的生活情趣，也加深了父母與學(xué)生間的親情關(guān)系。
2.創(chuàng)設(shè)良好的家庭心理環(huán)境，營(yíng)造溫馨和諧的家庭
現(xiàn)代學(xué)生的自尊心、自我意識(shí)特別強(qiáng)，家長(zhǎng)作風(fēng)在許多家庭中影響著家庭教育效果。改變?cè)械募彝キh(huán)境和親子關(guān)系，創(chuàng)設(shè)民主、務(wù)實(shí)、樂(lè)觀、健康的家庭心理環(huán)境，以利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
3.改變家庭教育的方式
父母的素質(zhì)和教育方式左右著家庭氛圍和學(xué)生的成長(zhǎng)，體現(xiàn)著不同的教育效果，會(huì)直接影響學(xué)生的心理和行為。父母通過(guò)平等地對(duì)待尊重學(xué)生，經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行溝通、交流各自的看法，給學(xué)生以鼓勵(lì)和誘導(dǎo)，對(duì)其缺點(diǎn)和錯(cuò)誤恰如其分地批評(píng)指正，以提高學(xué)生的認(rèn)知能力。
三、優(yōu)化社會(huì)教育環(huán)境，創(chuàng)造“三位一體化”教育的大舞臺(tái)和必要條件
社會(huì)教育是家庭教育、學(xué)校教育的延伸和有力補(bǔ)充。信息的高度社會(huì)化，使學(xué)生生活的環(huán)境再不是一片凈土。青少年的思維活躍、求知欲強(qiáng)、生理早熟，又缺乏正確判斷是非的能力。家庭、學(xué)校兩方面的教育有時(shí)會(huì)顯得蒼白無(wú)力。這就要求家庭和學(xué)校充分結(jié)合自身教育的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)，發(fā)揮社會(huì)的有利優(yōu)勢(shì)及豐富的教育資源的作用。
總之，學(xué)校、家庭、社會(huì)都應(yīng)從自身的特點(diǎn)和教育功能出發(fā)，使學(xué)校，家庭，社會(huì)教育相互配合，相互促進(jìn)，達(dá)到協(xié)調(diào)，形成多層次，全方位，一體化的教育體系，形成良好的社會(huì)全員育人氛圍，才能使孩子們?cè)谛Ｗ鰝€(gè)好學(xué)生，在家做個(gè)好孩子，在社會(huì)上做個(gè)好公民。
當(dāng)然，“冰凍三尺，非一日之寒”。要做好德育教育工作不是一朝一夕的事情，只有對(duì)孩子們傾注一片愛(ài)心，才能保證對(duì)他們教育轉(zhuǎn)化的成功。我們的任務(wù)還很艱巨，只有把握學(xué)校、家庭、社會(huì)教育所面臨的問(wèn)題，不斷發(fā)現(xiàn)、探索、總結(jié)三結(jié)合教育工作，我們才能為祖國(guó)的未來(lái)，為教育事業(yè)的明天，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才。
參考文獻(xiàn)：
一、當(dāng)前財(cái)政政策體系存在的問(wèn)題
(一)財(cái)政政策體系的價(jià)值取向偏曲了科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的投向定位
我國(guó)政府經(jīng)過(guò)兩次重大轉(zhuǎn)型,第一次是建國(guó)初期由“革命型”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)建設(shè)型”,第二次是“十一五規(guī)劃”提出的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)型”轉(zhuǎn)向“公共服務(wù)型”。而反映政府在確保社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保障財(cái)政平衡、有效應(yīng)對(duì)突發(fā)公共事件等各種宏觀調(diào)控能力的財(cái)政政策體系卻落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與時(shí)代要求,財(cái)政政策重心和財(cái)政職能時(shí)滯,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有型財(cái)政、民主財(cái)政、公共服務(wù)財(cái)政和民生財(cái)政的財(cái)政政策體系還未能科學(xué)、合理、規(guī)范地培植起來(lái)。
(二)財(cái)政政策目標(biāo)層次缺乏長(zhǎng)期效應(yīng)和科學(xué)發(fā)展觀
目前,我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與利益調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)刻,社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中各項(xiàng)指標(biāo)特別是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的背離程度不斷拉大,財(cái)政政策運(yùn)行缺乏穩(wěn)定性,年度預(yù)算收支失衡,預(yù)算年度制與政府任期制不一,以及地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、貧富差距不斷擴(kuò)大,投資與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境及資源約束等之間的矛盾。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,目前的財(cái)政政策目標(biāo)拘泥于平抑經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和應(yīng)對(duì)突出事件的短期效應(yīng)層面,忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的潛力和均衡性的關(guān)注度與高度,財(cái)政政策目標(biāo)層次與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)和廣大人民群眾基本公共服務(wù)的需求存在較大差距。
(三)財(cái)政政策選擇層面偏窄,不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的基本要求
當(dāng)前的財(cái)政政策選擇層面隨機(jī)性、依賴性、單調(diào)性較強(qiáng),內(nèi)容創(chuàng)新和方法機(jī)制創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新等方面,存在保守滯后現(xiàn)象,特別是在宏觀調(diào)控中習(xí)慣性地多次運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的行政性投資擴(kuò)張來(lái)刺激尚未培固的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序與社會(huì)和諧,違背了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特別是近年來(lái)股市與樓市的大起大落,對(duì)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展存在較大危險(xiǎn),對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
(四)財(cái)政政策工具運(yùn)用單元、低效,財(cái)政支出結(jié)構(gòu)不合理,財(cái)政預(yù)算績(jī)效評(píng)估嚴(yán)重滯后
我國(guó)的財(cái)政政策工具包括稅收、購(gòu)買性支出、轉(zhuǎn)移性支付、國(guó)債、預(yù)算等。目前的財(cái)政政策工具運(yùn)用機(jī)制存在僵滯、運(yùn)轉(zhuǎn)不靈、單元、低效,尤其是在綜合運(yùn)用、及時(shí)選擇、力度把握等方面缺乏靈活有效性和整體效應(yīng)性;財(cái)政支出結(jié)構(gòu)缺乏有效優(yōu)化。最新公布數(shù)據(jù)顯示,2008年地方支出平均38%(西部地區(qū)54.4%)的資金來(lái)源于中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付;中央財(cái)政用于與人民群眾直接相關(guān)的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、就業(yè)、保障性住房、文化方面的民生支出合計(jì)5 603.64億元,占15.42%,中央財(cái)政用于“三農(nóng)”支出5 955.5億元,占16.39%,而其中科教支出占7.6%,醫(yī)療衛(wèi)生占2.3%,環(huán)境保護(hù)占2.9%,農(nóng)林木占5%。這些數(shù)據(jù)表明:不規(guī)范轉(zhuǎn)移支付比重過(guò)高,財(cái)政政策安排支出與科教興國(guó)戰(zhàn)略要求相差甚遠(yuǎn),民生支出、環(huán)保支出、“三農(nóng)”支出等這些國(guó)計(jì)民生性支出比重偏小。財(cái)政支出結(jié)構(gòu)不合理的同時(shí),財(cái)政支出績(jī)效評(píng)估嚴(yán)重滯后,資源配置及資金使用缺乏及時(shí)有效的監(jiān)管,財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)控制與預(yù)警未能及時(shí)得到披露與防范,一些地方政府存在較大的財(cái)政風(fēng)險(xiǎn)與信用危機(jī)。
(五)財(cái)政體制改革緩慢
目前實(shí)行的分稅制財(cái)政體制改革較多保留了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的痕跡,是一種利益妥協(xié)制度。國(guó)庫(kù)集中支付、財(cái)政預(yù)算管理、政府采購(gòu)以及財(cái)政轉(zhuǎn)移支付等財(cái)政體制改革仍存在體制;財(cái)政資源浪費(fèi)嚴(yán)重、配置效率低下,財(cái)政資源未能完全導(dǎo)向國(guó)家戰(zhàn)略與宏觀政策的優(yōu)先領(lǐng)域;政府層級(jí)之間苦樂(lè)不均,縣鄉(xiāng)財(cái)政困難;中央與地方的財(cái)權(quán)和事權(quán)界定含糊不清,地方政府與中央政府在財(cái)政上繳比例、權(quán)限與審批、資金與項(xiàng)目、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、社會(huì)保障制度等多方面存在利益博弈等。這些因財(cái)政體制改革緩慢所引發(fā)的種種問(wèn)題與矛盾,阻礙了科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧,影響了國(guó)家宏觀調(diào)控的效果和基本公共服務(wù)均等化目標(biāo)的效率。
二、科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的財(cái)政政策體系的創(chuàng)新路徑選擇
根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中財(cái)政政策體系出現(xiàn)的阻礙我們科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的深層次的新矛盾、新情況、新問(wèn)題,需要有針對(duì)性地適時(shí)適度調(diào)整與完善,按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和新公共管理理論的要求,構(gòu)建科學(xué)、合理、規(guī)范的有型財(cái)政、民主財(cái)政、公共服務(wù)財(cái)政和民生財(cái)政的財(cái)政政策體系,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化,促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧。
(一)財(cái)政政策體系的設(shè)計(jì)創(chuàng)新
財(cái)政政策體系創(chuàng)新應(yīng)考慮公平與效率的可能性,財(cái)政支出總量的適度性和財(cái)政調(diào)控經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的均衡性。公眾財(cái)政基本理念就是舉公眾之財(cái)辦公眾之事,向公眾透明。從“經(jīng)濟(jì)建設(shè)型”轉(zhuǎn)向“公共服務(wù)型”,建立和培植適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有型財(cái)政、民主財(cái)政、公共服務(wù)財(cái)政和民生財(cái)政,構(gòu)建科學(xué)、合理、規(guī)范的財(cái)政政策體系,必須從制度層面與實(shí)務(wù)層面以實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的價(jià)值取向作為財(cái)政政策體系的設(shè)計(jì)定位。
(二)綜合運(yùn)用財(cái)政政策,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化,促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧
《十一五規(guī)劃綱要》和黨的十七大報(bào)告均提出加速推進(jìn)我國(guó)基本公共服務(wù)均等化的要求,這表明實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化已成為當(dāng)前我國(guó)完善公共財(cái)政體制和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的核心工作,已成為我國(guó)貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要指導(dǎo)原則,是未來(lái)十幾年縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域和貧富發(fā)展差距的基本目標(biāo)和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧的基本途徑。加速推進(jìn)我國(guó)基本公共服務(wù)均等化,必須科學(xué)合理有效地綜合運(yùn)用財(cái)政政策。
1.綜合權(quán)衡財(cái)政政策工具,各有側(cè)重,協(xié)調(diào)運(yùn)用,靈活取舍,不斷提升地方政府財(cái)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力
通過(guò)厘清各級(jí)政府間的事權(quán),實(shí)現(xiàn)事權(quán)與財(cái)力匹配;提高中央收入比重和支出責(zé)任,適度運(yùn)用稅收、購(gòu)買性支出、轉(zhuǎn)移性支付等財(cái)政政策工具,完善和規(guī)范財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度,優(yōu)化轉(zhuǎn)移支付結(jié)構(gòu),整合專項(xiàng)轉(zhuǎn)移支付支出項(xiàng)目,提高一般性支付規(guī)模和比例,構(gòu)建均等化轉(zhuǎn)移支付制度;調(diào)整優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu),消除地方政府財(cái)政壓力對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的負(fù)面影響。
2.運(yùn)用財(cái)稅政策和產(chǎn)業(yè)政策,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變速度
加快增值稅從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)為消費(fèi)型,降低企業(yè)稅負(fù),擴(kuò)大增值稅覆蓋范圍;改革完善資源稅和物業(yè)稅,促進(jìn)節(jié)能減排效應(yīng);推動(dòng)出口退稅機(jī)制的結(jié)構(gòu)性調(diào)整,推動(dòng)進(jìn)出口結(jié)構(gòu)調(diào)整和內(nèi)外結(jié)構(gòu)均衡;實(shí)現(xiàn)稅收優(yōu)惠由區(qū)域傾斜向產(chǎn)業(yè)傾斜轉(zhuǎn)變,注重用好政府投資、財(cái)政補(bǔ)助、政府采購(gòu)、財(cái)政貼息、支付設(shè)備使用費(fèi)、政府租賃等傳統(tǒng)方式,根據(jù)不同情況運(yùn)用財(cái)政參股、財(cái)政擔(dān)保等創(chuàng)新方式,大力促進(jìn)產(chǎn)業(yè)群聚集園區(qū)、高新技術(shù)生產(chǎn)線、環(huán)保節(jié)能高效項(xiàng)目、勞動(dòng)密集型企業(yè)、新型工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變;采取稅收優(yōu)惠政策,激勵(lì)企業(yè)加大R&D的投入,實(shí)行稅前扣除、加速折舊、投資抵免、減免城建配套費(fèi)和土地出讓金、轉(zhuǎn)讓土地優(yōu)先使用權(quán)和參與開(kāi)發(fā)利用權(quán)等直接或間接優(yōu)惠措施以及風(fēng)險(xiǎn)投資鼓勵(lì)、政府采購(gòu)等其他財(cái)稅政策,不斷提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí),實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。
3.強(qiáng)化財(cái)政投資政策,統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)全面和諧發(fā)展
強(qiáng)化財(cái)政投資導(dǎo)向,積極引導(dǎo)社會(huì)資本的合理投向,引導(dǎo)社會(huì)資源在三大產(chǎn)業(yè)中合理配置;加大財(cái)政投入力度,增強(qiáng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的自我保障能力;調(diào)整財(cái)政投資重點(diǎn),增強(qiáng)中西部地區(qū)的自我發(fā)展能力;優(yōu)化財(cái)政投資結(jié)構(gòu),增加對(duì)農(nóng)業(yè)、交通、能源、重要原材料和水利等的基礎(chǔ)設(shè)施投資,以改善中西部地區(qū)的投資環(huán)境;投向教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)設(shè)施,以積累中西部地區(qū)的競(jìng)爭(zhēng)力;投向具有發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈培育、技術(shù)創(chuàng)新和服務(wù)等關(guān)鍵環(huán)節(jié),以培養(yǎng)中西部地區(qū)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力;改善投資興業(yè)和居民生活的環(huán)境,支持發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì),促進(jìn)人與環(huán)境和諧。
4.合理配置財(cái)政資源,優(yōu)化財(cái)政支出,人人共享發(fā)展成果
財(cái)政資源與財(cái)政支出應(yīng)重點(diǎn)向“三農(nóng)”、教育、科技、就業(yè)、社保、生態(tài)環(huán)境、節(jié)能減排、公共安全和重大基礎(chǔ)設(shè)施傾斜,以體現(xiàn)以人為本、科學(xué)發(fā)展與和諧建設(shè);合理配置財(cái)政資源,統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系,及時(shí)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題,確保人民群眾“學(xué)有所教”、“勞有所得”、“病有所醫(yī)”、“老有所養(yǎng)”、“住有所居”,真正做到發(fā)展成果由人民共享,促進(jìn)社會(huì)和諧。
(三)發(fā)揮財(cái)政拉動(dòng)內(nèi)需的政策功能,積極為消費(fèi)、投資、出口起支撐作用
當(dāng)前,我國(guó)國(guó)際收支存在較大順差,這表明:國(guó)內(nèi)儲(chǔ)備與國(guó)內(nèi)總供給大于國(guó)內(nèi)投資與國(guó)內(nèi)總需求,出現(xiàn)相對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩和有效需求不足、國(guó)內(nèi)流動(dòng)性過(guò)剩和資產(chǎn)市場(chǎng)出現(xiàn)泡沫跡象,內(nèi)需不足是我國(guó)當(dāng)前宏觀經(jīng)濟(jì)的主要矛盾。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,投資每增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn),能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)0.2%,而消費(fèi)每增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn),能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)0.8%,是投資的4倍,可見(jiàn),消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響和貢獻(xiàn)程度。目前,必須繼續(xù)把擴(kuò)大內(nèi)需作為首要的政策重點(diǎn),建立健全財(cái)政調(diào)節(jié)內(nèi)需的制度基礎(chǔ)和機(jī)制平臺(tái),充分發(fā)揮財(cái)政政策在吸收流動(dòng)性、擴(kuò)大內(nèi)需、平衡供求、抑制通脹、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等作用。
(四)深化財(cái)政體制改革,促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧
充分發(fā)揮財(cái)政的配置、分配、調(diào)控、穩(wěn)定等職能作用,進(jìn)一步深化財(cái)政體制改革。按照“正稅清費(fèi)”和“分類規(guī)范”兩個(gè)原則,不斷強(qiáng)化非稅收入管理;加快完善國(guó)庫(kù)集中支付制度、政府預(yù)算管理制度、政府采購(gòu)制度以及財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度等財(cái)政體制改革步伐;堅(jiān)持穩(wěn)健的財(cái)政政策,圍繞國(guó)家戰(zhàn)略與宏觀政策,以保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公平正義為主線,著力突破完善節(jié)能減排與環(huán)境保護(hù)體系、完善國(guó)民教育體系、促進(jìn)“三農(nóng)”體系、就業(yè)促進(jìn)體系、公共醫(yī)療體系、社會(huì)保障體系等國(guó)計(jì)民生的重點(diǎn)領(lǐng)域;科學(xué)調(diào)整支出結(jié)構(gòu),適度增加在薄弱環(huán)節(jié)、改善民生、深化改革等方面的支出力度。
(五)建立健全財(cái)政預(yù)算績(jī)效評(píng)估體系
圍繞科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧這個(gè)主題,財(cái)政預(yù)算績(jī)效評(píng)估體系應(yīng)著眼于績(jī)效評(píng)價(jià)的主導(dǎo)理念,即:變短期為長(zhǎng)期、變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)、變經(jīng)濟(jì)效益為社會(huì)效益等方面的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià),績(jī)效評(píng)價(jià)內(nèi)涵包括定性與定量,從投入、過(guò)程、產(chǎn)出和效果來(lái)架構(gòu)財(cái)政預(yù)算績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)。從世界范圍看,對(duì)于績(jī)效評(píng)價(jià),越來(lái)越重視財(cái)務(wù)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境和社會(huì)福利(公平)等各方面的綜合協(xié)調(diào)評(píng)估,績(jī)效評(píng)價(jià)內(nèi)容為5E(經(jīng)濟(jì)economy、效率efficiency、效果effectiveness、公平equity、環(huán)保environmental protection)。財(cái)政預(yù)算績(jī)效評(píng)價(jià)的經(jīng)濟(jì)性指建立高效低耗的公共財(cái)政支出機(jī)制,使其達(dá)到確保公共服務(wù)數(shù)量和質(zhì)量的條件下耗費(fèi)資源的最小化,也即:效益既定條件下的成本最小化;效率性是指投入財(cái)政資源和產(chǎn)出的服務(wù)或其他成果之間的關(guān)系,也即:成本既定條件下的效益最大化;效果性是指基本公共均等化目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度和實(shí)際取得的成果之間的關(guān)系,也即:成本(財(cái)政資源投入)一定條件下的效益有無(wú)或者大小情況,也即:是否實(shí)現(xiàn)了基本公共均等化的既定目標(biāo),財(cái)政預(yù)算效果性評(píng)價(jià)除制度性定量指標(biāo)外,還包括人民群眾的心理性收益、安全感收益、居民滿意度、社會(huì)秩序改善等這些社會(huì)績(jī)效定性指標(biāo);公平性原則指的是效果(如服務(wù)的數(shù)量和貨幣化的收益)和努力(如貨幣成本)在社會(huì)群體中的不同分配,作為一個(gè)衡量性指標(biāo),關(guān)心的是“接受服務(wù)團(tuán)體或個(gè)人是否都受到公平的待遇”;環(huán)保性主要是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃是否符合經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)和諧的環(huán)保評(píng)估質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。5E相輔相成,系統(tǒng)、全面、綜合地評(píng)價(jià)財(cái)政預(yù)算績(jī)效狀況。
中圖分類號(hào)：G623.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2015）10-0066-02
大學(xué)生扶起被撞老人家而被訛、地溝油的使用、產(chǎn)生黑心產(chǎn)品等等，這些事情都是真真實(shí)實(shí)地發(fā)生在我們的身邊，這都是道德缺失的現(xiàn)象。所以在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中，教師一定要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德的教學(xué)，提高學(xué)生的道德水平，這樣才能從小開(kāi)始培養(yǎng)人們正確的道德水平。在這個(gè)道德缺失越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)，道德的教育就顯得非常重要，所以小學(xué)教師就要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的品德與社會(huì)的教學(xué)，從而更好地提高學(xué)生的道德水平。
1.提高師生間的關(guān)系是基礎(chǔ)
在教學(xué)中，良好的師生關(guān)系是提高教學(xué)效率的基礎(chǔ)，如果師生關(guān)系不和諧，那么教學(xué)課堂的和諧型以及高效性也就無(wú)從談起，所以要提高小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)有效性，教師首先就要提高師生間的關(guān)系。師生之間的關(guān)系可以是多種多樣的，但是并不是所有的師生關(guān)系都有利于教學(xué)的，所以教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)班級(jí)學(xué)生的了解，從而更好地營(yíng)造符合班級(jí)情況的良好的師生關(guān)系。例如，師生之間可以是亦師亦友的關(guān)系，在教學(xué)中，教師是就是學(xué)生的指導(dǎo)者，指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行學(xué)習(xí)，如何提高學(xué)習(xí)效率，并幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤的問(wèn)題。除了是指導(dǎo)者的身份外，教師也可以是學(xué)生的朋友，與學(xué)生以朋友的關(guān)系來(lái)進(jìn)行溝通交流。以朋友的關(guān)系可以拉近與學(xué)生之間的距離，首先朋友之間的平等，建立朋友的師生關(guān)系也就很好地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)平等；其次，建立朋友一樣的師生關(guān)系，可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)外的了解，比如加強(qiáng)對(duì)學(xué)生喜好的了解、家庭的了解以及一些想法的了解，這些了解是有利于提高教師對(duì)于學(xué)生品德的鑒定，從而更好地規(guī)矩學(xué)生的品德水平來(lái)制定更加符合學(xué)生情況的教學(xué)計(jì)劃，提高小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)效率。故此，要實(shí)現(xiàn)小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)有效性，首先就要提高師生之間的關(guān)系，建立良好和諧的師生關(guān)系。
2.體現(xiàn)學(xué)生的主體性是關(guān)鍵
在新課改的要求下，教學(xué)課堂需要突出學(xué)生的主體性，所以要想更好地提高小學(xué)品德與生活的教學(xué)有效性，教師在教學(xué)的過(guò)程中就要體現(xiàn)出學(xué)生的主體性。為了更好地突出學(xué)生在課堂上的主體性，教師就應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)制定教學(xué)，例如，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們都是比較喜歡有趣的東西，所以在課堂上，教師就要積極地提高課堂的趣味性，從而更好地迎合學(xué)生的喜好，提高教學(xué)效率。譬如，在進(jìn)行《我們的國(guó)慶節(jié)》教學(xué)時(shí)，為了更好地提高課堂趣味性，教師既可以播放部分閱兵的視頻以及開(kāi)過(guò)慶典的視頻讓同學(xué)們收看，然后再分別讓同學(xué)們發(fā)表自己對(duì)于祖國(guó)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于祖國(guó)偉大人物的認(rèn)識(shí)，對(duì)于國(guó)慶節(jié)的由來(lái)的認(rèn)識(shí)。例如，學(xué)生講述到對(duì)于的認(rèn)識(shí)，那么教師就可以立刻上網(wǎng)收集的事跡，并且生動(dòng)形象地講述給同學(xué)們聽(tīng)，從而更好地學(xué)生對(duì)于的認(rèn)識(shí)。所以，在課堂上，教師應(yīng)該以學(xué)生的興趣為主，從而更好地體現(xiàn)出學(xué)生在課堂上的主體地位，從而更好地提高小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)效率。
3.開(kāi)展游戲教學(xué)很重要
為了更好地構(gòu)建高效的小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)課堂，開(kāi)展游戲教學(xué)也是非常重要的，首先小學(xué)生的好動(dòng)性以及好奇心都比較高，所以如果能夠在小學(xué)品德與社會(huì)的課堂上開(kāi)展游戲化教學(xué)，將能大大地吸引學(xué)生對(duì)于課堂的注意力，從而更好地提高學(xué)生的聽(tīng)課效果，提高教學(xué)效率。例如，在品德和與社會(huì)課堂上，教師可以開(kāi)展拔河比賽，首先教師需要將全班同學(xué)科學(xué)平均地進(jìn)行分成兩組，每個(gè)小組的男女比例應(yīng)該一樣，然后采取三局兩勝的方法來(lái)進(jìn)行拔河比賽。在比賽完畢后，教師就可以采訪個(gè)別同學(xué)，詢問(wèn)同學(xué)們?cè)诎魏颖荣愔袑W(xué)到了什么，因?yàn)榘魏颖荣愂且豁?xiàng)合作的比賽，所以在拔河比賽的過(guò)程中，就可以讓同學(xué)更加直觀形象地認(rèn)識(shí)到了"團(tuán)結(jié)就是力量"，如果學(xué)生在拔河的過(guò)程中不團(tuán)結(jié)，將很難贏得比賽。故此教師就可以借助拔河比賽來(lái)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和記憶團(tuán)結(jié)合作的重要性，從而更好地提高班級(jí)的團(tuán)結(jié)合作。故此，在小學(xué)品德與社會(huì)課堂上，為了更好地構(gòu)建高效的課堂，教師就可以開(kāi)展游戲教學(xué)。
4.加強(qiáng)多媒體技術(shù)輔助教學(xué)是手段
多媒體技術(shù)在現(xiàn)在應(yīng)用最為廣泛的輔助教學(xué)手段之一，所以要提高小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)有效性，那么在教學(xué)的過(guò)程中，教師就要加強(qiáng)多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用。例如，在三年級(jí)下冊(cè)第三單元《生活不能沒(méi)有他們》教學(xué)時(shí)，為了讓學(xué)生更加清楚直觀地認(rèn)認(rèn)識(shí)到我們的生活不能缺失那些人物，那么教師就可以借助多媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，例如，當(dāng)講述到我們的生活不能缺少清潔工人，那么教師就可以播放清潔工人字辛勤勞動(dòng)的視頻或者圖片來(lái)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到清潔工人在我們的生活中的作用。為了更好地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，教師也可以借助多媒體技術(shù)來(lái)播放一些有趣的視頻或者是音樂(lè)來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，例如可以播放《光頭強(qiáng)》的視頻來(lái)進(jìn)行愛(ài)護(hù)大自然的教學(xué)，從而熊大和熊二 不斷地阻止光頭強(qiáng)砍樹(shù)的行為中來(lái)提高學(xué)生對(duì)于大自然的愛(ài)護(hù)，從而提高學(xué)生品德水平。所以教師就可以借助多媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行輔助教學(xué)，從而更好地提高教學(xué)有效性，提高學(xué)生的品德水平。
5.加強(qiáng)與生活之間的聯(lián)系教學(xué)是應(yīng)用
品德就是存在我們的生活中的，但是品德是一樣比較抽象的東西，為了更好地提高學(xué)生對(duì)于品德的認(rèn)識(shí)和理解，提高教學(xué)的形象化，教師在教學(xué)課堂上就要加強(qiáng)與生活之間的聯(lián)系，開(kāi)展生活化教學(xué)。例如，在進(jìn)行《珍愛(ài)生命》教學(xué)時(shí)，教師就可以列舉何為珍愛(ài)生命的例子，比如每天按時(shí)吃飯，生病了就要去看醫(yī)生，不要害怕吃藥等等，通過(guò)列舉與學(xué)生生活密切相關(guān)的例子就可以有效地提高學(xué)生對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)，從而更好地珍惜生命。所以在小學(xué)品德與社會(huì)教學(xué)中，教師就要加強(qiáng)與生活之間的聯(lián)系教學(xué)，這樣才能更好地提高教學(xué)效率。
綜上所述，本文一共闡述了五個(gè)關(guān)于提高小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué)有效性的教學(xué)方法，所以小學(xué)教師在開(kāi)展品德與社會(huì)教學(xué)時(shí)，就可以參考以上的教學(xué)方法來(lái)提高教學(xué)效率，從而更好地提高學(xué)生對(duì)于品德的認(rèn)識(shí)，從而更好地提高學(xué)生的道德水平。
參考文獻(xiàn)：
一、教師要注重自身的素質(zhì)修養(yǎng)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
俗話說(shuō)：“要給學(xué)生一杯水，自己要有長(zhǎng)流水”。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，如果自身不注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，又如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力？因此教師要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)層次，注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，從而適應(yīng)新課改要求。具體來(lái)說(shuō)，教師必須精通所擔(dān)任學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各個(gè)部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向和最新研究成果。教師有了扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，才能透徹地理解教材，靈活地處理教材，準(zhǔn)確的講授教材。另外，教師還應(yīng)有比較廣博的的文化修養(yǎng)。素質(zhì)教育和創(chuàng)新精神都要求教師具備一種更新知識(shí)結(jié)構(gòu)、補(bǔ)充學(xué)術(shù)養(yǎng)料、拓展教育視野的能力，使自己擁有精深的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和一專多能、左右逢源、觸類旁通的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
二、在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)樹(shù)立教改意識(shí)，改革教學(xué)手段。
1、設(shè)置情境，激發(fā)興趣，引起探究動(dòng)機(jī)－創(chuàng)新源泉。
選擇耐人尋味的事例，創(chuàng)設(shè)逼真的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維。思想品德課本身偏重知識(shí)，趣味性少，如果教師將課堂上成純粹的講授課，學(xué)生就會(huì)感到枯燥無(wú)味，昏昏欲睡，點(diǎn)更談不上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此，教師必須想盡辦法采取靈活多樣的形式，根據(jù)少年兒童的心理特點(diǎn)，將引人入勝的寓言，膾炙人口的詩(shī)歌，言簡(jiǎn)意賅的歇后語(yǔ)，饒有情趣的民謠，美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，啟迪智慧的謎語(yǔ)，幽默省人的漫畫以及國(guó)內(nèi)外普遍關(guān)注的熱點(diǎn)等融入教學(xué)過(guò)程之中。讓學(xué)生每上一節(jié)課都有新的感覺(jué)、新的發(fā)現(xiàn)、新的體驗(yàn)。從而保持較濃厚的學(xué)習(xí)興趣，保持活躍的思維狀態(tài)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和萌動(dòng)的創(chuàng)新意識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展作好心理鋪墊。
例如，在講《推進(jìn)文明發(fā)展的文字》時(shí)，以文字、文學(xué)和藝術(shù)為主要內(nèi)容，用東西方相互對(duì)比、相互映襯的方法，按照最早形成的較成熟的楔形文字，隨后出現(xiàn)的古埃及象形文字之后有了我國(guó)的漢字這一過(guò)程，利用收集到的圖片、小資料、幻燈片、科技影碟等給學(xué)生展示，使學(xué)生明確文字對(duì)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文明產(chǎn)生的重要作用，了解古代人類的重要文明成果，認(rèn)識(shí)和感受古代文明的巨大成就和價(jià)值。由于教學(xué)形象逼真，學(xué)生興趣盎然，“我愛(ài)中國(guó)字、我寫規(guī)范字”已在少年兒童中打下烙印，從而收到了極佳的教學(xué)效果。
2、生動(dòng)活潑的教學(xué)形式－創(chuàng)新陣地
組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)、聽(tīng)專題報(bào)告、舉行演講比賽等活動(dòng)。例如，在講授《我們熱愛(ài)和平》時(shí)，能注意與學(xué)校舉行的有關(guān)此方面內(nèi)容的演講比賽聯(lián)系起來(lái)，要求學(xué)生每人撰寫一份演講稿，并上講臺(tái)進(jìn)行演講。在講授《童心呼喚和平》時(shí)，又及時(shí)舉行了《戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的災(zāi)難》專題講座，同時(shí)放映了專題影片。組織學(xué)生對(duì)此進(jìn)行辯論。通過(guò)教師與學(xué)生的互動(dòng)參與活動(dòng)，不僅使學(xué)生能及時(shí)掌握課本內(nèi)容，了解歷史，而且也激發(fā)起學(xué)生對(duì)侵略者的憤恨，對(duì)和平的渴望。學(xué)習(xí)陣地的創(chuàng)新，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的濃厚興趣和積極性，提高了學(xué)生的綜合能力。
3、重視學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)－創(chuàng)新途徑
素質(zhì)教育要達(dá)到的目標(biāo)之一，就是不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)教材上現(xiàn)成的基本知識(shí)，而且要使學(xué)生學(xué)會(huì)自我增長(zhǎng)知識(shí)，即“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。也就是說(shuō)，對(duì)于學(xué)生，不僅要“授之以魚(yú)”，更要“授之以漁”。因此，在品德與社會(huì)課教學(xué)過(guò)程中，若充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，就要善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。
一人當(dāng)一次“教師”。有計(jì)劃的安排指導(dǎo)學(xué)生分小組集體備課，在備課過(guò)程中，要求學(xué)生獨(dú)立處理教材，搜集材料，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要在解決“是什么”、“為什么”和“怎么樣”這三個(gè)問(wèn)題時(shí)，除了按照教材講述之外還要繼續(xù)追問(wèn)“還因?yàn)槭裁础薄ⅰ斑€應(yīng)該怎么樣”，讓學(xué)生在課本外進(jìn)行再思考。然后進(jìn)行組內(nèi)試講，每節(jié)課給一個(gè)學(xué)生10分鐘的上課機(jī)會(huì)，“老師”必須簡(jiǎn)明扼要的講清本課的教學(xué)目的、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等問(wèn)題。最后，教師總結(jié)。通過(guò)“實(shí)習(xí)”培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨(dú)立思考能力、處理教材的能力，使學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的理解更豐富、更深刻。
組織學(xué)生課堂討論。發(fā)散思維和逆向思維是創(chuàng)造性思維的兩個(gè)基本特征，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力就必須重視發(fā)散思維和逆向思維的訓(xùn)練..而課堂討論是訓(xùn)練學(xué)生兩種思維的有效形式。課堂教學(xué)中，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容由教師提出問(wèn)題，在教師的引導(dǎo)下學(xué)生間互相交流切磋甚至爭(zhēng)辯，有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)腦能力，拓寬學(xué)生的思路和知識(shí)面，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。討論的形式主要有兩種即:分組討論和全班集中討論。分組討論，爭(zhēng)取每個(gè)同學(xué)都有機(jī)會(huì)發(fā)言，闡述自己的觀點(diǎn)，然后選出代表在全班發(fā)言。這種討論范圍小，周邊環(huán)境熟悉，學(xué)生敢想敢說(shuō)；全班集中討論，是面向全體學(xué)生，范圍較大，它的特點(diǎn)是以學(xué)生活動(dòng)為中心，學(xué)生廣泛交流思想，交流信息，學(xué)生始終處于主體地位，教師只要是給予巧妙的啟發(fā)和點(diǎn)撥，就能使學(xué)生融會(huì)貫通，教師主導(dǎo)和學(xué)生的主體都得到發(fā)揮。無(wú)論采用哪一種討論形式,都可以使學(xué)生的發(fā)散思維和逆向思維得到訓(xùn)練,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2015）08B-0017-01
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中指出：新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的要求。要使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法……創(chuàng)新能力是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。本文結(jié)合自己在品德與社會(huì)課教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力問(wèn)題，作一些總結(jié)、思考與研究。
一、創(chuàng)設(shè)情境，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維
《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“可利用情境模擬與角色扮演進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，這類活動(dòng)是為了讓兒童獲得某些難以身臨其境去學(xué)習(xí)的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)等，而有目的地創(chuàng)設(shè)某種情境，令其經(jīng)歷的仿真性演習(xí)活動(dòng)?！痹趧?chuàng)設(shè)的活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在情境中感受智慧的力量，從而體驗(yàn)到創(chuàng)造的快樂(lè)。因此，在品德與社會(huì)課上，教師應(yīng)精心創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生置身一定的情境、情感中，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。例如，在學(xué)習(xí)蘇教版一年級(jí)上冊(cè)《我和伙伴一起玩》這一課時(shí)，我展現(xiàn)了擊鼓傳花、玩游戲牌、玩游戲棒等多種游戲圖片，通過(guò)邊看、邊問(wèn)、邊思、邊答，師生互動(dòng)，人人參與，使枯燥、沉悶的課堂一下子變得活躍起來(lái)。這種情境創(chuàng)設(shè)活動(dòng)，通過(guò)貼近學(xué)生的生活，用對(duì)學(xué)生極具誘惑性的事情來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，促使學(xué)生動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題。在玩游戲的過(guò)程中，學(xué)生們自主制定了游戲規(guī)則，既增加了學(xué)生的興趣，享受了游戲的快樂(lè)，又開(kāi)動(dòng)了學(xué)生的腦筋，促進(jìn)了學(xué)生的思考，使創(chuàng)新思維融入娛樂(lè)興趣之中，點(diǎn)燃了創(chuàng)新思維的火花，收到了很好的效果。
二、巧設(shè)疑問(wèn)，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題遠(yuǎn)比解決問(wèn)題更重要。”疑問(wèn)是思維的火種，可以促進(jìn)思維的拓展、蔓延，“于無(wú)疑處有疑，方是進(jìn)矣”。設(shè)問(wèn)、質(zhì)疑、解難本身就蘊(yùn)含著思維的火花，也是創(chuàng)新的起點(diǎn)。在品德與社會(huì)教學(xué)中，我們教師也要善于深層次地提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考。例如，蘇教版一年級(jí)下冊(cè)《不玩火，防觸電》一課，可以先播放樂(lè)樂(lè)候與火苗的故事，然后提問(wèn)：你看了有怎樣的體會(huì)？學(xué)生會(huì)說(shuō)，為什么會(huì)發(fā)生火災(zāi)？可能也有學(xué)生回答這場(chǎng)火災(zāi)有什么嚴(yán)重的后果，等等。接著可再次設(shè)疑：“火災(zāi)發(fā)生后怎樣才能有效地?fù)錅?？”“我們?cè)鯓硬拍茴A(yù)防火災(zāi)的發(fā)生？”從而引導(dǎo)學(xué)生從樂(lè)樂(lè)候玩火引起的火災(zāi)中吸取教訓(xùn)，同時(shí)還傳授防止火災(zāi)、撲滅火災(zāi)的知識(shí)。如此這般對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，又引發(fā)了學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生明辨是非，學(xué)會(huì)自我保護(hù)。
三、培養(yǎng)興趣，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維
俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師?！睗夂竦膶W(xué)習(xí)興趣能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和積極性。在教學(xué)上，興趣作為非智力因素對(duì)學(xué)生的影響非常重大，可以使學(xué)生集中注意力，而且可以引發(fā)強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望。我在品德與社會(huì)課教學(xué)中，常將學(xué)生喜歡的動(dòng)畫片插入課堂，或通過(guò)組織學(xué)生到現(xiàn)場(chǎng)觀察，使學(xué)生對(duì)關(guān)注的問(wèn)題，通過(guò)親身體驗(yàn)獲得直觀的印象和深入的了解。例如，蘇教版一年級(jí)下冊(cè)《成長(zhǎng)不煩惱》一課，通過(guò)永登陽(yáng)光島這個(gè)學(xué)生感興趣的活動(dòng)，就能讓學(xué)生找到解決煩惱的辦法，獲得裝備，順利登上陽(yáng)光島。通過(guò)對(duì)“和老師說(shuō)話緊張?jiān)趺崔k”“別人誤會(huì)了你怎么辦？”“和同學(xué)鬧矛盾了怎么辦？”“和同學(xué)一起做了好事，但老師沒(méi)有表?yè)P(yáng)你，怎么辦？”等實(shí)際問(wèn)題的分析，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中始終處于積極主動(dòng)、相互啟發(fā)和交流的狀態(tài)，讓學(xué)生對(duì)感興趣的話題合作交流，拓展想象的空間，張開(kāi)思維的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，激發(fā)學(xué)生靈動(dòng)的感覺(jué)，點(diǎn)亮前行探索的火光。
四、點(diǎn)撥引導(dǎo)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維
課堂點(diǎn)撥是一種教學(xué)手段，更是一種教學(xué)藝術(shù)。蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，一個(gè)好的導(dǎo)入或點(diǎn)撥引導(dǎo)，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“第一個(gè)源泉，第一顆火星”。在品德與社會(huì)課上，教師要“活用方法，巧妙點(diǎn)撥”，采用多種教學(xué)手段從多角度、多方位設(shè)計(jì)各種教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移和遙遠(yuǎn)聯(lián)想對(duì)所學(xué)內(nèi)容提出新問(wèn)題和新結(jié)論。例如，在進(jìn)行蘇教版一年級(jí)下冊(cè)《他們需要關(guān)愛(ài)》一課的教學(xué)時(shí)，我出示了殘疾人活動(dòng)的圖片，引導(dǎo)學(xué)生用簡(jiǎn)單的方法幫助他們，由此發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和想象力。同一張圖片可以用不同的方法化解疑難問(wèn)題。當(dāng)盲人過(guò)馬路時(shí)，馬路上車輛很多，這時(shí)你該怎么幫助他呢？可以尋求警察叔叔幫助，可以尋求大人幫助等等，這樣活躍了課堂氣氛，既注意了情感的因素、智能的因素，又打開(kāi)了學(xué)生的思路，發(fā)揮了學(xué)生的想象力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維。
