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一、朝鮮漢字的歷史
自古，中韓兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的交流，以漢字和漢文化作為載體的文化交流更為密切。古代朝鮮由于沒(méi)有自己的文字，借用漢字的意義和發(fā)音來(lái)書(shū)寫(xiě)韓國(guó)語(yǔ)言，即所謂的“借用漢字標(biāo)記法”。漢字作為韓語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的重要手段可追溯到公元前，中國(guó)的許多史書(shū)記載以及韓國(guó)的歷史文獻(xiàn)都可證明這一事實(shí)。早在漢朝在朝鮮半島創(chuàng)立四郡開(kāi)始，漢語(yǔ)便已傳入朝鮮，這些從《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》、《雞林類(lèi)事》等以及一些諺文材料、吏讀材料、古代朝鮮的歷史文獻(xiàn)資料中可以清晰看出。漢字一直作為古代朝鮮的正式文字使用?！敖栌脻h字標(biāo)記法”主要有三種方法：吏讀、口訣、郷札。很多學(xué)者均認(rèn)為早在上古時(shí)期，漢語(yǔ)便對(duì)韓語(yǔ)產(chǎn)生了很大的影響。直至15世紀(jì)朝鮮，即1443年，由申叔周創(chuàng)制出了《訓(xùn)民正音》，作為朝鮮語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)文字記錄工具，但是漢字仍然是朝鮮公文的正式書(shū)寫(xiě)工具。
二、朝鮮漢字音的概念
在古代朝鮮與古代中國(guó)交流的過(guò)程中，特別是朝鮮在借用漢字的過(guò)程中，不可避免的要受到漢字及漢語(yǔ)語(yǔ)音的影響，在此過(guò)程中，便產(chǎn)生了不論是對(duì)于韓國(guó)還是對(duì)于中國(guó)音韻史都有著重要意義的語(yǔ)音資料——朝鮮漢字音。朝鮮漢字音，又叫“韓國(guó)漢字音”或者“高麗譯音”，這三種稱(chēng)呼在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，指的是包括韓國(guó)在內(nèi)的朝鮮半島和中國(guó)東北部分地區(qū)在內(nèi)的廣大地域里正在使用的今兒曾經(jīng)使用過(guò)的“漢字”的“讀音”。
三、朝鮮漢字音國(guó)外研究概況
對(duì)于韓語(yǔ)中的漢字音研究，已經(jīng)有一個(gè)半世紀(jì)之久，在這方面的先驅(qū)者并不是中國(guó)人和韓國(guó)人自己，而是瑞典著名的漢學(xué)家高本漢，他利用歷史比較語(yǔ)言學(xué)的方法，結(jié)合漢語(yǔ)音韻學(xué)已經(jīng)取得的一些成果，來(lái)研究《切韻》音系，在研究過(guò)程中，他使用了現(xiàn)存的漢語(yǔ)各地方音和朝鮮漢字音等，構(gòu)擬了《切韻》體系的聲母和韻母系統(tǒng)。在此之前，研究者們一直專(zhuān)注于通過(guò)古代典籍來(lái)研究漢語(yǔ)音韻學(xué)，而高本漢的這一方法開(kāi)拓了研究的新境界，拓展了研究思路，使得越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始重視對(duì)音材料的研究，特別是朝鮮漢字音，研究涉及朝鮮漢字音的來(lái)源、性質(zhì)和演變等一系列問(wèn)題。
與高本漢同時(shí)代的法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)，著有《唐代長(zhǎng)安方言考》。馬伯樂(lè)基本同意高本漢的觀(guān)點(diǎn)，而且還進(jìn)一步地對(duì)朝鮮漢字音的形成過(guò)程闡述了自己的看法。
日本著名學(xué)者有阪秀世提出，朝鮮漢字音的基礎(chǔ)方言是10世紀(jì)宋代的開(kāi)封音。河野六郎則提出朝鮮漢字音的基礎(chǔ)方言應(yīng)該是唐代長(zhǎng)安音，并指出朝鮮漢字音有兩個(gè)層次。
一些日本和韓國(guó)學(xué)者將朝鮮漢字音與日本漢字音進(jìn)行比較研究，例如：河野六郎的《朝鮮漢字音日本吳音》、藤井茂利的《推古期遺文假名朝鮮漢字音》、高昌植的《韓日漢字語(yǔ)·音韻比較》等。
韓國(guó)和朝鮮國(guó)內(nèi)也有很多學(xué)者研究朝鮮漢字音，例如辛榮泰、北朝鮮學(xué)者柳烈、韓國(guó)學(xué)者趙世用、李基文、崔愛(ài)玲、嚴(yán)冀相、金完鎮(zhèn)、樸炳采、俞昌均、樸慶松等在朝鮮漢字音方面的研究都有著很重要的貢獻(xiàn)。朝鮮、韓國(guó)學(xué)者構(gòu)擬出中古和上古朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音體系，加深了朝鮮歷史演變過(guò)程。
四、朝鮮漢字音國(guó)內(nèi)研究概況
在朝鮮漢字音受重視之前，研究古漢語(yǔ)主要是圍繞古代幾部重要的韻書(shū)而展開(kāi)，例如《切韻》、《廣韻》等，由于漢字是表意體系的文字，隨著時(shí)間的推移，聲音的變化無(wú)法直接從漢字上看出，因此僅依據(jù)基本韻書(shū)很難準(zhǔn)確推出古代漢語(yǔ)的發(fā)音面貌。朝鮮漢字音作為古代漢語(yǔ)音系和古代漢語(yǔ)音系互協(xié)的產(chǎn)物，被中國(guó)和韓國(guó)音韻學(xué)家視為研究古代漢語(yǔ)和韓語(yǔ)的一扇窗戶(hù)，逐漸得到重視。
起初學(xué)者們還是以語(yǔ)法和詞匯為研究主要方面，很多學(xué)者都是針對(duì)這兩本書(shū)中的語(yǔ)法及詞匯現(xiàn)象進(jìn)行討論，例如：熙（1958）的《書(shū)后》，文章主要是對(duì)成書(shū)年代和版本問(wèn)題的探討，八十年代以后，謝曉安等《與語(yǔ)言研究》、李泰沫《四種版本語(yǔ)言研究》，康宴鎮(zhèn)《研究—諸書(shū)之著成及其書(shū)中漢語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)法之析論》、梁伍鎮(zhèn)《語(yǔ)言研究》。謝曉安等合作撰寫(xiě)的《與語(yǔ)言研究》是一部對(duì)《老乞大》和《樸通事》二書(shū)的語(yǔ)法進(jìn)行全面研究的專(zhuān)著。他們利用先前編好的《與索引》對(duì)二書(shū)的語(yǔ)法面貌進(jìn)行了系統(tǒng)的描寫(xiě)和定量統(tǒng)計(jì)分析。
隨著研究的深入，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)了朝鮮漢字音對(duì)于研究古代漢語(yǔ)音系的重要性，著作和成果也逐漸增多。胡明揚(yáng)的《和中所見(jiàn)的漢語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)對(duì)音》依據(jù)對(duì)音材料整理出16世紀(jì)北方漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)；姚俊的《朝鮮語(yǔ)語(yǔ)音研究》通過(guò)對(duì)三個(gè)版本的老乞大語(yǔ)音探討，結(jié)合語(yǔ)音的組合特點(diǎn)，擬構(gòu)出當(dāng)時(shí)朝鮮語(yǔ)的音位音值，并在此基礎(chǔ)上對(duì)《老乞大》所反映的16世紀(jì)到18世紀(jì)朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音變化進(jìn)行描寫(xiě)；金基石發(fā)表了一系列文章，主要探討了朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)里反映地近代漢語(yǔ)語(yǔ)音問(wèn)題。金基石指出：在朝鮮李氏王朝刊行的《洪武正韻譯訓(xùn)》、《四聲通考》、《四聲通解》、《翻譯老乞大》和《翻譯樸通事》等一系列漢朝對(duì)音韻書(shū)和教科書(shū)文獻(xiàn)里，保存著朝鮮漢學(xué)家對(duì)漢語(yǔ)近代音尤其是入聲字的真實(shí)描寫(xiě)和深刻論述。（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
期刊論文
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現(xiàn)代著作
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如前所述，《盲人說(shuō)書(shū)》里有扎實(shí)的田野調(diào)查，作者有很好的音樂(lè)研究修養(yǎng)，并且基于調(diào)查和文化背景做出了結(jié)論性的研究。筆者最為感興趣的是，在三代和春秋時(shí)期地位如此之高的瞽，為何在漢朝時(shí)期地位遽變，被稱(chēng)為“狂瞽”，幾乎淪為和侏儒一樣供人娛樂(lè)的地位。對(duì)此作者認(rèn)為，是因?yàn)椤坝捎谏鐣?huì)文化的發(fā)展，先秦神權(quán)由東周瓦解，依附于神權(quán)統(tǒng)治的瞽階層隨著神權(quán)瓦解而瓦解，延至漢朝已徒留技藝、淪為與侏儒比肩”。2這個(gè)結(jié)論筆者不甚同意，覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題值得討論。才疏學(xué)淺，一點(diǎn)思考，做此札記，與眾讀者商榷。
中國(guó)自春秋以來(lái)，下至戰(zhàn)國(guó)，無(wú)論政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)、思想等，均處于遽變之狀態(tài)，筆者很難判斷孰先孰后。
春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)所謂“一國(guó)”，僅止于“一城”而已。一國(guó)之元首，即為一族之宗子，再?gòu)V封同姓之宗親或近戚，同治國(guó)政。國(guó)與國(guó)之間外交往來(lái)，或?yàn)槌?，或?yàn)檠顼?，或?yàn)槊藭?huì)，或?yàn)閼c吊，同家族之間往來(lái)無(wú)異。其時(shí)以言政治，則所謂“封疆之內(nèi)，莫非王土。食土之毛，莫非王臣”；以言宗教祭祀，則“國(guó)之大事，在祀與戎”；以言學(xué)術(shù)，則“政教不分，官師合一”，可見(jiàn)一國(guó)之歷史、學(xué)術(shù)、宗教三者合而為一。古之王者世有史官，君舉必書(shū)，左史記言，右史記事；而典籍的掌管，在于史祝，藏之宗廟，非大貴族不能見(jiàn)，即同姓之宗親亦未必能看，更無(wú)論普通下層民眾。
在經(jīng)歷了春秋兩百四十年之后，西周封建制度早已在日崩月壞之中；至于戰(zhàn)國(guó)，變動(dòng)日漸激烈，其中尤為重要者，即為封建制度漸崩，而郡縣制漸起，二者并行，實(shí)屬一事。其間諸侯兼并，大夫篡奪，屢見(jiàn)不鮮。封建諸侯逐漸淪亡，而軍政國(guó)家規(guī)模形成，對(duì)內(nèi)強(qiáng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)外事吞并，普遍設(shè)郡縣直轄于中央。根據(jù)《左傳》記載，晉國(guó)早有縣制，政權(quán)得以集中較早，也是國(guó)勢(shì)日漸隆盛原因之一。任職食俸的官吏，逐漸開(kāi)始替代貴族，也打破了世襲的傳統(tǒng)，成為新興的力量。各國(guó)爭(zhēng)相廢井田，開(kāi)阡陌，盡地力，大力發(fā)展農(nóng)耕，井田制廢除，土地所有權(quán)從封君轉(zhuǎn)于庶民，于是一夫耕田不限于百畝，而民田也得以自由買(mǎi)賣(mài)。同時(shí)山澤解禁，自由工商業(yè)興起，各國(guó)大興募軍養(yǎng)士，開(kāi)城渠，制兵器；同時(shí)君卿貴族爭(zhēng)養(yǎng)食客，游士興起，縱和連橫，社會(huì)面貌與春秋迥異。
始皇二十六年盡滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，政治措施最重要者，在于徹底廢封建行郡縣。其時(shí)丞相王等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，無(wú)以鎮(zhèn)之，請(qǐng)立諸子”，始皇下其議，廷尉李斯曰：“周文、武所封同姓子弟甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎。諸侯更想誅伐，周天子不能禁止，今海內(nèi)一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅中賞賜之，甚足，易制。天下無(wú)異議，則安寧之術(shù)也。罷諸侯不便?！笔蓟蕪钠渥h，于是分天下以為三十六郡，置郡守。始皇、李斯不因一時(shí)同姓之親，而除封建為郡縣，實(shí)為遵循時(shí)勢(shì)之變遷，因現(xiàn)狀而為治。
秦人僻居西陲，本無(wú)文化之傳統(tǒng)，戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，東方文化逐漸移植，而秦人又未能化為己有；秦人信奉三晉功利文化，至于齊魯禮樂(lè)文化，則很少受到感染。在統(tǒng)一度量衡、車(chē)同軌、書(shū)同文之后，最終矚目的文化事件當(dāng)屬焚書(shū)?！稘h書(shū)?百官公卿表》載：“博士，秦官，掌通古今?！鼻夭┦空瞥袉?wèn)對(duì)，亦涉于議政。焚書(shū)的起因，在始皇三十四年，博士淳于越等人上書(shū)議政，辯論廢封建得失，引出了焚書(shū)之議。李斯擬出的焚書(shū)辦法如下：1.史官非秦記皆燒之；2.非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?？梢?jiàn)先秦學(xué)官與典籍的情況。大抵秦學(xué)官有兩種：史官與博士。史官自商周以來(lái)由來(lái)已久，屬于貴族封建宗法時(shí)代王官的傳統(tǒng)；博士則始于戰(zhàn)國(guó)，相對(duì)應(yīng)的是平民社會(huì)自由學(xué)術(shù)的興起。根據(jù)錢(qián)穆先生的考證，諸子百家大興，乃有博士的創(chuàng)建。王官學(xué)掌于“史”，百家言掌于諸子，諸子百家之勢(shì)盛而上浮，乃與王官史割席分尊，于是乃有“博士”。史官與博士的并設(shè)，是古代“王官學(xué)”與“百家言”對(duì)峙的象征?！稘h書(shū)?藝文志》中以“六藝”與諸子來(lái)分類(lèi)文獻(xiàn)，“六藝”即古學(xué)，起先掌于史官；諸子為今學(xué)，所謂“家人言”是也。古代學(xué)術(shù)分野，莫大于王官與家言之別。3百家著述莫不源于《詩(shī)》、《書(shū)》，故《詩(shī)》、《書(shū)》者，乃王官故籍下流民間而漸自泯于家言之間者。《詩(shī)》、《書(shū)》的下流，和博士之上浮，交錯(cuò)相應(yīng)，正說(shuō)明春秋、戰(zhàn)國(guó)之間王官學(xué)與百家言之盛衰交替之姿態(tài)。4秦博士掌承六藝，亦不專(zhuān)掌六藝，焚書(shū)源于博士議政，故博士所掌典籍亦在秦所禁止的范圍之內(nèi)。所以焚書(shū)以前，多有通五經(jīng)、六藝之博士，如淳于越、伏生皆是也；焚書(shū)之后，博士制度沒(méi)有廢除，而通六藝、《詩(shī)》、《書(shū)》之博士，則必盡在罷斥之列矣。5
正如作者在書(shū)中所言，遠(yuǎn)古時(shí)代掌管鼓的樂(lè)正也非單純的樂(lè)官，而是兼有巫師與樂(lè)官兩方面的職能，后來(lái)鐘鼓發(fā)展成后世禮樂(lè)文化的重要代表。6禮樂(lè)亦是六藝的組成部分。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，王官失統(tǒng)，《詩(shī)》、《書(shū)》本用古文寫(xiě)成，流傳又狹隘；隨著秦統(tǒng)一文字、焚書(shū)和罷斥通六藝、《詩(shī)》、《書(shū)》的博士，文教影響匪淺，古代王官之學(xué)遂遭重創(chuàng)，相應(yīng)的，從事禮樂(lè)活動(dòng)的樂(lè)正、瞽們的地位也隨之下降，其職能也逐漸開(kāi)始改變。
秦自始皇二十六年定天下，至二世三年而亡，其間僅十五年。秦之君臣，為時(shí)勢(shì)所犧牲，然其開(kāi)后世一統(tǒng)之格局，定郡縣之制，影響深遠(yuǎn)。漢承秦制，高祖以三尺劍得天下，布衣將相開(kāi)新一代政治格局，質(zhì)樸本色，平民精神，相較于始皇、李斯以貴族地位、學(xué)識(shí)、峻法凌駕一世，更能合于時(shí)代之趨向。漢朝開(kāi)國(guó)的君臣起于草野，對(duì)于貴族生活，幾乎沒(méi)有涉獵，更沒(méi)有受到《詩(shī)》、《書(shū)》禮樂(lè)的熏陶，至叔孫通定禮，高祖“始知天子之貴”。漢興至文、景兩朝因襲秦之舊制，設(shè)有七十博士，為廣學(xué)之路，有諸子，有方技，并不局限于五經(jīng)。七十余年以來(lái)，實(shí)行儉約休息之政策，內(nèi)力充盈，武帝雄才大略，造就西漢全盛之世。他的文教政策里。除了設(shè)立五經(jīng)博士外，立太一之祀與興樂(lè)府同樣矚目。
《漢書(shū)?禮樂(lè)志》曰：“至武帝定郊祀之禮， 祠太一于甘泉， 就乾位也； 祭后土于汾陰， 澤中方丘也。乃立樂(lè)府， 采詩(shī)夜誦， 有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉， 多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦， 略論律呂， 以合八音之調(diào)， 作十九章之歌。以正月上辛用事泉圜丘， 使童男女七十人歌， 昏祠至明。”
又《藝文志?詩(shī)賦略》曰：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠， 于是有代趙之謳、秦楚之風(fēng)， 皆感于哀樂(lè)， 緣事而發(fā)， 亦可以觀(guān)風(fēng)俗， 知薄厚云?！?/p>
因此， 西漢武帝、宣帝兩朝的樂(lè)府歌詩(shī)的造作與武、宣兩朝的制禮作樂(lè)有關(guān)， 其目的在于“興廢繼絕”， 宣揚(yáng)文武周公之道， 樹(shù)立大漢帝國(guó)的道德文化信仰， 而最直接的原因是“定郊祀之禮， 祠太一于甘泉”。這一事件同時(shí)開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)史上樂(lè)府歌詩(shī)的創(chuàng)作。7漢家的制度中一開(kāi)始就具備兩個(gè)并行的音樂(lè)機(jī)構(gòu)， 即屬于外廷太常以掌宗廟禮的太樂(lè)和屬于內(nèi)廷少府以掌供帝王宮廷音樂(lè)活動(dòng)的樂(lè)府。太樂(lè)的音樂(lè)是官方音樂(lè)， 稟承的是傳統(tǒng)的雅樂(lè)而不是新聲，多用于宗廟祭祀；而樂(lè)府則屬于少府這樣一個(gè)服務(wù)于皇帝日常生活的內(nèi)廷機(jī)構(gòu)， 其所掌多為漢家的楚聲鄉(xiāng)音或新造之樂(lè)， 所謂“趙、代、秦、楚之謳”， 以?shī)蕵?lè)帝王與貴族。武帝既然創(chuàng)立了新的太一之祀，重用了樂(lè)府而不是太樂(lè)。由于定郊祀之禮、興太一之祀皆是制禮作樂(lè)的創(chuàng)新舉動(dòng)， 故而史家特別重視，尤費(fèi)筆墨，稱(chēng)之為“立樂(lè)府”。
武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，廢原先的七十博士，專(zhuān)立五經(jīng)博士，雖致力恢復(fù)六藝，但無(wú)奈《樂(lè)經(jīng)》的失傳，雅樂(lè)衰落嚴(yán)重。根據(jù)《藝文志?六藝略?樂(lè)》：“周衰俱壞，樂(lè)尤微渺，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂，故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世在樂(lè)官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義?！蔽涞垡獦?shù)立中央的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)只有天子才能制禮作樂(lè)的資格，更是對(duì)一些儒生和諸侯王對(duì)古禮雅樂(lè)的尊崇之情流露出厭惡。武帝的弟弟河間獻(xiàn)王性好古學(xué)，《史記?五宗世家》和《漢書(shū)?藝文志》記載河間獻(xiàn)王學(xué)六藝，修禮樂(lè)，被服儒術(shù)；與毛生共采《周官》及其諸子弟言樂(lè)事，以作《樂(lè)記》。獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不遠(yuǎn)。武帝時(shí)，河間王來(lái)朝，獻(xiàn)雅樂(lè)，對(duì)策三十余事，文約而旨明。但武帝對(duì)雅樂(lè)表現(xiàn)非常冷淡，“下太樂(lè)官，常存肆之，歲時(shí)以備數(shù)，不常御，常御及郊廟皆非雅樂(lè)。” 即使大儒董仲舒等皆認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)當(dāng)符合雅樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，但由于武帝的冷淡，也逐漸“希闊不講”了。至宣帝時(shí)漢家制定國(guó)家祀典時(shí)，才重新出現(xiàn)了興造雅樂(lè)，不過(guò)似乎沒(méi)有太大的成效。
盲人樂(lè)師們所供奉的神之一是“東方朔”，奉他為祖師爺。有意思的是，東方朔本人恰是與侏儒一樣，是皇帝疲勞抑郁時(shí)提供消遣娛樂(lè)之人，無(wú)傳統(tǒng)的排憂(yōu)解難之責(zé)。綜上所述，我認(rèn)為，盲人樂(lè)師們?cè)跐h朝時(shí)已徒留技藝，不能單以“春秋戰(zhàn)國(guó)依附于神權(quán)政治的瞽階層隨著先秦神權(quán)政治的瓦解而瓦解”8來(lái)解釋。自秦以來(lái)，統(tǒng)一的郡縣制帝國(guó)從各方面對(duì)國(guó)家社會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響，它各方面都是積極的、反傳統(tǒng)的。雖然武帝崇儒術(shù)，興六藝，立五經(jīng)博士，設(shè)太學(xué)，經(jīng)學(xué)成為了經(jīng)世利祿之學(xué)；同時(shí)憑借屬于少府系統(tǒng)的樂(lè)府來(lái)制禮作樂(lè)， 隆甘泉太一之祀以取代秦之雍祀， 奠定了漢帝國(guó)的國(guó)家祀典，并在此制作過(guò)程中， 綜合了戰(zhàn)國(guó)秦漢間逐漸建構(gòu)的郡縣制統(tǒng)一國(guó)家的新式國(guó)家信仰， 融合了齊、楚、趙、秦等地的音樂(lè)和文化因素；而至宣帝朝， 由于儒家禮樂(lè)思想的影響， 在國(guó)家祀典中進(jìn)行了興造雅樂(lè)的嘗試， 試圖以古代的雅樂(lè)更替趙、代、秦、楚之謳， 標(biāo)志著漢帝國(guó)向傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步回歸9，但畢竟時(shí)代已變，難以回到過(guò)去，正如作者所說(shuō)：“他們被納入漢朝以來(lái)的新秩序之中”。他們失去了與神對(duì)話(huà)的權(quán)利，被迫接受新的世界。秦漢之間盲人樂(lè)師們地位的轉(zhuǎn)折和職能的徹底轉(zhuǎn)變也對(duì)后來(lái)的政策產(chǎn)生了巨大的影響?！叭省钡膫鹘y(tǒng)建立，并不只是對(duì)皇權(quán)的擁護(hù)，一方面為了得到官方的庇護(hù)，另一方面也逐漸成為盲藝人們新的崇拜，成為他們共同的核心精神信仰，也加深了他們對(duì)自我身份的認(rèn)同。他們逐步建立了這個(gè)以師徒關(guān)系為紐帶，講尊卑、序長(zhǎng)幼、揚(yáng)善道的代代相傳的互憐互助的組織，并在往后與廟院得以緊密相連，娛鄉(xiāng)民，宣教化，在官府、廟院、鄉(xiāng)民中間尋找一種微妙的平衡，一代代的盲藝人就在這夾縫中得以艱難的生存。
注釋?zhuān)?/p>
1《盲人說(shuō)書(shū)的調(diào)查與研究》，馮麗娜，中國(guó)文史出版社，2013年5月版，第10頁(yè)。
2《盲人說(shuō)書(shū)的調(diào)查與研究》，第198頁(yè)。
3《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評(píng)議》，錢(qián)穆，九州出版社2011年1月版，第156頁(yè)。
4《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評(píng)議》，，第160頁(yè)。
5《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評(píng)議》，，第160頁(yè)。
6《盲人說(shuō)書(shū)的調(diào)查與研究》，第15頁(yè)。
中圖分類(lèi)號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類(lèi)（含博士、碩士畢業(yè)論文）
成永娜，《烏桓民族關(guān)系探析》，煙臺(tái)大學(xué)碩士生論文，2009年。
郭鵬，《十六國(guó)時(shí)期慕容燕集團(tuán)文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學(xué)博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學(xué)博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對(duì)漢匈關(guān)系的影響》，渤海大學(xué)碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對(duì)“中國(guó)”認(rèn)同問(wèn)題研究》，吉林大學(xué)碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關(guān)系為重心》，廣西師范大學(xué)碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問(wèn)題研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩(shī)人眼中的漢代邊疆問(wèn)題》，華中師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時(shí)期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號(hào)與崇山習(xí)俗考論》，東北師范大學(xué)博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學(xué)博士生論文2014年6月
張婷婷，《鮮卑族民間美術(shù)造型》，哈爾濱師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
高建國(guó)，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2014年。
二、論文類(lèi)
理論研究綜述
傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學(xué)自覺(jué)與北朝史學(xué)編纂》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年02期。
姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年03期。
李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學(xué)理論研究》2009年04期。
王平、陳文，《簡(jiǎn)述東漢前期對(duì)北匈奴的政策》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年04期。
薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年10期。
李治亭，《論邊疆問(wèn)題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。
陳得芝，《秦漢時(shí)期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應(yīng)達(dá)，《古代北方民族法律起源探析》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年05期。
程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
梁云，《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
秦樹(shù)才、梁初陽(yáng)，《〈后漢書(shū)〉中國(guó)民族史史料概說(shuō)》，《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮，《中國(guó)古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年07期。
梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年01期。
王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年02期。
付開(kāi)鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀(guān)念的儒家化》，《史林》2012年06期。
周麗莎，《魏晉時(shí)期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年12期。
尹波濤，《略論馬長(zhǎng)壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標(biāo)，《區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)（學(xué)苑版）》2013年10期。
李昆、李建鳳，《知網(wǎng)所見(jiàn)鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。
高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2014年07期。
戴光宇，《試論鮮卑語(yǔ)、契丹語(yǔ)和滿(mǎn)語(yǔ)的關(guān)系》，《滿(mǎn)語(yǔ)研究》2014年12期。
趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機(jī)構(gòu)比較研究――以度遼將軍、護(hù)羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2014年09期。
起源與發(fā)展史
李海葉，《北魏時(shí)期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。
黃河，《3-4世紀(jì)昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。
趙學(xué)政，《詩(shī)歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。
殷憲，《拓跋代與平城》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年03期。
李書(shū)吉，《拓跋魏代北史實(shí)拾遺》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
曹永年，《關(guān)于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問(wèn)題――與李志敏先生商榷》，《中國(guó)史研究》2010年08期。
潘玲，《西漢時(shí)期烏桓歷史辨析》，《史學(xué)集刊》2011年01期。
劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構(gòu)的演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年01期。
趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談?wù)摠D―關(guān)于慕容氏的起源及其對(duì)華夏文化的認(rèn)同問(wèn)題》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年05期。
梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年07期。
楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學(xué)刊（國(guó)際版）》2011年10期。
倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評(píng)》，《東北史地》2012年01期。
穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年07期。
溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年11期。
丁柏峰，《簡(jiǎn)論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年01期。
崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2013年02期。
王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢(mèng)”》，《國(guó)家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘，《簡(jiǎn)述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》，《學(xué)理論》2013年03期。
王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀(guān)察》2013年04期。
魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。
高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會(huì)生活與習(xí)俗
高恒天、趙金國(guó)，《秦漢時(shí)代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年02期。
徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀(guān)》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年04期。
孫險(xiǎn)峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀(guān)――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀(guān)的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁，《鮮卑薩滿(mǎn)文化三論》，《學(xué)術(shù)交流》2012年09期。
王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團(tuán)之雅化――以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》，《河北學(xué)刊》2012年11期。
陳鵬，《拓跋鮮卑七分國(guó)人時(shí)間異說(shuō)形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。
艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國(guó)墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運(yùn)――對(duì)北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國(guó)美術(shù)研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術(shù)作品構(gòu)成形式解析》，《美術(shù)教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關(guān)于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護(hù)烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡(jiǎn)論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復(fù)燕》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年04期。
林永強(qiáng)，《漢朝針對(duì)降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構(gòu)建的歷史軌跡――1―4世紀(jì)鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時(shí)期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權(quán)，《漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂前綴“阿”成因再探――兼說(shuō)鮮卑等北方少數(shù)民族語(yǔ)對(duì)中古漢語(yǔ)的影響》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關(guān)系的原因及其影響》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學(xué)評(píng)論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢(qián)幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進(jìn)程》，《中國(guó)城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過(guò)程》，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關(guān)系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對(duì)南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對(duì)鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關(guān)系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補(bǔ)論》，《中國(guó)邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關(guān)系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過(guò)程淺析》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關(guān)系考述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時(shí)期烏桓、鮮卑南遷的原因及對(duì)漢匈奴關(guān)系的影響》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國(guó)歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關(guān)系》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時(shí)期對(duì)民族大融合推動(dòng)作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關(guān)系解讀――以陶器為視角》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。
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（1）官屬數(shù)十人持校印紱三十驢五百匹驅(qū)驢士五十人之蜀名曰勞庸
部校以下城中莫敢道外事次孫不知將
（敦981）〔1〕
官屬，即屬官府管理的人，實(shí)際上是無(wú)人身自由，并為官府從事勞動(dòng)的人，是相對(duì)于私屬而言，王莽改制，稱(chēng)奴婢為私屬，而漢代本也有官奴婢?！稘h書(shū)》卷七十二《貢禹傳》：“諸官奴婢十余萬(wàn)，......稅良民以給之?！焙游鬟吶灿信荆?/p>
永光五年六月辛卯敦煌太守禹謂玉門(mén)都尉
毋所爭(zhēng)取粟五十石時(shí)丞相臨予以奴婢多
（敦1558）
校尉，是漢代軍隊(duì)高級(jí)武官?！稘h書(shū)·百官公卿表》注引應(yīng)劭注曰：“自上而下曰尉，武官悉以為稱(chēng)”。又引張晏注曰：“有卒徒武事故曰尉”?！稘h書(shū)·衛(wèi)青傳》顏師古注曰：“校者，營(yíng)壘之稱(chēng)，故謂軍之一部謂一?！?。《漢書(shū)·陳湯傳》：“（湯）益置楊威、白虎、合騎三校?！睅煿旁唬骸耙恍t別為一部軍，古稱(chēng)校耳。湯特新置此等諸校名，以為威聲也。”下面接著又說(shuō)：“即日引軍西行，別為六笑，其三校從南道，逾蔥嶺經(jīng)大宛，其三校都自將......”。校尉當(dāng)是根據(jù)這一部一校的編制而來(lái)。漢代特設(shè)的校尉和都尉，級(jí)別都相當(dāng)高，均為秩二千石或秩比二千石，如《漢書(shū)·百官公卿表》所列的護(hù)烏桓校尉、護(hù)羌校尉、故騎校尉等。在進(jìn)攻匈奴的朝廷大將直接指揮的部隊(duì)中，也設(shè)置有校尉，如李廣利的軍中有執(zhí)馬校尉、驅(qū)馬校尉，衛(wèi)青軍中有輕騎校尉。那么這里的校尉指的是什么樣的校尉呢？我們結(jié)合敦煌漢簡(jiǎn)中的材料進(jìn)行一番分析。敦煌簡(jiǎn)中有一皇室的詔書(shū)
尚書(shū)臣昧死以聞
制 曰可購(gòu)校尉錢(qián)人五萬(wàn)校尉丞司馬千人候三萬(wàn)校尉
史司馬候丞二萬(wàn)書(shū)佐令史人萬(wàn)
（敦1300）
這里，我們可以清楚地看出，校尉屬下還有秩次較低的校尉丞、司馬千人、候長(zhǎng)等，再往下還有校尉史、司馬候、丞、佐令史。（1）簡(jiǎn)出土于馬圈灣，當(dāng)與王莽時(shí)期征西域這一重大事件有關(guān)。天鳳三年（公元16年），五威將王駿率兵征西域，戊己校尉郭欽、左率何封率軍配合。除郭欽外，王駿所部的校尉還有射聲校尉任巨通。因此，我們認(rèn)為，這里的校尉很可能是王莽時(shí)期駐扎敦煌的軍隊(duì)中的一位高級(jí)軍官。紱，系印的絲帶。《漢書(shū)·匈奴傳》：“解故印紱，奉上將率，受若新紱”。
驢，是漢代敦煌地區(qū)常見(jiàn)的蓄力，簡(jiǎn)牘中常見(jiàn)，如
鐘政■私驢一匹雛牡兩 丟齒六歲
久在
（敦536）〔2〕
名曰勞庸，就是打著勞庸的名義。勞庸即被雇傭。漢簡(jiǎn)中的庸不僅指雇工、雇傭、或傭工，含義更為廣泛，謝桂華先生認(rèn)為有“取庸代戍”的含義。在（1）簡(jiǎn)中的意思為雇傭。
部校，同校尉。以下（1）簡(jiǎn)文的意思是：除校尉以外，城中其他的人都不要說(shuō)這件事，顯然這次到蜀地的長(zhǎng)途勞作是一次秘密行動(dòng)。
（2）、出廣漢八稯布十九匹八寸大半寸直四千三百二十給吏秩
百一人元鳳三年正月盡六月積六月
（居90.56，303.30）〔3〕
廣漢為漢代蜀地郡之一。稯是粗布。古代布帛在二尺二寸的幅度內(nèi)以八十根經(jīng)為幅的稱(chēng)八稯布。元鳳為西漢昭帝年號(hào)，公元前80年——前75年。
（3）、正月癸酉河南都尉忠丞下郡太守諸侯相承書(shū)從事下當(dāng)
用者實(shí)字子功年五十六狀黑色長(zhǎng)須建昭二年八月
庚辰亡過(guò)客居長(zhǎng)安當(dāng)利里洛陽(yáng)上商里范義壬午實(shí)買(mǎi)
所乘車(chē)馬更乘牡馬白蜀車(chē) 布 并涂載布
（居157.24A）
這是一條有關(guān)漢元帝建昭二年（公元前39年）追捕逃亡者的簡(jiǎn)。此人籍貫為洛陽(yáng)上商里，曾客居長(zhǎng)安，逃跑時(shí)乘的車(chē)駕一匹公馬，馬為白色。蜀車(chē)為一專(zhuān)用名詞，當(dāng)為蜀地造的車(chē)。
（4）、......蜀椒四分桔梗二分姜二分桂
（居136.35）
蜀椒為調(diào)料，這里是作中藥用。邊塞寒苦，?；几鞣N疾病。這條簡(jiǎn)是一處方簡(jiǎn)。河西所見(jiàn)產(chǎn)于蜀地的藥用物還有“蜀署”。
（5）、 常安今月十二日到拘校敦德泉谷日聞如公之蜀中軍試士
（敦226）
這是王莽時(shí)期的一條簡(jiǎn)，王莽改敦煌為敦德，常安為長(zhǎng)安。拘校，陳槃先生謂：有鉤稽比較之意。這里有檢查核對(duì)的意思。公指某人，是漢代對(duì)所尊重的人的稱(chēng)呼。蜀中軍試士，可理解為到蜀地去招募戰(zhàn)士。分析以上諸條簡(jiǎn)文，我們可確知：
至遲在西漢昭帝時(shí)，河西走廊已與蜀地有了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面的聯(lián)系；河西走廊在王莽時(shí)期已與蜀地有了直接的貿(mào)易來(lái)往，上述（1）簡(jiǎn)是明確的證據(jù)。這種交往主要通過(guò)官吏利用自己手中的權(quán)力，調(diào)動(dòng)人力和畜力等進(jìn)行的。至于為什么由官商進(jìn)行這樣的長(zhǎng)途販運(yùn)，我們認(rèn)為這可能與漢代對(duì)商人課以重稅有關(guān)，這種重稅抑制了商人從事這類(lèi)長(zhǎng)途販運(yùn)。正如《史記·平準(zhǔn)書(shū)》所謂：“天下已平，高祖乃命賈人不得衣絲乘車(chē)，重租稅以困辱之?！?/p>
二、考古所見(jiàn)河西走廊與蜀地之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流
根據(jù)簡(jiǎn)牘記載，車(chē)、布、藥材等都是在河西被廣泛使用的物品，再根據(jù)以上簡(jiǎn)牘中有關(guān)蜀地物品的內(nèi)容，可以肯定這些物品有蜀地生產(chǎn)的。除此而外，河西漢墓的隨葬品中有許多是來(lái)自蜀地的，如武威磨嘴子漢墓的漆器，銅扣耳杯上刻有“乘輿”字樣，意思為皇室專(zhuān)用，均為蜀地生產(chǎn)。河西漢墓的葬俗與蜀地有相同處，而且這種相同處具有排它性，除蜀地及包括今云南、陜西漢中地區(qū)外，其他地區(qū)都沒(méi)有。如武威雷臺(tái)漢墓出土的枝干狀的連枝燈與四川及云南、漢中等地出土的銅質(zhì)搖錢(qián)樹(shù)的造型十分接近，類(lèi)似造型的這類(lèi)器物在武威晉墓和酒泉漢墓中均有出土，連枝燈和搖錢(qián)樹(shù)的座也與四川等地的相同，如磨嘴子出土的上面浮雕有伎樂(lè)，武威晉墓出土的上面浮雕有三神山（嬴洲、方丈、蓬萊）。錢(qián)樹(shù)是一種時(shí)代特征明顯的隨葬器物，出現(xiàn)于東漢前期，而到東漢晚期前后最為盛行。一般來(lái)說(shuō)其內(nèi)容可以概括為以下三類(lèi)：（1）頂飾上的配置以佛像為中心；（2）枝干上有西王母，一般是坐在龍虎座上，周?chē)谢ɑ苤参锖陀癖诘?；?）鳳鳥(niǎo)和人物等。反映了當(dāng)時(shí)民間較為復(fù)雜的多神教信仰和崇拜。這種習(xí)俗反映了河西與蜀地之間在文化上的聯(lián)系和共性。
我們認(rèn)為兩地在經(jīng)濟(jì)和文化上的交流和共性，是由于兩地在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)和交通上的直接相通所決定的，三星堆考古發(fā)現(xiàn)和近期成都金沙遺址出土的金面具和成噸的象牙器說(shuō)明早在商時(shí)期蜀地文明就已發(fā)展到可以與中原相媲美的程度。秦漢時(shí)期，蜀地是重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)之一，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載：“巴蜀沃野，地饒 、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木......然周四塞，棧道千里，無(wú)所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮。”經(jīng)過(guò)文景之治，巴蜀經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，成都是著名的商業(yè)中心，位列“五都”。林果業(yè)有“山林竹木疏食果實(shí)之饒”；〔4〕冶銅業(yè)在全國(guó)占有重要地位，產(chǎn)銅之地有越 郡之邛都，益州郡之俞員、來(lái)唯、 古，犍為郡之朱提。紡織業(yè)方面，蜀布不僅遠(yuǎn)銷(xiāo)邊郡，如河西的敦煌、居延等地，而且還在對(duì)外貿(mào)易中扮演著重要的“角色”，張騫通西域，曾在大夏見(jiàn)到蜀布。東漢末期，蜀錦名揚(yáng)天下，〈〈后漢書(shū)·公孫述傳〉〉說(shuō)：蜀地的“女工之業(yè)覆衣天下。”《后漢書(shū)·西南夷傳》也說(shuō)：蜀地“土地沃美，宜五谷蠶桑；知染采文繡；
帛疊，蘭干細(xì)布，織成文章有綾錦；有梧桐木華，績(jī)以為布，幅廣五尺，潔白不受垢污?！绷硗?，漆器業(yè)也很發(fā)達(dá)，蜀地制造的銅扣錯(cuò)金銀漆器時(shí)稱(chēng)“銅扣銀耳”，十分的珍貴，漆器遠(yuǎn)銷(xiāo)到今蒙古和朝鮮半島，朝鮮樂(lè)浪漢墓出土的漆器上有刻寫(xiě)“乘輿”二字的。古代人口的多少是衡量一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況的重要標(biāo)尺，我們根據(jù)《后漢書(shū)·郡國(guó)志》統(tǒng)計(jì)了蜀地諸郡與河西諸郡的人口數(shù)，這說(shuō)明兩地在經(jīng)濟(jì)上存在著較大的差距。
郡名人口數(shù)（單位：萬(wàn)）
廣漢10
犍為7
益州47
武都15
武威4
張掖6
敦煌1
河西走廊地區(qū)手工業(yè)落后，但畜牧業(yè)得到了很大程度的發(fā)展，這除了由于河西地區(qū)地廣人稀，水草易畜牧這一自然條件外，與漢朝中央政府開(kāi)發(fā)河西走廊的舉措是分不開(kāi)的。漢朝中央政府的開(kāi)發(fā)措施包括設(shè)立河西四郡、移民屯田、建立驛址等?！稘h書(shū)·地理志》指出：武威以西的河西四郡，“地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒。”河西走廊連同了蜀地與河西這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)。封建社會(huì)的長(zhǎng)途貿(mào)易一般是以物物交換為主要特征的，蜀地的各種手工業(yè)品被運(yùn)到了河西.據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，河西地區(qū)來(lái)自?xún)?nèi)郡的物品是十分豐富的，除了上面提到的以外，還有邯鄲造的工具、河內(nèi)工官造的弩機(jī)、南陽(yáng)造的刀等。我們認(rèn)為河西用以與蜀地交易的貨品主要是馬、驢等牲畜。
蜀地山路崎嶇，交通不便，大量的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的運(yùn)輸，需要以馬為主要畜力進(jìn)行，如果要在外地引進(jìn)馬匹的話(huà)，距離較近的河西自然是最佳選擇。然而一個(gè)新的問(wèn)題就擺在了面前:《史記·貨殖列傳》謂關(guān)中：“南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，”“金城千里，天府之國(guó)?！?而其地距河西也近，但河西，甚至其他地區(qū)為什么很少有關(guān)中的物品呢？我們認(rèn)為主要有以下兩方面的原因：一是皇室是一個(gè)龐大的消費(fèi)體，用度巨大；二是關(guān)卡林立，市場(chǎng)管理嚴(yán)格。另外從關(guān)中到河西的道路屬于漢中央政府竭力經(jīng)營(yíng)的官道，居延簡(jiǎn)中的“刺書(shū)簡(jiǎn)”充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，一般商人或官商要通過(guò)是比較困難的。這種情況下選擇一條方便而又實(shí)惠的道路來(lái)交往就很自然了。
（三）、漢代蜀地通往河走廊的路線(xiàn)
蜀地不經(jīng)關(guān)中而通往西域的路線(xiàn)，我們認(rèn)為有兩條，一條是在關(guān)中的邊緣，從蜀地到漢中，再溯西漢水而上到天水。天水一帶是秦人的發(fā)祥地，近年在甘肅禮縣發(fā)現(xiàn)的秦先公陵園進(jìn)一步說(shuō)明，早在先秦時(shí)期，秦人已經(jīng)開(kāi)始以禮縣一帶為基地向東西南北開(kāi)拓。漢代已開(kāi)辟了從河西經(jīng)天水到長(zhǎng)安的驛道，新出懸泉漢簡(jiǎn)中有一條簡(jiǎn)牘確切地記載了這條道路的具體走向
金城允吾二千八百八十里，東南。天水平襄二千八百三十，東南。東南去刺史三......一八十里......長(zhǎng)安四千八十......（V1611③:39）〔5〕
東漢初年，竇融與劉秀在天水合圍隗囂，竇是準(zhǔn)備將要經(jīng)過(guò)“高平道”，再迂回到天水的。我們認(rèn)為居延新簡(jiǎn)中的“刺書(shū)簡(jiǎn)”記載的從河西到關(guān)中的道路，從高平也可以到天水，具體路線(xiàn)是：高平（今寧夏固原）——靜寧——莊浪——秦安，關(guān)于此問(wèn)題我們已有專(zhuān)文進(jìn)行過(guò)論證，此不贅述?！?〕另一條道路是從河西到青海，再經(jīng)臨夏盆地逆大夏河或洮河到蜀地，逆大夏河的這條道路，學(xué)界前輩已有人進(jìn)行過(guò)研究。馮漢庸先生指出：唐五代時(shí)有一條從西川不經(jīng)過(guò)關(guān)中而直達(dá)西域的道路，唐時(shí)稱(chēng)為“西川路”，具體路線(xiàn)經(jīng)過(guò)川西北的松州和甘青交界處的積石山?！?〕日本學(xué)者松田壽男認(rèn)為，公元5世紀(jì)末，吐谷渾王與北方的涼土（河西地區(qū)的地方政權(quán)）、夏國(guó)和南方的蜀地有了交往?！?〕馬雍先生也說(shuō)：“曹魏自不說(shuō)，即令蜀國(guó)亦取道青海羌中與中亞有聯(lián)系?！薄?〕實(shí)際上漢代已經(jīng)開(kāi)辟了從從敦煌到今臨夏盆地的道路，有學(xué)者稱(chēng)其為“祁連山道”，也有先生稱(chēng)其為“羌中道”。這條道路的具體走向，初師賓等先生進(jìn)行過(guò)論證。〔10〕我們?cè)诖酥饕撌鲞@條道路的蜀地到臨夏盆地的具體走向。
從臨夏盆地到蜀地，中間橫亙著黃土高原到四川盆地和青藏高原的過(guò)渡帶。這一帶的原始文化有許多共同點(diǎn)，早期的馬家窯文化的南緣就一直延伸到甘南、川北以及隴南地區(qū)的白龍江流域。在環(huán)繞我國(guó)東北到西南的半月型文化地帶中，這個(gè)過(guò)渡帶占有特殊的地位。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為先秦時(shí)期文獻(xiàn)中的昆侖山就在四川、甘肅、青海交界的山區(qū)。有學(xué)者指出“巴顏喀拉山即昆侖之丘。今巴顏喀拉山南麓，石渠、德格等地屬丘狀高原地貌類(lèi)型，可明顯分為三重。積石山即今阿尼馬卿山。巴顏“喀拉”為黑色或紫色之山。徐南洲先生說(shuō)：“果落山正當(dāng)巴顏喀拉山的‘東北隅’，‘昆侖墟’即巴顏昆侖山，為昆侖山（夏商及遠(yuǎn)古）南支。.......朝云之國(guó)即軒轅氏黃帝，在今甘肅洮河流域。司彘即賜之為雷祖（嫘姐）之族，今若爾蓋西北的河湟地帶。.......韓流（乾荒即高陽(yáng)、即高唐神女）與廣漢三星堆青銅人像對(duì)比，有 首、謹(jǐn)耳、人面 捉、鱗身、渠股、豚 等特征?！哧?yáng)乃命禹于玄宮’正是三星堆遺址。阿女淖子來(lái)自蜀山。古之蜀山在今甘肅碌曲縣郎木寺至瑪曲縣之間。即若爾蓋泥炭沼澤的西北邊沿第一曲的北岸。故蜀山氏就是禹貢雍州‘渠搜’之族?！妒辣尽返葧?shū)稱(chēng)淖子名昌仆，而昌意是她的祖輩。昌意也來(lái)自河曲。祖孫二人都是雷祖所生的卷族之裔?！薄?1〕童恩正先生指出：“早在新石器時(shí)代的后期，黃河上游氐羌系統(tǒng)的民族即有一部分向南遷徙，進(jìn)入川滇諸省。其中有的在川西北地區(qū)與當(dāng)?shù)卦械拿褡咫s居，發(fā)展了一種農(nóng)耕而兼畜牧的文化。在定居農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，他們與羌族的區(qū)別日益顯著，從而構(gòu)成了川西北氐族的先民。以后再?gòu)暮愉疫M(jìn)入當(dāng)?shù)氐那甲?，在?jīng)濟(jì)文化上似乎還受過(guò)他們的影響。在秦漢時(shí)代，此種文化的傳播已經(jīng)遍及今阿壩、甘孜兩州和西昌專(zhuān)區(qū)的一部，達(dá)到了最為繁榮的階段。秦漢以后，川西北的氐族，一部分融合于藏族之中：一部分以嘉良夷、嘉戎族等名稱(chēng)二見(jiàn)于歷史；另一部分則可能南下至川黔交界一帶，最終與漢、苗諸族同化。當(dāng)我們?cè)诳疾煳髂系墓糯褡迨窌r(shí)，這一民族在開(kāi)發(fā)川西北和溝通南北民族交流等方面的功績(jī)，乃是不應(yīng)該忽視的?！薄?2〕
根據(jù)近年文物普查和考古發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，我們認(rèn)為從臨夏盆地到蜀地道路的具體走向?yàn)椋?/p>
逆洮河而上的路：枹罕（今臨夏）或令居（今永登）——安故（今臨洮）——臨洮（今岷縣）——武都（今武都）——蜀地，需要說(shuō)明的是漢代武都郡就被歸入益州刺史部。從安故到臨洮（今岷縣）的路段，循洮水北行，經(jīng)今臨潭、卓尼二縣交界處，過(guò)九甸峽經(jīng)渭源縣到安故（今臨洮）。1964年，在今岷縣二郎山發(fā)現(xiàn)一東漢時(shí)期的磚室墓。隨葬品中的漆器脫片上有漢隸文字，一為“蜀雒王仲作”、另一為“蜀郡峽岡三丸酒”。《漢書(shū)·地理志》隴西郡條下有：“臨洮，洮水出西羌中，北至枹罕，入東入河，《禹貢》，西頃山在縣西，南部都尉治也?！?/p>
逆大夏河而上的一條與魏晉隋唐時(shí)期的“西川道”相同。即由川西北的松、潘等地，進(jìn)入甘南碌曲、瑪曲縣境，然后到夏河，與今川甘公路大體一致。
從公元前5世紀(jì)開(kāi)始在蒙古高原和黃土高原西北部活動(dòng)的游牧民族正是沿著這條道路往西南遷移的。如周貞王的時(shí)候“秦厲王滅大荔，取其地，趙亦滅代戎，即北戎也。韓、魏復(fù)共稍并入伊、洛、陰戎，滅之。其遺脫者皆逃走，西逾 隴?！薄?3〕這里只記述了游牧民族翻越隴山的史事，實(shí)際上這個(gè)大遷徙的歷程并沒(méi)有完結(jié)，他們中的一部分就滯留在了隴南、甘南一帶，另一部分則繼續(xù)向前，溯洮河、大夏河而上到達(dá)蜀地。以后，秦人在這一帶與羌族進(jìn)行過(guò)反復(fù)的爭(zhēng)奪。穆公霸西戎，羌人勢(shì)力西移，河湟間成為中心。秦獻(xiàn)公時(shí)，“兵臨渭首，滅狄 氏?！薄?4〕羌族首領(lǐng) “畏秦之滅，將其種人附落而南，出賜之河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通?！薄?5〕“河曲西數(shù)千里”與“渭首”之間的交通，正是要經(jīng)過(guò)今洮河和大夏河的。從此以后，牦牛羌定居越 ，白馬羌定居廣漢，參狼羌定居武都，還有一部分留居湟中?！?6〕
漢代對(duì)洮河、大夏河流域的經(jīng)營(yíng)，目的是護(hù)衛(wèi)關(guān)中、蜀地及切斷這里的羌族與匈奴的聯(lián)絡(luò)，保證關(guān)中通往河西道路的暢通。主要采取了設(shè)置護(hù)羌校尉和南部都尉，加強(qiáng)隴西塞的管理等措施。具體的進(jìn)程分為以下幾步。
漢朝建立，蜀隴兩地被視為防御羌族進(jìn)攻的前沿地帶，“漢興，匈奴冒頓兵強(qiáng)，破東胡，走月氏，威震百蠻，臣服諸羌?！薄?7〕對(duì)于降服的羌人，除留一部分守隴西塞外，“徙留何于狄邊、安故，至臨洮、氐道、羌道縣?！睗h武帝的時(shí)候，“先零羌與封養(yǎng)牢姐種解紈結(jié)盟，與匈奴通，合兵十余萬(wàn)，共攻令居、安故，遂圍枹罕。”〔18〕漢遣李息、郎中令徐自為將兵十萬(wàn)人平擊之，始置護(hù)羌校尉。漢昭帝時(shí)，居住在武都的氐人與漢王朝發(fā)生了沖突，“趙充國(guó)以大將軍護(hù)軍都為尉將兵擊定之，遷中郎將，將屯上谷，還為水衡都尉?！薄?9〕在此以后，宣帝年間漢朝以趙充國(guó)為為營(yíng)平侯，在湟水流域屯田，對(duì)阻止匈奴和羌的進(jìn)一步聯(lián)合，以及為更有效地控制從臨夏盆地通往蜀地的道路打下了基礎(chǔ)?？梢钥闯?，趙充國(guó)對(duì)匈奴的用兵，正是在這條路的東西兩面進(jìn)行的。東漢初年，燒黨羌威脅隴西、金城。班彪提出：“......在涼州部置護(hù)羌校尉，皆持節(jié)領(lǐng)護(hù)，理其怨結(jié)，歲時(shí)循行，問(wèn)所疾苦。又?jǐn)?shù)遣使驛通動(dòng)靜，使塞外羌夷為吏耳目，州郡因此可得警備。今宜復(fù)如舊，以明威防，”〔20〕光武帝遂以牛邯為護(hù)羌校尉，“持節(jié)如舊?！睗h章帝建初年間（公元76——84），漢朝中央政府對(duì)羌戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后，在洮河南岸筑索西城。“徙隴西南部都尉戍之，悉復(fù)諸亭侯?！薄?1〕安帝永初元年（公元107年），屬先零羌的滇零與種羌向漢朝軍隊(duì)進(jìn)攻，“斷隴道?！表樀塾澜ㄔ辏ü?26年），隴西校尉馬賢率七千人進(jìn)攻羌族武裝，“戰(zhàn)于臨洮，，斬首千余級(jí)，皆率種人降。進(jìn)封賢都鄉(xiāng)侯，自是涼州無(wú)事。”〔22〕順帝陽(yáng)嘉二年（公元133年），漢朝再次“復(fù)制隴西南部都尉，如舊制?！标?yáng)嘉五年（公元135年）由于對(duì)匈奴用兵失敗，“東西羌遂大合。鞏唐種三千余騎寇隴西，又燒陵園，掠關(guān)中，殺傷長(zhǎng)吏......”〔23〕順帝永和元年（公元136年），“武都塞上白馬羌攻破屯官，反叛連年。二年春，廣漢屬?lài)?guó)都尉擊破之，......馬賢又擊斬其渠帥饑指累祖等三百級(jí)，于是隴右復(fù)平。”〔23〕可以看出，從武都已經(jīng)開(kāi)辟了從臨洮（今岷縣）到武都（今武都）的道路，據(jù)悉在岷縣發(fā)現(xiàn)的漢墓中，曾出土帶蜀地制造的漆器。而從岷縣順?shù)佣?，就可以到達(dá)臨夏和蘭州一帶，而這里是通往河西的必經(jīng)之地。近年，在甘南的臨潭、卓尼、合作等地也發(fā)現(xiàn)有漢代墓葬。這都說(shuō)明漢代甘南、隴南地區(qū)都得到了開(kāi)發(fā)。而這一開(kāi)發(fā)是河西從這里通往蜀地的必要條件。 注釋?zhuān)?/p>
〔1〕“敦”即《敦煌漢簡(jiǎn)釋文合?！?，吳礽驤 李永良 馬建華校釋?zhuān)拭C人民出版社。1991年。以下凡“敦”的簡(jiǎn)文均同。
〔2〕謝桂華《漢簡(jiǎn)和漢代的取庸代戍制度》，見(jiàn)《秦漢簡(jiǎn)牘論文集》，甘肅人民出版社，1989年。
〔3〕“居”即《居延漢簡(jiǎn)釋文合校》上、下冊(cè)，謝桂華 李均明 朱國(guó)昭校釋?zhuān)奈锍霭嫔纾?/p>
1987年。以下凡“居”的簡(jiǎn)文均同。
〔4〕《漢書(shū)·食貨志》。
〔5〕《敦煌懸泉漢簡(jiǎn)釋粹》， 張德芳 生編撰，上海古籍出版社 2001年。
〔6〕李永平《天水出土圍屏石塌刻繪圖案的內(nèi)涵及相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》，待刊稿。
〔7〕馮漢鏞《關(guān)于“經(jīng)西寧通西域路線(xiàn)”的一些補(bǔ)充》，《考古通訊》1958年第7期。
〔8〕松田壽男著 周偉洲譯《吐谷渾遣使考》，見(jiàn)《西北史地》1982年第3期。
〔9〕馬雍《東漢后期中亞人來(lái)華考》，見(jiàn)《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》“哲社版”1984年第2期。
〔10〕初師賓《漢代羌中道開(kāi)辟小議》，見(jiàn)《西北師院學(xué)報(bào)》“哲社版”1982年第2期。
〔11〕徐南洲《古代蜀人是怎樣得名的》，見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)研究》，1994年第6期。
〔12〕童恩正《試論我國(guó)從東北到西南的半月型文化傳播帶》，見(jiàn)《中國(guó)西南民族考古論文集》，
文物出版社1990年。
〔13〕、〔14〕、〔15〕、〔16〕、〔17〕、〔18〕、〔20〕、〔22〕、〔23〕《后漢書(shū)·西羌傳》。
〔19〕《漢書(shū)·趙充國(guó)傳》。
中國(guó)最早的陶瓷是青瓷,發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中,距今約4200年。隨著中國(guó)原始藝術(shù)的第一繁榮時(shí)期的結(jié)束，迎來(lái)了新石器時(shí)代工藝彩陶的第二繁榮期的來(lái)臨。
仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚(yú)紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，不在注重形態(tài)，通過(guò)對(duì)口，眼腮尾鰭的描繪來(lái)表現(xiàn)魚(yú)的動(dòng)態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說(shuō)明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線(xiàn)條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線(xiàn)，直線(xiàn)和點(diǎn)。構(gòu)成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。碩士論文，陶瓷史。。馬家窯型彩陶整體風(fēng)格是豪邁、大氣，有著極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)。圖案中，大量出現(xiàn)平行線(xiàn)，平等圓弧線(xiàn)，同心圓，在漩渦式的滾動(dòng)中所有出現(xiàn)在圓點(diǎn)，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。
到了夏、商、西周時(shí)期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場(chǎng)規(guī)模也不斷擴(kuò)大。由于商飲酒之風(fēng)盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚( gu )、尊、壺、爵( jue)等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權(quán)衡虛實(shí)，繁簡(jiǎn)的搭配在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)期隨著三層花，理性色彩的增強(qiáng)以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時(shí)期工藝的提高。
秦漢時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)大融合的時(shí)代；秦漢工藝美術(shù)是以強(qiáng)盛的打帝國(guó)為背景的大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂(lè)為背景的神仙美術(shù)。其中，漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。漢末晉初最好的青瓷窯是越窯。胎質(zhì)堅(jiān)硬，胎色灰白。這個(gè)時(shí)期的主要瓷器是青瓷?；撅L(fēng)格是清雅，裝飾紋樣的舒緩，釉色清新可人。
三國(guó)，兩晉，南北朝時(shí)期則以佛教美術(shù)的興起哲學(xué)思想進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，本時(shí)期主要以清淡，玄學(xué)，竹林七賢為主要的風(fēng)格。大量的出現(xiàn)白瓷、青瓷。瓷是由陶演變發(fā)展而來(lái)的。與前面提到的陶有著本資的區(qū)別： 1.原料不同。陶用黏土，瓷用瓷土。2.燒制溫度不同。陶器低，在800℃左右。3.質(zhì)地不同。陶器質(zhì)地松脆，有微孔；瓷器質(zhì)地細(xì)密，敲擊聲脆如金屬聲。碩士論文，陶瓷史。。
隋唐時(shí)期是中國(guó)工藝史上的又一個(gè)高峰時(shí)期。無(wú)論是陶瓷上的南北交流清白并重，還是金屬器皿上的中外合璧，都表現(xiàn)出匠師那種“不薄技術(shù)，愛(ài)藝術(shù)，不薄今人愛(ài)古人”的內(nèi)在追求與氣質(zhì)。創(chuàng)造了開(kāi)放的華美時(shí)代。
隋朝的白瓷，釉色光潤(rùn)。以青瓷為主流產(chǎn)品。唐三彩女傭的出現(xiàn)在世界上享有極高的聲譽(yù)。唐三彩女傭那雍容華貴的大家風(fēng)范，實(shí)在是大唐包容一切外文化的象征。唐三彩是唐代彩色釉陶的通稱(chēng)。多用白色粘土做胎；以含銅，鐵,鈷,錳等金屬元素的礦物質(zhì)為著色劑，配制低溫釉，施于胚體表面在800—1000℃左右低溫中燒成。其彩色并不僅限于三種顏色，一般有綠、黃、藍(lán)、白、紫等多種色彩，但以黃、白、綠為主。唐三彩主要用于隨葬。常見(jiàn)的有瓶、缽、罐、盤(pán)、杯、碗、枕等普通生活器皿，此外還有各種動(dòng)物和人傭及建筑家具等。
隨著市民生活的需求和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩宋的工藝美術(shù)呈現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃?dú)庀?。這時(shí)期出現(xiàn)了宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1.汝窯（以燒造青瓷為主），天青色，天青色在色彩上介于綠色和藍(lán)色之間，既有藍(lán)色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器樸素、高雅是統(tǒng)治者沉淀于安逸享受的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、蕰籍之美。
2.官窯，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊?jí)鹿俑G窯址在杭州鳳凰和烏龜山。碩士論文，陶瓷史。。
3.哥窯（龍泉窯），釉色有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿(mǎn)龜裂的裂片，有開(kāi)片。弊病稱(chēng)為了一種紋理，好像冰裂變化萬(wàn)千形成自然雅致的天趣。
4.鈞窯，在河南禹縣，有天青、月白、灰藍(lán)、海棠紅、玫瑰紫等色。藝術(shù)特點(diǎn)為：“夕陽(yáng)紫翠忽成嵐”天青色于玫瑰紫色交織，釉色美如朝暉。銅的運(yùn)用高溫形成意想不到的藝術(shù)效果。
5.定窯，是五大名窯中唯一燒的白瓷，兼燒黑釉，綠釉醬釉。地址在河北曲陽(yáng)。釉層薄而滑膩?zhàn)虧?rùn)。釉色白中微微閃黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以柔潤(rùn)，恬美的美感。碩士論文，陶瓷史。。
南宋 足洗和明永樂(lè)、窖青花纏枝山茶紋扁壺都為上海博物館的珍藏品。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。碩士論文，陶瓷史。。
兩宋時(shí)期瓷的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)陶瓷工藝得以充分完美的結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻(xiàn)。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍(lán)釉。碩士論文，陶瓷史。。
到了明朝，景德鎮(zhèn)瓷器獨(dú)領(lǐng)。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩。極具宮廷貴族氣象的典雅，其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫(xiě)意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，色調(diào)雅致而明潔。清朝的宜興紫砂壺制作的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是文人雅士的積極參與其中。書(shū)畫(huà)與紫砂壺的關(guān)系更加的密切，同時(shí)也反應(yīng)了紫砂壺制作更加文人化了。
一部陶瓷史，就是一部中國(guó)古文明史和審美史的縮影。由于每個(gè)歷史時(shí)期的制作工藝和審美感受的差異，從而形成不同的陶瓷裝飾形式。各個(gè)歷史時(shí)期都有閃現(xiàn)時(shí)代光輝的精美之作，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的陶瓷發(fā)展特點(diǎn)。陶瓷燒制是一門(mén)博大精深的文化。隨著歷史的發(fā)展，陶瓷工藝也將展開(kāi)新的一頁(yè)。技術(shù)與時(shí)代完美結(jié)合，相信陶瓷事業(yè)將會(huì)變得更加輝煌。
參考文獻(xiàn)：
第一章 六朝地志物類(lèi)記述之溯源
第一節(jié) 先秦之物類(lèi)記述
六朝是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,史部脫離經(jīng)部的附屬成為獨(dú)立的門(mén)類(lèi),其中地志作品呈現(xiàn)出繁盛的景象。物類(lèi)記述是這一時(shí)期地志中的重要組成部分,具有較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值。 物類(lèi)記述最早應(yīng)該追溯至《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的動(dòng)物、植物、器物等的描寫(xiě),雖然其中的物類(lèi)多起比興、象征等作用,但它們對(duì)自然物性的潛在性關(guān)注是物類(lèi)記述的濫觴,其中的不少物類(lèi)也成為六朝地志中物類(lèi)記述的對(duì)象。此外,《山海經(jīng)》中大量異獸的描寫(xiě),或?qū)嵒蛱?《逸周書(shū)?王會(huì)解》對(duì)所獻(xiàn)物類(lèi)的描述。至漢代,武帝開(kāi)疆?dāng)U土,四方異物紛紛來(lái)獻(xiàn)中原,蠻夷的物產(chǎn)風(fēng)俗載于史冊(cè)。名物羅列在西漢大賦中頻頻出現(xiàn),題東方朔《神異經(jīng)》、《十洲記》中記述了數(shù)量頗多的異物,而東漢詠物小賦往往對(duì)某一事物進(jìn)行詳細(xì)描摹。沿著這樣一條發(fā)展脈絡(luò),東漢楊孚《異物志》的出現(xiàn),直接開(kāi)啟六朝地志中的物類(lèi)記述之先河。中國(guó)古代涉及動(dòng)植物以及器物等物類(lèi)的典籍較多,《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以及《爾雅》三書(shū)都涉及了大量的物類(lèi)。《逸周書(shū)》、《山海經(jīng)》中也包含了數(shù)量可觀(guān)的物類(lèi)記述,尤其是《山海經(jīng)》中,記述了大量的奇異的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),或?qū)嵒蛱?或進(jìn)行客觀(guān)詳述,或具有荒誕恍惚的神秘色彩。
1993年《兵車(chē)器集簿》出土于尹灣6號(hào)墓，連云港市博物館編《江?？h尹灣漢墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》首先公布了《兵車(chē)器集簿》圖版[1]。滕昭宗《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘概述》關(guān)注到《兵車(chē)器集簿》的價(jià)值，指出《兵車(chē)器集簿》為我們提供了許多鮮為人知的武器和車(chē)種[2]?！兑鼮碀h墓簡(jiǎn)牘初探》介紹了《兵車(chē)器集簿》的基本內(nèi)容，“所記分乘輿兵、車(chē)器和庫(kù)兵，車(chē)器兩大部分，逐項(xiàng)記載武庫(kù)所收藏兵、車(chē)器的名稱(chēng)和數(shù)量。兩部分之末均有兵、車(chē)器種類(lèi)及物件的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，最后還有總的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，共計(jì)240種23 268 487件[3]”。不過(guò)直到《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》[4]一書(shū)的出版，才推動(dòng)學(xué)界對(duì)《兵車(chē)器集簿》研究的真正開(kāi)始。本文主要就《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》出版后學(xué)界對(duì)《兵車(chē)器集簿》的研究成果加以綜述，以期對(duì)今后的研究有所裨益。
一、文本考釋
李均明《尹灣漢墓出土“武庫(kù)永始四年兵車(chē)器集簿”初探》對(duì)《兵車(chē)器集簿》中的“薰毒（毒）”、“乘輿”等名物詞語(yǔ)逐一進(jìn)行解釋[5]。張顯成《西漢遺址發(fā)掘所見(jiàn)“薰毒”、“薰力”考釋》著重對(duì)“薰毒”進(jìn)行考釋?zhuān)J(rèn)為《兵車(chē)器集簿》中出現(xiàn)的“薰”主要是作為戰(zhàn)備藥物來(lái)使用，而不是李均明所指“熏煙的原料藁艾之類(lèi)”[6]。張顯成《尹灣漢簡(jiǎn)釋讀短札―讀》解釋了《兵車(chē)器集簿》中的“乘輿”、“弩檗”、“蜚樓行臨車(chē)”、“木卮”、“薄盧”等名物詞語(yǔ)，特別強(qiáng)調(diào)過(guò)去對(duì)“乘輿”的訓(xùn)釋有誤。[7]張顯成《尹灣漢簡(jiǎn)名物釋讀札記》在上文的基礎(chǔ)上，對(duì)更多名物詞語(yǔ)進(jìn)行釋讀[8]。周群麗《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘整理研究》一文，對(duì)《兵車(chē)器集簿》全文作了考釋[9]。張顯成《從看尹灣漢簡(jiǎn)的詞匯史研究?jī)r(jià)值》從《兵車(chē)器集簿》的傳統(tǒng)訓(xùn)釋、漢語(yǔ)詞匯量、詞語(yǔ)用例缺無(wú)問(wèn)題、詞語(yǔ)詞義產(chǎn)生的時(shí)代等角度強(qiáng)調(diào)尹灣漢簡(jiǎn)在漢語(yǔ)言文字史方面的研究?jī)r(jià)值[10]。李解民《尹灣六號(hào)漢墓6號(hào)木牘所書(shū)其他文字初探》對(duì)《兵車(chē)器集簿》正面第三欄右下部和反面第五欄后部所書(shū)的文字進(jìn)行了考釋。認(rèn)為這兩部分文字在研究漢代社會(huì)的遺產(chǎn)繼承、婚姻制度、家庭結(jié)構(gòu)等具有的直接的意義和特殊的價(jià)值[11]。魯家亮《讀所遺“置后”文獻(xiàn)小札》在李解民一文考釋的基礎(chǔ)上，研究認(rèn)為這兩部分文字很可能都與漢代“置后”問(wèn)題相關(guān)[12]。
二、東海郡武庫(kù)的性質(zhì)
關(guān)于《兵車(chē)器集簿》中出現(xiàn)的“武庫(kù)”的性質(zhì)，學(xué)界主要有四種觀(guān)點(diǎn)：
（一）中央直屬武庫(kù)
李均明（《尹灣漢墓出土“永始四年武庫(kù)兵車(chē)器集簿”初探》依據(jù)東?？の鋷?kù)之官員配置與器材統(tǒng)計(jì)皆未見(jiàn)于六號(hào)漢墓其他木牘中，認(rèn)為武庫(kù)可能是漢朝設(shè)于東南地區(qū)的大武庫(kù)，不屬于東?？ぶ苯庸茌燵5]。杜亞輝《從尹灣漢簡(jiǎn)武庫(kù)集簿看西漢的武備建設(shè)》同意李均明的看法，也認(rèn)為東?？さ奈鋷?kù)不屬于東海郡直接管轄，而是直屬于西漢中央[13]。袁延勝《尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)西域史事探微》認(rèn)為原為楚國(guó)武庫(kù)，七國(guó)之亂后被撤除，藏品移交直屬于中央的東?？さ奈鋷?kù)，管轄著新楚國(guó)、東?？?、沛郡等郡國(guó)的兵車(chē)與武器等器物[14]。
（二）長(zhǎng)安武庫(kù)
[韓]李成《前漢帝國(guó)中央武庫(kù)收藏目錄之發(fā)現(xiàn)―關(guān)于尹灣簡(jiǎn)牘〈永始四年武庫(kù)兵車(chē)器集簿〉之探討》從“武庫(kù)”的規(guī)模與掌管吏員、橐佗龜車(chē)、涇路匕首、郅支單于兵、烏孫公主使節(jié)、諸侯使節(jié)等方面進(jìn)行論證，認(rèn)為該武庫(kù)不會(huì)是東?？?nèi)特設(shè)之武庫(kù)，而是“在長(zhǎng)安的執(zhí)金吾之屬官武庫(kù)令所管轄的漢帝國(guó)中央武庫(kù)”[15]。
（三）東?？の鋷?kù)
邢義田《尹灣漢墓木牘文書(shū)的名稱(chēng)和性質(zhì)：江?？h尹灣漢墓出土簡(jiǎn)牘讀記之一》認(rèn)為武庫(kù)藏品原為楚王之物，后移交給東?？す芾恚宋鋷?kù)是東?？の鋷?kù)[16]。
（四）楚國(guó)武庫(kù)
謝紹《江蘇尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)的武庫(kù)與使節(jié)辨析》認(rèn)為《兵車(chē)器集簿》中所見(jiàn)武庫(kù)非東海郡武庫(kù)或中央武庫(kù)，而原是韓信楚國(guó)武庫(kù)，后為劉交楚國(guó)武庫(kù)，一度稱(chēng)彭城郡武庫(kù)，永始四年記錄器集簿時(shí)為中央控制下設(shè)在彭城的楚國(guó)武庫(kù)[17]。
三、兵車(chē)器、武庫(kù)制度研究
李均明《研究漢代武器裝備的珍貴史料―記尹灣漢墓出土“武庫(kù)永始四年兵車(chē)器集簿”》較早的注意到《兵車(chē)器集簿》在漢代武器裝備研究上的價(jià)值[18]。卜憲群《尹灣簡(jiǎn)牘與漢史研究》指出《兵車(chē)器集簿》為探討漢代武庫(kù)制度提供了突破口[19]。李均明《尹灣漢墓出土“武庫(kù)永始四年兵車(chē)器集簿”初探》認(rèn)為《兵車(chē)器集簿》是迄今所見(jiàn)有關(guān)漢代武庫(kù)器物最完備的統(tǒng)計(jì)報(bào)告，指標(biāo)項(xiàng)目眾多，數(shù)列明確，為我們深入了解漢代武器裝備的情況，提供了不可多得的第一手資料，彌足珍貴。其中兵車(chē)器排列順序，印證了漢代武庫(kù)的武器確實(shí)是分類(lèi)存放的。此外，強(qiáng)調(diào)武庫(kù)中的皇室用品與非皇室用品分別記帳，不僅有政治上的意義（顯示皇帝至高無(wú)上的地位），亦有經(jīng)濟(jì)上的原因（經(jīng)費(fèi)來(lái)源有區(qū)別）。另對(duì)《兵車(chē)器集簿》所載器物分類(lèi)加以敘述[5]。李斌《從尹灣看漢代兵種構(gòu)成》一文，指出《兵車(chē)器集簿》的內(nèi)容反映了漢朝軍事技術(shù)的進(jìn)步，作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)術(shù)發(fā)生的深刻變化[20]。杜亞輝《從尹灣漢簡(jiǎn)武庫(kù)集簿看西漢對(duì)武庫(kù)的掌控》認(rèn)為，《兵車(chē)器集簿》反映了當(dāng)時(shí)兵器生產(chǎn)的盛況，從而使西漢政府擁有了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)和武備保障，也說(shuō)明了西漢時(shí)期中央軍隊(duì)人數(shù)眾多和戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模龐大的真實(shí)性。對(duì)西漢地方武庫(kù)的功能、作用作了一番論述，認(rèn)為西漢對(duì)地方武庫(kù)的嚴(yán)格掌控是皇帝獨(dú)占武力的一種手段，是中央集權(quán)制實(shí)施的重要保障，也是弱化地方勢(shì)力、防止民眾謀反，強(qiáng)化中央集權(quán)的標(biāo)志[21]。朱紹侯《是東?？し浅r(shí)期的檔案資料》認(rèn)為東海郡武庫(kù)儲(chǔ)存過(guò)量兵器等反常情況，表明《尹灣漢墓簡(jiǎn)牘》是東海郡非常時(shí)期的檔案文獻(xiàn)[22]。卜憲群《也談的性質(zhì)》不同意朱紹侯的看法，認(rèn)為漢代郡武庫(kù)究竟有多大，藏有多少兵器才屬于特殊或一般，因無(wú)其他資料可資借鑒，從理論上來(lái)說(shuō)，不好把東海郡的情況作為特殊情況處理[23]。
四、使節(jié)問(wèn)題
關(guān)于“烏孫公主諸侯使節(jié)九十三”的斷句及反映的西域史實(shí)，引起了學(xué)界廣泛的注意。李均明《尹灣漢墓出土初探》認(rèn)為應(yīng)斷為“烏孫公主、諸侯使節(jié)九十三”，指的是烏孫公主和有關(guān)諸侯出使時(shí)使用的旗形憑證[5]。李成《前漢帝國(guó)中央武庫(kù)收藏目錄之發(fā)現(xiàn)―關(guān)于尹灣簡(jiǎn)牘〈永始四年武庫(kù)兵車(chē)器集簿〉之探討》基本同意李均明的斷句，但又指出這種斷句也存在不少疑問(wèn)[15]。袁延勝《尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)西域史事探微》認(rèn)為，李均明和李成斷句不當(dāng)。強(qiáng)調(diào)“烏孫公主諸侯使節(jié)九十三”不應(yīng)斷開(kāi)，而是完整的一句。具體的理解應(yīng)為“烏孫公主與諸侯（交往）的使節(jié)九十三”，但也不排除楚王國(guó)向?yàn)鯇O公主派遣使節(jié)的可能。指出《兵車(chē)器集簿》記載的“烏孫公主諸侯使節(jié)九十三”、“郅支單于兵九”兩項(xiàng)內(nèi)容，蘊(yùn)涵著可貴的西域歷史信息。烏孫公主諸侯使節(jié)揭示了烏孫公主與故鄉(xiāng)楚王國(guó)的密切聯(lián)系，“鄴支單于兵九”的收藏表明了漢朝誅滅郅支單于的重要?dú)v史影響[14]。謝紹《江蘇尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)的武庫(kù)與使節(jié)辨析》認(rèn)為，烏孫公主諸侯使節(jié)應(yīng)該不是烏孫公主派來(lái)楚國(guó)的使者所持的使節(jié)，而是楚國(guó)派往烏孫的使者完成使命后回復(fù)上交的使節(jié)，一直在彭城的武庫(kù)保存[17]。
綜上所述，現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對(duì)尹灣漢簡(jiǎn)《兵車(chē)器集簿》的研究，成果頗豐。但在許多問(wèn)題上還未形成定論，如“薰毒”、“乘輿”等部分名物詞語(yǔ)的釋讀，《兵車(chē)器集簿》的性質(zhì)，“烏孫公主諸侯使節(jié)九十三”的理解等等。這些問(wèn)題都有待進(jìn)行深入的研究，以厘清史實(shí)。筆者相信，隨著對(duì)《兵車(chē)器集簿》研究的深入，《兵車(chē)器集簿》的價(jià)值將會(huì)得到更多的體現(xiàn)。
注釋?zhuān)?/p>
（1）以下簡(jiǎn)稱(chēng)《兵車(chē)器集簿》.
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[10]張顯成.從《武庫(kù)永始四年兵車(chē)器集簿》看尹灣漢簡(jiǎn)的詞匯史研究?jī)r(jià)值[A].張顯成.簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)論集[C]，成都：巴蜀書(shū)社，2008，392-419.原載于西北師范大學(xué)文學(xué)院歷史系、甘肅省文物考古研究所.簡(jiǎn)牘學(xué)研究（第三輯）[C].蘭州：甘肅人民出版社，2002，19-32.
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[14]袁延勝.尹灣漢簡(jiǎn)《武庫(kù)永始四年兵車(chē)器集簿》所見(jiàn)西域史事探微[J].西域研究，2008，（1）.
[15]（韓）李成.前漢帝國(guó)中央武庫(kù)收藏目錄之發(fā)現(xiàn)―關(guān)于尹灣簡(jiǎn)牘《永始四年武庫(kù)兵車(chē)器集簿》之探討[A].長(zhǎng)沙市文物考古所.長(zhǎng)沙三國(guó)吳簡(jiǎn)暨百年來(lái)簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)與研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].北京：中華書(shū)局，2005，411-437.
[16]邢義田.尹灣漢墓木牘文書(shū)的名稱(chēng)和性質(zhì)：江?？h尹灣漢墓出土簡(jiǎn)牘讀記之一[J].大陸雜志，1997，95，（3）.
[17]謝紹.江蘇尹灣漢簡(jiǎn)所見(jiàn)的武庫(kù)與使節(jié)辨析[J].西域研究，2009，（2）.
[18]李均明.研究漢代武器裝備的珍貴史料―記尹灣漢墓出土“武庫(kù)永始四年兵車(chē)器集簿”[N].中國(guó)文物報(bào)，1997-12-7.
[19]卜憲群.尹灣簡(jiǎn)牘與漢史研究[N].光明日?qǐng)?bào)，1999-4-2.
[20]李斌.從尹灣《武庫(kù)永始四年兵車(chē)器集簿》看漢代兵種構(gòu)成[J].中國(guó)歷史文物.2002，（5）.
一、死刑由來(lái)及其特點(diǎn)
死刑作為最為古老，適用最為廣泛的一種刑罰方式，其由來(lái)已久。在徒、流刑以及罰金刑出現(xiàn)之前，因其被統(tǒng)治者所青睞，故而適用相當(dāng)?shù)膹V泛。追溯其由來(lái)，從古文的涵義大致可以推斷由“活人祭祀”或者“血親復(fù)仇”演變而來(lái)，當(dāng)時(shí)死刑的設(shè)置可能為了平息神靈的憤怒，懲罰那些觸犯?jìng)鹘y(tǒng)禁忌的犯人，亦或?yàn)榱税捕ㄉ鐣?huì)秩序，成為血親復(fù)仇的手段①。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的不斷發(fā)展以及社會(huì)形態(tài)的進(jìn)化，死刑逐漸成為了統(tǒng)治階級(jí)懲罰犯罪的有力處罰方式。
死刑與其他的刑罰方式較為不同，其有著自身獨(dú)特的特征：
1.剝奪權(quán)利的同等性。死刑作為一種剝奪人生命權(quán)的刑罰方式，其所針對(duì)的犯罪人權(quán)利均是生命權(quán)，此種刑罰方式不同于徒刑與罰金等方式，徒刑與罰金等方式存在著多少的問(wèn)題，而死刑則不會(huì)。
2.懲罰的極端性。死刑的極端性主要包括兩個(gè)方面，一是其刑罰方式最為嚴(yán)厲，直接剝奪了犯罪人的生命；其次就是此種刑罰方式具有不可變更的特性，因?yàn)榉缸锶说纳粍儕Z后，就無(wú)法再進(jìn)行挽回，故而沒(méi)有無(wú)法給予犯罪人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。
3.適用經(jīng)濟(jì)、高效。死刑的執(zhí)行，只需要對(duì)犯罪人的生命進(jìn)行剝奪行為即可，像徒刑與罰金等人力、物力以及相應(yīng)的監(jiān)管方面是不必要的。
二、我國(guó)古代死刑的定罪、執(zhí)行與發(fā)展趨勢(shì)
1.定罪。我國(guó)古代可以認(rèn)定為死刑的犯罪行為，一般包括以下幾種：政治類(lèi)的犯罪，如違抗命令罪、亂政罪、叛國(guó)投降罪、謀反罪、奸黨罪等；侵犯皇權(quán)類(lèi)的犯罪，如不敬、大不敬罪、擅闖殿門(mén)罪等；瀆職腐敗類(lèi)的犯罪，如瀆職罪、貪贓枉法罪等；侵犯人身、財(cái)產(chǎn)類(lèi)的犯罪，如殺人罪、搶劫罪、盜竊罪、罪等；還有違反倫理與一般傳統(tǒng)類(lèi)的犯罪，如不孝罪、惡逆罪、不睦罪、不義、罪等。這些犯罪行為往往侵害到了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治利益，或者是嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)秩序以及個(gè)人的生命、財(cái)產(chǎn)權(quán)，對(duì)于違背了倫理綱常，在古代也是有可能會(huì)被處以死刑，從以上的定罪罪名來(lái)看，在古代，很少講經(jīng)濟(jì)類(lèi)犯罪行為判處死刑（其中僅有的私自鑄造貨幣罪在西漢曾經(jīng)設(shè)置）。
2.執(zhí)行。我國(guó)古代關(guān)于死刑的執(zhí)行方式，種類(lèi)繁多。在奴隸制時(shí)期，除了基本的大辟之外，還存在著較多雜類(lèi)，如火燒、炮烙、剖心、剔刳（ku）、醢（hai）等多種殘酷的行刑方式，其中諸多為商紂王創(chuàng)設(shè)。到了西周時(shí)期，又出現(xiàn)了腰斬、車(chē)裂、磔（zhe）、磬（qing）、踣（bo）等比較殘酷的行刑方式。②死刑的執(zhí)行方式在封建社會(huì)時(shí)期，種類(lèi)在各個(gè)朝代有所不同，在秦朝，據(jù)史料記載，大約有十余種之多，如腰斬、阬、車(chē)裂、定殺、磔、戮（lu）、棄市、鑿顛、絞、梟首等；在漢朝的死刑行刑方式大量減少，大致分為三種，棄市、梟首和腰斬；兩晉時(shí)期的死刑執(zhí)行方式大致與漢朝相類(lèi)似，在南北朝時(shí)期亦是以此為基礎(chǔ)，增加絞刑、車(chē)裂與磬；在隋朝《開(kāi)皇律》廢除梟首與車(chē)裂的死刑方式，規(guī)定死刑為絞、斬二等，這是中國(guó)古代死刑方式二元化的開(kāi)始。但在隋煬帝時(shí)，又恢復(fù)了梟首與車(chē)裂。 而在唐朝再次廢除了梟首與車(chē)裂，規(guī)定死刑為絞、斬二等。但在唐后期，又恢復(fù)了腰斬、梟首、車(chē)裂。宋朝法定的死刑為絞、斬兩種。在宋仁宗時(shí)，凌遲成為了死刑的行刑方式，這種行刑方式是我國(guó)古代最為殘酷的一種死刑執(zhí)行方式。凌遲刑起于五代，法定于遼。南宋《慶元條法事類(lèi)》明確將其與絞、斬一道列入死刑執(zhí)行方式之中。在元朝的死刑則主要分為斬、凌遲兩種。在明朝《大明律》規(guī)定的死刑方式有包括了絞、斬、梟首與凌遲四種。明朝的《大明律》公開(kāi)恢復(fù)梟首刑，同時(shí)將凌遲刑通過(guò)法典的形式合法化。到了近代之前的清朝，其死刑方式主要是有絞、斬兩種，凌遲與梟首也存在一定的非經(jīng)常性使用。③
三、我國(guó)古代死刑評(píng)析
在前文中，筆者對(duì)于我國(guó)古代死刑的特點(diǎn)以及定罪與執(zhí)行方式進(jìn)行了一定的匯總、比較。我國(guó)古代死刑大部分以政治類(lèi)犯罪行為、侵犯皇權(quán)類(lèi)行為為主，還包括侵犯人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的犯罪行為。而從死刑的執(zhí)行方式看，我國(guó)古代死刑方式從一元到多元、多元逐漸向二元化的方式發(fā)展演變，同時(shí)，各個(gè)朝代法律規(guī)定的死刑方式往往被敕令、條例等超越，使法典中沒(méi)有的前朝酷刑又再次出現(xiàn)，總體而言，我國(guó)古代死刑方式一直都是多元化的。在《大清新刑律》之后，死刑又從二元?dú)w于一元，這充分體現(xiàn)出了我國(guó)死刑制度不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)與完善。
死刑作為最嚴(yán)厲的刑罰方式，現(xiàn)在世界上很大一部分國(guó)家廢除了死刑，我國(guó)在其存在與廢止上，古代歷史上亦出現(xiàn)過(guò)變革與爭(zhēng)論。從文景之治開(kāi)始的廢除肉刑開(kāi)始，到大唐天寶六年唐玄宗公開(kāi)下詔廢除死刑，由于某些原因，此詔令并為產(chǎn)生任何效力。隨著經(jīng)濟(jì)、與文化的進(jìn)一步發(fā)展，西方諸多國(guó)家廢除了死刑，而我國(guó)為何沒(méi)有廢除死刑，筆者認(rèn)為，主要原因在于東西文化的差異。我國(guó)古人的思想以“殺人償命”、“天經(jīng)地義”，此與西方的天賦人權(quán)等思想相差較大。同時(shí)，我國(guó)古代的“兵刑合一”、“重典治吏”等一貫理念在人民心里早已根深蒂固，故而，我國(guó)目前仍存在死刑的關(guān)鍵與此不無(wú)關(guān)系。（作者單位：1.四川省成都市大邑縣人民法院；2.山西云岡律師事務(wù)所實(shí)習(xí)律師）
參考文獻(xiàn)：
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我國(guó)有豐富的政治哲學(xué)文化的傳統(tǒng),在新的歷史條件下,結(jié)合中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題,挖掘、整理、吸收這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西,對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義三個(gè)文明建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑是有現(xiàn)實(shí)意義的。本文試圖通過(guò)對(duì)賈誼政治哲學(xué)的討論,以期從中獲得建設(shè)社會(huì)主義三個(gè)文明、和諧社會(huì)的參考價(jià)值,并有助于啟迪我們的新思維,賦予傳統(tǒng)文化以嶄新的時(shí)代精神。
賈誼是“漢朝初年最大的哲學(xué)家、思想家和杰出的政論家”。生于漢高祖七年(公元前200年),卒于漢文帝劉恒前元十二年(公元前168年),洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人。
金春峰說(shuō):“先秦,以荀子為代表,儒家思想走上了新的軌道,即融合、吸收法家思想,為強(qiáng)化封建專(zhuān)制集權(quán)服務(wù),從而和以孔、孟為代表的儒家有性質(zhì)的區(qū)別。賈誼的思想,體現(xiàn)了《荀子》思想的這一特色。”司馬遷說(shuō):“賈生、晁錯(cuò)明申、商?！睆膶W(xué)術(shù)思想源流上來(lái)看,賈誼受儒家和法家思想影響很大。
賈誼的政治哲學(xué)思想首先是建立在對(duì)秦朝何以速亡反省的基礎(chǔ)上的。賈誼認(rèn)為,秦朝的“以法為教,以吏為師”、廢棄禮教的做法使得社會(huì)風(fēng)俗大壞,宗法人倫失序,是所謂“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥”。所以有陳勝等的揭竿而起。強(qiáng)大的帝國(guó)傾刻間轟然倒塌,變得那么不堪一擊。這里面的原因不能不讓人深思?？偟恼f(shuō)來(lái),賈誼認(rèn)為,秦朝之所以失敗的原因在于“仁義不施,而攻守之勢(shì)異也”。認(rèn)為秦朝在取得政權(quán)以后,不應(yīng)該再純以法術(shù)詐力作為統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想和方法,而應(yīng)該施行仁政。
在總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)以后,針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀,賈誼認(rèn)為,漢初以來(lái)的黃老無(wú)為思想雖然有利于經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,但是卻無(wú)法調(diào)節(jié)宗法秩序。不僅如此,它還將最終危及中央集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治。賈誼認(rèn)為能夠補(bǔ)救時(shí)弊的只能是“積極有為”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社會(huì)秩序。在賈誼的哲學(xué)思想中,“道”是作為本體出現(xiàn)的,所以“道”也是賈誼政治思想的形而上依據(jù),是賈誼認(rèn)為“什么是美好政治生活”的終極性依據(jù)。賈誼追求的是合于“道”的政治生活。但賈誼的“道”是“其本者謂之虛”,它落實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是表現(xiàn)為儒法兩家特別是以儒家思想為主的價(jià)值的。所以,賈誼認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)政治生活中如果能夠合理地貫徹實(shí)現(xiàn)“儒法并用”的思想,也就實(shí)現(xiàn)了他的合于“道”的美好政治生活。因而賈誼的政治哲學(xué)也充溢著“儒法并用,以儒為主”的特點(diǎn)。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)政治,面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)重大問(wèn)題“匈奴強(qiáng),侵邊;天下初定,制度疏闊;諸侯僭擬,地過(guò)古制”,賈誼主張“儒法并用”,主要在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本、禮治三個(gè)方面提出了自己的政治主張,從而想達(dá)到解決社會(huì)矛盾,扭轉(zhuǎn)社會(huì)危機(jī)四伏局面的目的。
一、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)
在賈誼的心目中,理想的政治形態(tài)應(yīng)該是定于一尊的大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治的政治形態(tài)?；实蹜?yīng)該是整個(gè)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的金字塔的頂尖,是政治的核心。在現(xiàn)實(shí)政治中,他主張漢朝中央政權(quán)的絕對(duì)權(quán)威性。而當(dāng)時(shí)的情況是“諸侯僭擬,地過(guò)古制”。賈誼面對(duì)此種情況感到痛心疾首。他認(rèn)為地方封建割據(jù)勢(shì)力已經(jīng)對(duì)中央政權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅,因此建議文帝及早采取措施,解決諸侯割據(jù)一方的問(wèn)題。他說(shuō):
天下之勢(shì)方病大瘇。一脛之大幾如要,一指之大幾如股,平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊。失今不治,必為錮疾,后雖有扁鵲,不能為已。病非徒瘇也,又苦霸羲戾。元王之子,帝之從弟也;今之王者,從弟之子也?；萃踔?親兄子也;今之王者,兄子之子也。親者或亡分地以安天下,疏者或制大權(quán)以逼天子,臣故日“非徒病瘇也,又苦跖戾”?？赏纯拚?此病是也。
這種中央集權(quán)和地方割據(jù)勢(shì)力之間的矛盾,已經(jīng)到了非常尖銳的地步,各地諸侯對(duì)中央政權(quán)來(lái)說(shuō)已是“尾大不掉”,這樣一來(lái),直接削弱了中央的權(quán)威,并進(jìn)而可能造成社會(huì)的不穩(wěn)定,已經(jīng)到了非解決此矛盾不可的地步。為此,賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議,希望通過(guò)讓諸侯國(guó)分為若干國(guó),分王其子孫,化大為小,以削弱諸侯國(guó)的力量。達(dá)到“力少則易使以義,國(guó)小則無(wú)邪心”的目的。這就是說(shuō),賈誼希望通過(guò)這一措施,使諸侯失去作亂的形勢(shì),使諸侯只能聽(tīng)命于中央。進(jìn)而樹(shù)立中央的絕對(duì)權(quán)威,維護(hù)中央大一統(tǒng)的專(zhuān)制統(tǒng)治。
對(duì)反叛作亂的諸侯,賈誼建議漢文帝要儒法并用,恩威并舉,“以刑去刑”,毫不手軟,從而以儆效尤。他說(shuō):
屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也。至于髖髀之所,非斤則斧。夫仁義恩厚,人主之芒刃也;權(quán)勢(shì)法制,人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒丸,臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟(jì)北?勢(shì)不可也。
這是要求漢朝的統(tǒng)治者用“仁義恩厚”和“權(quán)勢(shì)法制”的兩手來(lái)對(duì)付諸侯。該強(qiáng)硬的時(shí)候一定要強(qiáng)硬起來(lái),不能對(duì)枝大干小現(xiàn)象放任自流,更不能置若罔聞。如果一味地對(duì)諸侯仁慈寬厚,只能放縱諸侯的反亂之心,這是非常危險(xiǎn)的。
對(duì)于如何防范諸侯王勢(shì)力膨脹,賈誼提出了兩個(gè)對(duì)策:一是定禮制,二是定地制。賈誼并不反對(duì)分封,反對(duì)的是諸侯王勢(shì)力過(guò)大,威脅中央政權(quán)。他的對(duì)策“出發(fā)點(diǎn)仍是‘仁’與‘義’。因?yàn)樗^‘活大臣,全愛(ài)子’,正是‘仁者愛(ài)人’(《孟子·離婁下》)的具體表現(xiàn)”。
賈誼維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán)的主張,生前雖未被采用,但“其言驗(yàn)于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來(lái)被漢武帝以“推恩令”的形式而實(shí)行,徹底解除了諸侯對(duì)中央政權(quán)的威脅,極大地鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治。賈誼為漢初政治的完全統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。這種政治上的統(tǒng)一為思想上的統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、民本思想
以民為本是仁政思想的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在西周時(shí),《尚書(shū)·泰誓》中有:“天聽(tīng)自我民聽(tīng),天視自我民視”?！渡袝?shū)·五子之歌》中說(shuō):“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧?！睉?zhàn)國(guó)時(shí),孟子有“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。荀子說(shuō)過(guò):“民如水,君如舟;水可載舟,亦可覆舟?！敝芄疴氄f(shuō):“民本思想就是中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心。從西周到西漢,是這個(gè)思想的確立過(guò)程。”賈誼的民本思想秉承了儒家傳統(tǒng)民本思想。與以往不同的是,他提出了“民無(wú)不為本”的觀(guān)點(diǎn),從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說(shuō):
“聞之于政也,民無(wú)不為本也。國(guó)以為本,君以為本,吏以為本。故國(guó)以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也。”
賈誼不僅把民眾看作是國(guó)家、君主、官吏的根本,而且把民眾看作是一切事業(yè)的根本。由此可以看出,賈誼的政治哲學(xué)思想完全是立基于人民之上的。
賈誼還列舉了民為本的各種情況,在《新書(shū)·大政上》中他說(shuō):
聞之于政也,民無(wú)不為命也。國(guó)以為命,君以為命,吏以為命,故國(guó)以民為存亡,君以民為盲明,吏以民為賢不肖,此之謂民無(wú)不為命也。聞之于政也,民無(wú)不為功也。故國(guó)以為功,君以為功,吏以為功。國(guó)以民為興壞,君以民為強(qiáng)弱,吏以民為能不能。此之謂民無(wú)不為功也。聞之于政也,民無(wú)不為力也。故國(guó)以為力,君以為力,吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也,民欲勝也;攻之得也,民欲得也;守之存也,民欲也。故率民而守,而民不欲存,則莫能以存矣;故率民而攻,民不欲得,則莫能以得矣;故率民而戰(zhàn),民不欲勝,則莫能以勝矣。
賈誼認(rèn)為,國(guó)家、君主、官吏都要以民為本,以民為命,以民為功,以民為力,一切成功都要依靠民眾才能成功,一切失敗都是君主和官吏的過(guò)失造成的,和民眾無(wú)關(guān)。這就是說(shuō),不管是國(guó)家民族,還是君主官吏,他們的命運(yùn)都取決于老百姓。民心向背是事業(yè)成敗、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵,民眾決定著國(guó)家、君主的前途與命運(yùn)?！八奢d舟,亦可覆舟?！币磺械弁跻胧箛?guó)家社會(huì)長(zhǎng)治久安,就必須認(rèn)真對(duì)待民眾。民眾不可違,民眾是一切事業(yè)成功必須依靠的力量。
既然民眾是一切的根本,那么君王在施政中就要真正做到以民為本,對(duì)于如何做到以民為本,賈誼認(rèn)為:安民是國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的核心,只要民眾安居樂(lè)業(yè),社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。他說(shuō):“是以牧民之道,務(wù)在安之而矣?！辟Z誼認(rèn)為,要安民必須做到以下幾點(diǎn):
首先要愛(ài)民。賈誼說(shuō):“凡居于上位者,簡(jiǎn)士苦民者是謂愚,敬士愛(ài)民者是謂智?！庇终f(shuō):“德莫高于博愛(ài)人?！薄盀槿司呔词繍?ài)民,以終其身?！睈?ài)民是以民為本、安民的道德基礎(chǔ)。
第二要富民、惠民。這是說(shuō)當(dāng)政者要注意人民的物質(zhì)利益,要給老百姓以看得見(jiàn)的好處和實(shí)惠,要讓老百姓享受到社會(huì)發(fā)展的成果。賈誼認(rèn)為,只要是圣明的君主當(dāng)政,就必須使人民生活富裕,身體健康。他引用周成王的話(huà)說(shuō):“寡人聞之,圣王在上位,使民富且壽云?！辟Z誼提出的富民之法是驅(qū)民歸農(nóng),發(fā)展生產(chǎn)。
兩漢時(shí)期是宗教、讖緯、迷信猖獗，巫術(shù)方士盛行，祭祀活動(dòng)頻繁，幾乎是月月有祭祀。《風(fēng)俗通義·祀典》記述“自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，于時(shí)盛矣。至平帝時(shí)，天地六宗已下，及諸小神，凡千七百所。”漢代人認(rèn)為祭祀已經(jīng)是生活中平常而不可缺少的一件事情，正如《后漢書(shū)·祭祀》所記載：“祭祀之道，自生民以來(lái)則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。”史籍所見(jiàn)兩漢時(shí)期的祭祀活動(dòng)不僅是時(shí)人精神生活的頭等大事，而且也是社會(huì)生活的重要組成部分?！墩摵?middot;祀義》曰:“世信祭祀,以為祭祀者必有福,不祭祀者必有禍。是以病作卜祟,祟得修祀,祀必意解,意解病已,執(zhí)意以為祭祀之助,勉奉不絕。”
當(dāng)前，學(xué)者對(duì)兩漢祭祀文化的研究主要分以下幾個(gè)方面。
一兩漢祭祀文化及制度的研究
對(duì)兩漢祭祀文化進(jìn)行專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)研究的專(zhuān)著稀缺，主要有陳戍國(guó)的《秦漢禮制研究》和王柏中的《神靈世界秩序的構(gòu)建與儀式的象征———兩漢國(guó)家祭祀制度研究》等，其著述主要從禮儀制度與國(guó)家政治關(guān)系的角度對(duì)兩漢國(guó)家祭祀進(jìn)行研究，對(duì)地方的祭祀制度和民俗未談及。
研究?jī)蓾h祭祀文化的綜合性研究論文甚少。一類(lèi)是對(duì)祭祀禮儀制度及習(xí)俗的研究，另一類(lèi)是重要神靈研究。當(dāng)代學(xué)者對(duì)兩漢祭祀禮儀關(guān)注的焦點(diǎn)主要在郊祀禮、封禪禮、農(nóng)業(yè)祭祀等。主要從文化制度角度進(jìn)行研究祭祀禮儀，對(duì)祭禮與文學(xué)的關(guān)系研究的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如徐迎花的《東漢光武帝時(shí)期郊祀制度研究》、楊英的《東漢郊祀考》等。這兩篇論文只對(duì)郊祀禮儀進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理和介紹，對(duì)東漢郊祀禮興盛的原因和對(duì)文學(xué)的影響并未提及。
兩漢時(shí)期信仰、崇拜的神靈很多。國(guó)家祭祀神系基本沿襲先秦時(shí)期的神系，出于當(dāng)時(shí)種種現(xiàn)實(shí)的需要，其主要祭拜的神靈有伏羲、女?huà)z、太一、西王母等。對(duì)這些神靈的研究當(dāng)今學(xué)者主要集中在原型、神話(huà)流傳、演變過(guò)程等方面。學(xué)者們一般關(guān)注的是伏羲、女?huà)z傳說(shuō)的原型、神格和神話(huà)傳說(shuō)的文化意義等。從神話(huà)傳說(shuō)角度研究伏羲的學(xué)者有孫瑋、孫海洲、何新、劉雁翔、李炳海、常金倉(cāng)等。新時(shí)期以來(lái)，女?huà)z研究的中心問(wèn)題主要集中在女?huà)z神話(huà)的流傳、演變、伏羲女?huà)z的關(guān)系、女?huà)z的族屬及其原型和社會(huì)文化史的意義等方面。如楊利慧的《女?huà)z的神話(huà)與信仰》、《女?huà)z溯源———女?huà)z信仰起源地的再推測(cè)》二書(shū)可以說(shuō)是近年來(lái)女?huà)z研究的總結(jié)。近年來(lái)學(xué)者對(duì)太一的研究主要集中在哲學(xué)、宗教兩個(gè)方面。從哲學(xué)角度，學(xué)者認(rèn)為太一是宇宙的本原。從宗教方面則認(rèn)為太一是宗教神靈，學(xué)者們對(duì)太一的神格和流傳進(jìn)行了梳理和考察，但對(duì)漢代太一祭祀興盛的原因和太一的祭祀文化意蘊(yùn)還未論及。西王母是當(dāng)代學(xué)者研究的熱點(diǎn)。從歷史學(xué)、地理學(xué)的角度解讀西王母原型的，如王偉章的《西王母形象考》、王衛(wèi)東、曾煜的《西王母原型新探———上古巫文化研究之四》等。從宗教角度研究西王母宗教神學(xué)思想及受崇拜的原因，如李東峰、楊文艷的《漢代西王母與東王公神話(huà)的歷史考察》、周靜的《兩漢時(shí)期的西王母信仰》等。還有的以畫(huà)像石、銅鏡銘文等作為第一手材料，如汪小洋的《漢畫(huà)像石中西王母中心的形成與宗教意義》、鄭先興的《漢畫(huà)中的西王母神話(huà)與西王母崇拜》等。漢代諸神靈研究，學(xué)者們或從宗教學(xué)或從神話(huà)傳說(shuō)角度去探究神靈原型，還未有學(xué)者從漢代祭祀文化的源流角度去探討這些神靈崇拜祭祀興盛的原因，以及這些神靈祭祀崇拜對(duì)祭祀文學(xué)的影響。
二漢代思想對(duì)祭祀文化的影響
漢代是一個(gè)思想比較發(fā)達(dá)、活躍的時(shí)期，研究漢代思想的專(zhuān)著比較多，如于迎春《漢代文人與文學(xué)觀(guān)念的演進(jìn)》，龔鵬程《漢代思潮》，李中華《神秘文化的啟示———緯書(shū)與漢代文化》，徐興無(wú)《讖緯文獻(xiàn)與漢代文化構(gòu)建》等。李中華《神秘文化的啟示———緯書(shū)與漢代文化》，一書(shū)從緯書(shū)與漢代經(jīng)學(xué)、緯書(shū)與漢代哲學(xué)、緯書(shū)與漢代倫理、緯書(shū)與漢代科學(xué)、緯書(shū)與文學(xué)藝術(shù)、緯書(shū)與漢代神話(huà)等方面闡述了緯書(shū)與漢代文化的關(guān)系。緯書(shū)是沿著董仲舒的天人論的路數(shù)發(fā)展推衍而成，故其文學(xué)理論亦屬“比德說(shuō)”范疇。但不同的是，緯書(shū)更強(qiáng)調(diào)人與神的關(guān)系，其體系的基調(diào)與核心乃宗教神學(xué)，故其文學(xué)理論亦摻雜了神啟或天啟的內(nèi)容。所以研究漢代文學(xué)緯書(shū)也不應(yīng)忽視。
研究漢代思想的學(xué)術(shù)文章也很多，馮維林在《論讖緯與漢賦創(chuàng)作的關(guān)系》一文中認(rèn)為讖緯與漢賦創(chuàng)作的關(guān)系是“讖緯不僅在漢代政治領(lǐng)域發(fā)揮了重大作用,而且對(duì)漢賦創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢賦創(chuàng)作的實(shí)際情形基本上反映了讖緯在漢展的階段性特征。”[2]吳賢哲的《漢代神學(xué)思潮與漢樂(lè)府郊廟、游仙詩(shī)》一文認(rèn)為“漢代神學(xué)思潮具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),帝王的造神活動(dòng)是漢代神學(xué)思潮涌動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,方士的積極參與是漢代神學(xué)思潮向前發(fā)展的外在推力,漢儒的天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異學(xué)說(shuō)是漢代神學(xué)思潮的理論基礎(chǔ),方士和儒生的結(jié)合衍變出了讖緯神學(xué),并導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)神學(xué)化和神秘化。漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)的發(fā)展和擴(kuò)大,在很大程度上是為了適應(yīng)漢代神學(xué)思潮的需要,漢樂(lè)府中的郊廟、游仙詩(shī)是漢代神學(xué)思潮的直接產(chǎn)物,反映了漢代神學(xué)思潮的某些思想內(nèi)容。”[3]方蘊(yùn)華在《陰陽(yáng)在宗教祭祀文化中的動(dòng)態(tài)功能》一文中認(rèn)為“祭祀文化中的‘陰陽(yáng)’，當(dāng)其反映尊卑等級(jí)觀(guān)念時(shí)，其內(nèi)部的對(duì)應(yīng)形式得到迅速的擴(kuò)展，使錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)倫理關(guān)系得到‘綱常’序列化表現(xiàn)，‘陰陽(yáng)’在祭祀文化中的動(dòng)態(tài)功能使中國(guó)古代文化彰顯出‘倫理本位’特征。”[4]具圣姬在《漢代的鬼神觀(guān)念與巫者的作用》一文中認(rèn)為“漢代人信奉鬼神思想，漢代巫者是民間信仰的掌握者,事鬼神者,占卜者。因此他們?cè)诠俑蛎耖g能主管祭祀,進(jìn)行下神、事神、占卜、依托鬼神的活動(dòng)是神人之間的媒介者。”[5]
此外還有詹蘇杭的碩士論文《讖緯與漢樂(lè)府》認(rèn)為由于漢代帝王的好大喜功、尋求長(zhǎng)生及方士的鼓吹等原因漢代讖緯思想興盛，讖緯對(duì)漢代樂(lè)府產(chǎn)生了一定的影響
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，對(duì)郊祀詩(shī)產(chǎn)生的影響最大，郊祀詩(shī)中有很多內(nèi)容是讖緯思想的反映。張文安的博士論文《周秦兩漢神仙信仰研究》認(rèn)為漢代的神仙信仰在漢武帝時(shí)期開(kāi)始興盛后來(lái)由貴族化發(fā)展為平民化，同時(shí)神仙思想的興盛促進(jìn)了道教的形成。
三祭祀禮儀與兩漢祭祀文學(xué)研究
當(dāng)今學(xué)者對(duì)兩漢祭祀文學(xué)的研究多伴與祭祀禮儀一起研究，其主要可分為：漢賦與祭祀文化的關(guān)系、祭祀詩(shī)與文化的關(guān)系、封禪文學(xué)三類(lèi)。漢賦與祭祀文化的關(guān)系，主要從宗教思想對(duì)文學(xué)的影響和文學(xué)對(duì)政治的反映來(lái)進(jìn)行研究，如王振軍的碩士論文《漢賦與漢代國(guó)家宗教研究》主要從郊祀禮、明堂制度、封禪祀典、太一崇拜等方面闡述了兩漢國(guó)家宗教對(duì)漢賦和賦家的滲透和影響。祭祀詩(shī)研究主要針對(duì)祭祀禮樂(lè)制度進(jìn)行研究，而未對(duì)祭祀詩(shī)的文學(xué)性、祭祀詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的承繼關(guān)系以及祭祀詩(shī)中的神系進(jìn)行研究。如許倩的《漢〈郊祀歌〉與漢武帝時(shí)期的郊祀》一文只考述了郊祀制度的宗教思想與用樂(lè)制度，對(duì)《郊祀歌》的文學(xué)性并未論及。
封禪文學(xué)研究，主要從禮儀文化的角度對(duì)封禪文學(xué)進(jìn)行研究，如楊曉芳的碩士論文《封禪文學(xué)研究》從封禪的源起與封禪歷史、封禪的思想基礎(chǔ)、封禪禮樂(lè)、封禪的現(xiàn)實(shí)功效等方面來(lái)闡述封禪文學(xué)的內(nèi)容及思想。但迄今為止，全面、系統(tǒng)的從文化角度研究?jī)蓾h祭祀文學(xué)的論文還鮮見(jiàn)。
【關(guān)鍵詞】楚辭；兩漢；傳播與接受
一、楚辭定義與特點(diǎn)
西漢劉向?qū)⑶斡竦热艘约皾h代模仿屈、宋的作品編輯成集，名為《楚辭》?！俺o的名稱(chēng)，漢以后才有，即在漢景帝與漢武帝之間出現(xiàn)的學(xué)術(shù)上的名稱(chēng)?！背o也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地的詩(shī)歌形式，它“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。
楚辭在句式上打破了《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的傳統(tǒng)，運(yùn)用更為靈活的句式，除了運(yùn)用五、七句，還有六字句，使得句式參差不齊，錯(cuò)落有致。楚辭吸收大量的方言，句式也較散文化，為以后“賦”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
“楚辭”受當(dāng)?shù)匚仔g(shù)的影響。巫術(shù)的歌舞中多反映人神戀愛(ài)等故事，充滿(mǎn)了想象力和神秘色彩。屈原作品《九歌》、《招魂》模仿當(dāng)?shù)孛窀?，且在其他作品中也充滿(mǎn)著屈原的浪漫主義情節(jié)和奇特的想象力。如《離騷》中：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。”又如《九章·涉江》“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光?！背l(fā)蒼梧，夕余懸圃，命羲和駕車(chē)。登昆侖、駕青虬?！吧n梧”、“懸圃”、“昆侖山”、“重華”和“羲和”，這些都是神話(huà)故事中的人和地點(diǎn)，使全詩(shī)充斥著浪漫主義情懷。
二、楚辭在兩漢的傳播和接受
（一）楚辭在西漢的傳播
西漢對(duì)楚辭的傳播與接受經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)展到高峰再到衰落的時(shí)期，西漢時(shí)期楚辭傳播興盛，是與統(tǒng)治者政治統(tǒng)治需要密切相聯(lián)系的，而經(jīng)歷了秦代的“焚書(shū)坑儒”之后，西漢統(tǒng)治者吸取秦滅亡的教訓(xùn)，逐漸認(rèn)識(shí)到思想的統(tǒng)一以及對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行儒家解讀的重要性。
班固在《漢書(shū)·地理志》中大體介紹了楚辭在西漢的傳播與接受，他說(shuō)到：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟，枚乘，鄒陽(yáng)，嚴(yán)夫子之徒興于文景之際，而淮南王安亦都?jí)鄞海匈e客著書(shū)。而吳有嚴(yán)助，朱買(mǎi)臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！币?yàn)闈h代離著屈原所生長(zhǎng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)間較近，所以能較好的保留屈原的作品。后來(lái)的宋玉、景差等人慕名而作，吳王劉濞，枚乘、鄒陽(yáng)等人對(duì)楚辭的傳播都作出了一定的貢獻(xiàn)，楚辭的傳播在漢武帝時(shí)期到達(dá)了一個(gè)高峰。漢武帝命劉安做《離騷傳》，一方面是漢武帝本身對(duì)于《離騷》的愛(ài)好，劉勰《文心雕龍·辨騷》“漢武愛(ài)騷，而淮南作傳”；一方面是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的需要，屈原所代表的是愛(ài)國(guó)忠君的思想，他在《離騷》以及相關(guān)作品中充分表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)以及對(duì)忠臣明君治世的渴求，這也正是漢武帝所追求的，“上有所好，下必甚焉”，漢武帝希望在全國(guó)范圍內(nèi)形成一個(gè)閱讀和傳播楚辭的風(fēng)氣，體現(xiàn)屈原等人忠君愛(ài)國(guó)思想，從而更好的鞏固其統(tǒng)治；另外一個(gè)方面就是漢武帝命劉安做《離騷傳》的年代恰好反映了漢武帝當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，龍文玲認(rèn)為“劉安作傳的這一年，正是漢武帝第一次尊儒改制在祖母太皇竇太后干預(yù)下慘遭失敗之年?！雹贊h武帝固然有著對(duì)《離騷》的愛(ài)好，而更多的是在《離騷》中尋求情感共鳴。屈原有著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，忠誠(chéng)之情，但更多的是他追求美政思想的失敗以及“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持不懈的追求精神，“初次改革遭失敗的漢武帝對(duì)《離騷》蘊(yùn)涵的這份情感產(chǎn)生共鳴是很自然的”，②所以劉安作《離騷傳》不光是漢武帝對(duì)《離騷》的熱愛(ài)，也有對(duì)自己理想尚未實(shí)現(xiàn)追求精神慰藉的一種體現(xiàn)。
（二）楚辭在東漢的傳播
如果說(shuō)楚辭在西漢的傳播注重的是統(tǒng)治階級(jí)，政治背景的話(huà)，那么東漢時(shí)期更為注重的是文人自身對(duì)楚辭傳播做出的貢獻(xiàn)。
東漢時(shí)期騷體賦盛行，這不光是因?yàn)榻|漢之前，西漢滅亡后有一段動(dòng)亂的時(shí)期，民不聊生，文人失去了賴(lài)以生存的政治環(huán)境；還有一個(gè)原因是東漢建立之初，統(tǒng)治者需要一個(gè)統(tǒng)一的思想來(lái)控制局面，也需要有一個(gè)具有實(shí)用價(jià)值的政治表述，于是楚辭的傳播在文人之間興起。
就像是西漢雖然有各種賦，但占主要地位的還是昂揚(yáng)、積極向上，描寫(xiě)夸張漢代興盛的漢大賦，東漢流行的，便是抒發(fā)文人內(nèi)心情感的抒情小賦?！百t人失志”和在仕途與生活中所遭受的挫折，使賦承擔(dān)起抒情的作用。
東漢文人寫(xiě)作以抒情為主，更多的是表達(dá)自己內(nèi)心的思想感情，這也為后來(lái)魏晉時(shí)期成為文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。楚辭中浪漫的抒情主義精神被這個(gè)時(shí)期的文人加以利用，繼承西漢時(shí)期閱讀楚辭的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自覺(jué)的加工和學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出于西漢時(shí)期風(fēng)格不同的作品?！皷|漢文人自覺(jué)學(xué)習(xí)，摘用，或稍事修改，融入自己的作品，使作品在整體風(fēng)格上表現(xiàn)出楚騷那種濃郁的抒彩?！惫钤骸皷|漢時(shí)期，由于政治環(huán)境發(fā)生了重大變化，辭賦家的生活遭際也與西漢大不相同，他們要用賦這種文體去反映自己對(duì)于一個(gè)新時(shí)代的感受，這種感受較西漢賦的內(nèi)容為豐富，于是較多的借助于楚騷”。③
（三）楚辭在兩漢的接受
兩漢時(shí)期對(duì)屈原的評(píng)價(jià)很高，班固在《離騷序》中說(shuō)道：“昔在孝武，博覽古文。淮南王安敘《離騷傳》，以《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！背o在兩漢的傳播不光是因?yàn)榍膭?chuàng)作反映了當(dāng)時(shí)人們的心聲，還有一點(diǎn)就是楚辭是當(dāng)時(shí)的流行體。項(xiàng)羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》都是模擬楚地語(yǔ)言所寫(xiě)的。到了西漢成帝時(shí)期，劉向編輯的《楚辭》既有屈原和宋玉的作品，也有賈誼的《惜誓》，淮南小山的《招隱士》、東方朔《七諫》，嚴(yán)忌《哀時(shí)命》，王褒《九懷》和劉向的《九嘆》等。兩漢時(shí)期還出現(xiàn)了“騷體賦”，即從楚辭中發(fā)展而成的，是漢賦的一種類(lèi)型，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》，司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》等?！膀}體賦”繼承楚辭抒情傳統(tǒng)，注重抒發(fā)懷才不遇內(nèi)心不平的思想感情。
三、楚辭的發(fā)展和影響
楚辭發(fā)展了“賦”這一形式，兩漢時(shí)“賦”這種文學(xué)形式獲得了較大的發(fā)展，原因之一就是因?yàn)榻?jīng)歷秦代“焚書(shū)坑儒”，漢代要吸取秦的教訓(xùn)，而且大一統(tǒng)的局面需要一個(gè)鋪張華麗，且具有昂揚(yáng)向上特點(diǎn)的形式，因此《楚辭》為代表的形成了一系列的賦。兩漢時(shí)期賦的發(fā)展達(dá)到了一定的高度，無(wú)論是漢大賦還是抒情小賦，騷體賦，都為表達(dá)文人的內(nèi)心情感作出了貢獻(xiàn)。
屈原所代表的忠君愛(ài)國(guó)思想，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“雖不周于今之人兮，愿遺彭咸之遺則”的遺世獨(dú)立的態(tài)度，以及“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”注重個(gè)人修養(yǎng)的品德，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求不懈的精神，鼓舞了歷代文人的情感走向。漢以后的魏晉時(shí)期，文人開(kāi)始走向自覺(jué)創(chuàng)作的道路，屈原的理想抱負(fù)和高尚品德也正是魏晉時(shí)期人們所需要的。不光是魏晉時(shí)期，甚至于整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展都離不開(kāi)屈原對(duì)詩(shī)人的鼓舞作用。宋代晁補(bǔ)之有《續(xù)楚辭》二十卷，《變離騷》二十卷，朱熹有《楚辭集注》，正是歷代文人對(duì)以屈原為代表的楚辭的解讀與再創(chuàng)作。以屈原《離騷》為代表的楚辭為文學(xué)史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
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