時間：2022-12-12 23:26:02
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1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵
城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。
注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在
設(shè)計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。
又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計師在建筑平面設(shè)計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間
2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護那些歷史性建筑，運用適當(dāng)?shù)奶幚硎址?，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設(shè)計上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。
2.3.城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。
2.4.城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采?。孩僭趶V場周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點，擴大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計停車場以外也要開辟汽車?？空镜取?/p>
在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。
3.城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計有多種處理手法
3.1自然環(huán)境的引入手法。在進行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。
3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料來表達(dá)設(shè)計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。
不同的時代賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強的節(jié)奏感?，F(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計已走進人們的生活，諧趣的設(shè)計風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。
在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。
3.3組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機的整體。
軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。
在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計了地面鋪裝，強調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
摘要:隨著我國高等教育向大眾化階段邁進，眾多高校都在城市的邊緣建立了新校區(qū)，同時校園廣場的設(shè)計也成了校園景觀設(shè)計中不可缺少的一部分。校園廣場的設(shè)計，旨在傳承本地的歷史傳統(tǒng)，結(jié)合校園獨特文化，以師生文本，構(gòu)筑具有現(xiàn)代意義，集文化、藝術(shù)、休閑為一體的校園文化景觀。
關(guān)鍵詞:高等教育;文化廣場;校園景觀
近年來，隨著我國高等教育向大眾化階段邁進，大學(xué)校園及其在校人數(shù)也在不斷擴充，新建院校及高校新校區(qū)的建設(shè)如火如荼。但是大規(guī)模的高校數(shù)量及在校人數(shù)，使得高校在文化營造特別是校園廣場的建設(shè)上出現(xiàn)了較高的要求。校園文化廣場不但承接著校園師生聚會、文娛的功能，同時也體現(xiàn)著該校的校風(fēng)及文化傳承。歐美國家對于環(huán)境友好型校園建設(shè)的探索已經(jīng)初具成果，尤其是在生態(tài)建筑和生態(tài)社區(qū)的設(shè)計方面有許多可借鑒之處。國內(nèi)一部分學(xué)校也在摸索和嘗試新型校園文化技術(shù)的應(yīng)用?，F(xiàn)以南陽理工學(xué)院為例進行探索和分析。南陽理工學(xué)院主要文化廣場周圍主要是學(xué)生教學(xué)區(qū)、休息區(qū)和體育運動區(qū)和一個餐飲區(qū)，四周以道路景觀貫穿，將這幾個區(qū)連接在一塊。
中間的栗河將該區(qū)域一分為二。該學(xué)校文化廣場以音樂作為設(shè)計元素，結(jié)合周邊環(huán)境的映襯，凸顯對藝術(shù)的崇尚和熱愛，同時又有水的動感，像一曲跳動的音符，生機盎然而又妙趣橫生。以音樂為主題，結(jié)合校園文化，充分考慮地質(zhì)地貌等原始生態(tài)，把科技、安全、生態(tài)、藝術(shù)、人文結(jié)合起來運用到設(shè)計中去。打造出以人為本、以生態(tài)學(xué)為出發(fā)點、景觀與科技共存、教育與管理并存的校園生態(tài)環(huán)境。校園文化廣場與單元建筑、道路、環(huán)境協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。該校園廣場的設(shè)計引入了很多的設(shè)計手法:1)自然環(huán)境的引入手法。2)公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施。3)校園廣場軸線手法的合理運用。
1平面布局與功能分析
從自然生態(tài)的布局上來說，中國人居住環(huán)境的理念是“天人合一”，強調(diào)“人與天調(diào)，然后天下之美生”。而該廣場的設(shè)計同樣從自然生態(tài)出發(fā)，充分利用現(xiàn)有的水資源，地形條件，沿河景觀，把生態(tài)放在第一位回歸自然，注重追求創(chuàng)造宜人的、富有情趣的綠色休閑空間，保護與再現(xiàn)特定環(huán)境場所的景觀特色及空間結(jié)構(gòu)特征，都是“以人為本”理念的延伸和體現(xiàn)。南湖音樂廣場設(shè)計在充分利用地形地貌的條件下以吉他為造型元素，將音樂符號溶于其中，動靜結(jié)合。
首先從整體上來看，中間景橋?qū)⒄麄€廣場一分為二，一半是以綠地景觀為主，另一半以水景觀為主，而中間的雕塑廣場又將兩個區(qū)域合二為一，組成一個整體。四周模擬成道路環(huán)繞。左邊的主入口的廣場是以音樂噴泉為主，以綠地進行環(huán)繞分割，使人們在堅硬的混凝土地上享受著噴泉隨著音樂起伏帶來的美妙感受。而沿河景觀采用曲線組成，有曲線美之稱。而在音樂噴泉廣場的下方則是綠地景觀，也就是所謂的小游園設(shè)計，運用音樂符號元素構(gòu)成，與整體相呼應(yīng)。臨湖景觀的設(shè)計、音樂噴泉的設(shè)計音樂動感區(qū)域的設(shè)計，將整個廣場上升到了藝術(shù)的高度。
2主題建筑結(jié)構(gòu)
廣場周圍主要是教學(xué)樓、體育場，因此為了降低建筑密度，在廣場設(shè)計上沒有明顯的建筑物，多為連廊、花架、景觀橋、雕塑和景觀亭來突出廣場的意境。景觀亭子主要運用木結(jié)構(gòu)，頂棚配置稻草，與諸葛亮三顧茅廬中的茅草屋相吻合，營造一種漢魏主題風(fēng)格的味道。水面以木質(zhì)平臺為主，材料主要為防腐木，上下相呼應(yīng)，與水面相互映襯，配上景觀石，構(gòu)造出一種自然和諧的畫面。
3水景的布置
中國園林素有“有山皆是園，無水不成景”之說，由此可見水對于景觀的重要性。在設(shè)計水景時，我們更應(yīng)該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區(qū)如何設(shè)計水景更應(yīng)該值得考慮。從地域分析，溧河貫穿整個區(qū)域，而且南部有一塊南湖，因此有充足的水資源可以利用，同時有利于水景的整體布置。水體設(shè)計分為小水體設(shè)計和大水體設(shè)計。
首先從南湖的水景規(guī)劃出發(fā)，鑒于南湖面積較大，而且水資源四季豐富，因此在湖面進行大水體的設(shè)計符合本地區(qū)的現(xiàn)狀。其次在水景設(shè)計時堅持宜“曲”不宜“直”的原則，在進行湖面的設(shè)計時進行了曲線設(shè)計，不僅增加了意境，而且進行了變換。親水平臺與水面噴泉相互結(jié)合，旱水相結(jié)合，則是水體設(shè)計的又一重要原則。
4植物的配置
針對植物的配置，首先要了解本地區(qū)的氣候條件，南陽市地處中原，屬于北亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，季風(fēng)的進退與四季的替換較為明顯。冬干冷，雨雪少;夏炎熱，雨量充沛;春回暖快，降雨逐漸增多;秋季涼爽，降雨逐漸減少。因此植物的配置則需要根據(jù)植物的生長習(xí)性來確定。植物分為喬木、灌木、地被。大喬木中心廣場以銀杏為主，游園里以皂角和五角楓孤植效果更佳，五角楓秋天葉變紅，則效果更好，銀杏葉子變金黃，更增加了秋天的金黃。
沿溧河則以垂柳為主，配上灌木和植被，形成三層景觀效果。行道樹則以法桐為主，灌木則以花灌木為主，地被則以喜蔭而且生長好的草被植物為主。同時廣場游園區(qū)內(nèi)達(dá)到四季有花，而且設(shè)計了一個牡丹園和花17百草園、果園，要特別注重花灌木的搭配，主要花灌木有百日紅、桂花、碧桃、紫葉李、櫻花、紅楓、杏樹、梨樹、紫丁香、山楂、臘梅、石楠球等。而灌木則以大葉黃楊和金葉女貞進行搭配，因為耐修剪而且可以隨季節(jié)修剪成各類造型。
5地面鋪裝
在開敞的城市多維空間中，地面鋪裝直接影響到景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。良好的步行環(huán)境，通過地面鋪裝的形式，質(zhì)感和色彩的處理，能使行人在生理上和心理上產(chǎn)生舒適、愉快的感覺。就功能而言，步行環(huán)境的設(shè)計主要是提供一個不易磨損的路面系統(tǒng)，使行人能安全、有效、舒適地步行到目的地。
小城鎮(zhèn)文化廣場景觀的設(shè)計要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場的綠化設(shè)計是廣場具有尺度感和營造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設(shè)計上應(yīng)結(jié)合所設(shè)計的文化氛圍選擇色彩和設(shè)計元素，文化廣場景觀的設(shè)計應(yīng)注重與周圍建筑環(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達(dá)特定文化寓意和精神含義。
1.2設(shè)計的原則
1.2.1堅持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒有的優(yōu)勢，因此保護和利用自然景觀是景觀設(shè)計的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中應(yīng)該強調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護，在開發(fā)利用中要以保護當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機的文化廣場景觀、提高廣場的利用率，但很多景觀設(shè)計中卻忽略這個優(yōu)勢而是設(shè)計成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場景觀的設(shè)計中，要以區(qū)域背景為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)。
1.2.2堅持社會公眾性原則。廣場是構(gòu)成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設(shè)計的重要組成部分。廣場設(shè)計的服務(wù)對象是社會公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場景觀應(yīng)堅持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場景觀設(shè)計只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場不僅僅是供居民集聚的標(biāo)志性場地，它還可以供人們在廣場中進行各類活動，強化人們對文化廣場的歸屬感和認(rèn)同感。
1.2.3堅持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場景觀在營造的過程中應(yīng)著力突出自己的景觀地域特色、時代特征、強調(diào)城鎮(zhèn)個性，應(yīng)以保護地域歷史文化并將其融入到設(shè)計構(gòu)思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習(xí)慣、價值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說以及當(dāng)?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場景觀設(shè)計中應(yīng)區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場景觀。
2.廣場文化內(nèi)容豐富多樣。廣場文化主要以民眾自主參與為基礎(chǔ)，通常以不同的內(nèi)容和形式展現(xiàn)出來。諸如大型的廣場文化活動周、廣場卡拉0K大賽、廣場舞蹈大賽、廣場繪畫表演；中小型廣場秧歌、廣場舞會、廣場游藝等，形式多樣，不拘一格。隨著民眾生活水平的不斷提高，文化水平的差異、興趣愛好的不同，民眾對文化的需求越來越呈現(xiàn)出多樣性。廣場文化以靈活多樣的文化藝術(shù)活動，來滿足不同層次群眾的文化需求，使之雅俗共享，兼容并蓄。
3.廣場文化承載教育。廣場文化作為城市文化傳播的主要陣地之一，將隱性文化與顯性文化交叉貫通在文化娛樂活動中，甄別優(yōu)劣、繼承傳統(tǒng)、倡導(dǎo)健康文明的生活方式，普及科學(xué)文化知識。如北京人民廣場舉行隆重莊嚴(yán)的升旗儀式，對廣大群眾進行愛國主義教育。另外也在特定的節(jié)日在廣場舉辦各類宣傳咨詢，如無煙日、環(huán)境日、節(jié)能日等等，相關(guān)部門進行組織宣傳，有助于對民眾知識的普及。
4.廣場文化依托節(jié)慶。廣場文化常常伴隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重大節(jié)日，以國家、地方的慶典為依托，并根據(jù)本地區(qū)地方特色文化活動來呈現(xiàn)，極大地展示了不同節(jié)日的文化特質(zhì)。每逢春節(jié)、端午、中秋、國慶等重大節(jié)日，在廣場上都會舉辦大型的文化匯演、文藝活動等民眾喜愛的文化活動。特別是近年來國學(xué)逐漸被重視，紀(jì)念偉大古人的文化活動也在廣場上興盛起來，如孔子文化活動，通過這些活動使人們更多地了解我國的民族文化。
5.廣場文化突出審美。廣場文化將過去只能在藝術(shù)殿堂才能觀看到的高雅文化變得更加貼近民眾生活。由于廣場文化面對的群體與文化都是開放的，廣場上開展各種文藝、體育等活動，如廣場交響樂、專業(yè)團體的文藝晚會等，通過走進民眾，走向廣場，使得具有較強的審美性的高雅文化“向下”傳播。而廣場文化的審美性通過這種寓教于樂、潛移默化的方式，促進了民眾文化素質(zhì)的提高和審美水平的提升。
二、廣場文化施與成人教育的影響作用
（一）對成人教育對象的熏陶作用
文化是社會文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，而文化活動是將文化從理論層面推向?qū)嵺`層面的關(guān)鍵步驟。通過對人文化素質(zhì)的培養(yǎng)從而實現(xiàn)優(yōu)秀文化的傳承，使接受教育的民眾在對文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中，不斷提升自我修養(yǎng)、陶冶自身性情、提高人格魅力。廣場文化是大眾文化的集中反映，不管是大眾文化的內(nèi)容還是特征都能在廣場文化上得到具體的呈現(xiàn)。廣場通常以開放的姿態(tài)包容來自各行各業(yè)，各個年齡階層對文藝生活熱愛的民眾。隨著快節(jié)奏生活的開啟，在廣場文化活動中，每天都能接收到來自各方面的文化信息，這種文化逐漸滿足民眾心理與情感上不同的需求，通過廣場文化最后內(nèi)化為自身的情感體驗。同時，廣場文化為城市文化、地域文化、社區(qū)文化提供滋生的土壤，而傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在這里得到傳承與推廣，正是通過對文化氛圍的創(chuàng)設(shè)，廣場文化不斷開展有利于民眾的健康活動。從另一個方面來看，也使受教育的民眾置身于廣場創(chuàng)設(shè)的特定文化情境之中，形成一種良好的文化氛圍，使民眾在參與過程中自然地接受情感的熏陶。
（二）對成人教育內(nèi)容的補充作用
文化在歷史長河每個時期都具有自身的特點，而廣義的教育可以看作民眾把自己作為社會存在不斷去學(xué)習(xí)新的文化知識，不斷提升和完善自我的一個過程。廣場文化隨著我國城市化的發(fā)展應(yīng)運而生，具有很強的時代性，通常包括文化與審美意味的藝術(shù)性活動、民間藝術(shù)展示、廣場舞、廣場音樂節(jié)等一系列文化活動。同時，廣場文化也可以囊括法制教育宣傳、消防知識宣傳、消費者維權(quán)宣傳等宣傳活動的開展。廣場文化從審美教育和宣傳教育兩個方面補充了成人教育的內(nèi)容，民眾潛移默化地進行了對廣場文化的遵從。廣場文化在對成人教育的內(nèi)容不斷補充的過程中，成人教育的內(nèi)容也無形地對廣場文化進行了擴展?？v觀歷史，人類由于生存與延續(xù)的需要，產(chǎn)生了遵從文化的教育。相反，文化又為教育提供必要的教育內(nèi)容。廣場文化亦然如此，民眾在接受其過程中，它也為民眾提供相應(yīng)的教育內(nèi)容。
（三）對成人教育形式的創(chuàng)新作用
成人教育形式通常可以分為兩類：一是依托專門的教育機構(gòu)進行的教育，包括高等教育學(xué)校的成人教育學(xué)院、廣播電視大學(xué)、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、函授學(xué)校等，其統(tǒng)稱“學(xué)校教育”。另一種是存在于社會大環(huán)境中的各個系統(tǒng)，包括文化系統(tǒng)、娛樂系統(tǒng)、旅游系統(tǒng)、企業(yè)組織等，其因形式多樣被稱為“社會教育”。學(xué)校教育通常是教育目的明確、教育內(nèi)容固定、教育標(biāo)準(zhǔn)量化，其為一種制度化、正式的教育形式。而社會教育的教育目的廣泛、教育內(nèi)容多樣，被認(rèn)為是一種非制度化的教育形式。在此過程當(dāng)中，廣場文化正以一種城市廣場為載體，文化傳播為主流的文化現(xiàn)象對教育發(fā)揮重要的作用。廣場文化通過新型的寓教于樂，雅俗共賞的各種文化形式促進民眾從生活實踐中接受教育，其效果往往超過枯燥無味的制度化教育形式。在我國學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的過程中，成人教育必須將制度化的教育形式與非制度化的教育形式相結(jié)合。廣場文化契合了當(dāng)下終身教育、全民教育的發(fā)展趨勢，為成人教育開辟出一條符合我國國情的新型、有效的發(fā)展之路。
（四）對成人教育發(fā)展的激勵作用
文化對社會準(zhǔn)則、規(guī)范、行為方式等有著一套完整的價值系統(tǒng)，而正確的文化才能真正代表歷史發(fā)展前進的軌跡，對社會的進步發(fā)揮著不可替代的作用。廣場文化作為社會文化中的一種價值觀念，通常以對民眾的精神生活、物質(zhì)生活和感情生活產(chǎn)生影響的高層文化理念而存在，促使民眾更加積極和創(chuàng)造性地生活。從民眾參與廣場文化的實際情況表明，這一文化理念與成人教育關(guān)系十分密切，是推動成人教育發(fā)展的動力所在。在民眾參與到廣場文化的過程當(dāng)中，其實就是個體持續(xù)不斷地社會化，通過豐富多樣的廣場文化活動，激勵民眾不斷接受來自文化的沖擊，這個潛在的過程就是一種教育。由于廣場文化背后也蘊涵著一種有利與不利的價值判斷，有利的方面激勵民眾投入到廣場開展的文化活動中，而不利的方面隨著主流社會價值觀念的規(guī)范而被淘汰。廣場文化導(dǎo)入的正確價值觀念、社會期待以及高度文化自覺激勵著成人教育不斷向前發(fā)展。
三、成人教育促進廣場文化的發(fā)展
（一）有助于廣場文化的傳承
廣場文化作為城市建設(shè)中新生的一種文化現(xiàn)象，在特定的時間和社會背景下，通過客體存在的廣場和主體發(fā)展的文化相結(jié)合，其傳承的過程就是文化在廣場這種載體中運動的過程。而廣場文化常常以抽象的形態(tài)存在，作為具有主觀能動性的成人，不僅擔(dān)負(fù)著對文化的傳承，同時也要兼?zhèn)鋵⒊橄蟮奈幕螒B(tài)轉(zhuǎn)化為自身經(jīng)驗、觀念、知識的能力。廣場文化正是通過人對文化不斷轉(zhuǎn)化才使其在社會的發(fā)展中不斷得到傳承。但是，廣場文化的傳承不僅局限在此，它需要為其他更多的民眾所學(xué)習(xí)、所掌握、所運用。而成人教育能夠?qū)崿F(xiàn)這種文化傳承的過程，廣場文化自身并不能將抽象的文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為具體可認(rèn)知的符號，要將其變成具有社會功能和價值意義的文化就必須借助成人教育這種手段。成人教育可以將廣場文化的設(shè)計理念，如人文雕塑、廣場形狀、花卉種植等外在的文化現(xiàn)象以及廣場上的各種文藝活動，通過文字教材的形式呈現(xiàn)給民眾，幫助民眾更好地了解不同廣場所蘊含的不同文化特質(zhì)。
（二）有助于廣場文化的擴散
廣場文化是城市生活物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，通常以不同的文藝活動、圖片展示、教育宣傳等靈活多樣的形式進行著城市文化的傳播、地方文化的傳承、社區(qū)文化的擴展。如，每逢節(jié)日的大型文藝匯演、民眾自發(fā)的廣場舞、教育性的宣傳講演等。雖然形式不一，但其目的都是圍繞廣場文化展開，始終保持提升民眾精神文明的宗旨。但是廣場文化主要以當(dāng)?shù)貜V場為載體，很大程度上限制了各類不同廣場文化之間的傳播與擴展。而成人教育以其教育方式多樣能夠促進廣場文化的擴散。特別是現(xiàn)在微課、慕課、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育在成人教育中得到廣泛應(yīng)用。借助移動設(shè)備，視聽裝置將廣場上不同的文藝活動做成相應(yīng)的視頻，通過互聯(lián)網(wǎng)讓其他民眾也能觀摩與學(xué)習(xí)。成人教育以其獨特的教育方式，將廣場文化推向社會，促使不同的廣場文化在民眾中得到交流與學(xué)習(xí)，讓更多的民眾了解廣場文化的內(nèi)涵。
（三）有助于廣場文化的協(xié)調(diào)
廣場文化就像社會文化的大熔爐，包括豐富多樣的客體文化與主體文化?？腕w文化主要指城市生活環(huán)境中的城市文化、地域文化、社區(qū)文化等；而主體文化常指以參與廣場文化的民眾自身所具有的不同社會文化背景而體現(xiàn)出來的不同文化價值觀念，由于其社會階層、年齡、職業(yè)都不盡相同，在廣場文化活動當(dāng)中也會帶入自身的文化觀念。成人教育能夠促使不同客體文化狀態(tài)下不同成人群體了解彼此的文化差異，消除文化隔閡，形成一定的文化認(rèn)同與價值取向。正是廣場文化中存在的文化差異性，需要運用成人教育的手段對其進行調(diào)節(jié)，特別是在城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)鍵時期，外來農(nóng)民進入城市需求生存空間的人數(shù)越來越多，其也成為廣場文化中不可缺少的一個群體，但是強烈的鄉(xiāng)土觀念與城市本身的文化常常發(fā)生激烈的碰撞，成人教育通過開設(shè)適合農(nóng)民群體的城市文化教育，幫助其更好地適應(yīng)廣場的主流文化，同時也豐富他們閑暇時間，提升社會的穩(wěn)定性。
1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵
城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計 文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和 特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的 環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、 宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能 量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達(dá)自己的某種特定的思想與 意圖。
注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計， 首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式 商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了 鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題 ，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。 組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在
設(shè)計元素 上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息 。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。
又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計師在建筑平面設(shè)計時作了臺階式后退50m 以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣 場環(huán)境設(shè)計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕 塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識 意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會 感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解 去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動 的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如： 肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜 間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的 夜間文化生活。 2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間
2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場 環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護那些歷史性建筑，運用適當(dāng)?shù)?處理手法，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典 范，是威尼斯的圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是 平行，對稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一 起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個 工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣 場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似 一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧 浮宮廣場的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上， 有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣 場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間 設(shè)計上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意 到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、 噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的 。 轉(zhuǎn)貼于
2.3.城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比 例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引 人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高 度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道 寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場的比例、尺度等也受材料 、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其 中活動的舒適度。
2.4.城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流 集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市 交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城 市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采?。孩僭趶V場周圍的適當(dāng)區(qū)域街道 建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電 車、地鐵等站點，擴大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè) 置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等 并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求， 設(shè)計停車場以外也要開辟汽車?？空镜?。
在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣 場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況 下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機會。
3.城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計有多種處理手法
3.1自然環(huán)境的引入手法。在進行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草 坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣 場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝 數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的Alster Pleet河上 的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的， 主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國 德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹 如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以 水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀， 給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計在 河邊，與河水相結(jié)合。
3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品) 在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料來表達(dá)設(shè)計意圖與思想的 一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的 重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。
不同的時代賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅 的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂 檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯 雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感 覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題” 雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感 的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn) 豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的 形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的 少女，具有很強的節(jié)奏感?，F(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計已走進人們的生活，諧趣的設(shè)計風(fēng)格 ，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師 關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個 作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€小孩的釣魚桿上，釣到 一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑 娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的 歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。
在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及 人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能 忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品， 設(shè)計文化廣場。③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián) 系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的 樞紐。④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂 效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛 。
3.3組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并 通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機的整體。
軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線 雖然看不見，但卻強烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸 線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間 領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸 線，豐富空間體系。
在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既 可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序 ，成為一個有機整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了 廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計了地面鋪裝，強調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像 雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進行組合，構(gòu)成了卓越的 城市空間，給人強烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
關(guān)鍵詞：廣場文化，城市，發(fā)展
一、廣場文化的特點
廣場文化，顧名思義是城市廣場所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象以及在廣場中所展示出來的文化。它包含富有文化氣息、表現(xiàn)較高美學(xué)趣味的廣場建筑、雕塑以及配套設(shè)施等，在廣場上進行的專業(yè)或民間的各種藝術(shù)性表演，表現(xiàn)出了很強的藝術(shù)氣息。它是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現(xiàn)的地方，也是城市公共文化集中展示的地方，成為市民社交、休閑與受教育的場所，也成為外來旅游者旅游與休憩之處。在這個沒有圍墻的大舞臺上，參與廣場文化的社會成員，不分男女老幼都可以歡聚在廣場。人們在這里既可以是欣賞者，也可以是表演者，在這里沒有身份、地位的差別，人們可以輕松自在、無拘無束、自由流動，在休閑中感受著文化的熏陶，尋找著自己的樂趣，盡情地展現(xiàn)自我。廣場文化的繽紛絢麗、多姿多彩，是城市一道亮麗的風(fēng)景線。既然廣場是城市的“客廳”，管理者都想把這“客廳”裝扮得美麗大方，對外可迎八方賓客，展示自己城市的精神風(fēng)貌；對內(nèi)則使居住者生活得心情舒暢，并輕松自在地享用它，觀賞它。
廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動，各種節(jié)慶都需要藝術(shù)活動支持配合，這就使之具有了審美性的特點。這些文化體育活動有的屬較高雅的藝術(shù)活動，如廣場文藝晚會等，具有較強的審美性。即使有的活動是出于自娛自樂，如跳舞健身，也包含一定的審美在內(nèi)。廣場文化的審美性是寓教于樂的，它對提高公眾的文化素質(zhì)具有潛移默化的教育作用。廣場文化又成為向公眾進行審美教育的公共課堂。
廣場文化的公益性是其最大的特點，它是連接黨委、政府同群眾之間感情、關(guān)系的一座橋梁、一條紐帶，是精神文明建設(shè)的一個重要載體，在城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。所以說，黨委、政府高度重視廣場文化，文化部門應(yīng)把握住這個絕好的機遇，讓廣場文化充分顯現(xiàn)出來。
二、 廣場文化的功能
以群眾需求和群眾滿意為廣場文化的出發(fā)點。所到之處都出現(xiàn)了比較火爆的場面，群眾參與的積極性很高，說明現(xiàn)在群眾對精神文化的追求呈現(xiàn)多樣性，天天待在家里看電視已經(jīng)不能滿足他們的精神需求，他們需要多種形式的文化滋養(yǎng)。廣場文化活動這種露天演出的形式對他們而言并不陌生，形式活潑、易于接受，而且鄰里之間可以加強了解，相互交流，增進友誼，陶冶情操，正好滿足了他們渴望走出家門，回歸自然的心理訴求。滿足廣大人民群眾精神文化需求，既是文化工作的根本目的，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的應(yīng)有之義。這就要求廣大文藝工作者一定要深入實際，深人群眾，了解人民群眾的真情實感，積累豐富多彩的創(chuàng)作素材，為創(chuàng)作優(yōu)秀作品打下堅實基礎(chǔ)。
廣場文化體現(xiàn)了對真、善、美的追求，對文明、高尚、和諧的追求，無疑是對封建迷信和低俗文化現(xiàn)象的一種抵制否定。它適應(yīng)了時代的發(fā)展，以其昂揚向上、健康有益的格調(diào)，體現(xiàn)了群眾文化的品位和鮮明的時代特征。以其獨有的形式內(nèi)容，顯示著廣場文化強大的生命力和影響力。我們要認(rèn)真研究廣場文化，正確引導(dǎo)廣場文化，充分發(fā)揮廣場文化的各項功能，提高市民文化生活質(zhì)量，提高城市文化品位。
三、 廣場文化的作用
在現(xiàn)代社會中，文化廣場是人們集會、休閑娛樂、健身等活動的重要場所，其中廣場民間藝術(shù)、廣場舞蹈、送戲下鄉(xiāng)等形成了群眾自發(fā)或有組織地參加廣場文化活動的主體，從而體現(xiàn)群眾文化活動的基礎(chǔ)形式。在文化廣場的日?；顒永铮饕信ぱ砀?、器樂表演、曲藝、交誼舞、太極扇等形式。這些節(jié)目都具有形式多樣化、內(nèi)容豐富，且寓教于樂、寓藝于樂的特點，并且旨在健身，綜合地反映了群眾文化生活的豐富內(nèi)涵并發(fā)揮著它的作用。特別是在重大節(jié)假日里進行的各種文化活動演出，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁┝素S富多彩、喜聞樂見、高質(zhì)量、令人耳目一新的文藝節(jié)目，營造了濃郁的節(jié)日文化氛圍，為人民奉獻了一道道精美的文化大餐。因此，廣場文化不僅是群眾文化的綜合縮影，而且是群眾文化活動的平臺載體。
充滿勃勃生機的廣場文化，提高了市民的生活質(zhì)量，改善了居住環(huán)境，優(yōu)化了城市的軟環(huán)境，提高了城市綜合競爭力，對于建設(shè)現(xiàn)代化文化名區(qū)和區(qū)域文化中心產(chǎn)生了巨大的推動作用，已和城市的品位緊密聯(lián)系在一起了。
思維方式的不同首先從其語言方面表現(xiàn)出來。語言學(xué)家王力說過，漢語重意合，英語重形合；漢語是人治的，西洋語言是法制的。中國文化深受儒家思想的影響。儒家思想強調(diào)“天人合一”，所有的事物都是一個整體，密不可分。所以中國人重團圓，重和合，是集體主義思想。而西方認(rèn)為“天人相分”，所有的事物都相互獨立。萬事萬物都能被分割為各個部分。重視邏輯分析，強調(diào)分析與實證之間的關(guān)系，從邏輯中推測和論證事物的規(guī)律和本質(zhì)。所以漢語重意合，不重視語言的形式，上下文以時間和邏輯關(guān)系聯(lián)系起來，形成隱性的連貫。句子松散，但是含義雋永。西文重形合，依賴?yán)硇运季S。句子結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯性強，上下文關(guān)聯(lián)詞比較常見。
（二）社會文化的差異
由于社會環(huán)境不同，中西方社會文化也大不相同。這在各國表現(xiàn)都比較明顯。中國強調(diào)“吃”的文化方面尤其明顯。熟人見面問候?qū)Ψ降?ldquo;吃”，就是比較明顯的表現(xiàn)。強調(diào)“和”的方面，無論紅白喜事舉家團圓，熱鬧非凡就是表征之一。關(guān)于隱私方面，中國文化并不認(rèn)為見面問對方的收入、年齡和家庭情況是不禮貌的探討對方隱私的行為，相反是關(guān)心對方的表現(xiàn)。而在西方則被認(rèn)為是不禮貌的行為，因其涉及到了對方的隱私，是對對方的不尊重。對待顏色方面，中國人喜歡“紅”，紅紅火火是喜氣、吉祥的表現(xiàn)。而西方則認(rèn)為紅色是媚俗的色彩，和妓相關(guān)。方面的差異也屬于社會文化方面差異的一部分。中國主要信奉佛教、道教，而西方主要是基督教。同樣是“神”，所指對象卻完全不一樣。中國的“神”主要指佛教里面的人物，而西方的則指“上帝”。
（三）生存地理環(huán)境的差異
中西方文化存在地理環(huán)境的差異。中國地理位置在太平洋的西岸，東風(fēng)給中國大陸送來雨水，給莊家的成長帶了便利的條件，使農(nóng)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展成為可能，所以自古以來中國人就非常喜歡東風(fēng)，并親切地稱為春風(fēng)。所以有很多頌揚春風(fēng)的文字，并出現(xiàn)以“東風(fēng)”命名的品牌。而西方國家，如英國，在太平洋的東岸。東風(fēng)意味著寒冷，西風(fēng)對英國猶如東風(fēng)之于中國，所以他們那些文豪會頌揚西風(fēng)，“西風(fēng)頌”。所以地理環(huán)境的差異，雖然是同樣的事物，給不同地理環(huán)境的中西方帶來的是完全不同的概念。從以上中西文化差異方面，可以發(fā)現(xiàn)這些差異存在兩個方面。一是中西方都存在這樣的事物，但是所指或意思卻完全不同，在兩種文化中的所指不匹配。二是兩種文化中不存在這樣的事物名稱，在中國文化中存在的、西方文化中卻不存在，或者相反。這就帶來了文化的缺失現(xiàn)象。在商業(yè)廣告中文化的缺失主要表現(xiàn)在哪些方面，又該符合處理來彰顯廣告的效果。
二、企業(yè)廣告英譯轉(zhuǎn)換時文化缺失現(xiàn)象
（一）用儒家的中庸之道度量西方的個性心理
儒家文化統(tǒng)領(lǐng)下的中國一直崇尚集體、心性內(nèi)傾、不事張揚。一般認(rèn)為別人用的就是好的，或者說大多數(shù)人用的就是好的，亦或是被官方指定、被名人用過的就是好的。所以在商業(yè)廣告中，中國人常用“老少皆宜”，“四季常用”這些詞語。這樣的廣告在國內(nèi)勢必引起潛在顧客的興趣，刺激消費行為的產(chǎn)生。但是崇尚個性，張揚自我的西方文化屬于松散文化，注重個體。所以“個性”“獨立性”等常被用作廣告撰稿人的訴求點或者主題。西方的兒童玩具會明確標(biāo)明適合的年齡段，絕不會像中國的“適合三歲以上，七歲以下的孩子”如此籠統(tǒng)的數(shù)字。甚至連涮牙用的牙刷廣告上面都建議征求牙科醫(yī)生的意見。所以商業(yè)廣告英譯時會出現(xiàn)這方面的文化缺失，翻譯時必須進行補償。
（二）忽視目的語國家的文化傳統(tǒng)
中國五千年的歷史長河形成了自己獨特的文化，所以有些中國文化里面的事物，在西方國家并不存在，或者即使存在所指的事物或指稱的意義也并不一樣。中國的“龍”便是一個最為典型的例子。在中國，“龍”是瑞獸，是中華民族的圖騰，是我們的祖先。但是在西方一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。如果在英文版的廣告里面出現(xiàn)的dragon（龍），會給產(chǎn)品的宣傳帶來負(fù)面的效果，目標(biāo)受眾會反感產(chǎn)品。在中國，根據(jù)古詩的意蘊，人們長給酒店起名燕子樓。如果譯者英譯的時候單純地起名為“swallowrestaurant”，可能西方人士很難細(xì)嚼慢咽地在那里吃飯，享受吃飯的過程。因為swallow在西方除了指稱“燕子”還有“吞咽”的意思，而且和飯店聯(lián)系起來肯定和“吞咽”有關(guān)。雖然東西方都存在相應(yīng)的詞匯，但意思卻不相同，極易引起誤解，譯者英譯時候要注意文化補償。這就是所謂的“不同文化具有不同的思想基礎(chǔ)，不同的價值觀和世界觀。因此，不同文化間的翻譯，如果任意拿自己的東西去代替別人的東西，把一種異質(zhì)的文化血液輸入到另一種文化的血液中去，這無疑往人身上輸羊血，得到的不是文化的交流，而是文化的凝血”（許崇信，1991）。另外一種忽視目的語國家的文化傳統(tǒng)。其做法是直接拿中國文化現(xiàn)有詞匯放置英語文化中，不做任何改變。中國五千年歷史積淀的文化具有中國的特質(zhì)，在西方文化中根本沒有對應(yīng)的所指。如北京的名吃“驢打滾”，中國的本土建筑，中國的酒文化等等。在跨異域文化過程中，尤其是企業(yè)廣告語轉(zhuǎn)換時，一定要擺脫原語語言形式的束縛，考慮目的語語言的文化規(guī)制和潛在顧客的心理，用合理的補償策略補償雙方文化的差異，跨越文化障礙，達(dá)到廣告的目的。
三、企業(yè)廣告英譯轉(zhuǎn)換時的文化補償策略
（一）顯性補償策略
所謂顯性補償是指翻譯時明確的注釋，體現(xiàn)譯者的異化傾向（馬，2003）。也就是施萊爾馬赫所說的盡量使讀者向原作靠攏。讓廣告的讀者也就是潛在顧客體驗中國的文化。這主要適合于向異質(zhì)文化的潛在顧客展現(xiàn)自己文化的獨特方面的廣告。
（二）隱性補償策略
但是如果商業(yè)廣告中出現(xiàn)的文化空缺無法用短小的文字進行顯性補償，只能采用隱性補償策略。隱性補償是指譯者充分調(diào)動各種譯入語手段，對原文加以調(diào)整，以求達(dá)到讀者反應(yīng)對等。如中國的東風(fēng)汽車。由于地理位置的原因，東風(fēng)在西方人的眼中非常寒冷可怕，而不是中國文化中的概念。作為一個品牌名稱，對其注釋時要用一個句子才能解釋清楚。該品牌英譯時成功地譯成了Aeolus，希臘神話中的風(fēng)神。其寓意讓西方讀者一目了然。這是用替代的方法，把中國文化在目的語文化中用相似的文化意蘊形象表達(dá)出來，達(dá)到商業(yè)廣告的目標(biāo)。如中國杜康，被譯成了“ChineseBucchus”。Bucchus是希臘神話中的酒神。隱性補償策略還可以采用改寫的形式。就是套用西方文化中現(xiàn)有的套路，在商務(wù)英語英譯時進行修改套用。
[中圖分類號]G247 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）03 — 0070 — 02
廣場文化是城市群眾文化表現(xiàn)最突出的一種形式，它雖然還不是很成熟，卻由于其特點為群眾所喜愛所接受。它的文化價值、美育價值以及文化產(chǎn)業(yè)價值等都要加以高度重視與開發(fā)，使其真正成為群眾文化的新資源，體現(xiàn)出城市的文化品格。在新的歷史條件下，如何搞好廣場文化，充分發(fā)揮廣場文化的作用，這是我們要考慮的首要任務(wù)。做好廣場文化這道“菜”，我們必須要在精心打造廣場文化內(nèi)涵上下功夫。要做到精心策劃、精心組織、精心安排，不斷提高廣場文化的質(zhì)量，同時要提高組織者和參與者的素質(zhì)，這是保證廣場文化得到提升的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
通過調(diào)查我們了解了齊市廣場文化的狀況，針對齊市廣場的現(xiàn)狀，我們應(yīng)結(jié)合實際采取一些相應(yīng)的措施以改變其現(xiàn)在的使用現(xiàn)狀，使廣場真正成為我們生活中一個必不可少的項目，發(fā)揮出它的作用，讓廣場文化真正滲透到我們生活中，把它的價值體現(xiàn)出來，成為群眾文化中不可或缺的組成而非邊緣化的構(gòu)成，真正為整個城市的文化和經(jīng)濟發(fā)展起到作用。在《齊齊哈爾市廣場文化研究概論》一文中我們已經(jīng)給出了部分意見，下面從其他角度再補充一些：
一、地域特點影響最小化，利用季節(jié)特點“做文章”
齊市地處東北地域，其特點決定了她的四季。季節(jié)分明，對于廣場的使用影響很大。尤其是冬季基本上是不使用的，也是形成空置的因素之一。這樣廣場文化就出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，在時間上只有大概8個月左右。這種現(xiàn)實是不可忽視的，但同時也是影響廣場文化發(fā)展的因素之一。那么其余的4、5個月的時間我們?nèi)绾问褂脧V場這是值得我們思考的問題。東北地域特色在冬季體現(xiàn)的非常明顯，人們也開展了一些相關(guān)的冬季活動，豐富了生活。我們可以利用冬季活動的開展，把它和廣場結(jié)合起來，組織一些可以操作的項目。比如，我們可以開展冰雪文化宣傳活動或者體育活動，讓廣場擺脫季節(jié)和地域的局限，發(fā)揮更大的作用。
另外，我們還可以把廣場文化建設(shè)與旅游發(fā)展相結(jié)合，互利雙贏。比如，我們可以把我市的關(guān)東文化節(jié)、邊疆旅游、冰雪旅游等旅游項目與廣場結(jié)合起來，在大型廣場舉行宣傳、演出、展覽、比賽等相關(guān)事項，既宣傳了旅游又發(fā)揮了廣場作用，更使得文化活動豐富多彩，多元互滲影響，共同發(fā)展。由于廣場類型的不同，中小型的廣場我們可以開展宣傳、展覽等適合的活動項目?？傊靡磺匈Y源發(fā)展廣場文化，在打造廣場文化的同時又能夠促進其他文化類型的發(fā)展，形成共贏的局面，增強城市的綜合實力。
（二）廣場基礎(chǔ)設(shè)施與輔助設(shè)施更健全完善
廣場的基礎(chǔ)設(shè)施與輔助設(shè)施對于廣場的使用來講是非常重要的，它是基礎(chǔ)。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)齊市廣場的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的較好，但是輔助設(shè)施不是很完全。場地、草坪、休息長椅等這些基礎(chǔ)設(shè)施對于參與者來講是吸引他們來到廣場上的原因，而輔助設(shè)施是把他們留住的根本?，F(xiàn)在所建的廣場一般特點都是規(guī)模大，環(huán)境美，功能多。比如環(huán)境優(yōu)美，可以建有萬余平方米的花崗巖硬質(zhì)廣場，還可以建有大型的表演舞臺和大型電子屏幕、綠地等，這樣的廣場沖整體上就非常吸引人，再加上輔助設(shè)施完備的話，那么廣場的人群自然會不斷增加，活動會豐富多彩，其價值在多樣的活動中就得到很好的實現(xiàn)。
營造良好的廣場文化，需要對廣場不斷完善。針對有些廣場配套設(shè)施非常缺乏，這就需要有關(guān)部門按照宜文宜體、宜學(xué)宜玩、宜唱宜跳、宜老宜少、宜男宜女的要求，把完善廣場設(shè)施功能作為一項重要內(nèi)容來抓。要完善廣場配套設(shè)施。像設(shè)立演出的舞臺、簡易的化妝間、廁所、報刊閱讀欄（宣傳板）、兒童和老人活動場分區(qū)設(shè)置、健身器材多樣等。還要改進廣場設(shè)施布局。我們可以根據(jù)不同的廣場狀況和使用情況把廣場劃分區(qū)域，比如娛樂區(qū)、演出區(qū)、健身區(qū)、休閑區(qū)等，多方位、多角度、盡可能地滿足不同群眾的需求。同時還需要整治廣場及周邊環(huán)境，做到有綠化，無污染，交通方便。對于正在規(guī)劃的廣場，除以上要求之外，還要注重考慮選擇交通便利、群眾容易參與的地段，否則就會出現(xiàn)空置的現(xiàn)象。
（三）廣場建筑要具有人文色彩，提升城市綜合實力
一個城市的文化特色與城市的形象非常重要，文化資源、文化特色在城市當(dāng)中的定位是起到關(guān)鍵作用的。這就涉及到文化資源與文化資本的問題。文化資源，是指一個城市的地理、政治、人文、藝術(shù)等等人文文化的積累和存量，它積累什么、保存什么，就是它的文化資源。那么什么叫文化資本？文化資本是一個社會學(xué)家提出來的，是說文化教育修養(yǎng)的一個具體獲取，成為個人以后成長的資歷和資格。對于一個城市來講她的文化資源和文化資本是其建設(shè)中必不可少的重要因素，也是其綜合實力和競爭力的關(guān)鍵所在。廣場文化作為城市文化新資源，她對城市文化建設(shè)的作用非常重要。不是我們修建了多少廣場，不是數(shù)量上取勝，而是廣場的價值和作用，在質(zhì)量上取勝。那么我們在建設(shè)廣場時就要注意如何把質(zhì)量提升上去。對于要新修建的廣場我們可以在建筑上多下功夫，建筑本身的風(fēng)格和整體設(shè)計均要體現(xiàn)出人文色彩，形成文化氣息，成為吸引人群的基礎(chǔ)。而對于現(xiàn)有的已建成的廣場，我們要不斷完善。比如我們現(xiàn)在已有的建筑，像和平廣場的手印墻，以鶴文化為底蘊的系列建筑物，依湖而建的勞動湖音樂廣場，這些都彰顯著作為鶴家鄉(xiāng)的齊市城市的特色。我們在使用的過程中要不斷地完善它，從基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，輔助設(shè)施的完備，各種渠道的宣傳，多樣的活動形式等等，讓它的文化氣息得到不斷發(fā)散，滲透到我們的生活中，影響到我們每一個人。我們通過廣場文化的建設(shè)可以使我們的城市文化資源得到不斷積累，散發(fā)出其所特有的魅力，讓人們共享文化資源，從而不斷提升市民的文化素質(zhì)，使我們的城市得到不斷成長，它的資歷和資格不斷增加，而我們城市的綜合實力也自然得以上升。
（四）與城市建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，提升城市文化整體實力
廣場文化的建設(shè)離不開城市整體建設(shè)的規(guī)劃，它必須要在所在城市的整體發(fā)展框架內(nèi)發(fā)揮作用，不能離開城市建設(shè)而自行發(fā)展。我們要把握定位，將廣場文化建設(shè)納入城市發(fā)展總體規(guī)劃中，這樣才能真正地實現(xiàn)推動城市文化建設(shè)。廣場文化建設(shè)應(yīng)與一個城市政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)，要把廣場建設(shè)與整個城市建設(shè)規(guī)劃結(jié)合起來，盡可能多地建設(shè)一些環(huán)境優(yōu)美的廣場，為市民提供更多的文化活動空間。在建設(shè)廣場的時候我們不僅僅要考慮廣場的綠化和基礎(chǔ)設(shè)施，更要考慮到廣場的活動空間，就是說要有一定規(guī)模的硬質(zhì)地面的廣場，也要考慮到有適宜表演的舞臺，以便方便廣場文化活動的開展。我們的相關(guān)部門特別是文化部門要對全市廣場文化活動進行總體策劃，通過精心的組織，周密的安排，加強對廣場文化的正確引導(dǎo)，用健康、優(yōu)秀的文化占領(lǐng)思想文化陣地。像我市正在規(guī)劃建設(shè)中的幾十個公園就可以在整體規(guī)劃的框架里把廣場這一塊精心打造，讓它成為公園中不可缺少的一部分，也是具有獨特魅力的活動空間。同時，我們還要盡量挖掘和調(diào)動本地文化的資源，可以通過廣場這個載體讓文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)得到更多的繼承和發(fā)揚，同時根據(jù)時代要求把他們改造成適應(yīng)新時代需要的文化。
從廣場文化的發(fā)展歷程我們可以看出它從最開始的自發(fā)無序到自覺有序，由零碎松散到組織集聚的轉(zhuǎn)變，這其中就蘊含著廣場文化鑒賞性的提升。由于其本身所具有的特點，廣場文化活動改變了原來那種行政命令式的、灌輸式的宣傳和教育，轉(zhuǎn)變?yōu)樵⒔逃跇?，潛移默化的方式來影響著人們的思想觀念。我們精心策劃和舉辦各類廣場文化活動， 就是希望通過活動傳播健康文明的思想、科技知識和生活知識，力求與群眾達(dá)到情感上的共鳴，培養(yǎng)人們良好的道德情操和文化素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)和提高群眾對文化藝術(shù)的審美能力，提升市民的藝術(shù)鑒賞力，豐富市民的文化生活。只要我們組織的活動是真正地為群眾著想，充分發(fā)揮廣場文化功能，就能不斷提高廣大市民的文化素質(zhì)和藝術(shù)鑒賞力，從而提高整個城市的文化品位，擴大城市的整體影響力，增強綜合實力和競爭力。
（五）開發(fā)歷史文化資源，成為廣場文化的支撐要素
齊齊哈爾有著悠久的歷史，歷史的傳承發(fā)展，為齊齊哈爾積淀了比較豐富的文化資源，比如“遼金文化”、“流人文化”、 “闖關(guān)東文化”、“馬恒昌文化”、“冰雪文化”、“鶴文化”等。這些資源如果和廣場文化相結(jié)合，它們會成為廣場文化重要的支撐要素，豐富廣場文化的內(nèi)涵，同時也為自身的宣傳與發(fā)展找到一條好的途徑。比如我們在建設(shè)以鶴文化為主要發(fā)展對象的城市文化整體構(gòu)架中，可以把廣場文化加入其中，現(xiàn)在的市政建設(shè)處處都能體現(xiàn)出鶴文化的標(biāo)記，如果再利用廣場的優(yōu)勢加大宣傳力度，那么不僅是鶴文化深入人心，成為我們城市的標(biāo)志，廣場文化由于有了鶴文化的展示，同樣會得到非常好的發(fā)展，人們對此的關(guān)注度會越來越高，使用率也會逐步上升，價值和作用自然會體現(xiàn)出來。
開發(fā)歷史文化資源，讓它成為廣場文化的支撐要素，這是我們在建設(shè)城市廣場文化的過程中可以參考的一條途徑，也可以為我市城市發(fā)展特別是建設(shè)成為生態(tài)、園林城市增添力量，起到推動的作用。
作為城市文化資源的組成部分，廣場文化的價值有利于城市文化形象的塑造，展示城市文化的個性?！?〕隨著社會的進步，人們對文化的需求不斷地提高，廣場文化活動內(nèi)容也越來越豐富，不管是健身還是演出，人們的參與度是越來越高，廣場文化已成為當(dāng)今社會文化的縮影。
廣場文化活動范圍遍及城市和鄉(xiāng)村，對于培養(yǎng)人的高尚情操、提高人的文化修養(yǎng)具有重要作用。它的娛樂審美功能和宣傳教育功能隨著廣場文化活動的開展得到不斷體現(xiàn)。 因此，我們對于廣場文化的認(rèn)識就要轉(zhuǎn)變角度，認(rèn)真了解其特點和發(fā)展規(guī)律，結(jié)合齊市實際，打造符合自身需要的具有城市特色的廣場文化，推動齊市城市文化建設(shè)的發(fā)展。〔2〕
（一）精準(zhǔn)性
精準(zhǔn)性體現(xiàn)在精細(xì)化管理過程中，就是在管理過程中必須將所有的工作進行完整、完全、完備的分工，將具體的責(zé)任落實到人、落實到事情、落實到時間。在面對具體工作時，管理者必須將工作進行量化、體系化，然后才能分配工作，針對重點領(lǐng)域進行全面的監(jiān)督和考核。
（二）明確性
明確性體現(xiàn)在精細(xì)化管理過程中，則是服務(wù)于管理目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的確定，針對工作人員在具體工作前，必須制定系統(tǒng)的操作標(biāo)準(zhǔn)和考核制度，有效控制管理任務(wù)在執(zhí)行環(huán)節(jié)的成效。
（三）針對性
針對性體現(xiàn)在精細(xì)化管理過程中，主要是讓精細(xì)化管理更具有適應(yīng)性，更能在不同領(lǐng)域和環(huán)節(jié)發(fā)揮更大的效果，面對不同層次和方面的問題，都能做到及時調(diào)整和適應(yīng)。
二、公園廣場精細(xì)化管理的手段及其作用
對于公園廣場管理者來說，選擇精細(xì)化管理是最明智的選擇[2]，一方面在于這種管理模式的高效性，另一方面則是它獨有的巨大適應(yīng)性。因而，在公園廣場管理時，利用精細(xì)化的管理思想開展工作，對于具體工作的開展實效性極強。
（一）規(guī)劃管理的精細(xì)化
公園廣場的管理不單單是垃圾、衛(wèi)生等微觀領(lǐng)域，從大局來看，它還是城市管理體系中的重要一環(huán)，因為公園廣場是現(xiàn)代城市最主要的公共服務(wù)中心。在針對這個龐大的服務(wù)中心進行管理時，第一位需要考慮的便是整體規(guī)劃管理，集中來看主要有功能設(shè)置、管理模式、制度設(shè)計三大方面需要精細(xì)化。
首先，公園廣場在功能設(shè)置必須有精準(zhǔn)的定位，不同的服務(wù)定位對于公園廣場的面貌和城市發(fā)展影響巨大。例如：生態(tài)公園的規(guī)劃必須有確定的地理位置，選擇最能保護原生態(tài)環(huán)境的建設(shè)形式，讓公園的生物總量和植物總量盡可能多得到保留。
其次，公園廣場在管理模式上也需要得到明確，現(xiàn)有的管理模式主要將管理權(quán)集中在政府行政部門，對于私人和公眾管理權(quán)并沒有太多考慮。因此，明確公園廣場的管理權(quán)屬非常重要，采用制度化管理是最好的辦法。
最后，公園廣場在制度設(shè)計時，還需要有針對性，對于公園廣場設(shè)施的特點，制定針對性強的管理制度或規(guī)定。例如：青海省平安縣城市管理部門，在管理本縣平安廣場時，就制定了《平安廣場管理規(guī)定》將廣場管理方與游客的責(zé)任與義務(wù)盡數(shù)羅列，除此之外，還配套制定了《游園管理規(guī)定》《游客須知》等明確的規(guī)定，使得游客可以更好地在平安廣場游玩。
（二）分工管理的精細(xì)化
公園廣場在日常工作開展時，進行合理分工并落實責(zé)任就顯得尤為重要，通過精細(xì)化分工之后，確定下來的工作職能與崗位就有環(huán)境衛(wèi)生、護林防火、安全保障、設(shè)施維護四大部門。在確定這四個部門的分工之后，還要進一步精細(xì)化分工：首先，環(huán)境衛(wèi)生工作可以再細(xì)分為兩個重要部分即環(huán)境維護與衛(wèi)生清潔，公園廣場可以安排園藝工人負(fù)責(zé)在環(huán)境維護工作，而清潔工人負(fù)責(zé)衛(wèi)生清潔工作；其次，護林防火工作危險系數(shù)高、專業(yè)性要求強、責(zé)任重大，因而這部分的工作必須由機構(gòu)內(nèi)部工作人員和消防武警建立聯(lián)動機制，才能通力合作保障護林防火工作的有效開展；再次，安全保障是一個綜合性課題，“防范于未然”是最好的方式，公園廣場必須定期進行設(shè)施安全檢查，并不定期地督查設(shè)施維護情況，這是做好硬件安全的重要手段。另外在保障游客人身財產(chǎn)安全方面，布置安全警示牌和環(huán)境綜合整治缺一不可；最后，設(shè)施維護工作必須常抓不懈，這項工作也是決定公園廣場自然壽命長短的重要影響因素，所以必須要讓公園廣場管理部門的監(jiān)督和相關(guān)設(shè)施維護工人稱職工作相協(xié)調(diào)。
（三）操作管理的精細(xì)化
公園廣場管理工作分工精細(xì)化之后，就需要立即對具體操作工作進行管理，這樣的管理總的來說集中在細(xì)節(jié)的控制上。例如：內(nèi)蒙古的南海公園在設(shè)施維護工作的精細(xì)化管理時，就將工作在細(xì)節(jié)上進行了有效控制。首先，通過建立幾百米的綠籬將麥冬等植物保護起，并對的黃土實現(xiàn)了綠化和美化；其次，修繕了幾千米的道路，增加了幾十張石凳和垃圾箱，還翻新了全部的走廊護欄；最后，集中進行了病蟲害處理工作，以人工和機器噴灑的方式，對植物常見病蟲進行了有效防治。整套精細(xì)化操作管理模式讓南海公園整體環(huán)境得到了改善，游客對于園區(qū)的好評率也大大提升。
（四）考評管理的精細(xì)化
關(guān)鍵詞：社區(qū)建設(shè) 廣場文化 群眾文化 功能特征 地位作用
文化是人類在漫長的生產(chǎn)勞動過程中對社會事物認(rèn)識和精神審美的智慧結(jié)晶。在漫長的遠(yuǎn)古時代里，人們的“文化”活動是在部族居住的開闊地方進行的。他們在這公共區(qū)域里舉行各種集會、議事、祭祀、歡慶等活動，五六千年來創(chuàng)造、積淀為最富有活力的群眾文化形式——廣場文化。因此，廣場文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但是，在某種意義上說，由來已久的廣場文化又是十分年輕的新興事物。進入20世紀(jì)的九十年代，廣場文化被賦予新的內(nèi)涵為現(xiàn)代生活展示了前所未有的蓬勃發(fā)展魅力并方興未艾。
德慶縣文化廣場位于風(fēng)景優(yōu)美、繁華的縣城東區(qū)中心，總面積3.5萬平方米，1999年2月建成使用至今。我們在文化廣場上組織開展各類群眾文化演出活動，如火如荼，掀起群眾文化熱潮，營造了濃郁的文化氛圍，活躍了群眾文化生活，受到廣大人民群眾的歡迎，取得了多方面的綜合效果，有力促進了歷史文化名城文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。2005年被評為廣東省第三批十佳文化廣場。
那么，歷史悠久的廣場文化具有什么樣的功能呢？筆者不作舍近求遠(yuǎn)的理論推導(dǎo)，而是就地取材，根據(jù)當(dāng)?shù)兀ǖ聭c）十多年來蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代廣場文化的開展情況作歸納如下：
一、廣場文化活動的功能
1.輻射功能。
我縣在文化廣場未建之前，各類群眾文化表演活動基本集中在縣城舊區(qū)影劇院。由于室內(nèi)設(shè)施條件等不甚理想的原因，較大地制約著群眾文化活動的開展，人們的思維習(xí)慣也只存在“舞臺文化”理念。文化廣場建成后，迅速帶動了全縣群眾文化的繁榮發(fā)展，在廣場文化的輻射、推動下和示范下，我縣的群眾文化活動如雨后春筍般蓬勃發(fā)展繁榮起來，各單位競相以在文化廣場演出為榮。2000年后，全縣十三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有過半鎮(zhèn)文化站也建設(shè)了文化廣場，作為開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝活動、活躍農(nóng)村群眾文化建設(shè)的陣地。
2.教育功能。
我們在文化廣場演出的節(jié)目都是內(nèi)容健康、弘揚主旋律，催人奮進，歌唱社會主義，謳歌祖國和當(dāng)?shù)厝齻€文明建設(shè)偉大成就為主題，取得良好的社會教化作用。例如，在我們的演出節(jié)目中有小品《販來的新娘》，反映了農(nóng)村部分地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展了，但法制建設(shè)未能跟上，必須加強農(nóng)村法制教育，推動三個文明協(xié)調(diào)發(fā)展的主題思想。這些富有哲理的節(jié)目在演出后，觀看的人數(shù)眾多，效果好，影響大。
3.“窗口”功能。
德慶縣是省級歷史文化名城，隨著近年來旅游事業(yè)的發(fā)展，文化廣場越來越成為展示其歷史文化內(nèi)涵和精神文明建設(shè)的重要窗口。我們的廣場文藝演出節(jié)目中有許多是介紹德慶風(fēng)貌的。如粵曲表演唱《康州頌》、舞蹈《悅城龍母》等，這些節(jié)目既宣傳了德慶燦爛的文化底蘊，人杰地靈、鐘靈毓秀的大自然景觀，蒸蒸日上的建設(shè)投資環(huán)境，同時也宣傳了改革開放以來德慶三個文明建設(shè)的成果，對外樹立了良好的名城形象。
4.引導(dǎo)功能。
我們通過積極組織形式多樣、內(nèi)涵豐富的廣場文化活動，倡導(dǎo)健康文明的文化生活，并以此占領(lǐng)社會主義文化的陣地。例如，我們在廣場組織開展老年人專題晚會，如合唱歌曲、秧歌競賽和反對黃賭毒等。這樣，不僅有效解決了不良文化的問題，又豐富了廣大群眾的文化生活，凈化了社會風(fēng)氣。
5.交流功能。
我縣廣場文化的繁榮發(fā)展，為名城增添了新的光彩，特別是在重大節(jié)假日里進行的各種縣屬文化活動和邀請著名文藝團隊的文藝晚會演出，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁┝素S富多彩、喜聞樂見的文藝節(jié)目，營造了濃郁的節(jié)日文化氛圍。
二、廣場文化在群眾文化中的地位和作用
由上述廣場文化的功能，我們從中可以演繹出廣場文化在群眾文化中的地位和作用有如下幾方面：
（一）廣場文化是群眾文化的基礎(chǔ)形式，體現(xiàn)其重要的基礎(chǔ)性地位
在現(xiàn)代社會中，文化廣場是社區(qū)（區(qū)域）人們集會、休閑娛樂、文化藝術(shù)等活動的重要場所，其中的廣場藝術(shù)、廣場舞蹈、送戲下鄉(xiāng)表演等形成廣場文化的主體，從而體現(xiàn)群眾文化活動的基礎(chǔ)形式。
1.廣場藝術(shù)。這里主要指的是各種民間表演性藝術(shù)如龍舞、雄雞舞、白鶴舞、獅舞等。人們通過在文化廣場舉辦民間藝術(shù)匯演，或是在街道上（廣義的文化廣場）開展規(guī)模盛大的民間藝術(shù)巡游活動，活躍和豐富了群眾的文化生活，為社區(qū)營造了濃郁和諧的文化氛圍。
2.廣場舞蹈：主要指廣泛活躍于文化廣場的業(yè)余藝術(shù)表演團隊如太極扇舞隊、秧歌舞隊、韻律健身操舞隊、街舞表演隊等，他們展示了豐富的閑暇文化而為群眾喜聞樂見。
3.送戲下鄉(xiāng)表演。送戲下鄉(xiāng)演出活動是解決農(nóng)村群眾看戲難問題的重要活動方式，也是農(nóng)村群眾享受文化精神食糧的群眾文化活動。各地雨后春筍般出現(xiàn)的文化廣場建設(shè)，為藝術(shù)團隊開展送戲下鄉(xiāng)活動創(chuàng)造了有利條件，促進了和諧文明新農(nóng)村的建設(shè)進程。
（二）廣場文化是群眾文化的綜合縮影，因而成為群眾文化的平臺載體
在文化廣場的平?；顒永?，主要是由舞蹈、歌舞、曲藝、歌曲等形式表演。但這些節(jié)目都具有形式多樣化，內(nèi)容豐富，且寓教于樂、寓藝于樂的特點，綜合地反映了群眾文化的豐富內(nèi)涵并發(fā)揮著它的功能。因此，廣場文化不僅是群眾文化的綜合縮影，而且是群眾文化的平臺載體。
（三）廣場文化反映群眾文化的時代主旋律，因而使之具有鮮明的時代導(dǎo)向作用
現(xiàn)代社會里，不論是城市或農(nóng)村，社區(qū)（區(qū)域）人們的閑暇個體或群體，都把文化廣場當(dāng)作業(yè)余文化活動的首選之所。由于他們生活水平的提高，因而對精神文化的審美需求也日益提高，決定了他們的廣場文化活動從內(nèi)容到形式都要求具有較高的標(biāo)準(zhǔn)，即思想性、藝術(shù)性相結(jié)合的同時，還要有新穎的節(jié)目樣式，從而較好地反映群眾文化的時代主旋律。因此，廣場文化具有鮮明的時代導(dǎo)向作用。
三、以活動提升廣場文化品位，促進社區(qū)和諧發(fā)展
綜觀上述分析，我們體會認(rèn)為：廣場文化在群眾文化中具有重要的基礎(chǔ)性地位和平臺載體與導(dǎo)向作用。廣場文化以其豐富的內(nèi)涵，多彩的形式傳播健康向上的思想內(nèi)容，營造感染人、催人奮進的社區(qū)文化氛圍，讓人們在潛移默化中接受熏陶教育，培養(yǎng)良好的道德情操和文化藝術(shù)素養(yǎng)，形成一個社區(qū)健康文明奮發(fā)向上的文化旋律，從而成為現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)不可缺少的重要方面。因而應(yīng)當(dāng)進一步加強廣場文化的建設(shè)，促進和諧社區(qū)的文化發(fā)展。為此，我們要通過大力開展群眾文化活動來提升廣場文化的品位，以提升和反映社區(qū)的形象和水平。
1.圍繞各級政府中心工作開展群眾文化活動。廣泛組織相關(guān)部門、單位積極參與活動，用文化的力量凝聚人民群眾的智慧力量，為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)。
2.經(jīng)常性、制度性地舉辦大型的高層次文化活動。在開展廣場文化活動中既要保持濃郁的地方文化特色，同時又要吸收現(xiàn)代先進文化，這樣才能建立富有特色的社區(qū)文化，促進和諧社區(qū)的健康發(fā)展。
3.結(jié)合重大節(jié)假日開展群眾喜聞樂見的廣場文化活動，如春節(jié)、元宵、“七一”、“八一”、國慶等期間舉辦民間藝術(shù)展演，歌曲詠大賽等多種形式的文化活動，活躍、豐富群眾的節(jié)日文化生活。
參考文獻：
[1]中國群眾文化大辭典[M].湖南文藝出版社，1992.
中圖分類號:F291文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0150-02
經(jīng)濟的發(fā)展和城市化建設(shè)進程的加快,使文化與城市廣場設(shè)計的聯(lián)系日益緊密。從人們集會、交通集散、游覽休息、商業(yè)服務(wù)和文化宣傳的行為,以及人們的衣、食、住、行的角度分析,將城市廣場理解為一個與歷史文化相融合,自然美和藝術(shù)美空間體現(xiàn)的場所,是人類生存方式的物化體現(xiàn)。城市廣場設(shè)計作為一種公共文化事業(yè),與本土特色相結(jié)合,對本地文化和各地外來文化起到了傳承、開拓、創(chuàng)新的作用,達(dá)到了本地居民外地居民聚集、交流、引導(dǎo)的目的。
一、城市廣場設(shè)計的基礎(chǔ)構(gòu)成要素
1.城市廣場設(shè)計對象特征與空間屬性
城市廣場設(shè)計要體現(xiàn)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境,共同構(gòu)成城市文化活動的中心。其地點一般位于城市的中心地帶,具有公共性、開放性和永久性三個特征。城市廣場設(shè)計的布局選擇具有城市整體性布局,以優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量,環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)為設(shè)計宗旨。設(shè)計應(yīng)依據(jù)城市的文化特征、歷史文脈決定其數(shù)量、面積大小、分布的位置,與城市規(guī)模、人口分布和廣場的功能定位相協(xié)調(diào)。
空間屬性表現(xiàn)在對城市廣場的面積分析。城市廣場的面積由城市規(guī)劃的規(guī)模和設(shè)計文化決定,依據(jù)設(shè)計法規(guī),小城市廣場的面積一般在1.0―2.0公頃,大中城市廣場面積在3.0―4.0公頃左右。城市廣場面積應(yīng)滿足相應(yīng)的附屬設(shè)施,如停車場、綠化種植、公用設(shè)施等。觀賞要求方面還應(yīng)考慮人們對廣場上主體建筑有良好的視線、視距,在高層建筑物的主要立面方向,適當(dāng)?shù)嘏渲妹娣e較大的廣場。
2.城市廣場設(shè)計與大環(huán)境的關(guān)系
營造手法集中體現(xiàn)在設(shè)計對象與宏觀環(huán)境的關(guān)系。城市廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的,組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑。結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì),保護那些歷史性建筑,運用適當(dāng)?shù)奶幚硎址?將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中。在空間營造上,廣場四周的建筑物低、少,綠化多,廣場顯得開闊、通透;廣場四周建筑物高,處于高寬比1∶2左右時,廣場更顯得有內(nèi)聚感。廣場四周布滿,廣場顯得封閉感、安全感好,界面漂亮。例如,天安門廣場設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的典范。天安門廣場的東西寬為500米,南北長900米。兩側(cè)的建筑,人民大會堂、革命歷史博物館的高度均在30―40米,其高寬之比約為1∶2左右。這樣的比例使人感到開闊。并且在廣場中央布置了人民英雄紀(jì)念碑、大型噴泉、燈柱、欄桿、花壇、草地等元素,廣場中央建立了紀(jì)念堂,豐富了廣場的內(nèi)容,增加了廣場的層次,體現(xiàn)了廣場的文化,使人并不感到空曠。
二、城市廣場設(shè)計的文化建構(gòu)
1.城市廣場設(shè)計的本土性
城市廣場的整體環(huán)境設(shè)計要立足于本土文化的繼承和創(chuàng)新。在設(shè)計中要以當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征和歷史人文特色為依據(jù),尊重歷史、借鑒古今文化,讓文化與廣場環(huán)境設(shè)計相結(jié)合。在城市廣場中提供足夠的鋪裝硬地供人活動,開設(shè)不少于廣場面積25%比例的綠化地,以達(dá)到遮蔭避暑,綠化美化,豐富景觀層次和色彩。并且配置一些雕塑、小品、噴泉等充實內(nèi)容,使廣場更具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。城市廣場雕塑在闡釋城市特征,表現(xiàn)城市文化,彰顯城市品格等方面匠心獨運。令廣場文化的內(nèi)在品格得到凝聚、激發(fā)和突顯,撼人之內(nèi)而迸發(fā)于外,讓審美活動激動起來。
2.城市廣場設(shè)計的人性化
城市廣場設(shè)計要充分體現(xiàn)為“人”服務(wù)的宗旨,小品、綠化、物體等均應(yīng)以“人”為中心,符合各種不同類型人群的需求。城市廣場交通流線組織以城市規(guī)劃和文化為依據(jù),協(xié)調(diào)與周邊的道路交通關(guān)系,保證行人安全。在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上,應(yīng)考慮到人們的集體參觀、瀏覽以及休息為主要內(nèi)容,要結(jié)合廣場的性質(zhì),不設(shè)或少設(shè)車流,形成自由輕松的場內(nèi)步行便道,使人們在不受干擾的情況下,在城市廣場中休閑娛樂。
三、城市廣場設(shè)計的“文化”原則
1.與人類生活方式多樣化相適應(yīng)
現(xiàn)代商業(yè)文化的發(fā)展促進了人類生活方式多樣化,由此而產(chǎn)生城市廣場功能多樣化。城市廣場是相對于政治集會、商業(yè)、休閑等功能性比較突出的廣場空間而言。是以文化活動為主要內(nèi)容,文化的特征更加明顯。因此,廣場文化在城市廣場中成為重要的內(nèi)容。廣場文化是在廣場這個特定的空間里呈現(xiàn)出的文化現(xiàn)象及其本身蘊涵的文化特質(zhì)。它包含的內(nèi)容:在廣場上開展的專業(yè)或民間的藝術(shù)性表演活動,群眾性的娛樂、體育等休閑活動;綠色文化,運動文化,藝術(shù)文化,休閑文化,商業(yè)文化等文化生活;文化氣息濃厚的廣場建筑、雕塑和配套設(shè)施等為廣場文化挖掘出更為深遠(yuǎn)的意義。這些廣場文化都是顯示城市廣場個性的具象。同時,各城市區(qū)域、風(fēng)俗文化的表現(xiàn)也是廣場文化最突出的一種形式。
2.文化的可持續(xù)性
文化是隨著時代的發(fā)展而與時俱進的,具有可持續(xù)性。因此,城市廣場的改造也就體現(xiàn)了各個時期文化的持續(xù)發(fā)展的軌跡。不同文化、不同地域、不同時代孕育的廣場會有不同的風(fēng)格內(nèi)涵。把握城市廣場的主題、風(fēng)格取向,形成廣場鮮明的特色和內(nèi)聚力與外引力,將直接影響廣場的生命力。不同民族、不同風(fēng)格的文化特色,各種文化的交融已經(jīng)成為城市廣場的一大亮點。廣場文化作為一種公共文化事業(yè),對本地文化和各地外來文化起到了傳承、開拓、創(chuàng)新的作用,對本地居民與外地居民也達(dá)到了聚集、交流、引導(dǎo)的目的。文化廣場活動,集文化、學(xué)習(xí)、娛樂、休閑、交際于一體。這種在公眾廣場進行的各種文化交流活動,成為人們心靈溝通的一種形式,使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息,并以此作為文化傳承的空間載體和交流方式。
3.體現(xiàn)城市廣場的設(shè)計宗旨
