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時間：2023-04-28 09:17:51
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隨著我國當(dāng)前設(shè)計藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴大，高質(zhì)量設(shè)計人才的輸出成為設(shè)計藝術(shù)教育探討的新課題。新時期的設(shè)計師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計的品質(zhì)。而其中，設(shè)計教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個方面：
1社會責(zé)任意識培養(yǎng)
通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當(dāng)前的設(shè)計發(fā)展趨勢是，設(shè)計應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達到社會化與個性化的雙重平衡，社會責(zé)任意識應(yīng)該先于設(shè)計意識存在，設(shè)計師首先是社會中的人，然后才是造物活動的創(chuàng)造者。具有社會責(zé)任意識決定了設(shè)計師對設(shè)計價值的把握和衡量。因此，在設(shè)計教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓(xùn)練的出發(fā)點上都應(yīng)該著重進行考慮。
2設(shè)計倫理反思培養(yǎng)
以人為本的設(shè)計理念并不是一個全新的名詞，這一設(shè)計理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護。一度成為了設(shè)計師的設(shè)計依據(jù)，但隨著設(shè)計多元化的發(fā)展和設(shè)計教育的深入，我們應(yīng)該讓學(xué)生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計觀，認識到什么是真正的以人為本。
（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當(dāng)時的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計從一定程度上助長了人們錯誤的消費觀念，因此，設(shè)計師應(yīng)該看到自己在引導(dǎo)消費觀念時的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導(dǎo)消費者建立正確的消費觀念。
（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因為在整個的人類社會中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計的前提是不對人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。
（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達到溫飽或富裕的人設(shè)計，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進行設(shè)計，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進社會真正的和諧。
（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對象應(yīng)該是當(dāng)前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當(dāng)下人們需求而實際上通過對環(huán)境的污染和破壞、對資源的過度損耗的設(shè)計理念是違背倫理的，最終會將人類陷于困境，因此只有從時間和空間上看待設(shè)計的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計理念。
3跨學(xué)科多元融合
丹尼爾在《后工業(yè)社會的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗取代了以往的產(chǎn)品體驗。這種服務(wù)于體驗并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對整個設(shè)計與消費流程的管理與設(shè)計，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學(xué)科知識為設(shè)計支撐架構(gòu)勢必成為未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。設(shè)計師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對設(shè)計問題。同上設(shè)計師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識，有效地與設(shè)計相結(jié)合。
4對文化的關(guān)注
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實上已經(jīng)和當(dāng)下的社會文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的非審美動機往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強大的形象要素包容性和身份認同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會文化責(zé)任問題。不同的文化價值取向體現(xiàn)著不同的社會價值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向問題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內(nèi)容包括文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。文化價值追求與文化價值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂致死的物種。”②雖然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會生活中到處出現(xiàn)對文化價值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴重地動搖了我們傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩?，以致中國“?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神?！雹凼聦嵣?，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動過程中，視覺藝術(shù)本體價值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟一體化進程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機。
視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗與認識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價值的復(fù)雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術(shù)活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費所共同維護的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會責(zé)任
傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動社會文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地擔(dān)負起文化傳播與文化傳承的社會責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產(chǎn)者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動。現(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動機，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會的人文精神。
不可否認，價值觀念沖突并非單純的認識問題，而是一個復(fù)雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個意義上，媒體與學(xué)院在文化價值取向的引導(dǎo)和研究方面都負有不可推卸的社會文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護視覺文化藝術(shù)本體價值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。
我國提倡美育的先驅(qū)首推先生，他早在1917年即提出“以美育代宗教”，他歷任教育總長、北大校長時，大力倡導(dǎo)美育，其影響之大，可說是美育史上的盛事。
原國家教委何東昌同志在1986年也提出“沒有美育的教育是不完全的教育”。美育是我國德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育方針中的一個重要組成部分。美育的任務(wù)不應(yīng)看作是培養(yǎng)幾名藝術(shù)家，或者創(chuàng)作幾件藝術(shù)作品，而是要造就新的一代有敏銳的認識美、感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的綜合能力，并能按照美的規(guī)律來塑造事物和建造美好世界。
在普通高校開展藝術(shù)教育，目的不在于培養(yǎng)設(shè)計師、畫家或者音樂家，更重要的是要擔(dān)負起培養(yǎng)“和諧健康的人”（藝術(shù)工作者）這一重要任務(wù)。美術(shù)課程是對美育具有實施意義與實踐效果的重要藝術(shù)課程之一，所以在普通高校的課程中，開設(shè)美術(shù)課（公共藝術(shù)選修課），對非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生進行美術(shù)教育，是符合教改精神的，也符合年輕人的情感特點。
一、通過藝術(shù)的帶領(lǐng)與宣泄作用，促進健康和諧人格的形成
我們只要隨手翻開報紙，就能看到一則則關(guān)于學(xué)生情緒失控、行為變態(tài)的報道：清華大學(xué)一學(xué)生危害動物，廣州一些高校一年中有多名大學(xué)生、研究生自殺……這些類似的報道不斷給我們敲響警鐘：在高校中，孤獨、抑郁、狂暴、易怒、緊張、焦慮等不良情緒正困擾著“天之驕子”。究其原因，很大程度是由于精神世界的貧乏、單調(diào)造成了心理的變態(tài)扭曲，各方面的壓力與脆弱心靈的矛盾而導(dǎo)致內(nèi)向——孤僻——冷漠——封閉，使有的學(xué)生缺乏熱情與激情，從而不能產(chǎn)生對更美好事物的追求和向往的動力。
美術(shù)教育的開展，比較簡單易行，簡單到一張紙一支筆或者僅僅是看看展覽、看看畫冊等，都可以實施美術(shù)教育的功能。下面從美術(shù)欣賞和美術(shù)表現(xiàn)這兩種藝術(shù)活動探討美術(shù)教育的作用。
首先，美術(shù)作品對欣賞者具有“情感帶領(lǐng)作用”。欣賞一件美術(shù)作品，其形式美感對欣賞者有非常直接的情緒感染作用。美術(shù)作品的形式美感能直接傳遞出情感的因素，譬如那些色彩燦爛鮮明、對比強烈的畫面，能使欣賞者情緒沸騰、精神振奮；色彩輕快、淡雅的冷色調(diào)畫面，能使人輕松愉悅，有瀟灑飄逸之感。反之，一幅枝葉錯落彎曲、小鳥孤獨高傲的山人的“水墨荷花小鳥”會讓你心境深沉、愁腸郁積。那些生動、優(yōu)美的畫面線條節(jié)奏韻律或繪畫形象，能夠深深地吸引人、感染人，畫面帶給學(xué)生“知音”般的感受，情感情緒自然被藝術(shù)作品所帶領(lǐng)，從而改善與調(diào)整人的情緒，消除和緩解外界社會及內(nèi)在心理因素對人造成的緊張狀態(tài)，獲得一種輕松、愉悅的心境。此外，美術(shù)作品對欣賞者具有思想感情因素的帶領(lǐng)作用。眾所周知，我們讀文學(xué)作品，會被作者的觀點、主題思想所感染，而且有時候這種影響還非常根深蒂固。同樣，美術(shù)作品的“思想、情感帶領(lǐng)作用”也是不可低估的，上世紀五六十年代的許多美術(shù)作品，雖然現(xiàn)在看起來似乎是“比較政治的題材”，但是，在那個特殊的時代它是如何去表達人與人之間樸素真實的感情、如何鼓舞人們的斗志、如何激起無限的愛國情懷的？那些美術(shù)作品起到了不可低估的重要意義，而且是積極向上的意義。且看當(dāng)今的學(xué)校，一些日本漫畫充斥著學(xué)生們的生活，不僅僅那些日本卡通漫畫特有的“美的形式”成為學(xué)生某種審美的追求，更嚴重的是畫面表現(xiàn)的人物思想、性格、價值趨向等直接影響了學(xué)生。這些漫畫里的許多消極的、對抗的、早熟的、帶有不良價值趨向的影響已經(jīng)引起了國內(nèi)有關(guān)教育專家的重視。從這個角度來看，我們必須急切地重視美術(shù)作品的這種“思想、情感的帶領(lǐng)作用”，充分、及時地給我們的被教育者更多具有積極、健康思想與人格導(dǎo)向的美術(shù)作品，能對學(xué)生的思想、情緒產(chǎn)生明顯的影響與調(diào)節(jié)作用。
其次，美術(shù)表現(xiàn)過程對于表現(xiàn)者來說具有“情感宣泄作用”。學(xué)習(xí)過心理學(xué)的人都會明白一種現(xiàn)象，那就是我們經(jīng)常會在情緒煩躁的時候無意識地拿起筆，在紙上漫無目的地畫一些雜亂的線條，或胡亂圈畫一些宣泄的字眼，或涂畫一些雜亂的形象等等。這一行為具有明顯的“宣泄作用”。“正確的宣泄”是健康人格的一個重要組成部分，特別在當(dāng)今社會里，信息快速傳達與更新、生活與工作節(jié)奏特別快，有一個合適的宣泄渠道是非常重要的。誠然，美術(shù)表現(xiàn)是提供個人宣泄非常好的方式之一，歷史上的山人就是發(fā)揮了繪畫的宣泄作用的典型之一。他在明朝滅亡之后的極其痛苦無奈的日子里，充分地利用了自己的藝術(shù)表現(xiàn)，使心中壓抑、懷舊、抗?fàn)帯o奈、不滿與憎惡等思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致；偉大的革命家廖承志同志也是利用繪畫藝術(shù)的宣泄與調(diào)侃讓自己度過了艱難的監(jiān)獄生活的。在欣賞我國臺灣著名的漫畫家?guī)酌椎淖髌返臅r候，我們也無不在感慨這優(yōu)美的藝術(shù)魅力的同時，感慨藝術(shù)對生命的健康與生存的積極意義。
美術(shù)教育的開展，還能為學(xué)生提供健康的娛樂與消遣。大學(xué)生有相當(dāng)?shù)拈e暇時間，如何度過這些閑暇時間，對學(xué)生情感狀態(tài)與心理健康頗為重要。如果他們能在課余參與一些帶娛樂與審美趣味的美術(shù)實踐活動，往往能消除大腦及身體的疲勞，減輕精神的壓力。這樣，將會大大有益于學(xué)生的精神放松，并使他們的性情得到健康、和諧自由的發(fā)展。所以，我們當(dāng)今的藝術(shù)工作者，必須充分把握藝術(shù)這一精神工具，為塑造學(xué)生健康、和諧的人格做長期的努力，因為藝術(shù)的這種影響作用是連貫性地實施的。
二、通過藝術(shù)自由表達的作用，體驗快樂、培養(yǎng)自信，塑造學(xué)生健康和諧的人格
對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生進行美術(shù)教育，不應(yīng)該以“畫什么像什么”作為標(biāo)準(zhǔn)和目的，美術(shù)作品的表現(xiàn)與創(chuàng)造，其實也沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，那些流行在中國畫領(lǐng)域里面的“出自某家某流派”“講師承”的觀點是極其有害的。國畫大師齊白石曾經(jīng)對學(xué)生講過：“師我者生、肖我者死”；同志在延安文藝座談會上提出的“百花齊放、百家爭鳴”的藝術(shù)創(chuàng)作思想，鼓舞和指導(dǎo)出一大批出色的文化藝術(shù)大家。藝術(shù)表現(xiàn)過程究其本質(zhì)就是個人修養(yǎng)、思想與情感的表達過程，所以，應(yīng)該讓學(xué)生自由快樂地進行自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而不是得創(chuàng)作出“像某家像某流派”那樣的藝術(shù)作品才是藝術(shù)表現(xiàn)。由此，通過藝術(shù)自由表達的作用，學(xué)生可體驗快樂、培養(yǎng)自信，塑造和諧的人格。
美術(shù)作品作為一種由外至內(nèi)都體現(xiàn)著自由的藝術(shù)形式，不但在其中積淀著美和智，而且也潛藏著真與善。畫好一幅畫，需要投入時間、細心與耐心。在這一心一意、專心致志的過程中，學(xué)生的自制、熱忱、堅持、自我驅(qū)動、自我鞭策的能力會得到更好的發(fā)展。學(xué)生投入了情感成功地完成了一個藝術(shù)創(chuàng)作，哪怕是稚拙的，也特別有利于自信心的形成。作品創(chuàng)作之后首先欣賞作品的必然是作者本身，只有符合自己創(chuàng)作意愿和思路的作品才能滿足自身的感官享受，更重要的是把畫之美與他們體驗到的美吸收到心靈之中，并且逐漸使自己的心靈、行為變得更為完善，高尚。而學(xué)生審美心理的形成，又能改善與促進學(xué)生的身心健康發(fā)展。
美術(shù)教育能發(fā)揮其不帶強制性、功利性的特點，以獨特的不同于傳統(tǒng)的思想灌輸和道德訓(xùn)誡的方法，以審美的方式塑造學(xué)生高尚的道德人格，因此它對人的感染力強烈、深入、自然和持久。當(dāng)我們欣賞到敦煌壁畫時，會贊美古代畫工的匠心，為祖國文化遺產(chǎn)感到驕傲；當(dāng)我們欣賞拉斐爾的《西斯廷圣母》時，看到圣母抱著小耶穌從云端徐徐降落人間，她那么和藹可親，又那么莊嚴崇高，她把她的愛子貢獻給為人類謀求幸福的偉大事業(yè)，我們不禁被圣母為人類獻出自己最寶貴東西的犧牲精神所感動、所啟迪了。此外，美術(shù)作品中所表現(xiàn)出的那種超凡脫俗的審美境界，還可以影響和培養(yǎng)人的良好情趣與性格。
總之，美術(shù)教育作為一種特殊的教育手段和途徑，能夠陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)人的道德情感，塑造完美和高尚的道德人格，使學(xué)生的身心得到和諧健康的發(fā)展。
當(dāng)然，在實施藝術(shù)教育過程中老師的引導(dǎo)是非常重要的，所以，我們廣大的美術(shù)工作者也必須緊跟時代的脈搏，不斷加強教育學(xué)與心理學(xué)的修養(yǎng)，并不斷深入社會以及學(xué)生中間進行真切的交流，才能在良好的互動過程中把素質(zhì)教育推上一個新的層面。
結(jié)語
眾所周知，美術(shù)教育也與其他學(xué)科一樣擔(dān)負著對學(xué)生實施“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)。“道”不僅僅是藝道，“業(yè)”也不僅僅是藝業(yè)，“惑”也不僅僅是對藝的思索與困惑。自古以來，學(xué)藝必先修身，美術(shù)教育應(yīng)該充分運用它獨特的教育內(nèi)容、靈活的教育方式、多渠道的教育途徑，緊密結(jié)合時代，在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時努力促使學(xué)生情商及智商的雙重提升，使學(xué)生獲得接受美、排斥丑的心理定勢和健康向上的審美意識。美術(shù)教育不僅能給人以美的愉快、智的啟迪，而且還給人以善的誘導(dǎo)。它如微風(fēng)細雨，滲透至人的心里、情感、智力各領(lǐng)域，對素質(zhì)教育的實施起著特殊的重要作用。
參考文獻：
二、培養(yǎng)班委團隊，樹好榜樣形象
班干部是學(xué)生的榜樣和向?qū)?，他們的一言一行勢必影響到全體學(xué)生，因此選拔班干部極其關(guān)鍵。擔(dān)任班干部的學(xué)生必須具備多方面的優(yōu)良素質(zhì)和能力，有責(zé)任心，有學(xué)習(xí)力，有良好的心理素質(zhì)和較強的溝通能力。對班委干部的選拔可以采用多種多樣的形式，如采取無記名投票、自我推薦等方式進行選拔。經(jīng)過民主推選產(chǎn)生班干部后，班主任須對班委各成員進行合理分工，讓他們各負其責(zé)，通力合作。如班長負責(zé)協(xié)調(diào)本班各項工作，做到統(tǒng)籌安排；副班長協(xié)助班長開展工作，督查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)委員必須以極強的責(zé)任心，配合并完成老師要求的學(xué)習(xí)任務(wù)；其他如文娛、衛(wèi)生、體育等委員都應(yīng)各施其職。此外，發(fā)揮班內(nèi)流動的積極力量，創(chuàng)造人人參與管理的機會，將極大調(diào)動學(xué)生的服務(wù)意識和大局意識，增強班級的凝聚力。如本班建立了“紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗”，設(shè)立三個崗位，即“紀律監(jiān)督員”“衛(wèi)生監(jiān)督員”“路隊監(jiān)督員”，以輪流的形式管理班集體。一段時間后，本班紀律嚴明，室內(nèi)室外一塵不染，放學(xué)路隊整齊有序，還涌現(xiàn)出一批有能力的積極分子，他們均能在集體活動中充分展示自己的智慧，提升了影響力，也促使了更多榜樣的出現(xiàn)。班主任要把權(quán)利下放給班干部，對他們的付出充分肯定，對他們的失誤報以寬容，這樣在班級內(nèi)就能形成互相監(jiān)督的公平氛圍。學(xué)生管理學(xué)生，以點帶面，繼而自我約束，師生一盤棋，齊抓共管，共營良好局面。
1.2研究方法采用問卷調(diào)查的方法對研究對象進行調(diào)查。
1.2.1調(diào)查問卷自制調(diào)查問卷，內(nèi)容包括：（1）調(diào)查對象的基本情況，包括性別、年齡、民族、學(xué)歷、參加工作時間、職稱、崗位類別等。（2）繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育現(xiàn)狀，包括衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況、對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的態(tài)度和滿意度、參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的及參加途徑等33個問題。問卷經(jīng)5位公共衛(wèi)生管理專家評定CV（I內(nèi)容效度）為0.90，為了進一步確認調(diào)查問卷的信度，對50人進行預(yù)調(diào)查，確定問卷的Cronbach系數(shù)為0.81，說明該問卷具有良好的信度和效度。
1.2.2調(diào)查方法對調(diào)查人員進行培訓(xùn)，考核合格者對研究對象進行面對面的匿名問卷調(diào)查，調(diào)查員介紹調(diào)查目的、意義以及注意事項等，問卷現(xiàn)場發(fā)放并收回。對回收的問卷進行仔細核對，對字跡模糊的要現(xiàn)場核對并更正，對有缺項的可以讓研究對象補充，如再次補充和更正的問卷仍然存在上述問題便視為無效問卷。本研究共發(fā)放130份問卷，回收有效問卷120份，有效問卷回收率92.31%。
1.3統(tǒng)計分析全部原始數(shù)據(jù)采用Epidata2.0軟件雙人雙遍錄入，統(tǒng)計分析使用SPSS17.0軟件進行，計量資料統(tǒng)計描述使用（x±s），兩兩比較使用t檢驗，多組比較使用方差分析；計數(shù)資料統(tǒng)計描述使用率，兩組或多組比較使用χ2檢驗。檢驗水準(zhǔn)α=0.05，P<0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況本次調(diào)查對象對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的平均得分為（9.39±1.62）分。不同性別、年齡、學(xué)歷、職稱、工作時間、崗位的調(diào)查對象得分比較，沒有顯著性差異（P>0.05）。不同民族的調(diào)查對象得分比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。
2.2衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的態(tài)度及滿意度本次研究結(jié)果顯示，認為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育必要/非常必要的共計101人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的84.17%；政策支持程度調(diào)查顯示，選擇支持/一般的共計96人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的80.00%；培訓(xùn)效果調(diào)查結(jié)果顯示，認為效果很好/一般的共計111人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的92.50%；與工作相關(guān)程度調(diào)查顯示，認為與工作相關(guān)/一般的共計106人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的88.33%。
2.3衛(wèi)技人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的調(diào)查結(jié)果顯示，84.17%的衛(wèi)技人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的是晉升職稱，有小部分人員為了提高專業(yè)水平、提高工作能力而參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育。
2.4參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的途徑調(diào)查結(jié)果顯示，目前衛(wèi)技人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的途徑以專題講座、專題討論會、學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)講座為主，68.33%（82/120）的調(diào)查對象希望以后采用網(wǎng)絡(luò)途徑參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育。χ2分析結(jié)果顯示，過往參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的途徑和希望的途徑之間比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P<0.05）。
3討論
20世紀80年代初，我國引進了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育概念。此后，國家每年審批多項繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項目，而且每年數(shù)萬人參加該教育培訓(xùn)。2002年，我國首次建立了國家級繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育基地試點，現(xiàn)在該基地的培訓(xùn)方式已推廣到全國各地。
3.1衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況及滿意度情況分析本次調(diào)查對象對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的平均得分為（9.39±1.62）分。不同性別、年齡、學(xué)歷、職稱的衛(wèi)技人員得分比較，沒有顯著性差異（P>0.05）；不同民族的衛(wèi)技人員得分比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。此結(jié)果提示，目前烏魯木齊市衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的知曉情況仍有提升的空間，且本次研究結(jié)果還顯示，少數(shù)民族衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的得分較低（P＜0.05），提示我們在烏魯木齊市加強繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育宣傳時，應(yīng)特別重視少數(shù)民族衛(wèi)技人員。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同工作時間的衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的得分比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05），與過往研究結(jié)果不同。筆者認為出現(xiàn)此結(jié)果可能與本次研究樣本量相對較少有關(guān)，有待后續(xù)進一步研究。此次研究結(jié)果還顯示，不同崗位的衛(wèi)技人員對于繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的得分比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05），筆者認為，此結(jié)果可能與繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的長期開展有關(guān)。目前，我國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的相關(guān)政策及管理系統(tǒng)相對完善，調(diào)查結(jié)果顯示，衛(wèi)技人員認為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的必要程度、相關(guān)政策支持程度、培訓(xùn)效果、與工作相關(guān)程度均在80%以上。由此可以認為，烏魯木齊目前的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作開展得較全面，但仍有部分調(diào)查對象認為政策支持較差。自國家大力宣傳繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的重要性以來，新疆維吾爾自治區(qū)衛(wèi)生廳和教育廳等機構(gòu)加大了經(jīng)濟投入，并提供了相應(yīng)的政策支持。
二、以市場為導(dǎo)向的社會藝術(shù)教育人才供求關(guān)系解析
1、從“供”的角度看社會藝術(shù)教育人才培養(yǎng)
教師的職責(zé)在于“傳道、授業(yè)、解惑”，所以對教師的培養(yǎng)更應(yīng)注重對其“能力”的形成。教師作為教育過程中最重要的要素之一，其能力與素質(zhì)便決定了教育質(zhì)量的高低。而對社會藝術(shù)教育者的培養(yǎng)以及應(yīng)當(dāng)形成什么樣的能力觀，是一個十分重要的課題。不難看出，當(dāng)代社會對于藝術(shù)教育者素質(zhì)的要求，已經(jīng)不只局限于知識的底蘊和個人的能力兩個方面，良好的溝通能力、完善的人格修養(yǎng)、相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)能力與正確的價值觀，尤其是對于教師可持續(xù)的研究能力培養(yǎng)都已經(jīng)提升到研究的范疇內(nèi)，這些都迫切的要求學(xué)校傳統(tǒng)教育模式為此進行相應(yīng)的改變。培養(yǎng)全面而完善的社會藝術(shù)教育者，是教育改革的任務(wù)之一，也是當(dāng)代社會的需要。學(xué)校作為教育者主要輸出地，對整個社會藝術(shù)教育市場應(yīng)當(dāng)有一個正確而清醒的認識。培養(yǎng)什么樣的社會藝術(shù)教育人才，以及如何適應(yīng)復(fù)雜多變的社會需求，還有很多問題需要解決。歐美等西方國家近百年的現(xiàn)代教育史，為我們提供了豐富的借鑒與警示。各國優(yōu)秀的人才培養(yǎng)模式，可以為中國的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式提供一些可行的道路。以美國為例，就創(chuàng)新性與個性發(fā)展而言，美國的藝術(shù)教育在此方面十分完善。美國的學(xué)校同樣十分重視藝術(shù)教育，他們認為“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。與中國不同，美國藝術(shù)教育不單單是為了培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，而是為了提高國民素質(zhì)，更多地是為了培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。加之《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》等國家立法的支撐，使藝術(shù)教育在美國素質(zhì)教育中占有重要地位。良好的教育環(huán)境與人的個性發(fā)展，催生出較為完善的社會型藝術(shù)人才培養(yǎng)模式，這對我國目前實施的培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)教育具有重要的理論和實踐意義。而在歐洲，如德國，藝術(shù)教育則是另外一種模式。德國的藝術(shù)教育十分發(fā)達，但專業(yè)分類并不十分具體與明細化。以美術(shù)專業(yè)為例，只有自由藝術(shù)、視覺溝通、產(chǎn)品造型與藝術(shù)理論四個門類。德國藝術(shù)教育的特點在于自由，不要求學(xué)生死守規(guī)則，每個專業(yè)的課程都是開放的供學(xué)生自由選擇。而對其藝術(shù)創(chuàng)作的要求也是不要學(xué)術(shù)化，要體現(xiàn)個性與思想。另一方面德國的藝術(shù)教育要求思路的改變與拓展，認為全面的能力才是一個藝術(shù)教育者所應(yīng)具備的素質(zhì)。與國內(nèi)強調(diào)專業(yè)性相比，這種藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式更有助于人的全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會，為藝術(shù)的大眾化奠定道路。同為亞洲國家的日本，藝術(shù)教育也走出了自己的特色道路。日本的藝術(shù)教育水平也處于世界前列，特別是與美術(shù)相關(guān)的動漫產(chǎn)業(yè)，也是日本的第三大產(chǎn)業(yè)，已有2000億日元的規(guī)模。日本藝術(shù)教育的最大特點在于注重實用性，注重“創(chuàng)意功夫”培養(yǎng)的教育觀念。與中國一樣，同受東方思想的影響，日本的藝術(shù)教育在保留自身的同時，也吸取了一定的西方教育思想并將其融合，做到了本土化與國際化的共存。綜上來看，國外先進的藝術(shù)教育思想，對當(dāng)今中國的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式改革具有相當(dāng)大的借鑒意義。培養(yǎng)什么樣的藝術(shù)教育人才，讓人才形成什么樣的能力，這都是應(yīng)當(dāng)考慮的。結(jié)合自身實際情況，注重藝術(shù)教育人才的個性與創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)專業(yè)能力的同時兼顧其全面發(fā)展，關(guān)注專業(yè)培養(yǎng)的實用性，形成科學(xué)正確的能力觀等，都是社會藝術(shù)教育人才培養(yǎng)所應(yīng)做到的。
2、從“求”的角度看社會藝術(shù)教育人才培養(yǎng)
在市場經(jīng)濟的大背景下，社會藝術(shù)教育也應(yīng)該符合市場需求。在改變自身條件的同時，不斷迎合復(fù)雜多變的社會與市場需求，以增加其核心競爭力。市場需要什么樣的藝術(shù)教育人才，學(xué)校就培養(yǎng)什么樣能力的學(xué)生，而不是單一注重其應(yīng)試能力的培養(yǎng)。只有符合了社會發(fā)展的需要，才能促成人才的合理就業(yè)，保證教育機構(gòu)的持續(xù)人才輸出，真正做到供求關(guān)系平衡，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。作為一個藝術(shù)教育機構(gòu)，其人才在符合市場需求的同時，也應(yīng)注重對其全面能力特別是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。社會需要專業(yè)能力強且全面的藝術(shù)教育人才，同時也注重其思想道德素養(yǎng)，只有培養(yǎng)出全面的實用性教育人才，才能在紛繁復(fù)雜的市場中立于不敗境地。當(dāng)代社會，藝術(shù)教育已經(jīng)越來越社會化、大眾化、普及化。被教育者往往需求的并不是單純的藝術(shù)素養(yǎng)的提高，而是提升自身修養(yǎng)與陶冶情操，或是對自身人力資源的一種投資。面對這一部分受眾，藝術(shù)教育便不能以傳統(tǒng)的主觀經(jīng)驗教學(xué)來進行。由因材施教到因“需”施教的轉(zhuǎn)變，注重文藝培養(yǎng)與商業(yè)價值的有機統(tǒng)一，這也是社會藝術(shù)教育的一個重要發(fā)展方向。
三、市場導(dǎo)向界圍下的社會藝術(shù)教育人才供求關(guān)系愿景
1、通才與專才的辯證關(guān)系
社會需要的人才能力觀是專才還是通才，這是時下十分熱門的話題。筆者認為，社會需要全面的人才，但這并不意味著通才就是王道。專業(yè)能力的精深，構(gòu)成一個藝術(shù)教育人才的高度；而多面的、廣度的各色能力，是支撐著這一高度的廣泛根基。只有擁有通才的能力，同時不斷精進個人的專業(yè)，才能成為真正適應(yīng)社會需求的藝術(shù)教育人才。
2、學(xué)校人才輸出的方向
學(xué)校作為教育人才的主要輸出地，其人才輸出決定了教育質(zhì)量的高低。在當(dāng)代社會，學(xué)校的任務(wù)不只是培養(yǎng)教育人才，更應(yīng)該將人才輸出多元化、專業(yè)化。多方面輸出市場需求的各類人才，增加有針對性的人才培養(yǎng)計劃。這有助于教育資源的高效利用，同時也有利于人才的就業(yè)率不斷提升。
3、社會藝術(shù)教育人才的社會適應(yīng)性
藝術(shù)教育人才的社會化，是藝術(shù)教育發(fā)展的一大趨勢。從人才走出校園步入社會，到適應(yīng)社會需求與合理就業(yè)，都需要相當(dāng)?shù)纳鐣m應(yīng)性，這也是學(xué)校培養(yǎng)人才是應(yīng)當(dāng)注意的方面。培養(yǎng)適應(yīng)社會的藝術(shù)教育人才，有助于人才的身份轉(zhuǎn)變與合理就業(yè)，促成教育改革的成功與社會可持續(xù)發(fā)展。
二、校企合作的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式實施辦法
（一）根據(jù)企業(yè)需求進行教學(xué)合作
學(xué)校有了校企合作的人才培養(yǎng)模式，在學(xué)生入學(xué)階段就可以按訂單式培養(yǎng)。學(xué)校根據(jù)企業(yè)用人要求設(shè)置人才培養(yǎng)方案，開設(shè)所需課程標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)計劃可以由學(xué)校和企業(yè)共同商量制定，它至少應(yīng)包含理論教學(xué)體系和實踐教學(xué)體系兩大支柱。面向市場和面向就業(yè)來設(shè)置專業(yè)，是實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要方面。在設(shè)置專業(yè)課程、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)方法時既要強化針對性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“上手快”；也要兼顧通用性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“一專多能”。企業(yè)可安排專人到學(xué)校進行授課，接受案例式教學(xué)，彌補學(xué)校教育與實際想脫節(jié)的缺陷，學(xué)校和企業(yè)共同研究設(shè)置培養(yǎng)方案。就學(xué)前教育的自身特點，要求學(xué)生掌握藝術(shù)本領(lǐng)，在學(xué)校期間可以帶學(xué)生到真正的幼兒園去體驗教學(xué)，與小朋友共處，會遇到課堂中沒有遇到過的問題，在解決的過程中，真正提高本領(lǐng)。
（二）根據(jù)學(xué)前教育特點開展互換模式
既然是校企合作，就要學(xué)校和企業(yè)共同培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)前教育人才。那么，學(xué)校內(nèi)的教師可以到企業(yè)去鍛煉，企業(yè)的優(yōu)秀人員也可以到學(xué)校上課，給學(xué)生最真實的教育。就學(xué)前教育的特點，幼兒園可以和學(xué)校制定計劃，定期派幼兒園中有豐富經(jīng)驗的幼兒教師到高校內(nèi)給學(xué)生上課，她們有著每天與小孩子相處的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗可以豐富學(xué)生的思想，提高素質(zhì)影響。幼兒教師可以講解幼兒園中的真實案例，學(xué)生在聽的同時可以增加經(jīng)驗，根據(jù)前輩的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神。同時，高校也可以安排教師到幼兒園增加體會鍛煉的機會。由于幼兒教師的特點，高校的實行校企合作的同時，不能忽略學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，舞蹈，繪畫，鋼琴，英語的綜合能力。同時，可以建立校外實訓(xùn)基地，把實踐教學(xué)盡可能搬進企業(yè)，搬進校外實訓(xùn)基地，不但可以解決學(xué)校設(shè)備不足的問題，而且可以充分利用經(jīng)驗豐富、技能出色的兼職實訓(xùn)老師，大大提高實踐教學(xué)質(zhì)量。
（1）我做事喜歡雷厲風(fēng)行，每周班主任例會或?qū)W校布置任務(wù)，我都會認真詳細地記載并及時將內(nèi)容反饋給學(xué)生并且落實到位。
（2）我言出必行，不管多忙，只要向?qū)W生許諾過的事我就一定會完成，自己做不了的事絕不輕易許諾。有布置，有檢查。不管有沒有課，我都會到班級走動觀察班級情況。
（3）持之以恒，班主任工作是長期的，不斷反復(fù)的過程，由于高中學(xué)生主動性不是很強，所以許多方面我都會反復(fù)講解，不斷提醒。如提醒他們平常不會的題目多向老師或同學(xué)請教，還有每次放假我都會強調(diào)交通安全問題等。
（4）一視同仁，獎罰分明。不管是普通學(xué)生還是班干部，只要犯錯了，都會進行批評教育。當(dāng)然我也會教育學(xué)生不管犯了什么錯，都盡可能地找主觀原因，少找客觀原因。
（5）提高自己的教育教學(xué)水平。班主任需具備的能力很多，其中重要的一點就是自己的教育教學(xué)能力，如果你的課堂很精彩，很能吸引學(xué)生的注意力，同時學(xué)生的考試成績又不錯，學(xué)生必然會很佩服你，從心里信服你，那么你的教育才會更有底氣，更有說服力。
二、班務(wù)工作的管理藝術(shù)
1．班干部選拔任用的藝術(shù)
班干部的選拔和任用是班集體管理的重要組成部分，沒有班干部，班主任就成了光桿司令，班級是管理不好的。所以說班干部的選拔和任用是非常重要的工作，這個工作做得好，以后的工作會得心應(yīng)手；這項工作做不好，以后的工作會磕磕絆絆，事倍功半。
（1）干部民主選舉法。班級干部的選拔任用通過全班學(xué)生民主選舉來實現(xiàn)。這是一種好辦法，尤其是對高中學(xué)生，更是如此。班主任接手一個新班更應(yīng)做好選舉前的組織動員工作。
（2）特約委任法。班主任為了某種特殊教育目的，如幫助某后進生，調(diào)動他的積極性，可以委任他擔(dān)任某一班級干部。應(yīng)注意的是，這種委任不應(yīng)是班主任教師一個人說了算，最好是通過班委會進行委任。
2．違規(guī)違紀處罰的藝術(shù)
沒有處罰的教育可以說是不完整的教育。人并不是完全自覺的，對未成年的青少年學(xué)生來說更是如此。所以，對違規(guī)違紀的學(xué)生必須有適當(dāng)?shù)奶幜P，對被處罰的人有利，對他人更是一種保護措施。處罰手段是班級管理的一種方式，運用得好，有利于班集體建設(shè)；運用得不好，不僅起不到正面教育效果，還會產(chǎn)生副作用。所以，運用處罰手段應(yīng)注意以下幾條原則：
（1）適度原則：班主任要根據(jù)所犯錯誤的性質(zhì)、程度、影響及學(xué)生自己的認識，對照學(xué)校有關(guān)違規(guī)違紀處罰條文，給予適度的處罰。如果“量刑”太重，當(dāng)事學(xué)生不服，則產(chǎn)生逆反抵觸心理；如果“量刑”太輕，既起不到教育當(dāng)事人的作用，又起不到警示的效果。
（2）及時原則：學(xué)生犯了錯誤，班級發(fā)生了問題，班主任必須及時處理。如果班主任過了很長時間再處理，學(xué)生對自己所犯錯誤記憶淡漠，處理也就起不到教育作用了。
（3）公正原則：對班里每一位學(xué)生一視同仁，切忌偏心。
（4）情感原則：不管何種形式的處罰，都必須以愛護被教育者，喚起被教育者的自知為目的。如果違背了這一點，任何形式的處罰都是不足取的。
3．班主任贊美表揚的藝術(shù)
表揚是教育最主要的、也是最有效的手段。班主任可以想出的方法很多，我的常用做法是：
（1）口頭表揚法。
（2）喜報表揚法。
（3）“獎品”表揚法。當(dāng)然根據(jù)具體的情況，各個班主任可以想出一些好的獎勵表揚的方法，以達到更好的效果。
三、與科任老師及家長的溝通藝術(shù)
班主任與科任教師之間是同事，也是班級建設(shè)的合作者。教師的職業(yè)道德規(guī)范提倡教師之間相互尊重與合作，應(yīng)做到坦誠相見、善于傾聽、理解寬容、巧用語言、珍惜情誼。溝通中應(yīng)注意，每位班主任要做到謙虛為懷，虛心接受科任老師提出的建議，與科任老師齊心合力，共同治理好班級。同時在學(xué)生心目中樹立科任老師的威信，增強學(xué)生對老師的信任度。班主任與家長的溝通是一種藝術(shù)，也是一種超越知識的智慧。班主任需結(jié)合實際，根據(jù)不同的家長采取靈活多樣的溝通方法，使雙方在溝通過程中達成共識，互相配合，共同做好學(xué)生的教育工作。
（1）加強對班級學(xué)生情況的了解，做好家長溝通的前期工作。
（2）提出有針對性的建議，展示班主任的育人能力。
二、公平對待學(xué)生
初中階段的學(xué)生渴求一種獨立地位，希望得到家長和教師的公平對待。在班級中，即使成績不理想的學(xué)生也希望教師能夠喜歡自己，但是如果教師只是特別重視一小部分學(xué)生，那么，就會引起其他同學(xué)的不滿情緒，在這樣的背景條件之下，學(xué)生就會抵觸班主任提出的要求，致使師生關(guān)系進一步惡化。因而，在班級管理中班主任應(yīng)當(dāng)公平對待每一位學(xué)生，這樣才有助于班級良好氛圍的建立。班主任在教學(xué)以及管理過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)細致觀察學(xué)生學(xué)習(xí)情況，不單以學(xué)生成績好壞判別學(xué)生優(yōu)劣，對于每位學(xué)生的進步都應(yīng)予以及時鼓勵，因為成績較好的學(xué)生需要不斷鼓勵以使其獲得更大的進步；而成績落后的學(xué)生則需要教師的鼓勵以使其增強信心。比如，某位同學(xué)成績一直都不太好，但教師應(yīng)當(dāng)善于尋找這位同學(xué)身上的優(yōu)點并加以鼓勵，因為學(xué)生在受到教師的表揚后，就會努力完成教師的期待，進而投入到學(xué)習(xí)中。但是同樣，班主任也應(yīng)當(dāng)找出學(xué)生的缺點，在這個基礎(chǔ)之上，采用一些教育以及輔導(dǎo)措施，以促進學(xué)生得到全面發(fā)展。
表揚應(yīng)該有一定的目的性、針對性。根據(jù)班級的現(xiàn)狀，以及近期要解決的問題，慎重地考慮表揚的事例與對象。效果佳的表揚是產(chǎn)生在班主任認真才考慮研究，掌握班集體現(xiàn)狀，了解學(xué)生心態(tài)的基礎(chǔ)上的。隨意的表揚，看到一點說一點，不但不能收到表揚的效果，還容易產(chǎn)生一些消極作用。廉價的表揚僅能使表揚本身的價值貶值。
二、表揚應(yīng)適度
運用表揚藝術(shù)，應(yīng)注意基調(diào)的高低和次數(shù)的多少這兩方面的問題。
在基調(diào)高低方面，要講究分寸，力求準(zhǔn)確，實事求是，適度挖掘內(nèi)涵。如果該高不高，就不能激勵先進，發(fā)揮典型示范的效能。如果任意拔高，就會導(dǎo)致吹捧、華而不實等不良風(fēng)氣的產(chǎn)生，使得多數(shù)學(xué)生反感。
在表揚次數(shù)方面，也應(yīng)慎重考慮?！拔镆韵橘F”，次數(shù)偏多，不能起到積極作用。次數(shù)適度，才能使被表揚的學(xué)生產(chǎn)生自信心，自豪感，榮譽感，從而增強進取心。使未被表揚的同學(xué)產(chǎn)生羨慕、向往的心理，引發(fā)上進心。
三、表揚應(yīng)及時
表揚藝術(shù)同樣具有時效性。當(dāng)一件先進事例發(fā)生時，班主任應(yīng)立即作出積極的反應(yīng)，及時給予肯定與表揚。這樣，不僅能維護先進者本人的積極性，還能促進班級體積極向上心理的產(chǎn)生。如果班主任對集體中的好人好事遲遲不作出反應(yīng)，先進者的積極心理未得到老師的認同，就會產(chǎn)生失望，壓抑的情緒。其他同學(xué)也會因此而對集體產(chǎn)生冷漠感。久而久之，班級體就會缺乏一種積極向上的心理氛圍。
四、表揚應(yīng)注意范圍
在一個班集體中，表揚的面有多大，須因班級的具體情況而定。一般來說，良好的班集體其表揚范圍宜窄一點，以形成金字塔的態(tài)勢，使大部分較好的學(xué)生向更好的榜樣學(xué)習(xí)，激勵學(xué)生向更高的目標(biāo)努力。班風(fēng)較差的班集體，表揚范圍宜寬一點。因為在這樣的集體里，良好的班風(fēng)尚未形成，不良風(fēng)氣占有一定的市場。如表揚范圍過窄，就會使先進陷入孤立狀態(tài)。這樣不僅不能發(fā)揮典型的積極效應(yīng)，相反還可能扼殺先進。表揚的范圍盡量寬一點，充分發(fā)掘每一個學(xué)生身上的閃光點，使受表揚者的言行在班級中形成一種風(fēng)氣。這種風(fēng)氣越濃，就越能抵制不良風(fēng)氣，進而在集體中形成良好的班風(fēng)。
五、表揚應(yīng)注意方式
在表揚方式上，注意采用贊賞式表揚，忌用評價式表揚。采用兼顧式表揚，忌用拔高式表揚。
贊賞式表揚，即贊美具體行為或贊賞具體事件。如班級文娛委員在班級活動中帶頭唱了一首歌，班主任聽了后說：“這首歌唱得不錯，我非常喜歡聽?！蔽膴饰瘑T受到表揚后會加深對唱歌的興趣，其他同學(xué)唱歌的積極性也易于調(diào)動。評價式表揚是對學(xué)生的品格，能力等進行不恰當(dāng)?shù)脑u斷，所以對學(xué)生是一種威脅，它帶來的是恐懼和不安。如上例中，如果班主任聽了歌曲后用評價式表揚：“真了不起！歌曲唱得這么好，不愧是班級的文娛委員！”這反而會造成文娛委員的心理負擔(dān)，增加心理壓力。他會想，如果我下一首歌唱得一般，老師會說我有愧于當(dāng)文娛委員。其他同學(xué)也會產(chǎn)生“反正我不是文娛委員，我唱不到那么好”。從而打擊了學(xué)生唱歌的積極性。
二、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)通識課程的改革
全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀。核心通識課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學(xué)生認識世界、認識社會、認識自我。教育者應(yīng)根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)生源的實際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識課程框架，實施系統(tǒng)化、精品化的通識教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計人才。
1.強化通識課程的人本化、綜合化，建設(shè)核心通識課程
相對專業(yè)課程而言，通識教育的課程體系應(yīng)具有永恒價值，由專業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會范疇，由知識技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)?？梢哉f，通識教育承擔(dān)著培養(yǎng)對學(xué)生來說是受益終身的素質(zhì)的責(zé)任。因此，我們需要提煉幾項核心素質(zhì)作為通識教育的主要目標(biāo)。從課程體系上說，需要建立通識教育核心課程體系。現(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應(yīng)該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗與人格的全面培養(yǎng)，從而達到人的精神性與知識、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會、審美、精神六個范疇，強調(diào)通識教育課程中人文、社會、自然等的互動、整合。具有社會責(zé)任感的設(shè)計人才的培養(yǎng)，需要學(xué)生對大千世界的自然科學(xué)以及政治、經(jīng)濟、倫理和生活知識等都有較為深入的了解和體會，需要其有良好的文化修養(yǎng)?；谶@一理念，結(jié)合我國的國情，可圍繞人文歷史，文學(xué)與藝術(shù)、道德倫理、自然科學(xué)、社會與經(jīng)濟五個模塊進行設(shè)計和建設(shè)。
（1）人文歷史課程模塊
這一模塊一方面增進學(xué)生對人類文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過學(xué)習(xí)文明的發(fā)展歷程，使學(xué)生進一步認識藝術(shù)與社會歷史、人文思想的密不可分。其中應(yīng)該包括西方文明史和中國文明史兩個方面的內(nèi)容，學(xué)生還要有重點地選取對人類文明有重大影響的經(jīng)典進行精讀和討論。
（2）文學(xué)與藝術(shù)課程模塊
這一模塊培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感感知力和對藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學(xué)、音樂等。對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生而言，由于在專業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類課程，因此這一課程模塊需要避免重復(fù)開課，應(yīng)開設(shè)綜合性、跨專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學(xué)生提供文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
（3）道德倫理課程模塊
增加學(xué)生對中外哲學(xué)家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問題的復(fù)雜性，塑造公民意識。通過課程的教學(xué)，學(xué)生可拓展對于政治與道德哲學(xué)的認知理解，探究固有觀念的是與非，具備分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問題的能力。
（4）自然科學(xué)課程模塊
科技文明對世界文明的貢獻是實質(zhì)性的?；谒囆g(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的理工科基礎(chǔ)知識較為薄弱，這一課程模塊需要進行細分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生單獨授課。如，開設(shè)科學(xué)的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過程、杰出貢獻人物、對社會的影響等多方面進行綜合的、辯證的論述，其重點是讓學(xué)生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學(xué)作為觀察人類與世界的一種方法，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀和思維方法顯得尤為重要。
（5）社會與經(jīng)濟課程模塊
在美國，“服務(wù)社會”成為諸多大學(xué)理念的重要成分，而這也恰恰是我國一些大學(xué)生所缺乏的基本意識。社會與經(jīng)濟課程模塊的開設(shè)目的就是讓學(xué)生清楚而正確地認識社會，更自覺地參與社會生活，同時就生活中的物價問題、房產(chǎn)問題、經(jīng)濟周期和生活中的投資等問題展開研究，通過對經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識的講解，傳播蘊含在生活中的經(jīng)濟學(xué)原理，解釋現(xiàn)實生活中的一些經(jīng)濟現(xiàn)象。
2.實現(xiàn)通識課程教學(xué)模式的多元化
（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式
教學(xué)方式是影響課程教學(xué)質(zhì)量的重要因素。目前國內(nèi)的通識教育課程以大班授課為主，課堂教學(xué)缺少師生、學(xué)生之間的交流與互動，人數(shù)過多導(dǎo)致無法實現(xiàn)對學(xué)生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導(dǎo)，這使得通識課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學(xué)之所以重要的原因之一，就是大學(xué)是師生之間面對面交往的場所，知識的獲取不僅僅依賴于書籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學(xué)識水平要依靠面對面的傳授和感染。因此，通識課程教學(xué)要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。
（2）實現(xiàn)課程設(shè)計的科學(xué)化、多元化
當(dāng)前我國高校開設(shè)了五花八門的公共選修課和專業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學(xué)邏輯性。全人教育十分注重知識領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對一門科目對應(yīng)一個知識領(lǐng)域的課程設(shè)計，課程安排應(yīng)該跨學(xué)科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識課的內(nèi)容、設(shè)計是需要慎重對待的，需要通識課程的教學(xué)團隊共同討論、制定具體的教學(xué)目標(biāo)與更具邏輯性和體系的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)教師的專長，通識課程內(nèi)容可以按照一個主題或圍繞一個學(xué)科領(lǐng)域這兩條線進行組織。按主題內(nèi)容進行課程設(shè)計，即設(shè)定一個教學(xué)主題，通過一門課程或系列課程從不同的角度對其進行講述和探討。其優(yōu)點在于跨學(xué)科性和綜合性，并能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。按學(xué)科領(lǐng)域進行課程設(shè)計，即通過系列課程的學(xué)習(xí)了解一個領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學(xué)類似，但其優(yōu)點在于精與深。這類課程要在教學(xué)方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點，以達到通識教育的目的。
