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時間：2023-04-26 16:08:36
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一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的文化根基
文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質(zhì)，塑造人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，內(nèi)容豐富，其所蘊含的思維方式、價值觀念和行為準(zhǔn)則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時也具有鮮明的現(xiàn)實性和創(chuàng)新性。如自古以來“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內(nèi)容的精髓。即便是進入現(xiàn)代社會，我們也應(yīng)該教孩子學(xué)會如何做人，如何對國家、對父母、對他人以及對自己。
當(dāng)前，在復(fù)雜的市場經(jīng)濟環(huán)境影響下，不少小學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)等受到外來文化的和市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的沖擊和影響，出現(xiàn)了一些不良表現(xiàn)，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂主義、誠信缺失、集體意識淡薄等。這些現(xiàn)象及問題對小學(xué)德育工作提出了更高的要求。有些學(xué)校盲目提出各種形式主義口號，開展了大量的德育活動，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學(xué)校層面對德育工作目的理解不夠透徹，對德育工作內(nèi)容把握不夠全面，德育開展途徑選擇也不夠科學(xué)等。從本質(zhì)上來講，小學(xué)德育工作缺乏正確科學(xué)的文化引領(lǐng)。所以，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循小學(xué)生認知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典及精髓等進行系列整合，將其融入到小學(xué)德育工作中非常必要。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與小學(xué)德育相結(jié)合的重要意義
實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育工作的有機結(jié)合是加強和改進小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時代要求，具有重要的現(xiàn)實意義。
（一）有利于幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀
幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。人生觀、價值觀教育更注重對人思想的改造。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”、“價值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學(xué)階段開展科學(xué)人生觀等教育過早。因為在小學(xué)階段，孩子已經(jīng)開始對幸福、責(zé)任、金錢、良心等概念有了初步認識，而這些認識恰恰是日后形成獨立人生觀的基礎(chǔ)。如果在小學(xué)階段忽略了這些教育和引導(dǎo)，日后形成科學(xué)健康的人生觀、價值觀就會很難。因此，在小學(xué)階段引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對孩子進行教育和影響，讓他們學(xué)會做事認真、尊敬師長、團結(jié)合作、誠實守信等，將有利于小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。
（二）有利于提高學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)
當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏日益加快，這些社會變遷迫使人們不斷進行知識的更新和價值觀念的轉(zhuǎn)變。學(xué)校作為育人的重要場所，當(dāng)下機遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚下去；另一方面，又難免會受到現(xiàn)實及外來文化的沖擊。就小學(xué)生行為表現(xiàn)實際情況來看，目前很多學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的基本常識知之甚少，更談不上有文化自覺的意識。小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，對小學(xué)生加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于提升小學(xué)生思想道德水平，規(guī)范其文明行為，而且有利于增強小學(xué)生的文化自覺意識，增強其文化自信。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育有機結(jié)合的路徑選擇
（一）分學(xué)段推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
小學(xué)德育工作的開展需要遵循學(xué)習(xí)者的認知發(fā)展規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學(xué)階段按照學(xué)生身體及心智發(fā)展的成熟程度，具體分為小學(xué)低年級和高年級。按照綱要的具體要求，小學(xué)低年級主要是啟蒙教育，重點培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)低年級學(xué)生要知道一些傳統(tǒng)的文化節(jié)日，教師可以根據(jù)不同的節(jié)日組織開展不同文化內(nèi)容的班會或文體活動，如元宵節(jié)的猜燈謎、賽詩會；端午節(jié)的“端午情懷”手抄報、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節(jié)的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會等，通過各種表現(xiàn)形式來加強學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認識和理解。此外，低年級學(xué)生還需要了解和使用一些基本的傳統(tǒng)禮儀，如見人問好、孝敬父母、尊敬師長等。教師可以通過故事講解、視頻播放以及家庭實踐活動等，讓孩子體會傳統(tǒng)禮儀的重要性，并能夠親身實踐，以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。
與低年級相比，針對小學(xué)高年級學(xué)生要以提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點，開展認知教育。例如，高年級小學(xué)生不僅要知道一些傳統(tǒng)節(jié)日，更要知道節(jié)日的文化內(nèi)涵，包括節(jié)日的來歷、習(xí)俗、經(jīng)典故事以及與國外節(jié)日的對比情況等。在經(jīng)典詩文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會作者的寫作情感及當(dāng)時特定的歷史環(huán)境，述評其社會影響等。因為經(jīng)典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結(jié)，也是人類文明的積淀。此外，要培養(yǎng)高年級學(xué)生具有更強的識別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹立遠大的理想和志向。
（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入相關(guān)課程體系
課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育相結(jié)合的主要路徑。中華傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長河中，已深深地融化在中華民族的思想意識里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要充分發(fā)揮小學(xué)德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法及手段。此外，在其他學(xué)科課堂教學(xué)中，也可以滲透德育內(nèi)容。如語文課中的詩詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂課中的經(jīng)典名曲欣賞；美術(shù)課中對美的認識；體育課中的團隊合作等，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學(xué)德育課程體系，豐富課程內(nèi)容，增強校本特色，多角度多環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。
（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平
教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的中堅力量，是保證教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。要使學(xué)生學(xué)有所長，教師必須先教有所長。一位好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識，更重要的是要讓學(xué)生領(lǐng)悟做人的原則及道理。小學(xué)教師是小學(xué)生的一面鏡子，教師的一言一行都會對尚未成熟的小學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為小學(xué)教師更應(yīng)該嚴格要求自己，加強自身的道德修養(yǎng)，時刻樹立為人師表的意識，增強自身責(zé)任感、榮譽感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭做學(xué)生的好老師和好榜樣。學(xué)校也應(yīng)該將提升教師的師德水平、文化修養(yǎng)等作為學(xué)校的重頭工作，樹立典型，強調(diào)示范，打造一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)的教師隊伍。
意大利詩人但丁有句名言：一個知識不全的人，可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。美國品德教育聯(lián)合會主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識是脆弱的，但沒有品行，光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅?？梢哉f在對人的整體評價中，思想道德素質(zhì)是最為關(guān)鍵的。個人品質(zhì)不過關(guān)，培養(yǎng)出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險品。
當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，如缺乏民族精神和社會責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠大目標(biāo)，自我意識膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯位和傾斜既使高等教育的教育目標(biāo)難以實現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國特色社會主義的歷史重任。
如何進一步做好大學(xué)德育工作？如何促進學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀？如何為國家培養(yǎng)品質(zhì)過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對大學(xué)生德育教育來說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。
一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“剛健有為，自強不息”的進取精神
“剛健有為，自強不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉?！吨芤住分小疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?；孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠”；老子強調(diào)“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久”，都體現(xiàn)了中華民族積極進取、奮發(fā)向上、自強不息的精神。這種堅韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷
在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強調(diào)民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識，倡導(dǎo)“天下為公”、“國而忘家，公而忘私”。這種愛國主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”等等，都是愛國主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“和而不同，執(zhí)用兩中”的處事原則
“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國傳統(tǒng)文化所追求的美好境界?？鬃訌娬{(diào)的“允執(zhí)其中”告訴人們，“持中”就能“和”?！爸泻汀庇^念已積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會包容和體諒。
四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“厚德載物，仁者愛人”的寬厚之道
主張寬厚，推崇“仁愛”，是中國傳統(tǒng)文化的重要思想?！吨芤住氛f“地勢坤，君子以厚德載物”，老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價值取向，成為中國文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。
五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“見利思義，堅守氣節(jié)”的思想境界
中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個人利益時，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時“舍生取義”，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省薄ⅰ叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強調(diào)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來，這種堅守氣節(jié)、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵了一代又一代的中國人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。
六、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“以誠相待，言而有信”的優(yōu)良品德
以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠相待，言而有信，敢于對自己的言行負責(zé)，這是一個人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠信不立，家無誠信不和睦，業(yè)無誠信不興旺，國無誠信不穩(wěn)定，世無誠信不安定。古人說“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無信不立”，“誠信者，天下之結(jié)也”。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實踐，依然是個人處理與家人、他人、社會等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在發(fā)展市場經(jīng)濟的新階段，講誠信、重承諾日益成為全社會的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚傳統(tǒng)誠信思想，幫助大學(xué)生樹立正確的道德價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。
七、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“慎獨內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)方法
“民族的才是世界的?！睘檫M一步推進素質(zhì)教育，讓全校師生沐浴古典文化的春風(fēng)，弘揚民族文化，商丘工學(xué)院土木工程學(xué)院在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和指導(dǎo)下，堅定不移地開展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作，并取得了一定的成績，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐漸成為學(xué)校的特色。
一、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景
當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化、世界多極化及文化多樣化的趨勢越來越突出，各種思想相互激蕩，各種文化相互交融，各種觀念相互碰撞。面對這樣的形勢，十以來，在意識形態(tài)領(lǐng)域，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來越濃。在全國宣傳思想工作會議上，總書記指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力。2014年5月4日，總書記在北京大學(xué)師生座談會上明確指出，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），《綱要》強調(diào)，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和“中國夢”宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。
二、對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性
隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，多元文化思想進入我國，多元化的價值觀取向也隨之出現(xiàn)。我國學(xué)生正處在由未成年人向成年人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，他們在心理上正處于一個人生觀、世界觀、價值觀逐步走向成熟的過程中。多元文化使學(xué)生們有了更多的思想感悟，但是它的負面影響引起了學(xué)生的道德缺失。中國傳統(tǒng)文化講究道德修養(yǎng)、修身克已，講究以他人和社會為重，因此，我們的傳統(tǒng)文化具有較強的制約作用，以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，用中華美德和民族精神滋養(yǎng)學(xué)生心靈。在物欲橫流的當(dāng)今，太多人為了名利而迷失自己，他們對物質(zhì)的追求永無止境，已經(jīng)超出了限度，但他們對精神文明的關(guān)注幾乎不存在。
三、如何利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的人生觀
第一，用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的交際觀。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)對人以愛、推己及人的人際關(guān)系，教育學(xué)生以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)了學(xué)生樹立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛他人、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，從而與他人建立和諧的人際關(guān)系。
第二，用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的禮儀觀。中國是一個具有五千多年歷史的文明古國，以“禮儀之邦”著稱。我們通常認為不能對學(xué)生要求過于細致，擔(dān)心“適得其反”，事實上，這種擔(dān)心是沒必要的。文雅的舉止、禮貌的言行體現(xiàn)了一個人應(yīng)具備的素養(yǎng)，人心向善，絕大多數(shù)學(xué)生是很樂于接受這些東西的。當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成后，學(xué)生不會再覺得這是一種負擔(dān)，而是成為一種自然的習(xí)慣。
第三，用傳統(tǒng)文化提倡孝文化。我國正逐漸進入一個“老齡化社會”，弘揚中國傳統(tǒng)文化中的孝道精髓，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。一個能遵循孝禮的人，絕對不會妄自尊大，懂得珍惜所擁有的一切；一個不孝的人則易忘本，通常表現(xiàn)為惟我獨尊，惟利是圖。
第四，用傳統(tǒng)文化增強學(xué)生的社會責(zé)任感。強烈的責(zé)任感是人們獲得成功的必要前提，可用傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識、社會責(zé)任感和歷史使命感，來增強學(xué)生的社會責(zé)任感。
第五，用傳統(tǒng)文化塑造學(xué)生的誠信觀。自古以來，就有“人無信而不立”的說法，它是衡量個人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，以傳統(tǒng)文化中的誠信觀點，對學(xué)生進行“誠信”教育，對即將步入社會生活的他們來說尤為緊迫。
第六，用傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的利益觀。在利益關(guān)系上，重義輕利思想是中國傳統(tǒng)道德的主流價值取向。對于世界觀、人生觀正在形成時期的大學(xué)生更是如此，對學(xué)生正確認識中國的傳統(tǒng)文化及他們的健康成長都將具有重要的意義。
第七，用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生積極向上、自強不息的進取精神。中國傳統(tǒng)文化具有許多激勵個人積極向上、自強不息的思想，《周易》的“天行健，君子以自強不息”，就是對中華民族自強不息、剛健有為精神的概括和生動寫照。
四、如何運用中國傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
那么如何將傳統(tǒng)文化與教育相契合？作為教師，筆者認為應(yīng)該把握主動性原則，堅持以學(xué)生為本，從中國傳統(tǒng)文化思想中吸取精髓，大膽運用，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，營造心靈成長的良好環(huán)境，用良好的文化環(huán)境促進學(xué)生的成長，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。
（一）多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育
接觸傳統(tǒng)文化的途徑很多，但各種途徑的作用和有效性并不一樣。學(xué)校開展經(jīng)典誦讀活動，對傳統(tǒng)文化是一個非常行之有效的方法，也是我校進行學(xué)生思想管理的重要陣地，是我們進行德育教育的主要手段。如何充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息量大、傳遞速度快、互動性強、普及率高等優(yōu)勢對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，還是值得我們研究和思考的問題。
（二）教師要充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化
教師能充分挖掘教材中傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，在教學(xué)中有機滲透，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。傳統(tǒng)文化教育不僅要多途徑，而且要多形式，在傳統(tǒng)文化教育方面，我們往往說得多做得少，灌輸多引導(dǎo)少，這不符合傳統(tǒng)文化教育的特點和規(guī)律。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育理念，積極探討傳統(tǒng)文化教育的特殊規(guī)律，用當(dāng)代青年大學(xué)生更易接受、更愿接受的形式去表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容。學(xué)生思想意識中有了優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的熏陶，就會在日常生活中有意識地端正自己的言行，逐步使自己的思想修養(yǎng)達到一個新的高度和層次，進而自覺抵制不健康潮流的侵擾。
五、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生人生觀的影響
第一，作為一名高校思政工作者，應(yīng)充分利用教學(xué)資源向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化知識，用自己豐富的情感和美麗的內(nèi)心世界去感染并引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建豐富的內(nèi)心世界，使每個學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時去感受其魅力，吸取精華，從而樹立正確的人生觀。例如，我們會讓學(xué)生關(guān)注一年一度的“感動中國人物”和“感動工學(xué)院”年度人物頒獎晚會，注意學(xué)習(xí)其頒獎辭，學(xué)習(xí)其精彩的語言，最重要的是學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物身上的優(yōu)秀品質(zhì)，通過這些讓學(xué)生的人生觀變得健康而積極。
第二，在思政教育工作中，我們注意把生活中的堅強意志及做人的最基本道理灌輸給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生積極探索人生，感悟人生，用心去思考平凡的生活。引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對逆境，冷靜面對順境，教育學(xué)生認識誠實守信是為人的準(zhǔn)則，教育學(xué)生尊重自己的心靈、獨善其身，培養(yǎng)學(xué)生自主獨立的感知能力和與眾不同的心靈意識，從而為社會進步貢獻自己的力量。教育學(xué)生能分辨現(xiàn)實生活中的美與丑，有著果斷準(zhǔn)確的鑒別能力，認識到人活著的價值不僅局限于自身，而且還要與社會同步，以實現(xiàn)真正意義的和諧社會。
中華民族在綿延不絕的歷史長河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，它所蘊含的崇尚道德、重視道德踐履、強調(diào)道德修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)等許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，對提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質(zhì)、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。
一、高校校園文化建設(shè)的重要性和突出問題
校園文化是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。大學(xué)校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設(shè)對豐富大學(xué)生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個大磁場，能夠提高學(xué)生的活動能力，敦促大學(xué)生掌握更多的生存與競爭本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。當(dāng)今處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的大學(xué)校園充滿了各種各樣的誘惑，大學(xué)生的思想較為復(fù)雜。校園文化建設(shè)方面往往由于過分注重功利性目的，忽視校園文化對大學(xué)生成長成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對校園文化建設(shè)的重要意義和科學(xué)定位還缺乏高度的重視及正確認識；在高校校園文化建設(shè)中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實；注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，把過多的精力和資金投在建筑物的建設(shè)；偏重于專業(yè)知識的傳播，而忽視對大學(xué)生人品的塑造，造成大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的缺位；對校園文化建設(shè)的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓(xùn)、教學(xué)理念的理解，沒有建立整套完備的校園文化體系等等。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對校園文化建設(shè)的推動作用
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值。依托傳統(tǒng)文化建設(shè)優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。
推崇 “仁愛”原則，強調(diào)和諧的人際關(guān)系?！叭蕫邸笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心思想。“仁”既是儒家政治倫理學(xué)說的核心，也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。什么是“仁”？《論語?顏淵》里記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”?？鬃犹岢觥叭省笔菒廴说牡赖乱?guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。從這一原則出發(fā)，中國傳統(tǒng)儒家文化主張對人要有愛心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛”“天下之人皆相愛”等等，這些都體現(xiàn)了中國古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關(guān)系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠怨”。為了保持人際關(guān)系的和諧，強調(diào)要寬容，認為寬容是營造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化里，“愛人”包括自愛、愛人、互愛。愛人與自愛是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動的關(guān)系。只有懂得自愛，才能將心比心地去愛別人；也只有會愛別人，才能得到別人的愛；互愛是自愛和愛人的邏輯結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛”原則與和諧精神在校園文化中張揚，對于和諧校園的建設(shè)、對于培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自重、自愛、對于同學(xué)之間的寬容互助、對于良好的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的構(gòu)建都具有重要的指導(dǎo)意義。
強調(diào)“重義輕利”，確立正確的價值取向。在中國倫理學(xué)史上，儒家確立了“見利思義”“義以為上”“以義導(dǎo)利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務(wù)；“利”指功利或利益，主要是個人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導(dǎo)人們在見到有利可圖的事情時，首先應(yīng)當(dāng)想到的是自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，“義”永遠在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說是中國古代哲學(xué)的價值論，也是中華民族主導(dǎo)的價值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認為“義”是至高無上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當(dāng)“義”和“利”二者不可兼得時，孟子主張要“舍生取義”。從大學(xué)校園文化建設(shè)來看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚。當(dāng)前大學(xué)生在人生價值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個人利益和個人幸福，而淡薄社會責(zé)任、民族利益、國家利益；一些大學(xué)生在物質(zhì)上崇尚消費，在精神生活上崇尚現(xiàn)實的快樂，將道德原則等同于等價交換的市場經(jīng)濟原則，對精神動力的淡漠、對金錢功效的崇拜，已嚴重地影響到他們對社會問題的思考和人生價值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚，有助于大學(xué)生確立正確的人生價值取向，在價值取向上能夠自覺的以民族國家大“義”為重，把國家、社會和他人的利益放在第一位，不能為了個人利益斤斤計較甚至是不擇手段。
追求“內(nèi)圣外王”，塑造理想人格?！皟?nèi)圣外王”是儒家對人生理想人格的一種最高追求，它體現(xiàn)了儒家關(guān)于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認為圣人是最適合做君王的，所以他們認為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因為“大德者必得其位，天下之大，非圣人莫能王?！币虼?，孟子指出：“賢者在位，能者在職?！?一個人要想“外王”，那就必須通過“修身養(yǎng)性”達到“內(nèi)圣”，因為只有“修己”才能“安人”。在儒家的思想中，若想達到“內(nèi)圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠等道德品質(zhì)還不行，他還必須有相應(yīng)的能力和知識。否則，僅有道德品質(zhì)而沒有知識、能力，還是無法達到“外王”的。所以，既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想很好地體現(xiàn)了個體人格形成過程中內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，自我價值和社會價值的統(tǒng)一。在校園文化建設(shè)中，傳承中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格，對于克服大學(xué)生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學(xué)生的人文價值關(guān)懷和理想，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，具有重要指導(dǎo)意義。
倡導(dǎo)“自強不息”，培養(yǎng)積極進取精神。中華民族自古就有一種自立自強、勤勉不懈的奮發(fā)進取精神，這是中國傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動、永不停息的精神，認為人應(yīng)該仿效自然，自強不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強不息”。自強不息的進取精神在長期的文化傳承和社會實踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹 “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強不息精神是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的重要素質(zhì)。在校園文化建設(shè)中弘揚這種自強不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學(xué)生自尊自信、不卑不亢的獨立人格，培養(yǎng)大學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學(xué)生志存高遠，為遠大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)的途徑
如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設(shè)中呢？筆者認為應(yīng)主要從以下幾方面著手：
（一）開設(shè)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育
學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程列入教學(xué)大綱，開設(shè)更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對性地對大學(xué)生進行思想道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛祖國、推崇仁愛、追求理想、積極進取的人文精神和道德品質(zhì)。豐富國學(xué)資料庫，加強學(xué)校在國學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)研究，便于師生對國學(xué)的研究和學(xué)習(xí)。提倡和鼓勵大學(xué)生組成各種“品讀國學(xué)”興趣小組，研讀國學(xué)名著，提高自身文化修養(yǎng)。
（二）精心組織活動，讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華
精心設(shè)計和組織內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動，例如邀請校內(nèi)和校外專家舉行弘揚傳統(tǒng)文化的系列專題講座；充分利用節(jié)慶日和紀念日，深入開展主題教育活動，唱響愛國主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強大學(xué)生理念、信念教育；組織以班級為單位的中國傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書畫比賽、歌舞比賽等，讓大學(xué)生感悟經(jīng)典、啟迪人生。
（三）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，營造高雅健康的校園文化氛圍
中學(xué)生
心理健康
研究與實踐
當(dāng)今社會，全球經(jīng)濟一體化，時局多樣化、動態(tài)化，中國社會處在轉(zhuǎn)型期，無時無刻不在影響著中學(xué)生的心理健康。中學(xué)階段是人生由少年向青年發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期，他們面對社會、家庭、自身發(fā)展的種種問題，中學(xué)生中出現(xiàn)這樣那樣的心理現(xiàn)象是不可避免的。有鑒于此，重視并加強對中學(xué)生的心理健康教育，便成為每一間中學(xué)都必須刻不容緩地做好的大事。它不僅關(guān)系著中國特色社會主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)成敗，而且牽連著千家萬戶的當(dāng)前利益和希望；它需要各行各業(yè)共同關(guān)注和齊抓共管，是涉及國計民生的系統(tǒng)工程。作為塑造人類靈魂的學(xué)校，尤其是受教育者正處在即將踏入成年的關(guān)鍵時刻的中學(xué)，作為教育者，只有必須深刻地認識社會，認識學(xué)生的心理特點，認真研究教育渠道和教育方法，才能把當(dāng)代中學(xué)生培養(yǎng)成心理健康的、不辜負父母期望的、能擔(dān)當(dāng)國家建設(shè)大任的有用之才。我校的領(lǐng)導(dǎo)和老師，經(jīng)過長期同學(xué)生、家長以及社會的密切接觸，審時度勢，采取了以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推進中學(xué)生的心理健康，并取得一定成果。下面謹就我們通過這一活動的研究與實踐，談一談我們的體會，與同行交流，盼專家指點。
大家都有這樣的共識：心理教育是根據(jù)心理活動規(guī)律，采取各種方法和措施維護個體的心理健康及培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。心理教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是全面貫徹黨的教育方針的十分重要的內(nèi)容。特別是當(dāng)代中學(xué)生群體，獨生子女所占比例大，并且在相當(dāng)長時期內(nèi)還會越來越大，是中國未來人口結(jié)構(gòu)的主體；他們的心理，以我為核心的意識十分突出，驕嬌二氣思想嚴重，心理辨別力和心理承受力還很低。因此，學(xué)校老師、家庭、社會對他們進行心理健康教育成功與否，不僅決定著國家未來命運，也直接影響著當(dāng)前的社會穩(wěn)定。近年來，不少中學(xué)出現(xiàn)的突發(fā)事件，甚至出現(xiàn)中學(xué)生違法犯罪，都十分有力地證明開展中學(xué)生心理健康教育的重要性和緊迫性。文華學(xué)校，作為桂東南地區(qū)較有名氣的民辦高中，處在有強大政府資源的公辦中學(xué)的包圍中，更使我們倍感中學(xué)生心理健康教育不能有半點的粗心和輕率，不能落于人后。我們就是在這樣的背景下，懷著滿腔的熱忱，十分積極地參加北京師范大學(xué)組織的學(xué)生心理健康教育實驗學(xué)校活動的。
實踐證明，我們開展當(dāng)代中學(xué)生心理健康教育活動，對學(xué)生是大有裨益的，也是有成績的。我們的做法是：讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸校園，使學(xué)生的心田在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤下，不斷體會到中華民族的偉大，體會到傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)生的心理也在健康的方向上不斷進步、不斷升華，我們也同時在活動實踐中，不斷探索，不斷提高認識和充實方法。
一、正確認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生心理健康水平
所謂中華傳統(tǒng)文化就是中國歷史流傳下來的，由思想家提煉出來的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。[1]面對中華民族的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我校領(lǐng)導(dǎo)審時度勢，決定選擇《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等著作作為對中學(xué)生進行心理健康教育的教材。因為，它是先輩人流傳下來的優(yōu)秀精神成果，言簡意賅，通俗易懂，用它來對當(dāng)代中學(xué)生進行從思想、學(xué)習(xí)、做人等方面的針對性的心理健康教育，是一種比較符合實際的選擇。所以，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識對中學(xué)生進行心理健康教育是可行的，也是有益的。如2011年秋，我校就開展先老師后學(xué)生的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》文化學(xué)習(xí)。像“勿諂富、勿驕貧、勿厭故、勿喜新”“勿自暴、勿自棄、圣與賢、可訓(xùn)致” [2] “夫孝，德之本也?！薄胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！薄3]等等，《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》里的名句都被師生所欣賞與吸納。這就說明“文化和文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣”。[4]文化可以有集體主義文化和個體主義文化兩種之分。這兩種人格傾向可以影響人的認知、學(xué)習(xí)、情緒和動機等。[5]通過學(xué)習(xí)，學(xué)生們理解了講孝道，學(xué)會了做人、禮貌待人的目的。從此以后，讀《弟子規(guī)》，學(xué)《孝經(jīng)》，聽傳統(tǒng)文化歌曲，背“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”“孝心一開，智慧自來”“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化名言警句，就成了學(xué)校全體老師，特別是文華中學(xué)生心理健康的必修課，其目的在于要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建立意識，并在日常生活中加以踐行，從而引導(dǎo)學(xué)生慢慢在踐行中形成良好習(xí)慣，養(yǎng)成健康的心理意識。
所謂意識，一般來說，意識就是人所特有的反映現(xiàn)實的最高形式，是人對現(xiàn)實的一種有覺知、有組織的反映。它是對人的行為和心理的覺知，從這個角度看，意識意味著“觀察者”對某些事物、現(xiàn)象的覺知。從行為主義的角度看，意識是一種以能清醒覺察反應(yīng)靈敏為特征的行為。意識具有自覺性、目的性、能動性、社會性的特點。意識還具有四種狀態(tài)，即現(xiàn)實幻想、自閉性幻想、飄逸性幻想、催眠狀態(tài)。[6]我校運用意識理論，對中學(xué)生的心理健康教育問題進行有針對性的引導(dǎo)教育。如高考落選生郭靜儀就是莫志林校長在一次酒宴上認識的，經(jīng)過交談得知，郭靜儀2008年高考落選，又加上家境貧寒，但是想通過讀書，爭取改變命運的想法得到莫校長的認同，于是，她來到了我校復(fù)讀。在校期間，她刻苦學(xué)習(xí)、努力鉆研，第二年，她以優(yōu)異的成績被錄取到桂林電子科技大學(xué)。這充分地體現(xiàn)了她們郭家對聯(lián)“功德承先緒，詩書啟后昆”的傳統(tǒng)文化能正確引導(dǎo)人、教人奮進的理念。除此以外，我校還將意識理論引入教學(xué)之中，其策略是：采取制訂各年級的學(xué)習(xí)要求，逐步消化相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中一年級以適應(yīng)新學(xué)校為主，使學(xué)生做好各方面的心理準(zhǔn)備；二年級以預(yù)防分化為主，滲以各種適度的磨煉和考驗，為將來打下穩(wěn)定情緒的心理基礎(chǔ)；三年級則初步形成人生觀、價值觀和發(fā)展觀為主，使他們能以平靜的心態(tài)和堅定的意志，輕松地備考，迎接祖國的挑選。初中各年級按此策略要求，把學(xué)習(xí)目標(biāo)適當(dāng)調(diào)低，以適應(yīng)初中各年級學(xué)生的年齡特點。
二、多次舉辦傳統(tǒng)文化和心理輔導(dǎo)講座，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想去引導(dǎo)人、教育人
我校辦學(xué)八年來，對學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、心理健康等問題，進行了多年有效探索和實踐。特別是2011年以來，學(xué)校開展學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)會講道德、講理想，學(xué)會做人，倡導(dǎo)心理健康等活動以后，收到了較好的效果。首先是，學(xué)校老師學(xué)習(xí)吉林松花江中學(xué)和河北唐山英才學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動的視頻材料，進一步深化了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，提出了本校開展關(guān)于學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的實施方案。其次是，我校專門邀請了廣西明德校園文化研究所的領(lǐng)導(dǎo)和專家給予指導(dǎo)，于2012年元旦前后舉辦為期五天的《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》教職工培訓(xùn)班，開啟了中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大幕；接著又是對每年級各一天的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知。2012年4、5月間，學(xué)校邀請了廣西師范大學(xué)黃麟生、陳玉秋兩位教授到校，為高考學(xué)生做心理輔導(dǎo)，幫助學(xué)生穩(wěn)定情緒輕松迎接高考。2012年5月，學(xué)校又邀請了廣西《求學(xué)》雜志社編輯、心理學(xué)碩士朱燕等為學(xué)生做了“中學(xué)生的心理特征和價值取向”的專題講座。此外，為了溫故而知新，2012年秋季期開學(xué)，結(jié)合新生訓(xùn)練，我校再次舉辦了長達五天的老師、學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》培訓(xùn)班。通過培訓(xùn)，讓學(xué)生在思想、學(xué)習(xí)、做人等方面有了較大的進步。2012年11月5日，聞名全國的殘疾人激勵師黃友先生到我校做了一場感恩勵志的公益講座，岑溪市區(qū)學(xué)校代表百余人和學(xué)生家長代表近百人同文華師生一起聆聽了講座。這些大型活動都是以高尚的境界、開闊的視野或演講者的親身經(jīng)歷，給了文華師生一個別開生面的精神大餐，對每位聽者心理凈化和意志激勵都起到了極大的作用，并對學(xué)生的心理健康產(chǎn)生了極大的促進，他們的學(xué)習(xí)欲望有了進一步提升。
三、和諧校園從我做起，弘揚先進形象
人際關(guān)系的好壞是一個人心理健康狀態(tài)的鏡子，心理健康的人才可能擁有良好的人際關(guān)系，與他人共享成長的快樂。因此人際關(guān)系的良好是心理健康的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。[7]我校自2005年辦學(xué)以來，對當(dāng)代中學(xué)生心理健康教育問題進行多種多樣的探索與實踐，最后選擇傳統(tǒng)文化，用《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等傳統(tǒng)文化知識作為引導(dǎo)學(xué)生心理健康的指路燈，打造和諧校園，從我做起，爭取做有孝道的人，做文明人，樹先進學(xué)先進的風(fēng)氣越來越濃。通過認真的探索與實踐，我校先后獲得了廣西高考模擬作文2011、2012年度大賽一等獎（參賽者是承擔(dān)國家級語文課題研究學(xué)校，包括了不少示范高中在內(nèi)的四十多所中學(xué)，每屆一等獎各評12名）。2012年高考成績排名向前，其別有曾燁林同學(xué)以575分的成績喜奪了岑溪市除兩所示范高中外的普通高中個人理科總分第一，我校獲得了梧州市高考成績優(yōu)秀二等獎的榮譽。我校中考成績連續(xù)三年穩(wěn)列岑溪市四十多所初中的前十名。學(xué)校的各種各樣成果紛至踏來，它不僅讓我校嘗到了甜頭，而且也讓實施傳統(tǒng)文化打造校園、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、心理健康成長的師生看到了未來的希望。
《弟子規(guī)》的“泛愛眾”章開門見山提出“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，用今天的話就是要愛護一切學(xué)生。我們的學(xué)生，都是偉大中華民族的一員，是國家的未來和希望。我們認為學(xué)風(fēng)決定于教風(fēng)，因此我們經(jīng)常在老師中反復(fù)強調(diào)這樣的觀點：“我們就是要有教無類”“做老師就要認真起好引導(dǎo)和引領(lǐng)作用，引導(dǎo)就是使學(xué)生不但知其然，而且知其所以然；引領(lǐng)就是要以老師的榜樣潛移默化的帶動學(xué)生”“在任何情況下老師都必須以最好的心態(tài)奉獻給學(xué)生”“我們必須本著人文去貫徹條文”等等。經(jīng)過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我們的老師在愛護學(xué)生的方面都做得很好。2012年教師節(jié)，政府送來了漂亮的紀念品，在轉(zhuǎn)送給老師時發(fā)現(xiàn)數(shù)量有欠，莫校長帶頭讓出；一些年輕老師的婚假、月假，都是休息未滿即返校上課；帶病堅持工作的老師，在學(xué)生遇到困難時立即伸出溫暖之手的老師，同學(xué)生家長交朋友的老師等等，都有著十分感人的故事。“行有不得，反求諸己”的思想也成了文華人的共識。一位小孩尚幼的女老師，曾因婆媳關(guān)系而有放棄教職的念頭，學(xué)了《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》之后，主動多從自己方面尋找原因，多從“孝”字考慮問題，最后得到了較好的磨合而使教學(xué)工作堅持了下來。所有這些感人形象，都在潤物無聲地影響著學(xué)生，學(xué)生也大變樣了：“一切以我為核心”的心理改變了，都注意了為他人著想、為大眾著想的修養(yǎng)；容易沖動的心理改變了，凡遇不如意時都能轉(zhuǎn)換角色地多想一想；驕兵必敗、嬌慣必衰的觀點樹立了，在日常生活中校園總表現(xiàn)出嚴于律己、謙和待人的氣氛。不少街上行人都說，看到那些彬彬有禮，見到老師做深鞠躬的學(xué)生，那一定是文華學(xué)校的。今年我?？忌蠌V西理工職院的梁桂松同學(xué)，因在學(xué)校學(xué)生會干部競選時向聽眾深深鞠躬，不僅贏得滿場喝彩，也促使其順利當(dāng)選為學(xué)院學(xué)生會干部?？忌喜煌髮W(xué)的莫新劍、盧碩明、霍蕭杰等同學(xué)也是因為受傳統(tǒng)文化的影響，待人接物彬彬有禮，大方得體，備受同學(xué)的敬重和老師的喜愛。一位梁姓學(xué)生家長在看了孩子帶回的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化光盤后，在網(wǎng)上發(fā)文說：“文華開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，不但觸動了學(xué)生心靈，也感動了我的全家，我衷心感謝傳統(tǒng)文化，感謝《弟子規(guī)》，感謝文華學(xué)校?！笔形麄鞑苛盒旅窀辈块L經(jīng)常到文華視察，看到我校學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后的新氣象，欣然提筆寫下了“文華是傳統(tǒng)文化教育的搖籃”。
文華學(xué)校通過運用心理動力論、社會學(xué)習(xí)理論、人本主義理論、認識理論，正確地引導(dǎo)學(xué)生心理向健康方向發(fā)展，取得了一定成果，形成了“親其師，信其道，受其教” [8]的良好師生關(guān)系，促進了校園和諧。因此，我們相信心理健康的文華學(xué)子，將會更好地繼續(xù)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以健康的心理、德才兼?zhèn)涞哪芰?，去努力建設(shè)富強、文明的社會主義現(xiàn)代化中國。
【注釋】
[1] 李桂宗.中國文化導(dǎo)論[M].廣東人民出版社，2002：14.
[2] 弟子規(guī)[M].南寧學(xué)雍多聞學(xué)堂印制，2011.
[3] 孝經(jīng)[M].南寧學(xué)雍多聞學(xué)堂印制，2011.
[4] [5]泰勒著，蔡江農(nóng)譯. 原始文化[M].浙江人民出版社，1988：1.
[6]李宏翰.心理學(xué)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004?。?7-59.
[7] [8]人民教育出版社課程教材研究所，職業(yè)教育課程教材研究中心編著.心理健康[M].人民教育出版社，2009：107.
【參考文獻】
［1］ 李桂宗. 中國文化導(dǎo)論[M]. 廣東人民出版社，2002.
［2］ 任登第，牛淑卿. 大家都學(xué)弟子規(guī)[M]. 世界知識出版社，2011.
[關(guān)鍵詞] 道德焦慮；恥感；傳統(tǒng)道德文化；現(xiàn)代踐行
[中圖分類號] B82-02[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008―1763（2013）06―0102―04
中國傳統(tǒng)道德文化的現(xiàn)代踐行有諸多策略：榜樣示范和道德焦慮都能催生道德文化的現(xiàn)代踐行，榜樣示范從正面催生道德文化的現(xiàn)代踐行；道德焦慮則是從逆向刺激道德主體的內(nèi)心世界產(chǎn)生道德恥感，進而催生道德文化的現(xiàn)代踐行。榜樣示范能促使道德主體產(chǎn)生一種見賢思齊的道德踐行內(nèi)驅(qū)力；道德焦慮是道德主體就自身的不良行為與他人的榜樣行為進行比對，進而反求諸己，自我反省、自我審視，并在內(nèi)心世界產(chǎn)生逆向恥感，從而激發(fā)道德主體產(chǎn)生踐行道德文化的內(nèi)驅(qū)力。道德焦慮與逆向恥感是一對孿生兄弟，道德主體的道德焦慮系恥感產(chǎn)生的前提，道德焦慮是逆向恥感的必然結(jié)果。由此，由逆向恥感而產(chǎn)生的道德焦慮在一定程度上有助于道德文化的現(xiàn)代踐行。
從心理學(xué)的角度來說，逆向恥感是人內(nèi)心世界對其行為的不合乎德性的不滿而由此而產(chǎn)生的道德焦慮。逆向恥感也是一種積極的道德情感，其終極價值在于道德文化的現(xiàn)代踐行。學(xué)術(shù)界鮮有人認為恥感文化能催生道德文化的踐行，筆者認為，由道德焦慮所產(chǎn)生的逆向恥感亦能催生道德主體對道德文化的現(xiàn)代踐行。逆向恥感催生道德文化現(xiàn)代踐行的邏輯線索為：道德焦慮逆向恥感喚醒人的道德良知對非道德行為的追悔實現(xiàn)道德文化的現(xiàn)代踐行。以下就恥感文化的內(nèi)涵、道德焦慮與道德恥感之間的關(guān)系，道德焦慮如何提升道德文化的現(xiàn)代踐行展開。
一恥之內(nèi)涵及其兩個層面
研究道德恥感對道德文化的現(xiàn)代踐行，必然要先了解“恥”?！皭u”在辭海中注釋為“羞愧之心”， [1]即“恥”的基本涵義為恥辱、羞愧之意。從道德情感來說，“恥”是道德主體在做道德選擇之時，深感自身道德素質(zhì)不及一般、或者是尚未達到心目中已有的道德水準(zhǔn)之要求，由此而產(chǎn)生所謂的羞愧之心、羞辱之恥，從這個層面上來說，“恥”可以理解為一種積極的道德情感。因之，道德恥感在一定程度上應(yīng)該歸屬于積極的道德情感，這種積極的道德情感來自于人之內(nèi)心對道德敗壞的憤怒，因為“恥辱是一種內(nèi)向的憤怒”[2]，并由此而表現(xiàn)出積極的道德情感。這種“內(nèi)向的憤怒”雖然無言，但卻是道德主體內(nèi)心真實情感的寫照。不僅如此，恥感還是人類積極的、向上的、穩(wěn)定的道德情感。恥感可分為對“恥”的認知，以及由認知而產(chǎn)生的內(nèi)心世界的矛盾與沖突，亦即“羞恥感”。恥感分為兩個邏輯過程：即先知其恥，而后羞恥。曾云鶯教授認為：“恥感可分為知恥感和羞恥感：知恥感是指個體在了解了恥辱內(nèi)涵的基礎(chǔ)上形成的對恥辱自覺的規(guī)避和抵制；羞恥感是指個體因自己的言行或品質(zhì)不符合社會道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范而產(chǎn)生的一種否定的情感體驗。”[3]從曾教授對恥感的分類可知：知恥是知，羞恥則是自己在踐行道德文化之后所產(chǎn)生的一種情感體驗，前者偏向于知，后者則偏向于行，二者有一定的區(qū)分?；诖耍_國杰先生認為“知恥之心是道德自律思想中的一個重要思想內(nèi)容，知恥之心是道德自覺的一個重要的思想基礎(chǔ)?！盵4]此處所言的“恥”主要是偏向為“知”，也即對道德知識的把握；而羞恥感則與之不同，所謂羞恥感主要是指在外界行為的刺激之下所產(chǎn)生的一種對道德文化的反思，表現(xiàn)為道德主體的道德焦慮，是道德主體本身的良知與現(xiàn)實的道德踐履不一致而產(chǎn)生的矛盾與沖突，體現(xiàn)的是外界道德踐履與自身道德良知的差異。誠如王建敏先生所言：“羞恥感實際上體現(xiàn)了一種自我反省、良知驚醒的普遍意義，……具有道德自律性與道德良知性?！盵5]道德主體緣何自我反省，原因就在于外界客體對其本身的刺激，從而引發(fā)道德主體對自身行為的反思，由反思而產(chǎn)生道德焦慮。由此，羞恥感側(cè)重于道德恥感的動態(tài)方面，而知恥感則側(cè)重于靜態(tài)。從動態(tài)角度所談及的羞恥感更容易引起道德焦慮，由于理想的道德人格與其本身人格的差距甚大，故此，道德主體容易產(chǎn)生道德焦慮，由道德焦慮產(chǎn)生道德恥感，因為道德焦慮與道德恥感之間存在著必然聯(lián)系，正是由于這種必然的聯(lián)系，促使道德恥感有效促進道德文化的現(xiàn)代踐行。
二道德焦慮引發(fā)道德恥感
道德恥感是一種內(nèi)在的積極的道德情感，它能有效催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德焦慮是恥感產(chǎn)生的前提條件，即是說，有了道德焦慮，然后才有恥感，有恥感催生人之道德良知，并因之催生道德文化的現(xiàn)代踐行。道德主體因道德焦慮而最終做出善的選擇，這種選擇既包括善的道德理念的選擇，同時亦包括道德行為的抉擇。可見，道德文化現(xiàn)代踐行中的道德焦慮與恥感是緊密相聯(lián)的。那么，道德恥感與道德焦慮在何種意義上相聯(lián)，他們之間的“動力因”表現(xiàn)何在？這必須從道德焦慮談起。
道德焦慮是道德主體在面臨道德自由選擇的情境之時，因道德主體自己的道德水準(zhǔn)、行為規(guī)則與外界環(huán)境比對之時存在著差距，進而在人的內(nèi)心世界產(chǎn)生矛盾與沖突，于是在這種情境之下有了道德恥感；道德主體因為道德恥感，于是“有了羞愧，感到內(nèi)疚，才能進行道德反思” [6]。道德主體羞愧、感到內(nèi)疚，是因為自己的思想境界或者行為表現(xiàn)和社會上提倡的公認的道德標(biāo)準(zhǔn)存在著差距，從而引發(fā)道德主體對道德良知進行追問，導(dǎo)致道德主體產(chǎn)生道德恥感。也即“道德焦慮是指意識到自己的思想行為不符合社會道德規(guī)范就會產(chǎn)生良心譴責(zé)、內(nèi)疚感和羞恥感?！盵7]道德主體的道德焦慮，使道德主體內(nèi)心世界產(chǎn)生內(nèi)疚，它是道德恥感之動因；道德主體之所以出現(xiàn)道德焦慮，原因在于道德主體面臨道德規(guī)范之時所作出的艱難抉擇。由此看出，道德焦慮是原因，恥感是其結(jié)果，二者是前因后果的關(guān)系。
就因果層面來說，道德焦慮是道德恥感產(chǎn)生的必然原因。此外，道德焦慮還是道德主體在面臨自由選擇之時所遇到的道德抉擇困境，因為“焦慮是個人面臨自由選擇時，所必然存在的現(xiàn)象”。[8] 道德主體有進行選擇的自由，但這種自由選擇有時候會出現(xiàn)自己的道德水準(zhǔn)和社會的道德標(biāo)準(zhǔn)不一致的情況，由此道德主體必然產(chǎn)生道德焦慮。當(dāng)然，人的這種自由選擇與人的自我意識密切關(guān)聯(lián)，因為只有具備自由意志的人才能有自我選擇的意愿?！叭艘坏┬纬闪俗晕乙庾R就會有獨立的傾向和選擇自己生活的意愿，焦慮也就會隨之出現(xiàn)”[9]。人有獨立的自我意識，就決定他有自由抉擇的基本權(quán)利，在面臨道德困境之時，道德理想與現(xiàn)實存在著巨大差距，道德主體由此產(chǎn)生道德焦慮。故此，道德焦慮的產(chǎn)生與人的意識是緊密相聯(lián)的，沒有道德意識的人是不會產(chǎn)生道德焦慮的。比如說小孩，他天真無邪，無憂無慮，在道德意識萌發(fā)之前，他是不會產(chǎn)生道德焦慮的?！白晕乙庾R尚未形成的兒童，只有恐懼而無焦慮可言?！盵10]離開人的意識，就沒有了道德焦慮；道德焦慮不復(fù)存在，由道德焦慮所產(chǎn)生的道德恥感亦將不復(fù)存在，因之，由道德焦慮所催生的傳統(tǒng)道德文化踐行亦將不復(fù)存在。道德焦慮是道德主體“對其所信奉的道德信條產(chǎn)生疑慮，產(chǎn)生道德沖突而又沒有能力作出道德選擇時所產(chǎn)生的情緒狀態(tài)” [11]。道德主體本來可以進行自由選擇，但現(xiàn)實生活中的道德目標(biāo)與自身的選擇相去甚遠，基于此，道德主體就會引發(fā)道德焦慮。由此，道德焦慮是一種道德情感，這種情感與道德恥感緊密相關(guān)，道德恥感關(guān)涉到道德主體的理想、信念?！敖箲]是由情感聯(lián)結(jié)引起的，不是生理遺傳癥，也不是實驗性神經(jīng)癥，而是與個人生存的基本價值如理想和信念等有關(guān)?！盵12]道德焦慮和道德恥感一樣，并非人先天就具有的屬性，而是人在后天的社會實踐活動中獲得的，具有后天性。道德焦慮和道德恥感不僅具有后天性，而且還與人的心理活動緊密相關(guān)。
三道德焦慮引發(fā)恥感喚醒良知
以利道德文化的踐行
我國是一個擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的國家。傳統(tǒng)文化具有極為強大的傳承性，只有通過對傳統(tǒng)文化繼承，才能夠不斷增強一個民族的歸屬感、認同感和自信心。中華民族之所以能夠不斷在困境中崛起，主要在于中華民族的傳統(tǒng)文化在繼承中從未中斷過。但在科技和文化日新月異的時代，傳統(tǒng)文化的繼承面臨著嚴峻的考驗。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀值得我們深思，要改變這種狀態(tài)，只有通過對傳統(tǒng)文化不斷的創(chuàng)新。由于國內(nèi)對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的成果大都以期刊論文、學(xué)位論文以及科研項目報告的形式出現(xiàn)，本文的數(shù)據(jù)來源主要是“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”、“中國知網(wǎng)”、“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”等期刊網(wǎng)站和平臺。數(shù)據(jù)節(jié)選的時間為2000—2016年。另外，為了更好認識了解傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究，本文統(tǒng)計分析的重點主要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量、質(zhì)量、關(guān)鍵詞、研究區(qū)域的分布等方面。
一、國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究現(xiàn)狀的統(tǒng)計分析
以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺”上進行精確搜索，得到共計362篇期刊論文、72篇學(xué)位論文，其中碩士學(xué)位論文46篇、博士學(xué)位論文26篇；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國國家圖書館-數(shù)字圖書館”中進行精確搜索，發(fā)現(xiàn)出版的相關(guān)圖書23本，其中包括教育知識管理領(lǐng)域出版的相關(guān)圖書14本、以知識網(wǎng)絡(luò)命名的有關(guān)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的圖書9本；以“傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究”為題目在“中國知網(wǎng)”上進行檢索，共計得到386篇學(xué)術(shù)文章。（一）關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻數(shù)量分析。我國國內(nèi)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究從2000年起經(jīng)歷了萌芽期、興起期、發(fā)展期、迅速發(fā)展期四個階段（如圖1所示）。2000—2004年共計發(fā)表期刊論文24篇，為萌芽期；2005—2008年共計發(fā)表期刊論文68篇，有顯著的興起跡象，為興起期；2009—2012年呈現(xiàn)出一個較為明顯的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究逐漸發(fā)力，此為發(fā)展期；2013—2016年，期刊發(fā)表數(shù)量節(jié)節(jié)攀升，圖1中坡度變化明顯，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究受到的關(guān)注度正在迅速擴大之中，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)地位也在持續(xù)上升。（二）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊文獻的質(zhì)量分析。通過萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)術(shù)論文和被引用次數(shù)靠前的論文進行檢索，得到的結(jié)果如圖1所示。從圖1中可知，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的重要論文也就是被高引用論文總體而言被引用的頻率不是很高，高引用論文的出現(xiàn)主要集中在2013—2016年期間，占43.78%；而在2000—2004年期間傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的高引用文才占到7.7，這說明傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在不斷的發(fā)展，有深度的研究也越來越多。（三）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究學(xué)者的區(qū)域分布分析經(jīng)過調(diào)查統(tǒng)計，關(guān)于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的學(xué)者總共有348位，在我國大部分省市都有關(guān)于我國傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究，并且對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在區(qū)域上比較集中，有50%的學(xué)者來自于北京、江蘇、浙江、山東、湖北、上海等經(jīng)濟文化相對發(fā)達的省市。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究在全國大范圍的普及說明了傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的重要性，而研究學(xué)者在一定區(qū)域的集中則有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，有利于發(fā)展研究的交流和知識的共享，有利于提高傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的效率。
二、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展趨勢分析
（一）傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究已經(jīng)成為文化發(fā)展領(lǐng)域研究的重點。從近幾年傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文中所出現(xiàn)的高頻率詞匯來看，雖然在2000年就有學(xué)者對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展進行研究，但是那時候的研究成果與現(xiàn)在的研究成果之間還是有著一定的差距。從2000年開始到現(xiàn)在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究有著迅速的發(fā)展，但是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究仍然存在著巨大的發(fā)展空間等待著我們?nèi)ゲ粩嗤晟啤？梢灶A(yù)料的是，隨著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷完善發(fā)展，傳統(tǒng)文化必定會在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出它積極的作用。（二）青年研究學(xué)者將成為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍。近幾年來，青年研究學(xué)者越來越有成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究主力軍的趨勢。雖然當(dāng)前傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域經(jīng)典論文的發(fā)表作者較多的還是中年群體，但是從近幾年的發(fā)展趨勢上來看，青年研究學(xué)者由于在搜索和學(xué)習(xí)先進的方法與執(zhí)行力等方面的優(yōu)勢逐漸成為傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的主力軍，這也為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的可持續(xù)性發(fā)展提供了人才保障。從國家有關(guān)部門提供的補助資金上來看，2012—2016年，對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究所提供的補助資金還是十分可觀，其中大部分資金都資助于青年研究學(xué)者所申請的研究項目上。從圖書資料上看，青年研究學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)研究著作的發(fā)表中占極大比例，幾乎占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)研究著作的半壁江山。其中，全部碩士學(xué)位論文和絕大多數(shù)博士學(xué)位論文都來自于青年研究學(xué)者?？偟膩碚f，青年研究學(xué)者在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域具有很大的優(yōu)勢。（三）國家加大了對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度。通過對歷年國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助項目和資助資金進行統(tǒng)計分析，我們對國家未來對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資助力度可以進行預(yù)測。我們預(yù)測未來傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將會得到國家穩(wěn)中有升的資金資助支持，這意味著傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究將具有可持續(xù)性的發(fā)展，并保持著它具有的獨特優(yōu)勢，受到整個學(xué)術(shù)界的普遍重視。在國家資金資助的幫助支持下，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的熱潮將會有一段時間的持續(xù)，在這段時間中，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的相關(guān)成果數(shù)量將會增多，并且會呈現(xiàn)出更加優(yōu)質(zhì)的研究成果，從而對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域在一定程度上進行完善補充。（四）傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果的數(shù)量將不斷增多。通過對歷年有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的期刊論文、學(xué)位論文、圖書資料的發(fā)表情況進行統(tǒng)計分析，我們了解到，由于受到學(xué)術(shù)界的大力支持和政府資金的補助力度不斷加強，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究領(lǐng)域的成果會越來越豐富，期刊論文和學(xué)術(shù)論文的發(fā)表數(shù)量也將呈現(xiàn)出持續(xù)增長的趨勢，有關(guān)學(xué)術(shù)專著的發(fā)表數(shù)量也會慢慢增多。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究成果會走向完善化和多樣化，而具有完善化和多樣化的研究成果會反過來帶動傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷發(fā)展，從而將傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究推向一個更深更高遠的層次。
三、傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展中的應(yīng)對策略
通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者認為傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展主要通過以下三種途徑來解決。第一，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕，繼承傳統(tǒng)文化中的精髓。中國傳統(tǒng)文化中的精髓對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然起到一定的推動作用，所以，在文化快速發(fā)展的今天必須堅持對傳統(tǒng)文化的繼承。繼承傳統(tǒng)文化并不是頑固不化、封閉保守，而是要融合了如今現(xiàn)實的需要。第二，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族和國家進步的不竭動力。任何事物都是在變化發(fā)展著的，傳統(tǒng)文化也是如此。因此，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要不斷的創(chuàng)新，要適應(yīng)時代文化發(fā)展的潮流與需要，不斷拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化在新時代也能開出絢爛的花朵，這樣才能讓傳統(tǒng)文化一直正確影響著一個國家和民族。第三，不斷加強國際間的文化交流，推動傳統(tǒng)文化的融合。每個國家和民族都有屬于自己的傳統(tǒng)文化，這些文化雖存在著一定的差別，甚至在某些內(nèi)容上還形成了對立，但是每個民族的傳統(tǒng)文化都擁有屬于它自己的優(yōu)點，這就是為什么傳統(tǒng)文化能夠一直存在的原因。不斷加強國際文化的交流合作，吸取國外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)點來豐富本國的傳統(tǒng)文化，可以增強我國的文化實力，促進傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。相互借鑒，相互補充，取長補短，共同進步，合理的文化借鑒可以促進我國傳統(tǒng)文化發(fā)展，充實我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使得傳統(tǒng)文化可以更好的適用于當(dāng)今文化的發(fā)展需求。
2000年以來，傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究工作有了長足的發(fā)展，國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的發(fā)展顯現(xiàn)得十分明顯。從2005年開始，發(fā)展變化顯現(xiàn)得就更加明顯了，期刊論文和學(xué)術(shù)論文數(shù)量迅速增加。國家對傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的資金補助力度也是呈現(xiàn)出持續(xù)增長趨勢?？蒲袑W(xué)術(shù)期刊上有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究載文數(shù)量的不斷增多也表明了我國學(xué)術(shù)界也開始投入到有關(guān)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展的研究當(dāng)中。傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究的不斷深入使得傳統(tǒng)文化更加能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化的需求，也讓相關(guān)的科研學(xué)者能夠展開更為深入的傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新發(fā)展研究。
作者:焦美娜 邢長清 左福國 鄧秀武 梁志強 單位:灤平縣文化旅游廣播電影電視局 灤平縣局 灤平縣民政局 灤平縣市場監(jiān)督管理局 灤平縣生產(chǎn)力促進中心
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傳承議論文高三1當(dāng)時間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機也會如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個人的使命。材料中所說的那個歌星的經(jīng)歷，正是由于時代的進步、社會的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對待外來文化?，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實有許多人在為我們做榜樣，他們能堅守自己的信念，鼓勵人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會被他國文化所取代?這個答案須靠我們用行動來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時珍的跋山涉水，怎會有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點綴整個春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
傳承議論文高三2曾經(jīng)有報道說，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語》,就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說,那些東西都是賣給外國人看的?？梢?老百姓只是把《論語》看成旅游的商品、旅游的紀念品,并沒有對內(nèi)容感興趣,并沒有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚我們中國人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺。因為它使我們中國人凝聚，使我們中國人團結(jié)。
前段時間舉辦的中國漢字聽寫大會和中華成語大賽就是一個很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過搭建這樣一個公眾平臺，使人們重燃了對母語的熱愛，還有舌尖上的中國，不僅弘揚的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過美食宣傳積淀的中華美食文化。
黨的十七大提出要“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會主義核心價值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長河中永遠流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀元。面對新時期實現(xiàn)中國夢的新任務(wù)、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對中華傳統(tǒng)文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。
讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅定奔向中華民族美好的未來。
傳承議論文高三3在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。
小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化而貢獻一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，你還等什么?快行動吧!
傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個民族如果沒有了精神血脈，這個民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人的歷史責(zé)任，更是時不我待的需要。
傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產(chǎn)生了興趣。
二年級時開始背誦《三字經(jīng)》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》?！洞髮W(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊和內(nèi)涵!
傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對每個孩子都進行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》?！冻烧Z大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。
中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人責(zé)無旁貸的任務(wù)!
傳承議論文高三5每一個國家都會有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……
我想對此說些什么。
比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個很值得深思的問題。
當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無縫。我就簡單地談?wù)勔魳泛惋嬍车葞追矫妗?/p>
1音樂。
首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開始關(guān)注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動了以后，開始思索對于經(jīng)典和悠遠的觀點，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。
除慈之外，王力宏的《花田錯》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。
2飲食。
這是一個講究創(chuàng)新的時代。人們很容易就對同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時代進步。一種文化再生。
但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個堅固的支點，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個支點就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。
歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚中華飲食文化。
3服裝。
我們來粗略看看近幾年來的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠都是主角，人們在稍縱即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過歲月淘洗后的精致。
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括思想學(xué)術(shù)、制度禮俗、科學(xué)技術(shù)、實物古跡、書法繪畫、醫(yī)學(xué)武術(shù)以至衣食住行等，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族自強奮進的精神支柱。實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠增強中華民族的自信心，弘揚中國精神，凝聚中國力量，助力中華民族的偉大復(fù)興，推動中國夢的實現(xiàn)。
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認知現(xiàn)狀
當(dāng)代大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅肩負著推動國家經(jīng)濟發(fā)展的重任，也擔(dān)負著弘揚和發(fā)展中華民族先進傳統(tǒng)文化的歷史使命。然而，在世界各國都在關(guān)注學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的狀況卻不容樂觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩，他們看韓劇、穿韓裝、過圣誕節(jié)、學(xué)習(xí)國外禮儀……，對于外來文化津津樂道，對自己的傳統(tǒng)文化淡漠甚至鄙視，不知何謂儒家文化之精髓、對中庸貴和之道不明就里，對忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀，特別是對古代圣賢、名人軼事、經(jīng)典名著、書法繪畫知之甚少，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德在新一代身上正面臨著斷層的危機，這些都值得我們警醒。因此，要傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就有必要對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想，增強民族文化知識的積淀。大學(xué)語文教學(xué)無可厚非地肩負著這一艱巨的任務(wù)，它融知識與道理于一體，是對學(xué)生進行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。
二、大學(xué)語文課程在傳統(tǒng)文化教育中的作用
大學(xué)語文課，是普通高校中面向文（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開設(shè)的一門公共必修的素質(zhì)教育課程，其內(nèi)容包涵了哲學(xué)思想、自然事理、社會倫理、民族意識等，是進行傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)和提高學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)課程，有著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的便利性和可行性，在高職院校大學(xué)語文課程中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，接受人文熏陶，感知文化審美，潛移默化地提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，自覺地傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的力量。時任南京大學(xué)校長匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青曾提出，高校開設(shè)大學(xué)語文課程的目的在于提高大學(xué)生的漢語水平和應(yīng)用能力，傳承傳統(tǒng)文化精髓，提升精神文明，用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界?！秶摇笆濉睍r期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出，要“依托高等學(xué)校、職業(yè)院校，加強文化人才政治素養(yǎng)和道德素質(zhì)教育”。
三、高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)的困境
近年來，高職院校的大學(xué)語文課程教學(xué)由于種種主客觀原因而運作乏力，主要表現(xiàn)在：學(xué)生語文功底較差，基礎(chǔ)知識相對薄弱，對學(xué)習(xí)的積極性不高；部分高職院校以學(xué)制短、專業(yè)課程要求高、實踐教學(xué)比重大等為由，擠占大學(xué)語文課時，有的高職院校甚至把它開設(shè)成為公共基礎(chǔ)課或選修課程，學(xué)時安排不固定，時開時停，隨意性較大；在師資、教材、教法、評價等方面也較為混亂。由此，大學(xué)語文漸漸喪失其在大學(xué)教育中的作用，對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也隨之?dāng)R淺。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)融合的思考
（一）提升教師教學(xué)能力，激發(fā)學(xué)生自主探究。
打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進行教學(xué)研究、改革，在提高自身文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)方面多下功夫，使自己盡快成“名”成“家”。要與時俱進，新教育理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)規(guī)律和特點，改變傳統(tǒng)的純文本授課方式，選定符合高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，將語文教學(xué)分成“模塊”，例如在文言文教學(xué)單元，除了教學(xué)本身的目標(biāo)、任務(wù)和知識點以外，還可融入歷史人物、社會風(fēng)俗、地理人情、哲學(xué)思想等小的模塊，組織設(shè)計好“每一次課”，完成每一個教學(xué)任務(wù)、項目或單元，積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，靈活運用討論、鑒賞、比較、研究、專題報告、講座等方法和各種輔助教學(xué)手段，讓學(xué)生參與語文教學(xué)的全過程，發(fā)揮其主體作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的知識視野，增強學(xué)生對祖國古代社會的認識，增進學(xué)生熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，調(diào)動學(xué)生在教學(xué)雙邊活動中的思維活躍性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，修身養(yǎng)性，提高個人做人與為文的品位。
（二）編寫適用教材和講義，強化技能培養(yǎng)。
高職院校要拓寬人才培養(yǎng)的知識和能力的內(nèi)涵，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實、知識面寬、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力、業(yè)務(wù)操作能力強，具有市場意識的應(yīng)用型高級專門人才，學(xué)生從學(xué)校到工作崗位沒有過渡期，這就要求高職院校在培養(yǎng)人才時，不斷加強學(xué)生的崗位適應(yīng)能力和實際操作能力，因此，高職院校的語文教學(xué)就要圍繞其人才培養(yǎng)目標(biāo)，以提升學(xué)生語言功底、語言表達能力、寫作能力和人文素養(yǎng)為主要任務(wù)，增強教學(xué)的實用性。教師在編寫講義和教材時，要廢除以選用教材為樣本而編寫教材的做法，全面建立以課程體系為唯一依據(jù)的教材體系，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教材和講義，與具體教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，依據(jù)學(xué)生的專業(yè)需求，可融入演講（辯論）技巧、口才訓(xùn)練、職業(yè)道德、民俗文化鑒賞等技能培養(yǎng)的內(nèi)容，增強文學(xué)知識的深度與厚度，強化思維能力和技能的培養(yǎng)，培養(yǎng)對應(yīng)的專業(yè)人、崗位人，并為其接受繼續(xù)教育和終生教育打下基礎(chǔ)。
（三）改革考試制度和評價體系，綜合評定學(xué)生。
高職院校的大學(xué)語文課程不能僅以一張試卷衡量學(xué)生的成績，要取締原有的考試制度和評價體系，將學(xué)生技能的掌握、興趣的保護與激發(fā)、求知欲的滿足、綜合素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)化為評價標(biāo)準(zhǔn)，形成涵蓋知識、能力、素養(yǎng)各方面指標(biāo)的多維度評價體系，對教學(xué)過程中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)、做”進行全面檢測和綜合評價，體現(xiàn)過程性考核與能力性考核?？刹捎每谠嚺c筆試相結(jié)合、論文與答辯相結(jié)合、論文寫作與閱讀能力考查、口語表達能力考查等形式，結(jié)合學(xué)生平時的學(xué)習(xí)態(tài)度，綜合評定學(xué)生的成績，全面考核學(xué)生的知識與技能掌握情況。
現(xiàn)代高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高技能、高素養(yǎng)的應(yīng)用型人才，高職院校大學(xué)語文教學(xué)要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育相融合，取其精華、棄其糟粕，與現(xiàn)代文明同步，加強對學(xué)生在語言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質(zhì)等方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生認識自我、認識社會、認識人生，樹立正確的價值觀和人生觀，樹立人格尊嚴，確立高尚思想，塑造健全品格，從而提高民族文化素養(yǎng)，弘揚、培育中華民族精神，助力民族振興中國夢的實現(xiàn)。
參考文獻：
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中圖分類號：G424.21 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)12-0223-02
1 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡述
在中國上下幾千年的文明史中，炎黃子孫留下了許多優(yōu)秀的文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成了中華民族文化基本精神：剛健有為，自強不息；和諧持中，崇德尚仁以及愛國主義情操等等。
(1)剛健有為，自強不息。剛健有為，自強不息的精神造就了勤勞不屈的中華兒女：“天行健，君子以自強不息”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”、“至誠不息，不息則久”這都無一不表現(xiàn)著中華兒女剛健有為，自強不息的精神。作為中華民族精神的重要內(nèi)涵，自強不息還表現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質(zhì)，“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”的執(zhí)著，“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”的大氣。中華文明之所以五千多年來傳承不息，發(fā)展壯大，成為世界上唯一沒有中斷的文明，靠的就是中華兒女剛健有為，自強不息的精神。從2006年百年不遇的大旱，到2007年南方冰雪災(zāi)害，再到2008年的5?12汶川大地震，這些都是中華兒女譜寫的一曲又一曲自強不息之歌。
(2)愛國主義。愛國主義情操是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些高尚的愛國主義情操激勵著許多的仁人志士為國家，為民族前赴后繼，拼搏進取，寄托了古人對祖國矢志不渝的熱愛和一片赤誠之心。從古人以天下為己任的高尚情懷，到今日的社會主義核心價值體系，都完美地表現(xiàn)了中華民族的愛國主義情操。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它上下五千年的歷史，還在于它的炎黃子孫的社會責(zé)任感，對自己國家的憂患意識。
(3)和諧持中，以德化人。和諧持中，以德化人是我們應(yīng)該具有的一種高尚風(fēng)范。和諧，是中國傳統(tǒng)文化的最高境界，這其中包括了人與人之間的和諧，個人自我身心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身心間的和諧能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；而人與自然的和諧能達到“雙贏”，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?！疤旌窝栽?四時行焉，百物生焉，天何言哉”、“道法自然”這是人與自然的和諧?！岸Y之用，和為貴”、“己所不欲，勿施于人”這些描述的是人與人之間的和諧。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想為中國構(gòu)建和諧社會奠定了重要的理論基礎(chǔ)。
2 融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革的必要性
隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡人意?，F(xiàn)代教育實施的是科教興國的戰(zhàn)略，學(xué)校天天都在倡導(dǎo)素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學(xué)校里沒有得到真正實現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學(xué)教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。其原因也是多方面的：
(1)經(jīng)濟全球化帶來文化沖擊。隨著全球化時代的到來，人類的實踐也隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化實現(xiàn)了跨時空拓展，突破了原有時空的限制，而文化傳播、文化交流、文化交往等方面也面臨著全球化。一個國家、一個民族在跨國界的文化交流、文化交往中，會通過文化價值觀、模式方面的沖突、磨合與整合，而建構(gòu)起新的文化關(guān)系和模式。當(dāng)我們吃著麥當(dāng)勞、肯德基的薯條，喝著可樂，看著美國大片、日本動漫，玩著日韓游戲的時候，國外的學(xué)者卻在努力地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；當(dāng)韓國將我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)申請為他們國家專利的時候，我們也只能捶胸頓足，后悔不已。在這個文化沖擊的過程中，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐步外流，而我們正宗的傳承人卻正在不知不覺地受著國外“快餐文化’，的侵蝕，丟掉我們自己最優(yōu)秀、最應(yīng)該學(xué)習(xí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
(2)當(dāng)代青少年對傳統(tǒng)文化認識模糊或興趣淡薄。對中國傳承了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)現(xiàn)在許多青年人根本不感興趣或存在著片面、模糊的認識。由于認識的模糊，他們把傳統(tǒng)文化認為是文言文、古詩詞本身，以為弄來古代的服飾、器皿，模仿古代的儀式就是在傳承我們祖先留下來的智慧結(jié)晶，以為學(xué)習(xí)了文言文、古詩詞就傳承了傳統(tǒng)文化，殊不知那些東西僅僅是傳統(tǒng)文化的載體。面對四書五經(jīng)之精華，青少年作為文化的傳承人，卻漠視了傳統(tǒng)文化所蘊涵的豐富內(nèi)涵價值。
(3)教學(xué)內(nèi)容枯燥。教學(xué)方式單一，教學(xué)內(nèi)容枯燥導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視。關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳授現(xiàn)在都是采取將四書五經(jīng)，孔孟之道放在語文教材里，由語文老師上課進行傳授的方法，這樣就容易導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視，被動地為了考試而學(xué)，老師也是為了考試而教，上課生硬死板，只看重講考點卻沒有拓寬，內(nèi)容也多是文言文和古詩詞，很少有其他關(guān)于傳統(tǒng)文化的介紹。這樣就導(dǎo)致教學(xué)缺乏新意，不足以引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。
(4)社會傳統(tǒng)文化氛圍稀薄。由于上個世紀的對傳統(tǒng)文化的大肆否定，導(dǎo)致現(xiàn)代青少年的父母對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的匱乏。但是家庭在孩子的教育中起著不可磨滅的重要作用，既然父母的傳承傳統(tǒng)文化的觀念都不夠深入，那么孩子對傳統(tǒng)文化的了解就會越發(fā)匱乏。加上現(xiàn)在西方文化的侵入，現(xiàn)在孩子滿口的流行歌曲，網(wǎng)絡(luò)詞匯，甚至在一些校園里還傳唱著“灰色兒歌”。這些現(xiàn)象的泛濫，都在警示著當(dāng)代的人們。因此，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn)。
3 傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革
黨的十七大報告指出；“當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是國家文化軟實力競爭的一個重要組成部分。基礎(chǔ)教育和傳統(tǒng)文化教育是繼承數(shù)千年來中華民族積淀起來的優(yōu)秀文化的重要載體，是中華民族文化在一代又一代生命中傳承的重要紐帶。傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語文教學(xué)中，推動語文教學(xué)改革，教師應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任。如何將傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動語文教學(xué)改革，筆者提出以下幾種構(gòu)想：
(1)將傳統(tǒng)文化教學(xué)從語文教學(xué)中剝離出來，使其成為一門獨立的科目。當(dāng)前，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門獨立的科目只有在大學(xué)里才開設(shè)，然而，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳
承應(yīng)該從小抓起。為了更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可在小學(xué)和中學(xué)設(shè)立一個專門的科目進行學(xué)習(xí)，或借鑒大學(xué)里的選修課方式，在中小學(xué)里設(shè)立一些關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選修科目。內(nèi)容可包括國學(xué)經(jīng)典課、文學(xué)欣賞課、楹聯(lián)教學(xué)、詩文寫作、書法等等，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇自己喜歡的傳統(tǒng)文化科目。對于該科目的考試，老師也可以不用應(yīng)試教育的方法閉卷答題，可以讓同學(xué)們充分發(fā)揮主動性，寫一些小小的感想，自己學(xué)后的心得體會等等。
(2)拓展課程資源，加強校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。努力弘揚傳統(tǒng)文化，需加強傳統(tǒng)文化教材的研究與開發(fā)?拓展課程資源，注重傳統(tǒng)文化中人文內(nèi)涵對學(xué)生的熏陶感染，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和良好的道德品質(zhì)，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣。在校園里開展“每天一詩”、“每周一文”的活動或開展一個班級讀書會，讓老師上傳統(tǒng)文化書籍的閱讀指導(dǎo)課，引導(dǎo)學(xué)生有目的地閱讀，并讓學(xué)生寫好讀書筆記。也可利用校園廣播、宣傳欄、黑板報等向?qū)W生介紹中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。
一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實需求
傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術(shù)價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術(shù)境界。
二、傳承發(fā)展——當(dāng)今高校美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強
“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前高校美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國高校的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應(yīng)該時刻清醒地認識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)高校美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對高校美術(shù)教育而言，筆者認為可以從以下幾個方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在高校美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。
2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進博物館、美術(shù)館，走進節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵學(xué)生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。
3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結(jié)合高校實際，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強高校之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學(xué)生參與其中。既強調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。
文化是一個國家與民族的血液，中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術(shù)教育工作者的責(zé)任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅持民族化、本土化，融合國際化、全球化，美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。
參考文獻
[1]常銳倫.美術(shù)學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2001.
