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時(shí)間：2023-04-20 18:06:07
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一、如何構(gòu)建科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)
基本規(guī)范中第十一條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)法律法規(guī)和企業(yè)章程，建立規(guī)范的公司治理結(jié)構(gòu)和議事規(guī)則，明確決策、執(zhí)行、監(jiān)督等方面的職責(zé)權(quán)限，形成科學(xué)有效的職責(zé)分工和制衡機(jī)制。
1.企業(yè)按照國家有關(guān)法律法規(guī)、股東（大）會(huì)決議和企業(yè)章程，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際，明確股東（大）會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)理層和企業(yè)內(nèi)部各層級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置、職責(zé)權(quán)限、人員編制、工作程序和相關(guān)要求的制度安排。
2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)、精簡(jiǎn)、高效、透明、制衡的原則，綜合考慮企業(yè)性質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、文化理念和管理要求等因素，合理設(shè)置內(nèi)部職能機(jī)構(gòu)，明確各機(jī)構(gòu)的職責(zé)權(quán)限，避免職能交叉、缺失或權(quán)責(zé)過于集中，形成各司其職、各負(fù)其責(zé)、相互制約、相互協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。
3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過編制內(nèi)部管理手冊(cè)，使全體員工掌握內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置、崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程等情況，明確權(quán)責(zé)分配，正確行使職權(quán)。
4.企業(yè)應(yīng)當(dāng)成立專門機(jī)構(gòu)或者指定適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)內(nèi)部控制的建立實(shí)施及日常工作。
5.企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)工作，保證內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備和工作的獨(dú)立性。
如上所述，企業(yè)只有建立了科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)，才能造就出優(yōu)秀的高管團(tuán)隊(duì)和先進(jìn)的管理制度，依法經(jīng)營，履行好促進(jìn)就業(yè)、保護(hù)員工權(quán)益和其他社會(huì)責(zé)任，高管帶頭垂范作用和員工滿意度的提高才能有助形成優(yōu)良的企業(yè)文化。
二、如何構(gòu)建優(yōu)良的企業(yè)文化
所謂企業(yè)文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中逐步形成的、為整體團(tuán)隊(duì)所認(rèn)同并遵守的價(jià)值觀、經(jīng)營理念和企業(yè)精神，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為規(guī)范的總稱。基本規(guī)范第十八條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化建設(shè)，培育積極向上的價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感，倡導(dǎo)誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，樹立現(xiàn)代管理理念，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。董事、監(jiān)事、經(jīng)理及其他高級(jí)管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)遵守員工行為守則，認(rèn)真履行崗位職責(zé)。
1.企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)有效的措施，積極培育具有自身特色的企業(yè)文化，引導(dǎo)和規(guī)范員工行為，打造以主業(yè)為核心的企業(yè)品牌，形成整體團(tuán)隊(duì)的向心力，促進(jìn)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。
2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價(jià)值觀、誠實(shí)守信的經(jīng)營理念、履行社會(huì)責(zé)任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作和風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視并購重組后的企業(yè)文化建設(shè)，平等對(duì)待被并購方的員工，促進(jìn)并購雙方的文化融合。
3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)際情況，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊(yùn)，提煉核心價(jià)值，確定文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范，使其構(gòu)成員工行為守則的重要組成部分。
4.董事、監(jiān)事、經(jīng)理和其他高級(jí)管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和垂范作用，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，帶動(dòng)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同營造積極向上的企業(yè)文化環(huán)境。企業(yè)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)文化建設(shè)在內(nèi)部各層級(jí)的有效溝通，加強(qiáng)企業(yè)文化的宣傳貫徹，確保全體員工共同遵守。
5.企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入生產(chǎn)經(jīng)營全過程，切實(shí)做到文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，規(guī)范員工行為方式，使員工自身價(jià)值在企業(yè)發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)員工的文化教育和熏陶，全面提升員工的文化修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)。
如上所述，企業(yè)高管在構(gòu)建企業(yè)文化中起主導(dǎo)和垂范作用，如果沒有科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)及機(jī)構(gòu)設(shè)置，是難以形成優(yōu)良的企業(yè)文化的。而優(yōu)良的企業(yè)文化使企業(yè)所有團(tuán)隊(duì)和員工關(guān)注到企業(yè)的誠信和長遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注到企業(yè)所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)注到應(yīng)履行的社會(huì)責(zé)任，因此，沒有優(yōu)良的企業(yè)文化是難以保障企業(yè)能履行社會(huì)責(zé)任的。
三、企業(yè)如何盡到社會(huì)責(zé)任
所謂社會(huì)責(zé)任，是指企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)履行的社會(huì)職責(zé)和義務(wù)，主要包括安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量（含服務(wù)，下同）、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、促進(jìn)就業(yè)、員工權(quán)益保護(hù)等。
1.企業(yè)至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注在履行社會(huì)責(zé)任方面的下列風(fēng)險(xiǎn)：
(1)安全生產(chǎn)措施不到位，責(zé)任不落實(shí)，可能導(dǎo)致企業(yè)發(fā)生安全事故。
(2)產(chǎn)品質(zhì)量低劣，侵害消費(fèi)者利益，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、形象受損，甚至破產(chǎn)。
(3)環(huán)境保護(hù)投入不足，資源耗費(fèi)大，造成環(huán)境污染或資源枯竭，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、缺乏發(fā)展后勁，甚至停業(yè)。
(4)促進(jìn)就業(yè)和員工權(quán)益保護(hù)不夠，可能導(dǎo)致員工積極性受挫，影響企業(yè)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。
如上所述，不能很好履行社會(huì)責(zé)任方面給企業(yè)帶來的風(fēng)險(xiǎn)往往都是致命的，企業(yè)必須重視履行社會(huì)責(zé)任的重要性。
三鹿毒奶粉事件就是一個(gè)最深刻的教訓(xùn)。事件回放，從2008年6月28日蘭州醫(yī)院收治首個(gè)毒奶粉患兒，到2008年12月23日三鹿集團(tuán)因毒奶粉事件被宣告破產(chǎn)，不到半年時(shí)間，三鹿集團(tuán)遭受滅頂之災(zāi)，同時(shí)事件還造成6名嬰兒死亡，逾30萬名兒童患病的惡果。董事長田文華和另外18人被追究刑事責(zé)任。
通過毒奶粉事件，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部控制存在很大的缺陷：①從公司治理結(jié)構(gòu)方面看，董事長田文華從1987年開始擔(dān)任三鹿集團(tuán)董事長兼總經(jīng)理，到2008年9月17日被刑拘，任職長達(dá)21年，導(dǎo)致公司治理結(jié)構(gòu)的制衡機(jī)制失效。②從履行社會(huì)責(zé)任方面看，該公司對(duì)購進(jìn)原料奶疏于管理，沒有履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。③從企業(yè)文化方面看，該公司在2007年就接到消費(fèi)者反映奶粉質(zhì)量的投訴，直到毒奶粉事件被曝光，沒有遵守誠實(shí)守信原則，說明該公司在企業(yè)文化環(huán)境控制中存在嚴(yán)重缺陷……
所以，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視履行社會(huì)責(zé)任，切做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、短期利益與長遠(yuǎn)利益、自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與環(huán)境的健康和諧發(fā)展。
2.企業(yè)如何履行社會(huì)責(zé)任
(1)加強(qiáng)安全生產(chǎn)
企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國家有關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立嚴(yán)格的安全生產(chǎn)管理體系、操作規(guī)范和應(yīng)急預(yù)案，強(qiáng)化安全生產(chǎn)責(zé)任追究制度，切實(shí)做到安全生產(chǎn)。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視安全生產(chǎn)投入，在人力、物力、資金、技術(shù)等方面提供必要的保障，健全檢查監(jiān)督機(jī)制，確保各項(xiàng)安全措施落實(shí)到位，不得隨意降低保障標(biāo)準(zhǔn)和要求。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)貫徹預(yù)防為主的原則，采用多種形式增強(qiáng)員工安全意識(shí)，重視崗位培訓(xùn)，對(duì)于特殊崗位實(shí)行資格認(rèn)證制度。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生產(chǎn)設(shè)備的經(jīng)常性維護(hù)管理，及時(shí)排除安全隱患。
(2)提高產(chǎn)品質(zhì)量
企業(yè)應(yīng)當(dāng)規(guī)范生產(chǎn)流程，建立嚴(yán)格的產(chǎn)品質(zhì)量控制和檢驗(yàn)制度，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，禁止缺乏質(zhì)量保障、危害人民生命健康的產(chǎn)品流向社會(huì)。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)產(chǎn)品的售后服務(wù)。售后發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重質(zhì)量缺陷、隱患的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)及時(shí)召回或采取其他有效措施，最大限度地降低或消除缺陷、隱患產(chǎn)品的社會(huì)危害。企業(yè)應(yīng)當(dāng)妥善處理消費(fèi)者提出的投訴和建議，切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。
(3)努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約
企業(yè)應(yīng)按照國家有關(guān)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約制度，認(rèn)真落實(shí)節(jié)能減排責(zé)任，積極開發(fā)和使用節(jié)能產(chǎn)品，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，降低污染物排放，提高資源綜合利用效率。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過宣傳教育等有效形式，不斷提高員工的環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約意識(shí)。
(4)促進(jìn)就業(yè)與員工權(quán)益保護(hù)
企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)員工的合法權(quán)益，貫徹人力資源政策，保護(hù)員工依法享有勞動(dòng)權(quán)利和履行勞動(dòng)義務(wù)，保持工作崗位相對(duì)穩(wěn)定，積極促進(jìn)充分就業(yè)，切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任。企業(yè)應(yīng)當(dāng)避免在正常經(jīng)營情況下批量辭退員工，增加社會(huì)負(fù)擔(dān)。
我個(gè)人認(rèn)為，社會(huì)學(xué)在中國是有特殊重要性的。一是和美國這樣的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)相比，在現(xiàn)在的中國這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)，社會(huì)學(xué)更有揭示問題與把握轉(zhuǎn)型機(jī)會(huì)的價(jià)值；二是社會(huì)學(xué)作為一個(gè)基本學(xué)科，為類似法律、管理、傳播等領(lǐng)域的訓(xùn)練提供了基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論工具；三是在動(dòng)態(tài)程度與復(fù)雜程度進(jìn)一步提高的社會(huì)，社會(huì)學(xué)為多個(gè)領(lǐng)域的人提供了改善行動(dòng)水平的方法論支持。我一直覺得我們的大學(xué)不應(yīng)該在本科就設(shè)法學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)這類學(xué)科，如果這些學(xué)科的學(xué)生上本科時(shí)學(xué)的是心理學(xué)與社會(huì)學(xué)，上研究生時(shí)再學(xué)那些應(yīng)用性的學(xué)科，那么他們的基礎(chǔ)理解能力與自覺創(chuàng)造能力絕對(duì)有很大的提升，而不會(huì)只知其然而不知其所以然。
法社會(huì)學(xué)通常是指研究法律與社會(huì)之間的聯(lián)系的學(xué)科,這是在最普遍意義上的概括。當(dāng)我們更進(jìn)一步研究其背后的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)科分歧的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。由于對(duì)法社會(huì)學(xué)定位的千差萬別,所以當(dāng)我們論述其研究對(duì)象的時(shí)候,自然也就需顧及這些不同的言說方式?？墒浅苏瞻崞溲哉f之外,自然大家都再清楚不過:真正的學(xué)問就隱藏在此后,只是需要我們前去挖掘。
下面就從法社會(huì)學(xué)的學(xué)科源起和發(fā)展以及中西兩個(gè)進(jìn)路上來給以論述。
一、西方法社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)起源和發(fā)展脈絡(luò)
法社會(huì)學(xué)的學(xué)科起源,首先要介紹的是西方法學(xué)學(xué)科的出現(xiàn),這是16至17世紀(jì)的事情。此前漫長的中世紀(jì)法學(xué)并沒有成為獨(dú)立學(xué)科,它只是附庸于西方教會(huì)法傳統(tǒng)神學(xué)的一部分。文藝復(fù)興之后,歐洲興起了研究古希臘羅馬文明的浪潮,其中尤以對(duì)亞里士多德的研究為甚,亞式的學(xué)科分類逐漸為今人所承受。而當(dāng)宗教改革風(fēng)聲日近時(shí),西方各界對(duì)于教會(huì)壟斷一切學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)進(jìn)行了一系列的反抗。法學(xué)遂逐漸脫離神學(xué),成為現(xiàn)代科學(xué)的主要學(xué)科。
在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,法國的孟德斯鳩出版了他的巨著《論法的精神》,其中就對(duì)有關(guān)法律與地理環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)日用等因素的關(guān)系作了初步但精辟的論述。雖然在此時(shí)還沒有“法社會(huì)學(xué)”的說法和概念,但孟式的研究方法卻在無意間給后人提供了一條隱沒于文明大潮之下的大道。這種對(duì)于法與社會(huì)之關(guān)系的研究遂成為后來法社會(huì)學(xué)的雛形,也在此時(shí)給予了法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象最初步的概括:亦即“法與社會(huì)之間的關(guān)系”。
隨后的歐洲,隨著法學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位日益穩(wěn)固,也出于其學(xué)科地位的初建,所以作為學(xué)術(shù)熱點(diǎn),跟隨而來的研究論述如雨后春筍般涌現(xiàn)。作為相互區(qū)別的兩大有關(guān)法社會(huì)學(xué)的研究進(jìn)路,便是英國的梅因和德國的薩維尼。
梅因的研究是在長期實(shí)證考察基礎(chǔ)上進(jìn)行的。他通過對(duì)英國的法律審判的實(shí)踐考察,最后總結(jié)出其后的背景因素和相關(guān)性,從而得出這樣的結(jié)論:法律審判的實(shí)踐深刻地反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展背景,并且受到其決定性的影響。梅因先生在研究方法和研究成果上都體現(xiàn)著明顯的實(shí)證傾向。在他的論述中,法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象也體現(xiàn)為:法律及其實(shí)踐的社會(huì)背景。
而相近時(shí)期的德國歷史法學(xué)派大家薩維尼則從民族確信與文化傳統(tǒng)角度出發(fā),研究其對(duì)法律制度設(shè)計(jì)與變遷的影響,從而探索了法律制度對(duì)于民族文化和傳統(tǒng)的表彰作用以及法制的社會(huì)根源。在他的研究里,法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象體現(xiàn)在:民族確信與文化傳統(tǒng)和法律的關(guān)系問題。
當(dāng)然,僅從此看此二者實(shí)質(zhì)上是在我們后人的角度上進(jìn)行了所謂的法社會(huì)學(xué)研究,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候法社會(huì)學(xué)還沒有被作為一個(gè)學(xué)科分類或研究方法被明確提出。前人的研究也往往只是偏于一隅。
此后馬克思的研究可謂是西方法社會(huì)學(xué)發(fā)展道路上的獨(dú)辟蹊徑者。馬氏根據(jù)物資資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定論的觀點(diǎn),在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究上探討了法律制度的起源以及社會(huì)效果和功能等問題。他的論述主要著重于對(duì)法律的功能性價(jià)值及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究。這種研究方式和前二者均不同。
因此由上述三種研究方式來看,在西方19世紀(jì)末期,法社會(huì)學(xué)的研究還處于初始階段,有諸多不成熟的地方。學(xué)界對(duì)于法社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的論述總結(jié)起來可以表述為:用社會(huì)科學(xué)的方法研究法律與法律的社會(huì)效應(yīng)的研究總和。這還是一個(gè)很寬泛的表述,但日后的法社會(huì)學(xué)發(fā)展卻無意的印證了這種觀點(diǎn)。
上述階段仍是法社會(huì)學(xué)的雛形?，F(xiàn)在我們正式進(jìn)入其學(xué)科建立以及分類融合大發(fā)展階段。
1913年奧地利法學(xué)家埃利希出版了他的著作《法社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論》,著重提出了“活法”觀念,亦即在社會(huì)中實(shí)際發(fā)生效用的法律。全書分九章,依次是:法的概念、規(guī)范、法的事實(shí)、國家與法、法條、正義、法學(xué)派、法的變遷、方法等。從此中可以看出埃利希在研究中逐漸偏向法律制度之外更廣范圍的制度和因素研究的方法。他的著作從此確立了法社會(huì)學(xué)在西方的獨(dú)立學(xué)科地位,其被稱為現(xiàn)代法社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。而他的研究進(jìn)路則是一條偏重于社會(huì)學(xué)言說方式的法學(xué)學(xué)術(shù)。這也讓我們不得不同時(shí)提起另一位西方大師:19世紀(jì)法國的實(shí)證主義哲學(xué)家,西方社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。從他起,繼法學(xué)之后,社會(huì)學(xué)也實(shí)現(xiàn)了其獨(dú)立學(xué)科地位,并開始長期“攻城略地”,研究范圍和研究方法同時(shí)擴(kuò)展,不斷涉及諸多傳統(tǒng)學(xué)科,法學(xué)也不能“獨(dú)善其身”。
與埃利希同時(shí)期對(duì)法社會(huì)學(xué)研究作出重大貢獻(xiàn)的還有當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)三大家之一的德國社會(huì)學(xué)家韋伯。他的著作《法律社會(huì)學(xué)》就對(duì)作為國家制度的法律進(jìn)行了多方面研究:實(shí)體法制度、主觀權(quán)利、客觀法律、制定法、法的類型、法律的形式性質(zhì)等。體現(xiàn)了一種忠于法律制度本身的研究方式,并確立了西方法社會(huì)學(xué)研究的另一條路徑:著重法律制度本身研究,以及與之相關(guān)作為邊緣現(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)因素考察。
綜上所述,學(xué)術(shù)界逐漸顯現(xiàn)法社會(huì)學(xué)研究對(duì)象問題上兩個(gè)彼此互異的觀點(diǎn)或研究方式:一則側(cè)重法的進(jìn)路,即研究與法律規(guī)范有關(guān)的邊緣現(xiàn)象,從法律職業(yè)者的角色出發(fā)看問題,重視法律的功能效用。我們也可稱之為“基于社會(huì)學(xué)的法學(xué)”。這種研究方式在歐洲很普遍。在美國則是另一番情形:這里的法社會(huì)學(xué)研究學(xué)者中社會(huì)學(xué)者占到60%之多,研究方式也著重從廣闊背景和多樣脈絡(luò)中考察法律現(xiàn)象與本質(zhì)。作為一種觀察者角度出現(xiàn)的美國法社會(huì)學(xué)所進(jìn)行的研究被人們總結(jié)為一種“基于法律的社會(huì)學(xué)”。我們從二者的名義差別對(duì)二者研究方法和學(xué)科的定位差異也可以略知一二。
在二戰(zhàn)結(jié)束后,全世界都開始反思以往的文明和制度,學(xué)科融合的研究方式倍受青睞,法社會(huì)學(xué)獲得長足發(fā)展。其發(fā)展趨勢(shì)就是:強(qiáng)調(diào)互動(dòng)關(guān)系和涵義甚于強(qiáng)調(diào)恒久制度和功能。法律現(xiàn)實(shí)主義的興起更是推動(dòng)了這一過程。法社會(huì)學(xué)研究開始摒除孤立的法制觀念,探討社會(huì)與個(gè)人對(duì)審判司法的影響,立意取消恣意,維持司法客觀與中立。德國社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯的溝通理論就是把法治運(yùn)行放在整個(gè)社會(huì)所有參與者的交涉論爭(zhēng)與溝通合意場(chǎng)景之下探討的。這種后期逐漸成為西方法社會(huì)學(xué)研究主流的觀點(diǎn),最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)埃利希與韋伯譜系的相反相成和另辟蹊徑,是集故往之大成。
英國學(xué)者羅杰·科特威爾就曾在其著作《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中表達(dá)了“法律社會(huì)學(xué)”作為一種研究方法勝于學(xué)科分類的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)與當(dāng)前西方法社會(huì)學(xué)的研究至今未能形成內(nèi)在一致的理論結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)是有關(guān)系的。從長期學(xué)術(shù)實(shí)踐出發(fā),把法社會(huì)學(xué)著眼于作為研究方法而非拘泥于學(xué)術(shù)分科對(duì)于做好實(shí)際的學(xué)術(shù)研究,其好處是不言自明的。法學(xué)和社會(huì)學(xué)都是地位頗為堅(jiān)固而研究范圍廣泛、方法眾多的學(xué)科,法社會(huì)學(xué)作為交叉學(xué)科實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)研究中走的一直是一條“兼而有之”的道路。
在洪鐮德先生的《法律社會(huì)學(xué)》中,對(duì)于過去那種太過專注法律制度內(nèi)部邏輯自足和自我循環(huán)論證的弊病也有精彩的論述。從此之中,把法律與社會(huì)互動(dòng)的實(shí)然面作為法社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象才是比較中肯的觀點(diǎn),而且也是為實(shí)踐所證明了的。
在法社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始之后,跟隨埃利希的足跡,眾多的西方哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家都對(duì)其研究對(duì)象表達(dá)了與上述論述類似的觀點(diǎn)。比如以霍姆斯和龐德為代表的目的性法理學(xué)就對(duì)于以往法學(xué)的形式主義和概念主義提出了批評(píng);以詹姆斯和杜威為代表的法律現(xiàn)實(shí)主義則在宣揚(yáng)排除死守法律邏輯推演之不足的工具主義;涂爾干提出的法律和社會(huì)連帶關(guān)系說,把法律看做社會(huì)的一個(gè)組成部分,更多的從功能角度去看待法律的價(jià)值,從而把法律從神壇之上請(qǐng)到了人間。
所以當(dāng)西方法社會(huì)學(xué)發(fā)展幾個(gè)世紀(jì)后,其學(xué)說也越來越偏向從更廣視角的研究,即從韋伯視角走向了埃利希的視角。但在這里我們不能下結(jié)論說韋伯的研究方式出了問題。而是應(yīng)該同時(shí)看到,其實(shí)只是在《法律社會(huì)學(xué)》這本書里,他站在了一個(gè)更加“法學(xué)家”的立場(chǎng),但是他卻是一位不折不扣的社會(huì)學(xué)大家,甚至還有過所謂的“社會(huì)學(xué)決定論”的觀點(diǎn)。所以可以知道韋伯也不是沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)對(duì)于法學(xué)研究的重要性。同時(shí)埃利希則是一位正統(tǒng)的法學(xué)家,他的學(xué)說著重于對(duì)于法律之外的社會(huì)因素研究,我們由此知道:只有真正的學(xué)術(shù)大師才可以走出自我身份和學(xué)識(shí)的局囿。這無疑是更加科學(xué)的研究方法所在。
到此我們可以達(dá)成一個(gè)共識(shí),即法社會(huì)學(xué)更多的是作為一種交叉學(xué)科研究方法,其研究對(duì)象應(yīng)定位于廣闊社會(huì)背景之上的法律現(xiàn)象與本質(zhì)以及相互關(guān)系。
二、法社會(huì)學(xué)在我國的學(xué)術(shù)起始和發(fā)展
說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們?cè)跁r(shí)空上都強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強(qiáng)調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復(fù)變的態(tài)勢(shì)，一種拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對(duì)藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時(shí)代的意義和價(jià)值。這種凝固中的運(yùn)動(dòng)價(jià)值與法律的價(jià)值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學(xué)教育和研究中我們依然對(duì)于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳?！斗▏穹ǖ洹奉C布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因?yàn)槟痰姆ǖ湮淖侄唤d，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在法律的實(shí)踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價(jià)值之維。
二、在開放與閉塞之間
優(yōu)秀大學(xué)生社會(huì)學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例
3.在華韓國留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究
4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍
6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策
7.關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索
8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較
9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策
10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析
11.高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議
12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究
13.民國時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究
14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例
15.“社區(qū)為本”的兒童保護(hù)服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實(shí)孤兒”保護(hù)項(xiàng)目為例
16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例
17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合
18.90后男大學(xué)生穿著行為分析
19.雙語教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析
20.羅振宇:我看到的世界
21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展
22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究
23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對(duì)策研究
24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究
25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征
26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究
27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用
28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討
29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討
30.高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析
31.中國當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向
32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用
33.改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究
34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探
35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例
36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告
37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建
38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考
39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查
40.國外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述
41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系
42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析
43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀
44.關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討
45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因
46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究
47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述
48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述
49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例
50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示
51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析
52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例
53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義
54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究
55.論當(dāng)前我國社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)
56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究
57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響
58.關(guān)于高?！敖y(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)
59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究
60.常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防
法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法
2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4.我國少年司法之人格甄別制度引入
5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建
6.少年司法分立論
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義
8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究
9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響
11.中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述
12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款
13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角
15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對(duì)象
16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例
17.我國少年司法的困境與出路
18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究
19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性
21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心
22.我國社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述
23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題
27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)
31.兒童虐待的心理危害
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角
33.未成年人犯罪特別程序之定位
34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析
35.論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善
36.寬嚴(yán)相濟(jì)語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問題研究
39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善
40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策
社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問題解決的社會(huì)工作介入研究
2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究
3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究
4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問題研究
5、社會(huì)工作教育對(duì)社會(huì)工作專業(yè)化的影響
6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究
7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢(shì)視角的分析
8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究
9、社會(huì)工作對(duì)自閉癥家庭的干預(yù)研究
10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究
11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究
12、社會(huì)工作專業(yè)人才流失問題研究
13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究
14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究
15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究
16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究
17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究
18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討
19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究
20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析
21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查
22、新形勢(shì)下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問題研究
23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考
24、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考
25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究
26、專業(yè)社會(huì)工作與中國社會(huì)治理相結(jié)合的探討
27、留守兒童心理健康問題的社會(huì)工作介入
28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析
29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究
30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究
31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問題研究
32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究
33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇
34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展
35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究
36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合
37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用
38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析
中圖分類號(hào)：D90-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2009）02－0188－02
作為行為法學(xué)的主要代表人物和“純粹法社會(huì)學(xué)”的創(chuàng)始人，布萊克為喚起人們對(duì)一種“科學(xué)的”法社會(huì)學(xué)理論的注意力，而把抽象的理論公式運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活的解釋和分析中，做出了引人注目的貢獻(xiàn)。他于1972年在《耶魯法律雜志》上發(fā)表的題為《法社會(huì)學(xué)的界定》的論文，對(duì)社會(huì)學(xué)家研究法律時(shí)混淆事實(shí)和價(jià)值觀念――即混淆應(yīng)然和實(shí)然的界限提出詰難，并力主創(chuàng)建一門純粹的法社會(huì)學(xué)。1976年，《法律的運(yùn)作行為》的出版，比較完整的構(gòu)建出了布萊克的純粹法社會(huì)學(xué)體系，并立即引起了強(qiáng)烈反響。
一、法律行為理論中的三個(gè)核心概念
第一，關(guān)于“行為”的概念，布萊克是這樣定義的：行為是現(xiàn)實(shí)的可變方面。一切事物都在行為，社會(huì)生活也在行為；法律作為社會(huì)生活的一種，同樣在行為。于是，談?wù)撍枷搿⒁魳?、文學(xué)、醫(yī)學(xué)或科學(xué)的運(yùn)作行為，便成為可能。在理解這一概念時(shí)需要注意，這樣的“行為”包含兩個(gè)變量：一是某事物或多或少的數(shù)量變化，另一個(gè)是某事物在數(shù)量變化上獨(dú)特的風(fēng)格。因此，這里的“行為”，在某種意義上就是指變化。
第二，關(guān)于“法律”的概念。布萊克對(duì)于法律的界定是極其狹義的，即：“法律是政府的社會(huì)控制，或者說它是國家和公民的規(guī)范性的生活?！彼麑?duì)“法律”的定義包含三層意思：（1）法是一種社會(huì)控制；（2）只有統(tǒng)治機(jī)關(guān)對(duì)公民的社會(huì)控制才可稱之為法律；（3）這種社會(huì)控制的本質(zhì)是對(duì)越軌行為的定義和處理。故而，法律并不包括政府機(jī)構(gòu)的日常生活，也不包括公立學(xué)校、監(jiān)獄或軍隊(duì)中的紀(jì)律，因?yàn)檫@些都不是對(duì)公民本身的社會(huì)控制。他對(duì)“法”進(jìn)行了定性的類型化，大體分為刑罰的、賠償?shù)?、治療的、調(diào)解的四種，又把每一形態(tài)都轉(zhuǎn)換為普遍變量。這樣一個(gè)非變量推演出復(fù)數(shù)的普遍變量之后，對(duì)于法的變化，就不僅可以在總體規(guī)模上把握，而且可以從不同風(fēng)格的交替上把握了。
第三，對(duì)于“社會(huì)生活”，布萊克把其分為五個(gè)基本的方面：分層、形態(tài)、文化、組織性和社會(huì)控制。同樣的，也將其轉(zhuǎn)換成一組普遍變量，用以預(yù)測(cè)等級(jí)性分配。例如，布萊克認(rèn)為，分層與法的變化之間存在著連續(xù)性正關(guān)系；而關(guān)系距離與法的變化之間存在著曲線關(guān)系，即隨著關(guān)系的疏遠(yuǎn)，法的作用也相應(yīng)增大，但是，當(dāng)人們分別屬于完全不同的生活圈時(shí)，差別越大則法的影響就越??；組織化與法制化成正比；法與其他社會(huì)控制方式之間的消長成反比。
二、案件社會(huì)學(xué)理論
布萊克將案件的特征劃分為案件的“法律技術(shù)性特征”和“社會(huì)特征”。前者是指案件受法律規(guī)范約束的因素；而后者是指案件中無法受到法律規(guī)范約束但卻會(huì)對(duì)裁判產(chǎn)生影響的因素，如誰控告誰，誰處理這個(gè)案件，還有誰與案件有關(guān)等等問題，而這些人的社會(huì)性質(zhì)就構(gòu)成了案件的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。為了說明案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮其機(jī)制，布萊克創(chuàng)建了“法律量”這一概念：法律量，是指施加于個(gè)人或群體的政府權(quán)威的數(shù)量。他把案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)分成以下幾個(gè)方面來加以考察：
1.對(duì)手效應(yīng)。布萊克用大量的實(shí)證調(diào)查表明，原被告雙方自身形成的案件社會(huì)結(jié)構(gòu)，是預(yù)測(cè)案件將被如何處理的最重要的因素。這個(gè)結(jié)構(gòu)主要通過兩個(gè)方面發(fā)揮影響，第一個(gè)方面是雙方的“相對(duì)”社會(huì)地位。下行（原告或受害人的社會(huì)地位高于被告或罪犯）的案件引起最多的法律量；其次是發(fā)生在高社會(huì)地位的人們之間的案件；再次是發(fā)生在低社會(huì)地位的人們之間的案件，而上行的案件引起最少的法律量。第二個(gè)方面是雙方之間的關(guān)系距離。人們的關(guān)系越緊密，則介入他們之間事務(wù)的法律就越少。這兩個(gè)特征，與法律量的變化有直接的關(guān)系。
2.律師效應(yīng)。實(shí)際上，證人、公開其偏向立場(chǎng)的支持者及其社會(huì)特征，也以同樣的模式發(fā)生影響。律師的社會(huì)特征對(duì)法律的影響取決于當(dāng)事人。在社會(huì)地位方面，律師為處于劣勢(shì)的委托人提升其社會(huì)地位，使案件的處理傾向均質(zhì)化和平等化；而在當(dāng)事人雙方的關(guān)系距離方面，當(dāng)雙方關(guān)系較遠(yuǎn)時(shí)，律師可以縮小其距離，增加談判和解的可能性；反之，則增大雙方的關(guān)系距離。
3.第三方效應(yīng)。如果法官和陪審團(tuán)員的權(quán)威性取決于他們自身的社會(huì)特征，以及與當(dāng)事人雙方及他們的支持者的“相對(duì)”地位較高，則他們傾向于選擇一個(gè)獲勝方，且更具處罰性和強(qiáng)制性；而如果其權(quán)威性較低，則他們會(huì)更寬容，并傾向于選擇折衷的、給各方一些利益的方式。另一方面，當(dāng)事人與法官或陪審團(tuán)的社會(huì)距離越遠(yuǎn)，判決的結(jié)果就越具有決定性。
4.講話方式。如果證人的證詞是“有力”的，證人的社會(huì)地位較高、發(fā)言較冗長、愛控制交替發(fā)言權(quán)，那么他的證詞會(huì)得到更多的信任。
如何來規(guī)避或者弱化這些司法中的“差別待遇”，是布萊克思索的主要問題。他提出的第一種方法是建立一些專門用來處理沖突的法律合作社團(tuán)。這些法律合作社團(tuán)將平衡案件中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，促使其均質(zhì)發(fā)展，通過消除案件與案件之間眾多的社會(huì)差異，減少歧視現(xiàn)象的發(fā)生，從而使每個(gè)人應(yīng)該享有的社會(huì)權(quán)益更加得到尊重。第二種方法是，從案件的處理過程入手消除案件自身的社會(huì)特征，即非社會(huì)特征化，盡量減少法律的社會(huì)性，來使案件均質(zhì)化。
除了以上兩種從社會(huì)學(xué)角度就法律本身進(jìn)行改革的方法之外，布萊克又提出第三種方法：通過減少法律自身的司法權(quán)限和法律的應(yīng)用，即社會(huì)的非法律化來達(dá)到司法公正。他認(rèn)為，要減少法律差異的最終解決辦法就是削減法律，實(shí)現(xiàn)法律的最小化。他提出了替代法律的五種糾紛解決方式，并且，為了說明自己并非如一些批判者所斷言的“似乎要讓歷史重回到上古時(shí)期”，又引用了兩個(gè)例子從正反兩面證明其假設(shè)的可能性：一是“基蒂?吉諾維斯綜合癥”，提醒當(dāng)今人們對(duì)法律的過分依賴導(dǎo)致其處理自身問題的能力逐漸退化甚至消失；另又引用日本人“面子”觀在社會(huì)秩序和交易中所起的規(guī)范作用，作為一個(gè)當(dāng)局有意識(shí)尋求法律最小化的成功案例。接下來他提出有計(jì)劃地減少法律的觀點(diǎn)，認(rèn)為“法律最為聲名狼藉的一點(diǎn)在于，它賦予富貴者比貪賤者大得多的權(quán)利。有些人甚至認(rèn)為，這是法律的基本功能，人們甚至難以想象，缺陷如此多的法律到底還將給那些富貴者以多少好處。總之在法律差別被特殊強(qiáng)調(diào)的地方，減少這種差別的方式就是減少法律本身?！?/p>
三、借鑒意義
論文關(guān)鍵詞 通識(shí)教育 專業(yè)性大學(xué) 法學(xué)
目前，不少綜合性大學(xué)開始探索本科生的通識(shí)教育，要寬口徑、厚基礎(chǔ)。與綜合性大學(xué)在通識(shí)教育領(lǐng)域開展得轟轟烈烈不同，專業(yè)性法科大學(xué)卻反其道而行之，一些專業(yè)性法科類院校的學(xué)科設(shè)置更加精細(xì)化，出現(xiàn)了越來越多的部門法學(xué)方向。不少法學(xué)院校在本科學(xué)生管理與培養(yǎng)中又進(jìn)一步細(xì)分了法學(xué)學(xué)科，將法學(xué)學(xué)科區(qū)分為民法、刑法、行政法、經(jīng)濟(jì)法等專業(yè)，一些院校甚至還在經(jīng)濟(jì)法里再劃分有國際經(jīng)濟(jì)法和一般經(jīng)濟(jì)法方向。那么，專業(yè)性法科大學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)是向技能性、精細(xì)化發(fā)展還是向綜合性、通識(shí)性發(fā)展?這一問題絕非瑣碎細(xì)節(jié)，因?yàn)檫@關(guān)系到我國專業(yè)性法科教育策略的選擇，關(guān)系到在本科階段究竟有無必要設(shè)立越來越多的法學(xué)專門方向。又，假設(shè)搭成要進(jìn)行通識(shí)教育的一致意見的話，在專業(yè)性法科大學(xué)開展通識(shí)教育又會(huì)面臨哪些問題?
一、我國專業(yè)性法科大學(xué)開展通識(shí)教育的必要性
(一)法學(xué)從來不是一個(gè)封閉的體系
盡管法學(xué)共同體認(rèn)為，法律應(yīng)成為專門化的知識(shí)，法律應(yīng)成為獨(dú)立于道德、宗教和政治意識(shí)形態(tài)的專業(yè)化的知識(shí)體系，法學(xué)共同體要確保學(xué)科的相對(duì)獨(dú)立性。不少法學(xué)院校也致力于將法學(xué)打造成為一門具有自己獨(dú)特語言、獨(dú)特思維方式和獨(dú)特職業(yè)技能的封閉科學(xué)，法學(xué)學(xué)科正在努力和道德、政治、輿論、經(jīng)濟(jì)等保持適當(dāng)?shù)木嚯x。但是，就算是學(xué)者們所論及的法學(xué)共同體之培養(yǎng)，也離不開通識(shí)教育為之提供一個(gè)共識(shí)性的基礎(chǔ)。強(qiáng)世功先生在關(guān)于法學(xué)共同體的激昂宣言中就指出，盡管律師、法官、法學(xué)家可能有相同的法律知識(shí)、共同的法律語言，但是他們卻缺乏共同的價(jià)值、缺乏共同的思維方式、缺乏共同的精神氣質(zhì)。大學(xué)的法律教育就需要為法律共同體提供這樣一個(gè)共同的知識(shí)、信念和意義，通識(shí)教育多數(shù)能夠履行這樣的職能。而在之后的一次討論中，強(qiáng)世功也認(rèn)為法學(xué)院校應(yīng)當(dāng)推進(jìn)通識(shí)教育，這種通識(shí)教育有助于法律共同體達(dá)成一個(gè)共識(shí)性基礎(chǔ)。
(二)我國特殊的教育體制更需通識(shí)教育
與美國的法學(xué)人才培養(yǎng)模式不一樣，我國的法學(xué)職業(yè)者學(xué)科知識(shí)本就狹隘，其更有必要在本科階段推行通識(shí)教育。雖然不少高校的法科專業(yè)分類只是專業(yè)名字的分類，其設(shè)置的課程、安排的師資并無差別，但無論是老師還是學(xué)生多少都會(huì)持有本專業(yè)課程還是外專業(yè)課程的觀念，對(duì)非專業(yè)課程重視不夠。而且，不少法科學(xué)生很可能從本科生到博士生都是在某一專業(yè)性法科大學(xué)所度過，其專業(yè)邊界很可能是封閉的，只有少數(shù)法科學(xué)生會(huì)涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)課程，而主動(dòng)閱讀自然自然科學(xué)的學(xué)生就更少。
毫無疑問，法學(xué)課程的講授是專業(yè)性法科院校的重要使命，畢竟，如果一個(gè)法科學(xué)生沒有經(jīng)過專門的法學(xué)訓(xùn)練，就很難在激烈的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。但與此同時(shí)，越來越多的法科學(xué)生畢業(yè)后不只是進(jìn)入法院、檢察院或者律師事務(wù)所，大量法科學(xué)生會(huì)選擇進(jìn)入銀行、證券、零售等公司企業(yè)，也有不少學(xué)生進(jìn)入政府部門，本科四年所學(xué)習(xí)的法學(xué)知識(shí)在其工作和生活中所使用的比例可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其它學(xué)科。更何況，不是懂得法律條文就可以當(dāng)法官的，需要人文和科學(xué)的一些很厚實(shí)的基礎(chǔ)才可以進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域來。而且，作為未來社會(huì)治理重要的中堅(jiān)力量，要應(yīng)當(dāng)來自各方面的挑戰(zhàn)，法科學(xué)生需要有較厚重的知識(shí)背景，還需要具有高尚的情操和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，
為此，專業(yè)性法科大學(xué)的本科教育不能只限于傳統(tǒng)法學(xué)的范疇內(nèi)，而應(yīng)當(dāng)是專業(yè)教育與通識(shí)教育的結(jié)合。正如有學(xué)者指出的，法學(xué)本科教育除為法律職業(yè)市場(chǎng)提供合格產(chǎn)品之外，還應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)具有良好性情的個(gè)人和優(yōu)良政治觀念的好公民，法律職業(yè)教育和大學(xué)通識(shí)教育構(gòu)成了當(dāng)代中國法學(xué)教育的雙重主題。當(dāng)然，提倡通識(shí)教育并非要否認(rèn)專業(yè)教育的重要性，更不是如蘇力擔(dān)心的，要求現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)的是像林黛玉一樣多愁善感的小資。加強(qiáng)通識(shí)教育，只是要奠定學(xué)生堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，拓寬專業(yè)口徑，要使法科學(xué)生具有對(duì)當(dāng)代問題的關(guān)心和洞察力，不應(yīng)當(dāng)將通識(shí)教育和專業(yè)教育相對(duì)立。
二、專業(yè)性法科大學(xué)通識(shí)教育所面臨的困難
進(jìn)入新世紀(jì)以后，不少重點(diǎn)高校開始重新建構(gòu)大學(xué)本科課程體系，強(qiáng)化通識(shí)教育，推進(jìn)大類培養(yǎng)，以糾正專業(yè)教育的過度職業(yè)化。比如北京大學(xué)實(shí)行了通選課設(shè)置，南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校則實(shí)行了1+3，即一年通識(shí)教育加三年專業(yè)教育的本科生培養(yǎng)模式。對(duì)專業(yè)性大學(xué)而言，其學(xué)科劃分更細(xì)，按理更有必要加強(qiáng)通識(shí)教育，但在專業(yè)性法科大學(xué)推行通識(shí)教育卻面臨著各種困難。
首先，受制于師資的缺乏通識(shí)教育難以開展。要使通識(shí)教育不流于形式，就需要卓越的師資隊(duì)伍，所授課程既要能吸引學(xué)生，還要能夠使學(xué)生學(xué)有所獲。但與綜合性院校各種學(xué)科師資儲(chǔ)備強(qiáng)大而豐富不同，專業(yè)性法科大學(xué)學(xué)科有限、師資規(guī)模相對(duì)較小，能夠開設(shè)通識(shí)教育課程的教師群體要小得多。要非法學(xué)教師講授通識(shí)教育，難以確保其授課和法學(xué)課程能夠較好的銜接起來，更何況，要高校留出足夠的編制引進(jìn)高水平的非法科師資也面臨巨大的挑戰(zhàn)。而法科教師基本上是傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)出來的，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷使得法學(xué)教師難以勝任通識(shí)教育課程，要法科教師打破學(xué)科壁壘進(jìn)行跨學(xué)科研究、講授通識(shí)課程有相當(dāng)大的難度。
其次，專業(yè)性法科大學(xué)通識(shí)教育面臨著課程設(shè)置的困擾。不少大學(xué)的通識(shí)教育都包括了歷史、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等課程，比如哈佛大學(xué)本科生必須選修外國文化、歷史研究、道德理性、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)分析、數(shù)量分析等課程。但法科類學(xué)校本身就有法哲學(xué)史、法律思想史，部分課程和通識(shí)教育有部分重疊。而且，由于法學(xué)學(xué)科的生源主要來自于高中文科，大部分法科學(xué)生具有一定的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)里較為欠缺的是數(shù)學(xué)、邏輯、科學(xué)等學(xué)科，但是要讓法科學(xué)生學(xué)習(xí)這些理科學(xué)科還有非常大的難度。不過，反過來也進(jìn)一步證明了通識(shí)教育的部分課程在專業(yè)性大學(xué)更具意義，是對(duì)中學(xué)教育知識(shí)結(jié)構(gòu)缺陷的一種反哺。
最后，通識(shí)課程的設(shè)置可能會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。美國不少大學(xué)的通識(shí)教育課程是所有本科生前兩年的共同主干課和基礎(chǔ)課，國內(nèi)一些高校也要求本科一年級(jí)學(xué)生全部學(xué)習(xí)通識(shí)教育課程，比如西南財(cái)經(jīng)大學(xué)的本科一年級(jí)學(xué)生全部歸通識(shí)教育學(xué)院管理，進(jìn)行集中學(xué)習(xí)。但是目前法科學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)本已繁重，如果再開設(shè)通識(shí)課程就會(huì)進(jìn)一步增加學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。以某專業(yè)性法科大學(xué)2011年新招收學(xué)生的課程安排為例，其教學(xué)計(jì)劃要求本科生四年所學(xué)課程學(xué)生高達(dá)139個(gè)學(xué)分，這還不包括實(shí)習(xí)、論文、軍訓(xùn)等。由于大四面臨找工作基本沒有安排課程、大三下學(xué)期開始準(zhǔn)備司法考試學(xué)生選課較少。這意味著學(xué)生需要在56學(xué)期學(xué)完139個(gè)學(xué)分，至少48門課。每星期平均至少8門課。在這樣繁重的學(xué)習(xí)壓力下，如果再增加通識(shí)教育課程，會(huì)使學(xué)生不堪重負(fù)。
三、專業(yè)性法科大學(xué)通識(shí)教育的開展
就法學(xué)而言，其從來都不是一門封閉的學(xué)科，法學(xué)理論、法學(xué)研究都嚴(yán)重依賴于其他學(xué)科，不斷從其他學(xué)科吸收新的觀念和方法才能有所發(fā)展。法科學(xué)生在畢業(yè)之后無論是從事法律實(shí)務(wù)工作還是從事法學(xué)理論研究，都需要儲(chǔ)備經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)理論。但目前專業(yè)性法科類院校過于狹隘的課程設(shè)置阻礙了學(xué)生對(duì)其它學(xué)科知識(shí)的吸收，抑制了學(xué)生未來從事實(shí)務(wù)工作或者理論研究的視野。盡管在專業(yè)性法科大學(xué)開展通識(shí)教育面臨著諸多困難，但是由于通識(shí)教育對(duì)培養(yǎng)杰出創(chuàng)新人才、對(duì)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感的法律職業(yè)者具有重要意義，因而專業(yè)性法科大學(xué)依然應(yīng)克服各種困難開展通識(shí)教育。
首先，改革課程設(shè)置。通識(shí)教育并非只是為了學(xué)生眼前的就業(yè)，而是為了學(xué)生一生的獲益，是為學(xué)生成人這個(gè)目的服務(wù)。通識(shí)教育所講授的學(xué)科領(lǐng)域涉及哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科，為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)對(duì)各個(gè)學(xué)科略有了解，進(jìn)而激發(fā)其探索的欲望和創(chuàng)新才能，這也是世界著名高校之所以不斷探索通識(shí)教育的原因所在。以法學(xué)院校為例，比如社會(huì)學(xué)訓(xùn)練能更好的促使法科學(xué)生直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倫理學(xué)訓(xùn)練能提升學(xué)生的道德情操，哲學(xué)訓(xùn)練和經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練能鍛煉學(xué)生的抽象思維。考慮到學(xué)科的重疊與法學(xué)職業(yè)的特征，專業(yè)性法科可以將哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、自然科學(xué)史、人類歷史等課程設(shè)為核心課程課，要求學(xué)生至少選擇其中三門課程，其中大學(xué)一年級(jí)上學(xué)期應(yīng)當(dāng)全部開設(shè)通識(shí)課程。同時(shí)，可以在大學(xué)三年級(jí)時(shí)開設(shè)法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)、法人類學(xué)等跨學(xué)科課程，設(shè)置為公選課，規(guī)定學(xué)生必須選修其中至少一門課程。
其次，在師資配備方面，可以采取內(nèi)部挖掘和外部共享的方式。毫無疑問，資深教授對(duì)本學(xué)科的知識(shí)掌握要比年輕教師寬厚得多，但由于之前學(xué)科背景的影響，他們對(duì)跨學(xué)科知識(shí)掌握也有所欠缺。相比而言，年輕教師更容易接受新生事物，他們更有激勵(lì)與熱情去開拓新天地。為此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合資深教授和年輕教師的各自優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)年輕教師教師積極轉(zhuǎn)型，在培養(yǎng)之后勝任通識(shí)課程的講授。而在一些特殊課程無法自我挖掘的情況下，可以鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)校選課，學(xué)校之間實(shí)行學(xué)分互認(rèn)。與此同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步賦以教師開課自由，引導(dǎo)老師開始跨專業(yè)課程，讓學(xué)生具有更自由的課程選擇權(quán)，鼓勵(lì)學(xué)生選修醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程。
自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派在法的概念、原則和方法論上持有不同的主張，國際法理論的發(fā)展也深受兩種主流法學(xué)派的影響。然而，世界政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的巨大變化為國際法理論的革新帶來契機(jī)，批判性國際法研究方法應(yīng)運(yùn)而生。作為批判性國際法研究方法的代表人物，赫爾辛基大學(xué)的國際法教授馬爾蒂·科斯肯涅米在《國際法的理論和原則》和《國際法的方法論》中批判性論述了自然法和實(shí)證法下的國際法理論、原則和方法論，他認(rèn)為國際法話語搖擺在相對(duì)立、排斥的觀念之間，因?yàn)榍疤嵯嗷ッ?，所以國際法話語內(nèi)在不一致。本文對(duì)科斯肯涅米的兩篇文章進(jìn)行了介紹和評(píng)析，以探求在自然法和實(shí)證法的語境下，如何以新穎的視角看待國際法的概念、原則和方法論的發(fā)展趨勢(shì)。
一、國際法的理論和原則
在《國際法的理論和原則》一文中，科斯肯涅米主要談?wù)摿怂膫€(gè)方面的問題：一是國際法的普遍性；二是如何解釋國際法的約束力；三是國際法與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；四是規(guī)范性原則和社會(huì)性原則之間的沖突。為了全面描述每個(gè)方面問題的研究情況，科斯肯涅米梳理了國際法理論的發(fā)展史，即從維多利亞、格勞修斯、普芬道夫論述的自然法和國際法開始，一直到當(dāng)今國際法學(xué)界采用的學(xué)科間多領(lǐng)域交叉式的研究模式，揭示了國際法存在的理論沖突。筆者認(rèn)為，這種沖突最終應(yīng)當(dāng)歸咎于“自然主義”和“實(shí)證主義”之間的理論沖突，文中最后談到了“規(guī)范性原則”和“社會(huì)學(xué)原則”的沖突就是上述沖突的具體化。
科斯肯涅米在文中談到，國際法的普遍性在國際法誕生之初就存在，例如16世紀(jì)關(guān)于西班牙對(duì)于印第安人統(tǒng)治合法性進(jìn)行的討論。為了證明荷蘭爭(zhēng)取海上權(quán)益的合法性，格勞修斯創(chuàng)立的“自然權(quán)利學(xué)說”發(fā)揮了重要作用?！白匀环ā敝赋鰴?quán)利的平等性和不可侵犯的特征，國家之間的交往是平等的，他們都要受到“自然法”的約束，這種普適性是論證國際法普遍性的理論基礎(chǔ)，因而“自然主義”理論是支持普遍國際法的?！皩?shí)證主義”強(qiáng)調(diào)國際法與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等實(shí)用學(xué)科之間的交流融合，而二戰(zhàn)之后多元化的國際法理論也可以佐證國際法的普遍性理論。筆者認(rèn)為國際法的普遍性與國際社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，民族國家的增多，國家之間密切的交往和聯(lián)系，國家之間的沖突矛盾也日益增加，國際法管轄的范圍也在擴(kuò)大。普遍適用國際法中的條約和習(xí)慣性規(guī)則是處理現(xiàn)代國家關(guān)系的前提，一個(gè)無法忽略的事實(shí)是國內(nèi)穩(wěn)定發(fā)展與國際和平和安全休戚相關(guān)，根據(jù)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)國家利益的最大化，在遵守國際法下處理國際關(guān)系已經(jīng)是國際社會(huì)的共識(shí)。
科斯肯涅米在這篇文章中有很多筆墨都在論述約束力的問題，既然國際法的普遍性已經(jīng)得到了公認(rèn)，那么國際法的約束力則是保證普遍性的關(guān)鍵所在。文中提到國際法約束力的依據(jù)依然存在著爭(zhēng)議，最初是“內(nèi)部解釋”和“外部解釋”之爭(zhēng)，而筆者根據(jù)科斯肯涅米的分析認(rèn)為，這最終還是歸于“自然主義”和“實(shí)證主義”之爭(zhēng)，它承接著普遍性的兩種主義之爭(zhēng)。學(xué)界與實(shí)務(wù)界有著密不可分的聯(lián)系，科斯肯涅米認(rèn)為上述之爭(zhēng)不利于國際法學(xué)者在國際爭(zhēng)端解決中解釋約束力的問題，轉(zhuǎn)而提出“合法性”解釋的概念，但這仍然掩蓋了爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)問題，因而關(guān)于國際法約束力解釋的爭(zhēng)論依然會(huì)持續(xù)下去。筆者認(rèn)為這或許更有利于國際法的遵守和實(shí)行，因?yàn)殡S著國際法約束力的深入探討，盡管各方仍統(tǒng)一解釋問題未達(dá)成一致，但是國際政治的現(xiàn)實(shí)是各國已經(jīng)就處理國際關(guān)系所遵循的規(guī)則達(dá)成共識(shí)，任何一個(gè)國家都不可以公然違背，否則就會(huì)受到制裁，例如《聯(lián)合國》的頒布和實(shí)施。所具備的約束力是毋庸置疑的，而且國際社會(huì)也認(rèn)可的約束力，因而這可以被視為一種有力的解釋。
文章最后討論了當(dāng)代國際法理論中的趨勢(shì)之一，規(guī)則主義原則和社會(huì)學(xué)原則的沖突。在評(píng)價(jià)這種爭(zhēng)論時(shí)，筆者注重將規(guī)則主義原則和社會(huì)學(xué)原則溯本清源，即規(guī)范性原則和社會(huì)學(xué)原則的核心或者實(shí)質(zhì)是什么?？扑箍夏撞]有進(jìn)行具體的闡釋，他只是指出規(guī)范性原則和社會(huì)學(xué)原則的差異，規(guī)范性原則是關(guān)于法律淵源、法律的適用和解釋的原則，而社會(huì)學(xué)原則是關(guān)于國際法的目標(biāo)和影響的原則。筆者認(rèn)為規(guī)范性原則強(qiáng)調(diào)規(guī)則的完整性，必須予以遵守，規(guī)則的多變性不利于規(guī)則的穩(wěn)定和遵守，而社會(huì)化原則強(qiáng)調(diào)國際法要緊隨著國際形勢(shì)的變化，如文中提到的國際法憲法化，如有些學(xué)者和律師主張聯(lián)合國的合法化，這就要求國內(nèi)法必須做出積極的回應(yīng)，影響著國際法和國內(nèi)法的關(guān)系，國內(nèi)法或積極或消極的應(yīng)對(duì)都會(huì)影響國際法規(guī)則的確立，因此二者出現(xiàn)沖突也是必然。
二、國際法方法論
馬爾蒂·科斯肯涅米在《國際法理論和原則》中論述了“自然法學(xué)派”和“實(shí)證主義法學(xué)派”就論證國際法的理論和原則產(chǎn)生的爭(zhēng)論，這必然會(huì)影響到國際法方法論的應(yīng)用，而理論和原則直接指導(dǎo)著國際法方法論的執(zhí)行。筆者認(rèn)為《國際法方法論》一文貫穿著“自然主義國際法”方法論和“實(shí)證主義國際法”方法論之爭(zhēng)，科斯肯涅米指出國際法方法論有規(guī)范性和具體性之分，規(guī)范性包括正義規(guī)范性和淵源規(guī)范性，具體性則涵蓋社會(huì)學(xué)、政策導(dǎo)向、工具主義和法律工程學(xué)等領(lǐng)域。文章最后主張兩種方法的相互融合，采取折中主義的辦法，結(jié)合兩種方法論的優(yōu)勢(shì)形成的方法論才會(huì)使論述國際法的法律依據(jù)富有說服力。
正義的規(guī)范性是指要重新回歸正義、神的意志或者假設(shè)國際社會(huì)的需要和價(jià)值觀、或者人類應(yīng)該享有的權(quán)利（如人權(quán)），這顯然是“自然法”的思想，但是往往較為抽象，無法具體言明人類應(yīng)該享有的權(quán)利的具體含義，而且不同的國家在國際交往時(shí)會(huì)根據(jù)國家的意志和利益決定自身的正義理念、需要和價(jià)值觀。這顯然會(huì)造成國際法規(guī)則的隨意性，一國按照本國的意志和利益實(shí)施的行為在他國看來很有可能是違背國際法的。盡管國際社會(huì)就國際正義、人類享有的權(quán)利有著一定的共識(shí)，但是“自然法”的不足之一在于概念的模糊性，這很容易造成國際法理論依據(jù)的分歧，削弱論據(jù)的說服力。而作為補(bǔ)充，科斯肯涅米提出淵源規(guī)范性的命題，這是對(duì)于正義規(guī)范性的補(bǔ)充，根據(jù)《國際法院規(guī)約》第38條的規(guī)定，國際法的淵源包括國際條約、國際習(xí)慣和一般法律原則以及其他輔法律淵源，筆者認(rèn)為國際條約、國際習(xí)慣作為主要的國際法淵源，清晰地指出國際法的規(guī)范依據(jù)，這是正義規(guī)范性的具體化和補(bǔ)充。國際條約規(guī)定了締約國應(yīng)當(dāng)遵守的國際法規(guī)則，具有約束力。如科斯肯涅米所言，國際習(xí)慣是國家在交往過程中形成的習(xí)慣性實(shí)踐，而任何時(shí)間都必須包含同意的方面——法律確信，法律確信的存在保證具有規(guī)范性效力，國際法論據(jù)的約束力得到更明確的保證。然而，科斯肯涅米也指出淵源規(guī)范性存在的問題，這讓論證更加的嚴(yán)密。
就具體規(guī)范性而言，它凸顯了“實(shí)用主義法學(xué)”對(duì)于國際法方法論的影響，如國際法與社會(huì)學(xué)的結(jié)合，運(yùn)用社會(huì)學(xué)原則理解國際法的論據(jù)，而以政策為導(dǎo)向、工具主義和法律工程學(xué)的理解模式擴(kuò)展了證明國際法依據(jù)說服力的途徑。筆者認(rèn)為美國以政策為導(dǎo)向的國際法模式體現(xiàn)了美國的實(shí)用主義文化，主要目的在于幫助國際法學(xué)者在爭(zhēng)端解決中更好地捍衛(wèi)美國的國家利益。但是在科斯肯涅米看來，工具主義則是減少了法律的規(guī)范性效力，因而它容易瓦解成為現(xiàn)存制度性權(quán)力宣傳的工具。筆者覺得這種擔(dān)心也是存在的，因?yàn)閲H法在工具主義下會(huì)成為一國實(shí)現(xiàn)其國家利益的法律工具，而不再是維護(hù)國際法律體系的統(tǒng)一和穩(wěn)定，堅(jiān)持法律的工具化，那么國家在實(shí)施國家行為時(shí)完全可以不顧及國際共識(shí)、他國的國家利益和國際體系的完整性。對(duì)筆者而言，國際法規(guī)范性的工具主義會(huì)導(dǎo)致國際法規(guī)范理解的簡(jiǎn)單化，國際法規(guī)范不只是用來維護(hù)本國的利益，還要促進(jìn)全世界的和平穩(wěn)定和人類幸福，單純采用工具主義顯然會(huì)片面地將國際法視為維護(hù)國家利益的手段和國家意志利益的體現(xiàn)，這與《聯(lián)合國》的規(guī)定也是背道而馳的，國際法方法論模式的選擇應(yīng)當(dāng)對(duì)這種方法論的解釋予以警惕。
與此相類似，對(duì)于“光棍”、“剩女”等議題，除了個(gè)別“剩女”研究以外，人口學(xué)研究更加明顯地僅僅從各類社會(huì)的“焦慮”（從群體的健康到社會(huì)的穩(wěn)定）出發(fā)，而基本上不考慮主體自主性與相關(guān)人群的主體建構(gòu)。更進(jìn)一步看，婚姻在這里是作為人生必經(jīng)之路來規(guī)范個(gè)體的，而“焦慮”則是因?yàn)閭€(gè)體偏離了這種社會(huì)規(guī)范。研究者的“婚姻觀”顯露無遺：“婚姻”更加傾向于社會(huì)設(shè)置或者想象的社會(huì)事實(shí)，而不是個(gè)體的生活。換句話說，現(xiàn)有的婚姻研究大多存留著這樣的痕跡：社會(huì)唯實(shí)論的范式壓倒社會(huì)唯名論；工業(yè)化、現(xiàn)代化理論壓倒后現(xiàn)代視角，理性壓倒感性，婚姻的本質(zhì)論壓倒社會(huì)歷史建構(gòu)論及主體建構(gòu)的視角。即使是那些研究不符合社會(huì)規(guī)范的、非主流的婚姻的論文，研究者們那種以法律與社會(huì)習(xí)俗的設(shè)置為本的立場(chǎng)與態(tài)度，比研究主流婚姻的文獻(xiàn)反而更甚。比如很多研究者關(guān)注離婚，但是在“白頭偕老”的婚姻想象之下，離婚總是與風(fēng)險(xiǎn)并提。再如，對(duì)于事實(shí)婚姻、非法婚姻的研究，雖然從多樣化的角度擴(kuò)寬了對(duì)于婚姻的想象域，但是如果我們進(jìn)一步分析文本就不難發(fā)現(xiàn)，研究者的立場(chǎng)開始出現(xiàn)分歧。更多的研究者是以法律為框架、譴責(zé)式地論述這些婚姻的“違法”性，包括：早婚“陋習(xí)”、包辦婚姻、重婚納妾、近親結(jié)婚、未被法律認(rèn)可的私婚（事實(shí)婚姻）。尤其是事實(shí)婚姻，被認(rèn)為“會(huì)造成婚姻關(guān)系混亂、家庭不穩(wěn)定、人口增長失控等弊端”。
只有少數(shù)研究者能夠分析性地看待這些法律設(shè)置之外的事實(shí)婚姻形式，至少能夠正視婚姻作為生活實(shí)體而產(chǎn)生的禮治秩序與民間習(xí)俗。尤其值得一提的是近年來某些社會(huì)學(xué)和法學(xué)界學(xué)者對(duì)于同性婚姻、合同婚姻、形式婚姻及變性婚姻權(quán)利這些方面的討論。2000年以來，社會(huì)科學(xué)的CSSCI雜志發(fā)表了近50篇這一類主題的論文。其中較多的論述比較寬泛地涉及同性戀婚姻權(quán)益的討論，以及對(duì)于男同性戀人群的狀況的分析。比如有研究通過對(duì)男同性戀伴侶關(guān)系和家庭生活的具體實(shí)踐的社會(huì)學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)中的同性之間的親密關(guān)系正在轉(zhuǎn)型，同性戀伴侶關(guān)系開始掙脫占據(jù)主導(dǎo)地位的異性戀親屬體系，成為一種可供選擇的家庭生活模式。也有研究者從人類學(xué)的角度探討了在中國的社會(huì)背景之下男同性戀群體發(fā)展出的三種特殊的婚姻形態(tài)：婚外有“婚”、兩個(gè)兒子的“婚姻”、男同女同形式婚姻，并認(rèn)為這是同欲與異性戀一夫一妻制協(xié)調(diào)和接合的結(jié)果。個(gè)別研究者從女同性戀者所面臨的婚姻壓力和婚姻困境等現(xiàn)狀出發(fā)進(jìn)行分析，反思傳統(tǒng)婚姻制度的局限性及其對(duì)同性戀伴侶關(guān)系的不兼容性。此外，法律界對(duì)于“變性婚姻”的討論不乏正面、強(qiáng)調(diào)其自由與權(quán)利的寬容立場(chǎng)。以上這些研究從更為多樣化的視角、更為寬容與尊重生活事實(shí)的立場(chǎng)出發(fā)，挑戰(zhàn)了婚姻制度設(shè)置中的“異性戀”規(guī)定及婚姻主體男女二元性別的想象。
二、用什么方法：婚姻研究的實(shí)證基礎(chǔ)
有研究者遺憾地指出，“學(xué)術(shù)界對(duì)于復(fù)雜多樣的婚姻家庭問題的研究方法比較簡(jiǎn)單”，而且“過度注重婚姻政策、法律等典章制度的定性研究，貌似對(duì)婚姻家庭問題進(jìn)行整體研究，但基本停留在一般性描述、分析和評(píng)論上，忽略了人的主觀性……”除了廣泛地缺乏實(shí)地調(diào)研的泛論特點(diǎn)，在婚姻的實(shí)證研究中，定量問卷調(diào)查是最主要的方法，其中除了個(gè)別變量考慮到主觀因素（比如對(duì)于婚姻滿意度的個(gè)人主觀評(píng)價(jià)），絕大部分社會(huì)學(xué)者對(duì)于婚姻質(zhì)量、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚姻匹配、婚姻支付、離婚率等問題是以客觀指標(biāo)來測(cè)量的。人口學(xué)界則更是盛行以問卷調(diào)查的方式來客觀測(cè)量婚姻遷移、婚姻擠壓與光棍問題等等。除了這些調(diào)查的質(zhì)量本身之外，定量調(diào)查的實(shí)證主義與客觀主義特點(diǎn)，使得婚姻的多樣性、復(fù)雜性、婚姻主體的主觀性及其對(duì)于婚姻的主體建構(gòu)與感受都難以呈現(xiàn)。相比而言，民族學(xué)、人類學(xué)對(duì)于少數(shù)民族婚姻習(xí)俗與形式的研究（比如走婚制）更加細(xì)致和深入。個(gè)別社會(huì)學(xué)研究者也開始用個(gè)案研究的方法來探討婚姻支付變遷與姻親秩序、農(nóng)村的招婿婚姻；用訪談的方法研究女性婚姻移民的生活經(jīng)歷；結(jié)合深度訪談與參與觀察的方法來研究男同性戀的伴侶關(guān)系與婚姻實(shí)踐、婚外包養(yǎng)關(guān)系中雙方（尤其是被包養(yǎng)的女方）的生活實(shí)踐與情感、相親市場(chǎng)中新出現(xiàn)的白發(fā)相親的現(xiàn)象，用網(wǎng)絡(luò)文本分析的方法來分析女同性戀婚姻困境。相比于定量調(diào)查，這些研究方法更加貼近生活與具有情感性的“人”。當(dāng)然，定量研究與定性研究的沖突，僅僅在婚姻研究這一個(gè)專門領(lǐng)域中是難以解決的。但是我們所要研究的，畢竟是千姿百態(tài)的個(gè)人出于豐富多彩的需要而構(gòu)建出來的婚姻生活實(shí)踐，不是說問卷調(diào)查不可以用，而是需要我們努力地把五彩繽紛的婚姻主體性和能動(dòng)性，盡可能多地納入進(jìn)來。反過來說，正是由于婚姻具有這樣的特點(diǎn)，我們才恰恰更加可能以此為突破口，長驅(qū)直入研究方法的縱深。
三、邁向“多樣化婚姻”的研究
綜上所述，現(xiàn)有的婚姻研究所體現(xiàn)出來的研究范式，偏向法律制度設(shè)置之下的婚姻想象，也偏向（生理上）一男一女在法律認(rèn)可（最好也得到社會(huì)認(rèn)可）前提下盡可能白頭偕老的異性戀的婚姻立場(chǎng)，還偏向?qū)嵶C主義視角下的定量方法。雖然有個(gè)別研究在主題方面超出了制度規(guī)范，但在立場(chǎng)上對(duì)這些非法或偏離社會(huì)主流規(guī)范的婚姻形式仍然是持否定或者警惕態(tài)度的。能夠正視婚姻作為生活實(shí)體、主體建構(gòu)、個(gè)體之間復(fù)雜多變的結(jié)合方式的研究非常有限。相應(yīng)的，更加適用于研究新興的、復(fù)雜動(dòng)態(tài)的、貼近主體生活的、具有情感的、更加“性”感的婚姻現(xiàn)象的定性研究方法的運(yùn)用也是非常有限的。其結(jié)果是，盡管成果多多，但是在現(xiàn)有的知識(shí)框架下，我們對(duì)于“婚姻”其實(shí)真的知之甚少。因此，筆者希望藉此在研究層面提出“多樣化婚姻”的理念。它主要包括下列三點(diǎn)。第一，研究主題更加多樣、態(tài)度更加寬容、方法更加多元；尤其是要超越客觀測(cè)量、定量調(diào)查一統(tǒng)學(xué)界的局面，去挖掘生活的豐富性、復(fù)雜性與多樣性。第二，不僅僅關(guān)注制度層面的婚姻設(shè)置，更強(qiáng)調(diào)作為生活實(shí)體的婚姻形式，強(qiáng)調(diào)婚姻主體的界定與情感感受。同時(shí)強(qiáng)調(diào)生活實(shí)體與制度規(guī)范之間的互動(dòng)及張力。第三，更具有挑戰(zhàn)主流規(guī)范、挑戰(zhàn)“常態(tài)”的批判性視角。被稱為“婚姻”的生活實(shí)體可能超越異性戀，可能超越一夫一妻，可能超越二元性別對(duì)立；可能是短暫的；人們結(jié)婚的理由更可以是多樣化的、僅僅由結(jié)婚主體之間商定的；人們也可以不選擇婚姻而生活。多樣化婚姻的研究首先關(guān)注的是生活的邏輯，而不是主流的法律道德規(guī)范。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)球科研現(xiàn)狀
key word: Tennis Scientific researchPresent situation
一、研究目的
隨著網(wǎng)球職業(yè)化改革進(jìn)程的不斷深化,中國網(wǎng)球競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平取得了長足的進(jìn)步。與此同時(shí),科研工作者針對(duì)我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)行了大量的研究與探討,對(duì)推動(dòng)我國網(wǎng)球競(jìng)技水平的提高發(fā)揮了重要的作用。通過對(duì)1998-2008年體育核心期刊中發(fā)表的117篇網(wǎng)球科研論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析,揭示十年來我國網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)科研的特點(diǎn)和變化規(guī)律,發(fā)現(xiàn)網(wǎng)球科研中存在的問題與不足,提出解決的方法和措施,從而進(jìn)一步提高網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究水平,推動(dòng)網(wǎng)球科研的持續(xù)、健康發(fā)展。
二、研究對(duì)象
對(duì)1998~2008年13種體育核心期刊中的117篇有關(guān)網(wǎng)球的科研論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
三、結(jié)果與分析
3.1科研方法運(yùn)用的周期分布
體育科學(xué)是人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí)的結(jié)果,休育科研方法是人們認(rèn)識(shí)休育的手段[1]。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示,1)網(wǎng)球科研方法的運(yùn)用呈現(xiàn)周期變化(表1)。通過對(duì)3個(gè)周期所運(yùn)用研究方法總量的對(duì)比分析,我們可知,從前兩個(gè)周期的對(duì)比來看,各種研究方法的運(yùn)用率變化幅度不明顯,而從第三周期開始,每種研究方法的運(yùn)用率都明顯增加,這個(gè)時(shí)期正是我國網(wǎng)球職業(yè)化發(fā)展的繁榮時(shí)期的開始,因此我們應(yīng)該鼓勵(lì)和提倡更多的運(yùn)用新式的研究方法,大膽創(chuàng)新,使我國網(wǎng)球科研水平上升到一個(gè)新的臺(tái)階。2)網(wǎng)球科研方法的運(yùn)用主要集中在文獻(xiàn)資料法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、理論與邏輯分析和問卷調(diào)查法,而觀察、訪談、實(shí)驗(yàn)、比較、測(cè)量等研究方法在網(wǎng)球科研中運(yùn)用相對(duì)較少。文獻(xiàn)資料、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、理論與邏輯分析和問卷調(diào)查法在網(wǎng)球科研中的運(yùn)用相對(duì)廣泛。隨著科技的進(jìn)步,各種新式儀器和設(shè)備的問世,科研工作者們開始逐步運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、測(cè)量等方法來進(jìn)行研究。
3.2科研領(lǐng)域分布狀況
統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示,網(wǎng)球科研涉及內(nèi)容廣泛,并隨著網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有不斷拓展的趨勢(shì)。但是,研究領(lǐng)域呈現(xiàn)不均衡性(表2)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)方面的論文最多,有60篇,占論文總數(shù)的51.3%,主要研究網(wǎng)球技術(shù)訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練及身體素質(zhì)訓(xùn)練等,表明網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是我國網(wǎng)球科研人員的主要研究方向;教學(xué)方面論文16篇,占論文總數(shù)的13.7%,主要針對(duì)高校、專業(yè)課和公共課教學(xué)的研究;社會(huì)學(xué)方面的論文12篇,占論文總數(shù)的10.3%,主要研究網(wǎng)球文化和網(wǎng)球職業(yè)化,表明科研工作者已經(jīng)開始注重對(duì)影響網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的社會(huì)學(xué)因素的研究;運(yùn)動(dòng)生理生化方面的論文6篇,占論文總數(shù)的5.1%,著重對(duì)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練、比賽前后的生理變化進(jìn)行研究,它是檢驗(yàn)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練質(zhì)量和對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行醫(yī)務(wù)監(jiān)督的重要指標(biāo);運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、短網(wǎng)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、軟網(wǎng)、場(chǎng)地與器材、規(guī)則與裁判法等方面的研究論文較少,共有23篇,占論文總數(shù)的19.7%。說明網(wǎng)球科學(xué)研究中存在研究內(nèi)容的不均衡性,由于對(duì)上述內(nèi)容研究較少,因此在實(shí)際工作中就缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo),使得我國在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的選材、裁判員、教練員的培養(yǎng)、比賽場(chǎng)地以及網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)法律法規(guī)等諸多方面滯后于網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,阻礙了職業(yè)網(wǎng)球改革的進(jìn)一步深化。
四、結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
4.1.1網(wǎng)球科研論文研究領(lǐng)域較為廣泛,但研究內(nèi)容不均衡,而且還存在重復(fù)研究現(xiàn)象。
4.1.2體育類引文主要源于期刊和專著,二者數(shù)量之和為581條,占總引文量的86.3%,然而其它引文來源僅占13.7%。
4.2建議
4.2.1加大對(duì)網(wǎng)球科研的關(guān)注與投入,鼓勵(lì)研究方法與內(nèi)容的創(chuàng)新。
4.2.2加強(qiáng)網(wǎng)球科研后備人才的培養(yǎng),從而使網(wǎng)球科研整體水平持續(xù)、健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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[2] 馬樟生,朱國華.對(duì)我國1994~2000年中文體育類部分期刊足球運(yùn)動(dòng)科研論文的統(tǒng)計(jì)分析[J].中國體育科技,2002,38(1):30～33
論文關(guān)鍵詞 法社會(huì)學(xué) 組織制度 執(zhí)行情況
關(guān)于怎樣的法社會(huì)學(xué)研究范式，才有利于促進(jìn)中國社會(huì)問題的解決，已有較多學(xué)者進(jìn)行了直接或間接的討論。其中，筆者比較贊成邢鴻飛及許根宏 的觀點(diǎn)：當(dāng)下中國諸多社會(huì)問題在法律層面往往集中表現(xiàn)為法律制度在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)行問題，那么法律制度運(yùn)行的實(shí)效到底是如何受到影響的，抑或影響我國法律實(shí)現(xiàn)的社會(huì)性因素到底是什么?從而通過客觀準(zhǔn)確的分析來指導(dǎo)我國法律的設(shè)計(jì)和運(yùn)行。本文通過以案例的研究方法，來研究某個(gè)具體制度在組織中的執(zhí)行情況，以期回答這個(gè)問題。
一、研究方法與對(duì)象
筆者為深入了解某個(gè)組織內(nèi)的制度執(zhí)行情況，采用便利抽樣方法，將已工作一年多的E公司作為研究對(duì)象，通過參與觀察、文獻(xiàn)梳理以及重點(diǎn)訪談等方法對(duì)其進(jìn)行研究。E公司系東南沿海城市一家專門為政企單位提供云計(jì)算解決方案的公司，它自成立后發(fā)展迅速，僅兩年時(shí)間就從一家小公司發(fā)展出四家子公司/關(guān)聯(lián)公司，注冊(cè)資本也從100萬元增加至1400萬元。筆者挑選E公司的日?qǐng)?bào)制度進(jìn)行研究，是因?yàn)樵撝贫认祮T工每日都要實(shí)際操作的規(guī)則，且由筆者親自參與制定、監(jiān)督執(zhí)行，對(duì)相關(guān)信息掌握清楚、詳實(shí)，便于進(jìn)行研究分析。
二、E公司日?qǐng)?bào)制度執(zhí)行情況理想與現(xiàn)實(shí)的差距
從制度制定者的角度來看，一個(gè)制度的理想執(zhí)行情況應(yīng)該是：所有目的都得到實(shí)現(xiàn)，每個(gè)條款都被100%執(zhí)行到位，沒有任何打折。但日?qǐng)?bào)制度即便簡(jiǎn)單，卻依然在執(zhí)行中遇到了各種各樣的問題，達(dá)不到100%執(zhí)行的狀態(tài)，這讓筆者發(fā)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的差距。
(一)關(guān)于發(fā)送形式的理想與現(xiàn)實(shí)實(shí)體正義與程序正義的兩難
E公司日?qǐng)?bào)制度規(guī)定統(tǒng)一使用內(nèi)部軟件發(fā)送日?qǐng)?bào)，目的之一是統(tǒng)一日?qǐng)?bào)發(fā)送形式，方便接收者閱讀。但由于部門主管需發(fā)送部門工作，而軟件是按時(shí)間、任務(wù)、完成情況的固定格式設(shè)計(jì)，無法另行編輯，不利于部門之內(nèi)還有各類不同性質(zhì)分組的主管總結(jié)發(fā)送本部門工作日?qǐng)?bào)。因此，多個(gè)部門的主管改變了發(fā)送形式。在筆者看來日?qǐng)?bào)形式的改變并不會(huì)對(duì)其目的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，因此在監(jiān)督執(zhí)行過程中，默認(rèn)了各部門主管的上述日?qǐng)?bào)發(fā)送形式，而沒有要求其進(jìn)行更改，總經(jīng)理也沒有對(duì)此提出異議。
但其實(shí)該類變通，已經(jīng)與正式頒發(fā)的書面制度內(nèi)容產(chǎn)生差異，該項(xiàng)制度執(zhí)行情況未達(dá)到100%。但若強(qiáng)制要求所有主管采用統(tǒng)一的形式，對(duì)一些內(nèi)部還有分組或者直接兼管幾個(gè)部門的主管而言的確不太方便，日?qǐng)?bào)制度不僅沒有幫助工作反而對(duì)其造成負(fù)擔(dān)。二者之間的沖突正是實(shí)體正義與程序正義的兩難之爭(zhēng)，在E公司因?yàn)檫^程環(huán)節(jié)少，過程執(zhí)行對(duì)結(jié)果的影響也小 ，程序正義的犧牲可以達(dá)到實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義的目的。但就大型組織而言，犧牲程序正義最終是否可以真正實(shí)現(xiàn)實(shí)體正義就有待商榷。
(二)關(guān)于發(fā)送人員與時(shí)間的理想與現(xiàn)實(shí)監(jiān)督執(zhí)行人員面對(duì)特殊情況時(shí)的兩難
日?qǐng)?bào)制度是針對(duì)公司所有成員制定的，因此原本應(yīng)該是所有在職人員都要每天按時(shí)發(fā)送兩次日?qǐng)?bào)。但因?yàn)镋公司處在高速發(fā)展期，人員變動(dòng)較快，時(shí)有試用期人員離職現(xiàn)象。另外，有些剛報(bào)到的主管級(jí)別成員，甫進(jìn)公司有很多其他事項(xiàng)需要交接、學(xué)習(xí)，因此對(duì)這些新進(jìn)人員，其上級(jí)主管都沒有即時(shí)安排其執(zhí)行日?qǐng)?bào)制度。筆者作為制度監(jiān)督執(zhí)行者，面對(duì)這樣的情況，只能尊重各部門主管的安排，但該類情況，并沒有在制度上得到體現(xiàn)。因此，筆者在接納此部分人員的執(zhí)行情況時(shí)，嚴(yán)格來說，其實(shí)也是對(duì)制度的一種違背。
(三)關(guān)于罰則的理想與現(xiàn)實(shí)違背制度后果的衰減效應(yīng)
E公司日?qǐng)?bào)制度明文規(guī)定：工作日內(nèi)無故不上報(bào)當(dāng)日工作開展情況的，予以通報(bào)批評(píng);累計(jì)兩次不上報(bào)當(dāng)日工作開展情況的，罰值日一次，另扣當(dāng)月績效2分/次。根據(jù)E公司的組織結(jié)構(gòu)，從檢查執(zhí)行情況到落實(shí)全部處罰措施，至少要經(jīng)過三個(gè)部門：總經(jīng)理助理負(fù)責(zé)檢查每日日?qǐng)?bào)發(fā)送情況，未發(fā)送的，總經(jīng)理助理將即時(shí)通知運(yùn)營部人員予以記錄并通報(bào)批評(píng)，當(dāng)月超過兩次運(yùn)營部人員將在扣績效之外通知行政部人員罰值日。經(jīng)過這幾個(gè)環(huán)節(jié)，衰減效應(yīng)產(chǎn)生了：
首先是檢查執(zhí)行情況階段的衰減。筆者對(duì)一貫遵守得很好沒有任何不良記錄的人員，有時(shí)他們直接口頭說發(fā)了筆者就會(huì)略過郵件記錄直接記為已發(fā)送。另外，筆者的檢查方式未形成書面制度，抽查的頻率等也未有強(qiáng)制約定，筆者自己決定每周抽查一次，但當(dāng)事情一多人一忙，有時(shí)會(huì)一整周都忘記抽查，而變?yōu)閮芍芤淮巍?/p>
其次是處罰落實(shí)階段的衰減。運(yùn)營部每個(gè)月記錄清單里都有要被批評(píng)、被罰值日以及被扣績效分的人。但是，制度執(zhí)行幾個(gè)月之后，筆者未見一次通報(bào)批評(píng)或罰值日名單。筆者為此訪問過運(yùn)營部人員，他說扣績效分落實(shí)到位了，而其他沒有，因?yàn)椋何沂遣幌肓P別人而已。
就這樣，三項(xiàng)罰則中有兩項(xiàng)形同虛設(shè)，日?qǐng)?bào)制度的執(zhí)行情況若要進(jìn)行打分則還需再降一些。
三、日?qǐng)?bào)制度無法100%執(zhí)行的根本原因及解決對(duì)策與建議
源于實(shí)踐的理論，并不僅僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，更重要的是對(duì)實(shí)踐的超越。理論對(duì)實(shí)踐的超越，更在于它能夠把握到實(shí)踐的規(guī)律。因此，對(duì)于E公司日?qǐng)?bào)這種簡(jiǎn)單的制度，依然不能被100%貫徹落實(shí)的原因，除了上面筆者據(jù)實(shí)記載的各類實(shí)際因素之外，更重要的是從理論高度予以找尋、分析最根本的原因，以利于更好的解決問題。
(一)日?qǐng)?bào)制度無法100%執(zhí)行的根本原因
1.人的理性有限
人的心理設(shè)施對(duì)信息加工的能力是有限的 ，由人集合而成的組織就更因?yàn)樽⒁饬Ψ峙?、利益分配及信息等因素僅具有限理性。雖然E公司總經(jīng)理本人極重視公司制度及其執(zhí)行情況，但他在公司中除了擔(dān)任制度總設(shè)計(jì)者、日常經(jīng)營管理者外，還是軟件產(chǎn)品總策劃者，存在嚴(yán)重的時(shí)間與注意力分配困難，這導(dǎo)致他最多只能對(duì)制度提出主旨并審查大綱，無法顧及每一個(gè)細(xì)節(jié)的策劃與落實(shí)。制度的具體制定人，也因?yàn)橛邢蘩硇?，無法預(yù)計(jì)制度將來執(zhí)行情況的每一個(gè)細(xì)節(jié)并設(shè)計(jì)出相應(yīng)對(duì)策。制度的監(jiān)督執(zhí)行人則是因此無法完美處理實(shí)踐中遇到的每一種特殊情況使其滿足制度規(guī)定。
2.E公司決策者在發(fā)展與穩(wěn)定間，首選發(fā)展
公司處在快速發(fā)展期，變化很多，制度的本質(zhì)卻是尋求秩序與穩(wěn)定，希望以根據(jù)對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)而得的制度來應(yīng)對(duì)將來產(chǎn)生的變化，這本身就是一個(gè)悖論。發(fā)展與穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)(提高效率創(chuàng)造利潤)與制度目標(biāo)(100%落實(shí))，為實(shí)現(xiàn)各自目的對(duì)組織資源進(jìn)行搶奪。公司決策者很重視制度的落實(shí)，但更重視公司的生存發(fā)展。
羅家德教授對(duì)系統(tǒng)崩解現(xiàn)象的研究對(duì)筆者的啟發(fā)很大，將其套用到本文中，大概可以描述為：發(fā)展與穩(wěn)定各自利用一部分資源來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，最理想狀態(tài)當(dāng)然是雙方各自依設(shè)計(jì)利用自己軌道上的資源實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但實(shí)際情況不斷變化，總有一個(gè)軌道上急需更多資源而另一個(gè)軌道上的資源相對(duì)空閑的時(shí)候，于是急用資源的就搶占了另外一個(gè)目標(biāo)的軌道，這時(shí)若不影響另一個(gè)目標(biāo)的發(fā)展，則總體而言就不是在浪費(fèi)系統(tǒng)資源 。但是如果搶占者沒有及時(shí)返回自己軌道或給被占軌道的真正目標(biāo)實(shí)現(xiàn)造成影響，則會(huì)造成系統(tǒng)集體效率下降甚至系統(tǒng)崩解。因此，系統(tǒng)使用者若要以最佳方式行動(dòng)，就必須在有效率及無效率兩種模式間動(dòng)態(tài)地變換。如何在不抑制整體效能的狀況下變換模式，正是這些系統(tǒng)顯得難以管制的原因。
(二)日?qǐng)?bào)制度100%執(zhí)行的對(duì)策與建議
1.將制度內(nèi)容限制在必然范圍內(nèi)
周雪光教授在《組織社會(huì)學(xué)十講》中提到，道格拉斯認(rèn)為制度的產(chǎn)生是一個(gè)偶然的過程，還舉了學(xué)校選定八點(diǎn)鐘上課這個(gè)例子來說明制度一開始產(chǎn)生的偶然性。筆者卻以為偶然之中有著必然，也就是說學(xué)校選定八點(diǎn)這個(gè)時(shí)間點(diǎn)雖然偶然，但它是根據(jù)地球自轉(zhuǎn)規(guī)律、人們的日常作息決定的。
人類理性有限，無法找出完美的臨界點(diǎn)，把所有事情都做得剛剛好，即便能找到某個(gè)時(shí)刻的臨界點(diǎn)卻也無法應(yīng)對(duì)不斷變化的客觀環(huán)境。因此，筆者的建議是找出合理的必然范圍然后在其中選擇一個(gè)可被接受的偶然點(diǎn)。給制度一個(gè)試行期限
人類通過有限理性制定出來的制度，在遇到各類特殊情況時(shí)常常不得不做出變通，尤其當(dāng)他身處一個(gè)本身就充滿變通文化的大環(huán)境中時(shí)。若此時(shí)強(qiáng)制進(jìn)行100%執(zhí)行，則會(huì)造成組織內(nèi)各類資源損耗，包括組織信任、內(nèi)部社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、員工士氣等等，但若不進(jìn)行100%執(zhí)行，則制度本身的地位將變得很低，最終可能導(dǎo)致制度形同虛設(shè)甚至系統(tǒng)崩解。因此，最好的方法是先給制度一個(gè)試行期限，清楚規(guī)定這段時(shí)間內(nèi)按制度執(zhí)行但允許有特殊情況，并在遇到時(shí)記錄在案，試行期滿再根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。這樣既不會(huì)降低制度的權(quán)威，也不會(huì)造成確有特殊情況者的抵觸心理，還可更好的完善制度。定期整理、修訂制度
組織及其所處的大環(huán)境都在不斷變化，制度在某段時(shí)限也許合理，但過一段時(shí)間又會(huì)因?yàn)楦黝愋虑闆r的出現(xiàn)而顯得不夠合理。這種情況如果不予正視，則過往制度僵化死板不符合實(shí)際;如果隨時(shí)予以關(guān)注修改，其實(shí)是制度目標(biāo)對(duì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)軌道的侵占，是對(duì)組織資源的浪費(fèi)，最終反而傷及制度目標(biāo)本身。因此筆者認(rèn)為，應(yīng)該定期組織相關(guān)人員對(duì)制度進(jìn)行整理、修訂。具體的期限可以是半年、一年甚至更長，要根據(jù)組織具體情況而言。相關(guān)人員包含制度擬訂者、監(jiān)督執(zhí)行情況者、懲罰措施落實(shí)者等，必要時(shí)包含所有被制度規(guī)范的對(duì)象。設(shè)立制度相關(guān)的常見問題庫
