時(shí)間：2023-04-08 11:47:20
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公益營銷（Cause-Related Marketing）起源于1980年代的美國，是一種把企業(yè)營銷戰(zhàn)略與非營利組織或公益活動(dòng)直接聯(lián)系起來的營銷模式。隨著環(huán)保意識(shí)、公共意識(shí)的興起，消費(fèi)者對社會(huì)公益的關(guān)注程度大大提高，許多企業(yè)發(fā)現(xiàn)公益營銷是一種能有效提高消費(fèi)者滿意度、品牌形象和經(jīng)濟(jì)效益的營銷方式。
本文從公益營銷的起源說起，主要論述公益營銷的定義、特性和其他相關(guān)理論。
一、公益營銷的起源
公益營銷之起源可追溯自1981年，美國運(yùn)通公司為幫助舊金山某一藝術(shù)團(tuán)體籌募基金，采取一項(xiàng)新措施，即當(dāng)每一次信用卡消費(fèi)或申請新信用卡時(shí)，美國運(yùn)通公司便捐出一定比例的所得給該藝術(shù)團(tuán)體。由于在此區(qū)域性的市場測試結(jié)果非常成功，因此美國運(yùn)通公司將此種營銷手法以“Cause-Related Marketing”（公益營銷）的名稱申請專利。到了1983 年，美國運(yùn)通又與艾麗斯島自由女神像基金會(huì)合作，共同為修整自由女神像來募集基金；這項(xiàng)營銷活動(dòng)在短短三個(gè)月內(nèi)，共募集到了一百七十多萬美元，超過原預(yù)期目標(biāo)的三倍多，而美國運(yùn)通卡的使用率也比前一年同期間提高28％，并且發(fā)行了大量的新卡。 自此，公益營銷的合作方式就廣為各種營利與非營利組織所采用。
二、公益營銷的定義
一般而言，公益營銷指一種營利與非營利組織之間，融合促銷組合、企業(yè)慈善行為、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、非營利組織營銷、募款管理與公共關(guān)系的一種雙贏合作方式。自公益營銷誕生以來，曾有許多學(xué)者對它進(jìn)行過概念界定工作。
Varadarajan和Menon把公益營銷定義為“公益營銷是規(guī)劃及執(zhí)行營銷活動(dòng)的過程，當(dāng)顧客參與提供企業(yè)收益的交易時(shí)，企業(yè)承諾捐出特定比例的金額給特定的公益活動(dòng)，以滿足組織與個(gè)人的目標(biāo)” [1]。Schiller認(rèn)為公益營銷是一種“雙贏的主張，企業(yè)促銷其產(chǎn)品，而非營利組織則可獲得能見度以及所需資金” [2]，Oldenburg認(rèn)為公益營銷是利用公眾服務(wù)廣告及公共關(guān)系，將企業(yè)與公益活動(dòng)加以聯(lián)系，因此是一種“新的混合媒介” [3]。
綜觀學(xué)者們的定義，絕大多數(shù)人對公益營銷的看法與Varadarajan和Menon一致，即認(rèn)為公益營銷是一種特定的營銷手法，企業(yè)承諾把顧客支付金額的一定比例捐給特定的機(jī)構(gòu)或個(gè)人，以此來吸引顧客。Schiller的定義較強(qiáng)調(diào)公益營銷的雙贏概念，而Oldenburg則把公益營銷看作一種全新的混合媒介宣傳形式。
由上述的文獻(xiàn)整理可知，公益營銷的主要構(gòu)成要素有三個(gè)部分，分別是企業(yè)本身、所合作的非營利組織、以及消費(fèi)者。公益營銷是透過以營利為目的的企業(yè)結(jié)合非營利組織的一種營銷活動(dòng)，所以公益營銷亦可稱為聯(lián)合營銷，或是社會(huì)事件營銷。相較于傳統(tǒng)的營銷，此種營銷方式著眼于互利的考慮，除了可為企業(yè)增加銷售量外，更可以為非營利組織募集款項(xiàng)。
從非營利組織的角度，美國主要的慈善機(jī)構(gòu)大多將公益營銷視為一種募款的新策略，透過與大型企業(yè)的合作，可增加募款來源，并提高社會(huì)大眾對該組織及其使命的認(rèn)識(shí)。Ross等學(xué)者在1990進(jìn)行的問卷調(diào)查顯示，公益營銷為非營利組織增加財(cái)源的一種良好途徑[4]。另外，公益營銷可以解決非營利組織長期所面臨的困擾，就是改變消費(fèi)者對于捐款的認(rèn)知，公益營銷使得消費(fèi)者行善除了獲得心靈上的滿足，還可得到直接且實(shí)質(zhì)上的好處[5]。
公益營銷與社會(huì)營銷（Social Marketing）是兩個(gè)容易混淆的概念。社會(huì)營銷是Kotler和Zaltman于1971年提出的概念[6]，原先的定義是“對社會(huì)觀念的營銷”，即運(yùn)用營銷戰(zhàn)略和手法來推廣環(huán)保、節(jié)能、健康等社會(huì)議題。后來在此基礎(chǔ)上，營銷學(xué)家們進(jìn)一步對社會(huì)營銷概念進(jìn)行了擴(kuò)充，認(rèn)為企業(yè)應(yīng)負(fù)有一定的社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，還出現(xiàn)了“社會(huì)的營銷”、“人道營銷”、“社會(huì)責(zé)任營銷”等相關(guān)概念。這些概念要求企業(yè)在決策時(shí)，不僅應(yīng)考慮消費(fèi)者需要和公司目標(biāo)，還應(yīng)考慮消費(fèi)者和社會(huì)的長遠(yuǎn)利益。
因此總體來看，社會(huì)營銷和公益營銷之間是有區(qū)別的。社會(huì)營銷偏向一種營銷哲學(xué)，即要求企業(yè)不應(yīng)只追求短期的經(jīng)營利益，而應(yīng)該把長期的消費(fèi)者福利以及整個(gè)社會(huì)的價(jià)值考慮進(jìn)去，并以社會(huì)責(zé)任作為營銷戰(zhàn)略的核心思想之一。而公益營銷則更偏向一種特定的營銷手段，把消費(fèi)者的購買行為與非營利組織或公益活動(dòng)聯(lián)系起來，最終目的還是提高銷售額、滿足企業(yè)利益。
三、公益營銷的類型
Andreasen認(rèn)為，只要企業(yè)結(jié)合非營利組織所從事的營銷活動(dòng)，直接或間接的增加企業(yè)的銷售量，就可以稱為公益營銷，不必局限在企業(yè)增加銷售量與非營利機(jī)構(gòu)募款必須同時(shí)存在。他并且根據(jù)企業(yè)與非營利組織不同的合作方式將公益營銷分成三類：
1. 以交易為基礎(chǔ)的推廣：是目前公益營銷最常使用的一種合作方式，透過和非營利組織合作的營銷活動(dòng)，促使消費(fèi)者購買企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)，在銷售額目標(biāo)達(dá)成的前提下，提供一定比例的分成給非營利組織。
2. 聯(lián)合主題推廣：企業(yè)和一個(gè)或多個(gè)非營利組織針對某一社會(huì)問題或主題所做的策略性營銷之運(yùn)用，可能透過散發(fā)產(chǎn)品和宣傳數(shù)據(jù)及刊登廣告，共同防治某項(xiàng)社會(huì)問題。
3. 授權(quán)：非營利組織將名字或商標(biāo)授權(quán)給企業(yè)使用，以收取固定費(fèi)用或收益的百分比，企業(yè)則以非營利組織作為營銷活動(dòng)推廣的目標(biāo)。美國大學(xué)授權(quán)校名與?；盏氖褂靡呀?jīng)行之有年，越來越多的非營利組織也起而效法。
營銷大師Kotler對公益營銷則有更廣的看法，他認(rèn)為公益營銷并不一定要有非營利組織的參與，只要企業(yè)的營銷行為能夠?qū)Ψ菭I利組織的目標(biāo)有所貢獻(xiàn)時(shí)，其所做的任何資源的投入與努力都可視為公益營銷，而銷售量的提升也可反應(yīng)在未來。Kotler把公益營銷分為四種類型：
（1）企業(yè)主題推廣：企業(yè)并沒有和非營利組織合作， 而是自行推廣社會(huì)大眾所需求的某項(xiàng)理念或議題。
（2）聯(lián)合主題推廣：企業(yè)和非營利組織合作共同來推廣某一社會(huì)理念，或是非營利組織所關(guān)切的議題。
（3）和銷售相關(guān)的募款活動(dòng)：藉由消費(fèi)者交易行為的達(dá)成，企業(yè)將某一特定金額或是銷售額的某部分，捐贈(zèng)給非營利組織。
（4）授權(quán)：非營利組織將名字或商標(biāo)授權(quán)給企業(yè)使用，以收取固定費(fèi)用或受益的百分比，企業(yè)則以此為營銷推廣活動(dòng)的目標(biāo)。
四、公益營銷的形式
雖然美國運(yùn)通公司當(dāng)年的公益營銷活動(dòng)是以金錢捐贈(zèng)的方式展開，但演變至今，公益營銷已經(jīng)出現(xiàn)了多種形式，除了金錢捐贈(zèng)或分成外，實(shí)物捐贈(zèng)、服務(wù)或人力支持等，均可作為公益營銷的一部分。
Pasley指出企業(yè)公益營銷的形式可分為以下六類：金錢，產(chǎn)品或資產(chǎn)的捐贈(zèng)，使用企業(yè)設(shè)備和服務(wù)，低利貸款，企業(yè)運(yùn)作的行政成本，人力支持。
除此之外，依照公益營銷的目的，還可以加以區(qū)分為不同的類型，如美國基金籌募咨詢協(xié)會(huì)（AAFRC）將企業(yè)贊助公益活動(dòng)的類型分成五大類：健康與人群服務(wù)，教育，藝術(shù)文化，公共與社區(qū)活動(dòng)，其他
Pasley也把企業(yè)公益贊助的活動(dòng)目標(biāo)分成五大類：教育，社區(qū)服務(wù)，醫(yī)療保健，藝術(shù)文化，社會(huì)服務(wù)。
五、公益營銷的爭議
公益營銷創(chuàng)造了非營利組織與企業(yè)雙贏的局面，然而由于公益營銷把慈善行為與企業(yè)利益結(jié)合在一起，因此也引來了諸多的爭議。Caesar曾指出有關(guān)公益營銷的爭議，包括道德問題、對企業(yè)傳統(tǒng)捐助的影響，以及對非營利組織目標(biāo)的影響等等方面。
根據(jù)學(xué)者們的研究，關(guān)于公益營銷之爭議主要有三個(gè)方面：
1. 影響企業(yè)慈善行為的決策： 因?yàn)樯虡I(yè)的考慮，公益營銷可能會(huì)取代傳統(tǒng)的企業(yè)慈善捐贈(zèng)，使得企業(yè)失去了真正所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。而且基于營銷的角度，對于非營利組織或議題的選擇，也會(huì)著重在受歡迎與曝光率高的上面，而忽略了真正需要的對象。最后，企業(yè)采用公益營銷的動(dòng)機(jī)，也可能會(huì)損害企業(yè)原本的形象。
2. 影響非營利組織的使命及行為：實(shí)行公益營銷的非營利組織為獲得財(cái)務(wù)上的支持，可能會(huì)改變其目標(biāo)計(jì)劃，以迎合企業(yè)的需求，并且公益營銷因具有商業(yè)化的味道，有可能會(huì)危害非營利組織原有之形象。
3. 影響社會(huì)大眾對非營利組織與議題的認(rèn)知和態(tài)度： 非營利組織的商業(yè)化，可能會(huì)破壞大眾對其原有的認(rèn)同，進(jìn)而影響傳統(tǒng)支持者的支持與贊助。再者，公益營銷標(biāo)榜的是捐獻(xiàn)，但實(shí)際上消費(fèi)者從事的是購買行為，并非捐款行為，所以并不是嚴(yán)格意義上的捐贈(zèng)。公益營銷的大行其道，有可能使得傳統(tǒng)的捐贈(zèng)行為因此萎縮。
大自然給予人類的功能是很微妙的,很多生理現(xiàn)象是不受大腦思維控制的,人類的“呼吸”也是如此。學(xué)習(xí)銅管樂演奏技術(shù)最根本技術(shù)就是解決對“呼吸”的控制,決不能把“呼吸”的表面現(xiàn)象作為控制“呼吸”的教學(xué)理論。
銅管樂演奏藝術(shù)新概念是從人體解剖學(xué).神經(jīng)內(nèi)科學(xué).流體力學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出發(fā),從人體“呼吸”的物理現(xiàn)象來研究人體內(nèi)氣壓的形成與控制,分析氣流.氣壓.流速.流量以及氣流作用在受力點(diǎn)的狀態(tài)為研究課題,從而達(dá)到直觀的教學(xué)目地,使學(xué)生能夠準(zhǔn)確的.有地放矢的煉習(xí),使我們的教學(xué)效果達(dá)到事半功倍的效果。
氣流的控制與運(yùn)用是我們學(xué)習(xí)和演奏銅管樂的主要課題,而且在進(jìn)入高級別的練習(xí)時(shí),要更加謹(jǐn)慎的練習(xí)氣流的控制與運(yùn)用,一旦這個(gè)問題解決了,其他的技術(shù)練習(xí)就比較容易進(jìn)行下去了。因此,我們必須要把呼吸時(shí)人體內(nèi)的物理現(xiàn)象搞清楚,才能準(zhǔn)確的控制與運(yùn)用氣流。
從物理學(xué)的角度講,氣態(tài)和液態(tài)的物質(zhì)要比固態(tài)的物質(zhì)難與控制,而它們的變化來源于壓力和震動(dòng),控制它們的變化則是各類容器,人體的胸腔和肺部就是一個(gè)完美的氣體控制器,它通過呼吸肌的運(yùn)動(dòng)來完成人體的生理需要和日常的社會(huì)活動(dòng)。
為了能達(dá)到準(zhǔn)確控制氣流的目的,就必須了解人體胸腔的結(jié)構(gòu)和呼吸過程中的物理原理,達(dá)到在學(xué)習(xí)銅管樂的過程中不走彎路,起到事半功倍的效果。
胸腔的組織結(jié)構(gòu)
〈1〉胸膜是一層薄的漿膜,可分為臟胸模(肺胸膜)和壁胸膜,臟胸膜緊貼于肺的表面,并深入肺的葉間裂隙內(nèi),壁胸膜貼于胸壁內(nèi)面,膈上面和縱隔表面。臟胸膜與壁胸膜在肺根部連接移行,臟.壁胸膜之間是一個(gè)封閉的漿膜囊既胸膜腔。壁胸膜根據(jù)其附著的部位相互移行的四部分︰
1 .肋胸膜 附著于肋與肋間隙內(nèi)面。
2.膈胸膜 附著于膈的胸腔面上。
3縱隔胸膜 襯貼于縱膈兩側(cè),前份隨心包凸度向后直達(dá)肺根,后份覆蓋胸椎椎體,胸主動(dòng)脈和食管中分包繞組成肺根部的諸結(jié)構(gòu),在肺根下方形成肺韌帶。
4.胸膜頂(頸胸膜) 包著肺尖上方突出胸廓上口平面,伸向頸根部。(摘自﹕臨床解剖學(xué)實(shí)物圖譜叢書之二.36頁。主編﹕紀(jì)榮明。)人民衛(wèi)生出版社。
〈2〉膈位于胸腹腔之間,成為胸腔的底和腹腔的頂,膈是一薄片狀肌‐腱性節(jié)構(gòu),上面覆有胸膜,下面襯有腹膜。膈中央腱性部稱中心腱,中心腱的周圍是呈放射性排列的肌性部分。膈呈穹窿狀突向胸腔,右半膈要比左半膈頂高1cm,從腹側(cè)面觀膈頂高達(dá)第五肋間平面,從背側(cè)面觀膈高相當(dāng)于第十肋平面。(摘自﹕臨床解剖學(xué)實(shí)物圖譜叢書之三第十章。主編﹕紀(jì)榮明.丁光輝)人民衛(wèi)生出版社。
呼吸過程中的物理現(xiàn)象
從解剖學(xué)中我們了解到胸腔是一個(gè)密閉的腔體內(nèi)層為臟層,緊貼在肺的表面,外層為壁層 …胸內(nèi)壓較大氣壓低,習(xí)慣上稱胸內(nèi)負(fù)壓。平靜呼氣末為-3~-5cm水柱,吸氣末為~cm水柱。 摘自(內(nèi)科護(hù)理學(xué))姚景鵬 主編。由于肺部是在胸膜腔內(nèi),通過支氣管與大氣相連,肺部的壓力是和大氣壓相等。吸氣時(shí),由于呼吸肌的擴(kuò)張使胸腔擴(kuò)大,負(fù)壓值升高,且高于大氣的壓力,氣流被吸入肺部。呼氣時(shí),由于呼吸肌的收縮使胸腔縮小,負(fù)壓值降低,低于大氣壓,氣流被排出肺部。
由于生理的需要,胸腔的擴(kuò)張可分為﹕縱向.橫向.縱橫向三種形式,縱向擴(kuò)張是腹側(cè)肌控制,橫向擴(kuò)張是胸肌控制,縱橫向是腹側(cè)肌與肋間肌共同控制。
銅管樂演奏中的氣息運(yùn)用
在學(xué)習(xí)演奏銅管樂氣息是至關(guān)重要的,它需要持續(xù)高壓穩(wěn)定的氣流。我們從呼吸的三種形式上分析﹕縱向擴(kuò)張時(shí),由于腹側(cè)肌的收縮,膈肌下移呈v型,氣流不易控制,橫向擴(kuò)張時(shí),由于胸肌的收縮,膈肌凸向部被拉直,氣流也無法控制,只有縱橫向的擴(kuò)張可以使膈肌整體下移,腹肌收縮使腹腔內(nèi)的臟器形成緊固的整體,此時(shí),腹肌和膈肌共同發(fā)力。它的發(fā)力過程就像護(hù)士在打針時(shí)手持注射器,拇指抵著注射器的內(nèi)管,食指和中指控制著注射器的外管,拇指發(fā)力向外,食指和中指發(fā)力向內(nèi)。此時(shí),腹側(cè)肌和肋間肌保持著擴(kuò)張的狀態(tài),腹腔就有了持續(xù)的高負(fù)壓,膈肌整體作用在緊固臟器上,膈的中心腱向下移動(dòng),拉緊并擠壓胸膜腔,這時(shí)呼出的氣流就是高壓氣流了。
重點(diǎn)︰腹側(cè)肌和肋間肌的舒張和腹肌的收縮形成的是使膈中心腱發(fā)力的對應(yīng)面,也可以說是支點(diǎn)。在進(jìn)入高級練習(xí)時(shí)尤為重要。
發(fā)聲體(振動(dòng)體)與風(fēng)口
發(fā)聲體是銅管樂演奏的重要環(huán)節(jié),它關(guān)系到音色與技巧的好與壞,我們不能一味的去模仿某些演奏家的表面狀態(tài),如果一味的模仿也可能事得其反弄巧成拙,發(fā)聲體因樂器不同(長號.圓號.小號…)而不同,但有一點(diǎn)是共同的,都是使用外唇震動(dòng)。因?yàn)槿说耐獯绞且唤M肌肉(輪砸肌)可控制,內(nèi)唇是軟組織不可控制,論砸肌周圍是上拉肌與下拉肌和左拉肌與右拉肌…。為了使嘴唇像小提琴弦那樣可以控制的產(chǎn)生振動(dòng),先使嘴唇扣緊牙齒,把內(nèi)唇收進(jìn)牙齦,兩嘴角收緊于犬齒并保持固定,就像小提琴的掛弦板與緊弦軸,將外唇固定在牙齒的外面,超過牙齒少部分的嘴唇就是可以控制的振動(dòng)體。風(fēng)口則是上下門齒,如果以唇縫作為風(fēng)口,將有一部分氣流成 為無用功被浪費(fèi)掉了,所以,上下門齒的距離才是真正意義上的風(fēng)口。
控制與放松︰正確區(qū)別來自體內(nèi)的信號
以上所講的只是理論上的概念,在實(shí)際學(xué)習(xí)運(yùn)用的過程中還還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,會(huì)遇到很多問題。從理論上講人體是一個(gè)變數(shù),有N組肌肉和N數(shù)個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn),從神經(jīng)內(nèi)科學(xué)上講,除主干神經(jīng)外還有植物神經(jīng),迷走神經(jīng),三叉神經(jīng)等,人在日?；顒?dòng)中
起到不同的作用,每個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)都有一組神經(jīng),一個(gè)是信號輸入,一個(gè)是信號輸出,而每一組肌肉都由一個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)的控制。人在日常的活動(dòng)中遇到的各種情況神經(jīng)組織都會(huì)有反應(yīng),有的是可控的,有的是不可控的,而這些不可控的神經(jīng)組織又可以通過我們的訓(xùn)練變化成可控的。因此,我們在學(xué)習(xí)銅管樂的過程中要正確的分析來自體內(nèi)的各種信號,找出那些因條件反射出現(xiàn)的干擾信號,加以訓(xùn)練,使那些不可控的神經(jīng)組織變?yōu)榭煽匦袨?這樣我們的學(xué)習(xí)和演奏就可以起到事半功倍的效果。
實(shí)際運(yùn)用中的方法 呼吸是我們在學(xué)習(xí)演奏銅管樂的過程中最重要的環(huán)節(jié),根據(jù)上述理論運(yùn)用到實(shí)際的學(xué)習(xí)演奏過程中 。?
? ? ? ?1 在練習(xí)呼吸時(shí)首先要放松身體各部位的肌肉,尤其是胸部,在吸氣時(shí),胸部和肩部不能有任何動(dòng)作,用腹側(cè)肌和肋間肌發(fā)力,使胸腔縱向擴(kuò)張,同時(shí)在保持這個(gè)狀態(tài) 下收緊腹肌,使腹部形成緊固的整體并成為發(fā)力的支點(diǎn)。?
? ? ? ?2 在保持上述狀態(tài)下呼氣,此時(shí)橫膈肌的中心腱下移向腹部緊固的支點(diǎn)發(fā)力,此時(shí)的氣體就是高壓氣流了。
用最直觀的話說(吸氣的力量,就是演奏時(shí)的氣壓)?
? ? ? ?3發(fā)聲體的準(zhǔn)備,我們可以根據(jù)小提琴弦的震動(dòng)形式準(zhǔn)備我們的振動(dòng)體,把両個(gè)嘴角向兩顆犬牙收緊,把上下唇內(nèi)的紅肉向牙齦收縮,使外唇貼緊門齒,同時(shí)要把上下門齒對齊,使上下唇在一個(gè)平面上,上下門齒之間有一邊舌的距離。(風(fēng)口)
這樣就把振動(dòng)體準(zhǔn)備好了,這也是我們常說的(口型)。再練習(xí)的過程中遇到高音,我們把輪匝肌收緊,遇到低音我們把輪匝肌放松,圖示
4氣流通道的準(zhǔn)備。氣流通道的好壞直接影響到演奏的能力,好多學(xué)生再練習(xí)的過程中因氣流通道不好而造成上高音困難,低音下不去,其原因就是:喉結(jié)與舌根緊張,舌面抬高,氣流不暢通,而口腔內(nèi)又因舌面的抬高形成渦流,此時(shí)的口腔壓力升高,面部因壓力升高而脹的通紅,使有效的氣壓氣流不能有效地作用在唇尖上而造成的。未了避免上述的情況發(fā)生,我們在練習(xí)開始的時(shí)候要做到放松,口腔做發(fā)的狀態(tài),把注意力放在做好的發(fā)力點(diǎn)上,同時(shí)去感覺頸部肌肉和舌根肌肉的放松,與此同時(shí)做哈氣的動(dòng)作,反復(fù)練習(xí),直到控制了頸部肌肉和舌根肌肉的放松狀態(tài)為止。在上述幾項(xiàng)練習(xí)完成后,我們就可以開始練習(xí)發(fā)聲了。
5 發(fā)聲練習(xí)。銅管樂的發(fā)聲是靠氣流摩擦嘴唇產(chǎn)生振動(dòng)而發(fā)出聲音的,所以我們要先做嘴唇震動(dòng)的練習(xí)。首先按上述(口型)的要求做好口型,然后用哈氣的方法 將氣流送到唇尖,發(fā)出pu 的嗡嗡聲,這個(gè)練習(xí)要經(jīng)常做,它可以使練習(xí)者避免在練習(xí)的過程中因錯(cuò)誤的感覺使嘴唇向錯(cuò)誤的方向運(yùn)動(dòng)。
6舌的運(yùn)用
舌頭在銅管樂演奏中的技巧占有很大的比重,舌頭的運(yùn)動(dòng)主要靠感覺器官的支配,大腦的思維只能起到宏觀的指揮,所以看似簡單實(shí)則難。舌的基本組織結(jié)構(gòu)主要是由︰舌肌.舌系帶.舌下線小管開口.舌下阜…等,舌肌 可分為舌內(nèi)肌和舌外肌,舌內(nèi)肌構(gòu)成舌的主體其肌纖維排列呈縱.橫.垂直三個(gè)方向,收縮時(shí)刻改變舌的外形。舌外肌是起于舌外止于舌內(nèi)的一組肌肉,其作用是改變舌的位置。(摘自︰解剖學(xué)及組織胚胎學(xué)。) 陳咨夔 主編 人民衛(wèi)生出版社 舌的運(yùn)動(dòng)有些類似蛇的運(yùn)動(dòng),如果用整個(gè)舌的運(yùn)動(dòng),那么舌根的肌肉就要收緊,依靠收緊的舌根部的反作用力把大部分舌向前彈射,這樣舌的動(dòng)作大而笨拙,不適宜演奏。如何使舌完成快速.準(zhǔn)確.干凈的切斷氣流,這個(gè)問題是一個(gè)綜合性的問題,大致可分為三個(gè)部分﹕1口腔壓力。2口腔狀態(tài)。3舌的狀態(tài)。
1口腔壓力大,不僅影響舌的運(yùn)功,而且因口腔壓力大影響到作用在唇部氣流的壓力下降而改變音色和音準(zhǔn)。
2口腔狀態(tài)不能是o型,因o型上顎與舌的距離大,舌的運(yùn)行距離長,而且舌向上運(yùn)行時(shí)舌面會(huì)收縮不能干凈的切斷氣流。
3舌的狀態(tài)最為關(guān)鍵,直接影響到舌能快速.準(zhǔn)確.干凈的切斷氣流。
1 引言
隱喻的理解是翻譯的基礎(chǔ)，影響隱喻理解的因素有文化、語境等。隱喻與文化之間具有
不可分離性。隱喻不僅是一種修辭手段，而且是一種認(rèn)知手段和思維方式。隱喻不僅可以反映說話人/作者的思想理念，而且還可以構(gòu)建一定的觀念或現(xiàn)實(shí)，影響聽話人/讀者對于世界的感知和認(rèn)識(shí)。本論文在George Lakoff概念隱喻的理論框架下，把中國傳統(tǒng)文化術(shù)語中的隱喻表達(dá)作為研究對象，透視出中國傳統(tǒng)文化觀念并揭示了蘊(yùn)涵的中國文化模式，本論文同時(shí)也對隱喻概念理論研究現(xiàn)狀做了進(jìn)一步的總結(jié)和概括。
2 隱喻概念理論研究現(xiàn)狀概述
20世紀(jì)80年代， 隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻的研究出現(xiàn)了向認(rèn)知的專項(xiàng)，其中影響最大的莫過于概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory）的提出。1980年，George Lakoff & Mark Johnson 出版了《Metaphors We Live By》（《我們賴以生存的隱喻》）一書，標(biāo)志著認(rèn)知觀的隱喻研究全面開始。該定義的具體內(nèi)容是指隱喻是人類對某一領(lǐng)域的知識(shí)和他們所處的社會(huì)文化環(huán)境的統(tǒng)一理解；使源域到目的域的直接映射，在映射的過程中保持不變的意象圖示結(jié)構(gòu)（invariance hypothesis）。
（1） 國外研究現(xiàn)狀概述：在國外，與隱喻翻譯相關(guān)的研究共分為三類。第一類是規(guī)則性限定，即要求隱喻的翻譯依據(jù)特定的規(guī)定性方法進(jìn)行，Newmark（1980）最先提出的幾種隱喻翻譯方法得到眾多研究者的認(rèn)同。它們包括：直譯、明喻；對等議、意象重現(xiàn)、解釋性翻譯等。第二類研究將隱喻翻譯方法與文本類型聯(lián)系起來。Newmark（1995）將隱喻分為死喻、標(biāo)準(zhǔn)隱喻、改喻、新隱喻及創(chuàng)新喻等若干種，譯者可依據(jù)它們包含的信息量確定在不同文本類型中的處理方法。第三類研究將隱喻翻譯與文化聯(lián)系起來。概括來講，第一類研究列舉了隱喻翻譯的處理方法，而后兩類研究則涉及隱喻翻譯中策略使用的限定性條件。隱喻的翻譯既受到語篇的制約，也受到文化差別的限定。
（2） 國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述：國內(nèi)也有較系統(tǒng)的評述，如林書武（1997，2001）的《國外隱喻研究綜述》、《隱喻研究的基本現(xiàn)狀、焦點(diǎn)及趨勢》，束定芳（2000， 2002）的《隱喻學(xué)研究》、《隱喻研究中的若干問題與研究課題》，李福?。?000）的《研究隱喻的主要學(xué)科》等。束定芳（2011在《論隱喻的運(yùn)作機(jī)制》一文中談到：隱喻涉及兩個(gè)處于不同領(lǐng)域（范疇）的概念，隱喻意義的產(chǎn)生是兩個(gè)概念之間互相作用的結(jié)果。這一互相作用通過映射的方式進(jìn)行。在映射過程中，屬于某一領(lǐng)域的相關(guān)概念和結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)移到另一領(lǐng)域，最終形成一種經(jīng)過合成的新的概念結(jié)構(gòu)，即隱喻意義。王斌（2002）在《隱喻系統(tǒng)的整合翻譯》中從交織的角度解釋翻譯中的隱喻結(jié)構(gòu)，通過對隱喻結(jié)構(gòu)源語（域）與目的語（域）的整合分析，論證了隱喻結(jié)構(gòu)對翻譯解釋的局限性在于泛化個(gè)別整合模式；若能發(fā)揮其動(dòng)態(tài)整合功能，為翻譯的全面解釋提供契機(jī)。
3 中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯策略
在對中國傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻表達(dá)研究中，作者發(fā)現(xiàn)隱喻翻譯過程中意象的不對稱極為明顯，時(shí)而丟失、時(shí)而變換、時(shí)而添加，形成一種有趣現(xiàn)象。根據(jù) Newmark（1980）的隱喻翻譯理論，下面將結(jié)合實(shí)例，探討中國文化術(shù)語翻譯中的三大策略：即直接對等譯法、意象代替翻譯法和意象轉(zhuǎn)換法。
（1）直接對等翻譯法：直接等喻法是保留相同的隱喻意象，即進(jìn)行直譯，這意味著在目標(biāo)語中重造一個(gè)相同的意象，即在譯入語中再現(xiàn)相同的喻體和比喻手法，條件是讓譯語讀者感到自然。例如：“四美（心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美）”譯為：Four Virtues （golden heart， refined language， civilized behavior， green environment）。
（2） 意象代替翻譯法：不是所有的隱喻都可直譯，畢竟在中英兩種文化背景中都存在著大量特有的隱喻.隱喻不可避免的被烙上鮮明的民族特色，擁有一些獨(dú)特的文化特征。當(dāng)我們遇到這些找不到等同意象的隱喻時(shí)，就要用目標(biāo)語中的常用意象來替代源語中的意象。例如：“紅人” 譯為：sb’s man of hour；“臺(tái)柱教授”譯為：star professor；“交際明星”譯為：our social butterfly “提心吊膽”譯為：on pins and needles 等等。
（3）意象轉(zhuǎn)換翻譯法：在處理傳統(tǒng)文化術(shù)語的隱喻翻譯時(shí)，也會(huì)遇到意象轉(zhuǎn)換的情況，會(huì)使用意譯。意譯是直譯的一種補(bǔ)充手段.這種譯法傳遞了原文的意思，而未保留原文的句子結(jié)構(gòu)和修辭手段。這種譯法多運(yùn)用于一些文化標(biāo)記鮮明，某一文化特有的隱喻.例如：“愛吃醋，吃不相干的醋”譯為：being jealous， and it’s over nothing。
4 結(jié)束語
隱喻的翻譯過程， 是一個(gè)復(fù)雜的思維過程。隱喻翻譯如果沒有深刻而多元的思維，就不可能反映原文的文化意味，也不能真實(shí)達(dá)意。翻譯是文化交流的橋梁，我們在翻譯隱喻的時(shí)候一定要注意文化、語境等因素，根據(jù)具體的語境和目的采用不同的翻譯策略，以達(dá)到最有效的交際，并為中國文化的翻譯研究帶來一個(gè)較大的飛躍。
一、軟裝飾與布藝相關(guān)概念論述
（1）軟裝飾。軟裝飾是指一種以室內(nèi)空間布局和規(guī)劃為核心的設(shè)計(jì)藝術(shù)，其中的“軟”可以理解為更加細(xì)致、嚴(yán)密和周到的設(shè)計(jì)工作?？梢苑謨深悾阂皇且约徔椘窞橹鞑馁|(zhì)的物品，二是對于硬裝飾而言的軟裝飾，可以理解為家居空間中除了固定物以外一切可以移動(dòng)的物品。因此，我門可以理解它是以營造室內(nèi)文化氛圍為目的，且利于完善室內(nèi)生活功能的物質(zhì)和行為稱為軟裝飾。
（2）布藝。布藝從另外一個(gè)方面來說就是在布上的藝術(shù)，擁有著民間傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)制作，是我國工藝美術(shù)中的瑰寶；然而現(xiàn)今的布藝大多是指，將原有的布，通過藝術(shù)的手法進(jìn)行創(chuàng)作，使其達(dá)到絢麗的藝術(shù)效果。讓人們更好的裝飾自己的居住環(huán)境。
二、簡約主義風(fēng)格與布藝軟裝飾
1、簡約主義的概況
簡約主義在設(shè)計(jì)歷史上又稱“極簡主義”，起源于20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代主義流派，簡約設(shè)計(jì)流行廣泛且影響深遠(yuǎn)；歐洲現(xiàn)代建筑大師路德維希•密斯•凡•德羅的名言“少即是多”被認(rèn)為是簡約主義的核心思想，它對色彩、材料的質(zhì)感要求很高，在設(shè)計(jì)中，通常將設(shè)計(jì)的元素、色彩照明、原料簡化到最少的程度，簡約、含蓄的達(dá)到以少勝多、以簡勝繁的效果。
2、家居裝飾中的風(fēng)格特征
布藝裝飾大量的應(yīng)用于家居空間中，成為家居空間中的主要點(diǎn)綴，作為人們生活環(huán)境的點(diǎn)綴重心；在設(shè)計(jì)中更加需要物質(zhì)和精神兩方面的功能需求，以物質(zhì)功能為基礎(chǔ)，以滿足人們生活需求為目標(biāo)，同時(shí)點(diǎn)綴空間，給人以舒適的精神享受。
（1）造型簡潔、可易性強(qiáng)。布藝裝飾在家居空間中的設(shè)計(jì)用途是多種多樣的，它可以應(yīng)用于家居空間中的各個(gè)角落、各個(gè)環(huán)節(jié)中，并沒有特定的局限，這也反映了布藝軟裝的“強(qiáng)大適應(yīng)性”。布藝材料的塑造方式簡單，且具有很強(qiáng)的韌性，我們可以根據(jù)制作裝飾物品的簡單骨架構(gòu)造便可以完成布藝制品的塑造，設(shè)計(jì)時(shí)可以依據(jù)布料的材質(zhì)特征和不同的框架結(jié)構(gòu)來進(jìn)行搭配，它具有很強(qiáng)變化性的特點(diǎn)。
（2）色彩多變、易于搭配。色彩是人們自身特性的一種體現(xiàn)，而布藝軟裝飾形象體現(xiàn)的視覺載體之一就是色彩。家居空間中不同的色彩會(huì)構(gòu)成會(huì)有不同的視覺感受，這種視覺感受對室內(nèi)空間形象的表達(dá)是非常重要的；在表達(dá)色彩特征方面，不同的顏色在不同的方面會(huì)帶給人不同的心里感受；同時(shí)，色彩在不同環(huán)境下所產(chǎn)生的色彩感覺、色差變化也是有所不同的，所以在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中色彩的搭配是非常重要的。
（3）裝飾性、功能性的統(tǒng)一。在家居空間的營造中，人們無論如何用心的去裝扮總會(huì)留下一些難免的遺憾，不過這些可以用布藝裝輕松的修飾，不僅可以起到點(diǎn)綴裝飾的作用，同時(shí)也可以起到遮擋瑕疵的作用。
三、布藝在簡約風(fēng)格客廳中的作用
1、分割空間形態(tài)
如今，簡約的設(shè)計(jì)多利用布藝裝飾來達(dá)到流動(dòng)的可變空間，并朝著著高檔、個(gè)性、多元化的方向發(fā)展。我們?？梢钥吹娇蛷d空間中設(shè)計(jì)師以掛簾、掛毯或地毯等軟裝飾來恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行飄窗、玄關(guān)、廊道等小空間的劃分。相對布藝裝飾來說，它和硬裝飾相比，如門、窗、裝飾框架等等更容易更換、修理，既簡潔又美觀。
2、美化空間環(huán)境
美好的空間能給人們帶來愉悅的心情，簡約設(shè)計(jì)風(fēng)格中通過布藝的裝飾來調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境在簡約風(fēng)客廳中布藝裝飾可以有效調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境的色調(diào)，因?yàn)樵诳蛷d中，布藝裝飾多占較大的比重，所以它是客廳環(huán)境色調(diào)的重要組成部分。另外，由于大多布藝裝飾的色彩絢麗，因而它還會(huì)是室內(nèi)環(huán)境色調(diào)中的亮點(diǎn)，通常在環(huán)境中具有較強(qiáng)的視覺感知度，因此它對空間的烘托、美化有著巨大作用。
四、簡約風(fēng)格設(shè)計(jì)布在裝飾中的應(yīng)用
1、功能性應(yīng)用
布藝材料的使用由來已久，是現(xiàn)代簡約家居軟裝飾的重要組成部分，布藝材料不管以何種形式出現(xiàn)，首先都要發(fā)揮其防護(hù)、遮蔽等功能，是客廳設(shè)計(jì)中的必備品，當(dāng)前布藝更是家居客廳空間設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素，是當(dāng)今家居客廳空間設(shè)計(jì)中使用最多的軟裝飾材料，這也是由布藝材料的多功能性所決定的。
2、視覺性應(yīng)用在客廳的設(shè)計(jì)當(dāng)中，客廳的整體氛圍與周邊裝飾是密不可分的，其中沙發(fā)組合、地毯、窗簾等占據(jù)了主要的部分。它們在承擔(dān)自身功能作用的同時(shí)還改善著人門的視覺感受，烘托著空間氛圍。在客廳的墻面、掛飾上，用有濃郁色彩感的豎式條文和圖案來裝飾，則需要用素色窗簾或是升降窗簾來與之形成對比，3、情感性應(yīng)用在現(xiàn)今快節(jié)奏、高強(qiáng)度的工作環(huán)境中，讓人們的生活變得更加紛雜，布藝裝飾可以為人們在生活環(huán)境上提供更多、更個(gè)性的體驗(yàn)和感受，這種感受與體驗(yàn)來源于室內(nèi)設(shè)計(jì)中對布藝裝飾的運(yùn)用。從復(fù)雜的動(dòng)線中追尋純凈統(tǒng)一的空間內(nèi)，實(shí)用功能與視覺美總是同等重要的，在寬敞的客廳內(nèi)總有一個(gè)角落會(huì)引起人們的注意。
五、結(jié)語
就目前來說，布藝裝飾以高檔化、個(gè)性化、多元化為發(fā)展方向，并且不只局限于遮光等簡單的作用，像防水、防塵、阻燃、吸音等新功能層出不窮，為人們提供了更多的選擇性。人們愈來愈重視布藝在客廳中發(fā)揮的作用，早期人們對客廳美化要求不高，可是隨著人們生活水平的進(jìn)步和家居整體環(huán)境的不斷改善，人們開始營造舒適生活的家居環(huán)境。
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參考文獻(xiàn)：
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美術(shù)理論，顧名思義，是對美術(shù)之理（或曰道）的思考與論述。道，既是規(guī)律又是途徑，涉及本質(zhì)問題，是通向形而上的思辨之途——以“道”為題，必然進(jìn)入哲學(xué)的發(fā)問與解答。故理論一詞，往往追究本質(zhì)，探討美術(shù)的發(fā)生意義以及內(nèi)容與形式的審美關(guān)系，探討造型藝術(shù)自身構(gòu)成的諸種要素及組合規(guī)律。在人文社會(huì)學(xué)科中，美術(shù)理論與美學(xué)最易接近，甚至被認(rèn)為是美學(xué)的分支，似乎等同藝術(shù)哲學(xué)（英文ART就是指視覺的造型藝術(shù)，即我們所謂的“美術(shù)”）。當(dāng)人們企圖用“藝術(shù)哲學(xué)”這一學(xué)科概念代替“美術(shù)理論”時(shí)，是否表明他們就是站在哲學(xué)的立場研究造型藝術(shù)呢？
美學(xué)，德文Asthetik，最初叫“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，（注：此為德國鮑姆加登在MeditationesPhilosophicae（“哲學(xué)的沉思”，1735）文中所提出的學(xué)科概念，詞源來自希臘文αíσCησíS（感覺、知覺）；1750年，又著附圖一書。1742年，Metaphysica（《形而上學(xué)》，第二版）一書亦如是說（"scientiasensitivecognoscendi"——感官鑒別的科學(xué)），至1757年第4版時(shí)，改稱“美的科學(xué)”。參見［日］竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》，池學(xué)鎮(zhèn)譯，黑龍江人民出版社，1986年版，第116頁。）研究感性認(rèn)識(shí)的規(guī)律?！懊缹W(xué)”成為一個(gè)學(xué)科的概念，本身就表明一種學(xué)術(shù)意向——將一個(gè)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題提升到科學(xué)層面上。稍后，康德就反對這種做法，認(rèn)為將人們的感性判斷納入理性原理之中，并探討其所謂科學(xué)的規(guī)則是一種錯(cuò)誤的希望，它只能在“先驗(yàn)感性論”中得以保留。（注：康德以“統(tǒng)覺之先驗(yàn)統(tǒng)一”的原理，否認(rèn)表象在經(jīng)驗(yàn)直觀中的必然聯(lián)系，而認(rèn)為“表象之相互關(guān)系，實(shí)由于直觀綜合中統(tǒng)覺之必然的統(tǒng)一”。見［德］康德《純粹理性批判》，藍(lán)公式譯，商務(wù)書館，1960年3月版，第105-106頁。）但在20世紀(jì)初，康德的意見在東方?jīng)]有引起太多的注意，那時(shí)“科學(xué)主義”正風(fēng)靡東亞，尤其是日本和中國。日人以漢名“美學(xué)”對譯德文Asthetik，并在1907年以前傳入中國。（注：1907年10月創(chuàng)刊的《震旦學(xué)報(bào)》第1期“美學(xué)”欄目，刊載侯毅譯的《近世美學(xué)》（［日］高山林次郎著）。）時(shí)至1918年，北京美術(shù)學(xué)校創(chuàng)辦，即在高等部中國畫和西洋畫兩科設(shè)置“美學(xué)及美術(shù)史”公共課程，美術(shù)史分設(shè)中國繪畫史和西洋繪畫史，“美學(xué)”課程實(shí)為美術(shù)史學(xué)概論，近似美術(shù)理論。（注：《北京美術(shù)學(xué)校學(xué)則》（教育部指令，1918年7月5日），教育部總務(wù)廳文書科編《教育法規(guī)匯編》，1919年5月。參見章咸、張?jiān)帯吨袊F(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編》(1840-1949)，教育科學(xué)出版社，1997年7月版，第121-127頁。）
若回溯中國美術(shù)理論的傳統(tǒng)，始終未曾進(jìn)入哲學(xué)內(nèi)部，與其建立系統(tǒng)的聯(lián)系（哲學(xué)或文學(xué)理論向美術(shù)理論滲透，是單向度的外部關(guān)系），更無“科學(xué)”一說。古代中國，具備理論形態(tài)的造型藝術(shù)，主要是畫論與書論（雕塑業(yè)和建筑業(yè)，其理論多在技術(shù)規(guī)范，盡管亦有審美的文化的諸種意識(shí)貫注其中，但未形成自上而下的理論體系）。古代中國的畫論與書論自六朝后歷代不斷，前后相系，是專論，號稱“畫學(xué)”、“書學(xué)”，或“畫論”、“書論”。以“理論”的性質(zhì)而言，是密切聯(lián)系創(chuàng)作實(shí)踐的一種闡釋體系，不是純粹形而上的思辨體系。因?yàn)槭顷U釋，一明源流，二重事理，三言觀念，四講品位，史論評三者共為一個(gè)理論整體，且與創(chuàng)作實(shí)踐形成辯證的互動(dòng)關(guān)系，這是中國古代美術(shù)理論的系統(tǒng)定位。
美術(shù)學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一個(gè)新學(xué)科概念，意味著“美術(shù)”研究將成為一門獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)。但國人最初使用“美術(shù)學(xué)”，著眼點(diǎn)卻在美術(shù)史學(xué)。1907年，國粹派的刊物《國粹學(xué)報(bào)》第26期“美術(shù)篇”欄目，發(fā)表劉師培的文章《古今畫學(xué)變遷論》；第30-31期連載劉師培《中國美術(shù)學(xué)變遷論》（未完稿）；第31期還刊登劉師培《論美術(shù)援地區(qū)而論》一文。（注：參見《國粹學(xué)報(bào)》第26期（第2年第1號）、第30-31期（第3年第5-6號），上海國粹學(xué)報(bào)館，1907年3月4日、6月30日、7月29日。）這是由傳統(tǒng)“畫學(xué)”、“書學(xué)”概念轉(zhuǎn)向“美術(shù)學(xué)”概念之最早例證。劉師培所用“美術(shù)學(xué)”，就是美術(shù)史研究，或稱美術(shù)史學(xué)。這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，受西學(xué)影響，對各種對象的研究，均以“學(xué)”名冠之（含有科學(xué)的名義）。所以，劉師培的“美術(shù)學(xué)”概念，并不是將傳統(tǒng)的中國美術(shù)理論整體提升到學(xué)科層面上，而僅僅將中國美術(shù)史作為一門學(xué)科獨(dú)立出來。若認(rèn)真考究，中國人“理論”的概念彈性很大，可指稱某種學(xué)問或?qū)W說，也可指稱某種學(xué)科或某一領(lǐng)域相對于實(shí)踐的知識(shí)部分。中國古代的美術(shù)理論多歸學(xué)理研究一類，與創(chuàng)作實(shí)踐相關(guān)。所謂相關(guān)，一及創(chuàng)作實(shí)踐，二級欣賞與批評實(shí)踐，故其技法原理、創(chuàng)作觀念及評判標(biāo)準(zhǔn)等，都在此列。究盡中國畫學(xué)，古時(shí)品評議論及理法文章，均屬“理論”。1937年，于安瀾將中國古代繪畫典籍分三，先后編輯出版《畫論叢刊》、《畫品叢刊》和《畫史叢刊》，其“論”、專指“畫法畫理”，而欣賞與接受理論，則以“品第鑒別”之類單列。1942年，沈子丞編《歷代論畫名著匯編》，將理法著作與品評著作一并收入。這是在現(xiàn)代學(xué)科意義上，對中國古代繪畫理論第一次系統(tǒng)的知識(shí)整理。
不過，20世紀(jì)50年代的中國，作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科建制的還是美術(shù)史學(xué)（在中央美術(shù)學(xué)院設(shè)立美術(shù)史系），它基本沿用歷史學(xué)的學(xué)科規(guī)范。美術(shù)理論因無學(xué)科建制，相關(guān)研究人員分散在普通高校哲學(xué)系、藝術(shù)系，或美術(shù)學(xué)院的理論教研室、美術(shù)研究所等單位，——作為純粹思辨形態(tài)的造型藝術(shù)理論，往往進(jìn)入哲學(xué)或美學(xué)系統(tǒng)；而作為一般造型技藝?yán)碚摶蚺c本體形態(tài)相關(guān)的闡釋理論，往往以課程的方式出現(xiàn)在專門的美術(shù)院校。1978年后，在專業(yè)美術(shù)院校和藝術(shù)研究院設(shè)立了“美術(shù)歷史與理論”的學(xué)科名稱（簡稱“美術(shù)史論”），至此，美術(shù)理論才進(jìn)入學(xué)科建設(shè)的門檻。
“美術(shù)歷史與理論”正式改稱“美術(shù)學(xué)”是1990年的事（這里無意將兩者等同，但二者之間的關(guān)系尚待討論），而將“美術(shù)學(xué)”確定為“二級”或“三級”學(xué)科，則到了1992年（注：1990年，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)專業(yè)目錄調(diào)整會(huì)議決定，將“美術(shù)歷史與理論”改稱“美術(shù)學(xué)”，并向全國正式頒布。1992年11月，國家技術(shù)監(jiān)督局《學(xué)科代碼表》，“美術(shù)學(xué)”以二級學(xué)科的名義出現(xiàn)，包括理論研究和創(chuàng)作研究等下屬三級學(xué)科，原“美術(shù)歷史與理論”亦以“美術(shù)學(xué)（三級學(xué)科）名之，但內(nèi)涵有變。）。二級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，基本上包含原先術(shù)科的“美術(shù)”系列，從術(shù)科到學(xué)科，意味著增強(qiáng)學(xué)術(shù)含量，全面提升學(xué)術(shù)品質(zhì)。原先依附創(chuàng)作實(shí)踐的美術(shù)理論同樣提升到“學(xué)科”層面，而且和美術(shù)史學(xué)合并成為三級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”。在二級學(xué)科的大系統(tǒng)內(nèi)，美術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐還是一個(gè)整體，只是更強(qiáng)調(diào)了美術(shù)的本體性研究和學(xué)科獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的相互促進(jìn)關(guān)系，促使技藝性學(xué)科在建制上不斷完善。同時(shí)，作為三級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，在概念的內(nèi)涵上，絕不等同于劉師培時(shí)代的“美術(shù)學(xué)”（注：參見鄧福星《關(guān)于美術(shù)學(xué)及其它》，《美術(shù)觀察》1998年第1期，第55頁。），在學(xué)術(shù)立場上，重新確立了中國美術(shù)理論“史論評”三位一體的傳統(tǒng)。由此，美術(shù)理論亦開始以學(xué)科的名義真正進(jìn)入學(xué)術(shù)系統(tǒng)，但問題也接踵而來：其學(xué)科性質(zhì)如何？學(xué)科規(guī)范何在？學(xué)術(shù)閾場如何界定？
如果說，美術(shù)理論進(jìn)入藝術(shù)理論系統(tǒng)或美學(xué)系統(tǒng)，還有既成的規(guī)范（西方的）可以遵循，但到了“美術(shù)學(xué)”的新建系統(tǒng)，所有的一切必須重新鏈接，重新規(guī)范，重新定位。
高等院校專業(yè)教學(xué)課程的設(shè)置是學(xué)科最明顯的標(biāo)識(shí)。在美術(shù)學(xué)院，除了美術(shù)史外，有關(guān)的理論課程為藝術(shù)概論、透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等，均作為專業(yè)基礎(chǔ)理論的共同課，這種狀況幾十年不變。作為學(xué)科的基本理論，我們主要關(guān)注“概論”。早期的《美術(shù)概論》，有黃懺華的著述（1927年，參照日人及歐洲人的著作），20世紀(jì)50年代則搬用蘇聯(lián)教材（如涅陀希文著的《藝術(shù)概論》），事隔二十多年，又出幾本國人編寫的《藝術(shù)概論》，特別是80年代初文化部組織編著的《藝術(shù)概論》，幾乎是通用教材。直至1994年，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論教研室才編寫出一本《美術(shù)概論》。一門學(xué)科，如果連“概論”的課程都不完備，還能說些什么？
概論者，一為基本原理的闡述，二是歷論的通詮，三是基本范疇的解說，藉此進(jìn)入歷史文本研究。如果我們研究歷代的美術(shù)理論，關(guān)注的不會(huì)是概論，而是時(shí)論。無論中西，真正能體現(xiàn)彼時(shí)彼地他者理論觀和價(jià)值觀的，不在概論而在時(shí)論。概論是總結(jié)，時(shí)論是現(xiàn)狀研究，關(guān)注時(shí)下美術(shù)現(xiàn)象，以既定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，審視與評判美術(shù)實(shí)踐之主體與客體及其相互關(guān)系。因此，時(shí)論既是批評文本，又是歷史文本，在歷史片斷中直接傳達(dá)創(chuàng)作觀念與審美意識(shí)。事實(shí)上，在美術(shù)理論的發(fā)展歷史中，概論之寂寂與時(shí)論之煌煌，對比極為鮮明。無怪乎，中國文學(xué)理論史，常冠名以“中國文學(xué)批評中”或“中國文學(xué)理論批評史”（注：參見陳鐘凡《中國文學(xué)批評史》，1927年版；郭紹虞《中國古典文學(xué)理論批評史》，上海古籍出版社，1962年版（1979年12月新版，名為《中國文學(xué)批評史》。）；敏澤《中國文學(xué)理論批評史》，人民文學(xué)出版社，1981年5月版。）。批評，是西方的概念，與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論（如文論、畫論、樂論等）并不相符。理論不等于批評。若論中國的美術(shù)批評，與其說它接近理論，毋寧說它接近品鑒。中國古代的品鑒就是一種時(shí)論，是理論最直接的應(yīng)用與表述，其方式可點(diǎn)評可議論，可指正可判斷或褒貶、品第。
二、學(xué)科概念
常言，美術(shù)理論是一門研究與考察美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)現(xiàn)象，探求其規(guī)律的人文學(xué)科，是一個(gè)關(guān)于美術(shù)的知識(shí)系統(tǒng)。研究者必須將他對美術(shù)現(xiàn)象的感受與體察之經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成理智的(intellectual)形式，將它整理成首尾一貫的合理體系，它才能成為一種知識(shí)。我國美術(shù)理論界目前又有多少首尾一貫的知識(shí)系統(tǒng)？
我們可以對美術(shù)理論進(jìn)行整體描述，但總是模糊的。一個(gè)成熟的學(xué)科，必須要有相對明確的研究對象，要有相對固定的學(xué)術(shù)規(guī)范，在高校還要有相應(yīng)的教學(xué)實(shí)體，包括教材。中國的美術(shù)理論的學(xué)科建設(shè)問題，長期以來有教學(xué)和研究實(shí)體，卻無教材無規(guī)范（技法理論除外），且研究領(lǐng)域渙散，一直無法走上正常的學(xué)科建設(shè)軌道。如果檢測近20年來我國所有美術(shù)理論研究方向的碩士或博士論文，你會(huì)得出什么結(jié)論？你能看到一個(gè)學(xué)科的外輪廓么？不可能。眾多選題中，既有美學(xué)問題研究，也有形式本體問題研究、形態(tài)研究、批評研究、心理學(xué)研究等，還有一些跨學(xué)科的邊緣性的研究選題。我們什么時(shí)候能從邊緣地帶劃出一道清晰的學(xué)科界限？或在學(xué)科內(nèi)部建立一道學(xué)術(shù)底線？解決這個(gè)問題，似乎最有效的辦法就是系統(tǒng)性處理，即將現(xiàn)有的各種知識(shí)系統(tǒng)化，尋找各個(gè)知識(shí)系統(tǒng)（小系統(tǒng)，模式塊）間的相互鏈接。鏈接的情況還得進(jìn)一步處理，分析其知識(shí)導(dǎo)向與基本局性，才有可能在學(xué)科圖表上顯示其內(nèi)在的與外在的各種關(guān)系。
不可否認(rèn)，理論學(xué)科的研究對象比歷史學(xué)復(fù)雜，可是否研究對象自身的復(fù)雜性就造成美術(shù)理論研究的不確定性？科學(xué)研究的意義就是將復(fù)雜的問題有序化。一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科會(huì)建立自身的研究基點(diǎn)，確立基本范疇，建構(gòu)一系列的學(xué)科概念。20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界一再提倡美術(shù)本體研究，可為什么還是一再徘徊在學(xué)科邊緣而無法進(jìn)入基本理論問題的研究？似乎學(xué)派還不是問題的關(guān)鍵，每一學(xué)科都存在不同學(xué)派不同學(xué)說，但都不會(huì)影響其學(xué)科的整體規(guī)范，不會(huì)淡化以至解構(gòu)學(xué)科特征，至少在某一時(shí)期如此。每一學(xué)科也都會(huì)出現(xiàn)新興的交叉學(xué)科，都會(huì)模糊、淡化甚至重復(fù)學(xué)科的研究對象，同樣也不會(huì)改變本學(xué)科藝術(shù)質(zhì)。美術(shù)理論為什么會(huì)存在這么一個(gè)學(xué)科概念，卻無明確的學(xué)科定位和學(xué)科規(guī)范呢？因?yàn)闅v來中國美術(shù)理論就缺乏一個(gè)大的系統(tǒng)建構(gòu)。
當(dāng)我對自己所接觸的知識(shí)進(jìn)行整理時(shí)，發(fā)現(xiàn)中國歷史上所謂“美術(shù)理論”，都只是一個(gè)個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”，缺乏系統(tǒng)性，沒有自己的學(xué)科歸宿，或者說缺乏一個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)接納這些知識(shí)。追求系統(tǒng)知識(shí)，并非就是“唯科學(xué)主義”?？茖W(xué)，包含自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，也關(guān)系到人文學(xué)科(humanities)。顯然，美術(shù)理論屬于人文學(xué)科，研究重點(diǎn)在于人的情感、人格尊嚴(yán)及其自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要——注重人的精神性、個(gè)體性和審美價(jià)值觀，是關(guān)于美術(shù)現(xiàn)象的整體價(jià)值評述。但是，美術(shù)理論也涉及到人與對象物，人或?qū)ο笪锱c社會(huì)之間的關(guān)系，需要觀察、統(tǒng)計(jì)與邏輯推理，這就涉及到“科學(xué)”，涉及到觀察與理論的關(guān)系問題。中國歷代的美術(shù)理論，幾乎都是品評賞鑒，或者說都在某種價(jià)值預(yù)制的前提下進(jìn)行的理論評判（即“你能觀察到什么，說明你擁有什么樣的理論”）。在許多情況下，理論先于觀察，有時(shí)則交替進(jìn)行，先發(fā)現(xiàn)而后評價(jià)（不過是既定理論體系的補(bǔ)充、拓展與完善），一個(gè)總結(jié)性的評價(jià)將現(xiàn)象定性定位，構(gòu)成知識(shí)點(diǎn)，隨后便發(fā)生轉(zhuǎn)移。以價(jià)值觀為基點(diǎn)的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，應(yīng)有一個(gè)時(shí)間維度。但我們又無法辨別當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)理論出現(xiàn)時(shí)，是否標(biāo)志著一個(gè)時(shí)期的開始抑或完結(jié)？譬如，我們該如何評價(jià)顧愷之的“形神論”與謝赫的“六法論”？顧愷之是歷史的決結(jié)，而謝赫是新時(shí)期的開端？我以為，無論何者，都只是一個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”的問題，未成體系。理論體系與時(shí)期并無絕對的必然的對應(yīng)關(guān)系。一種理論體系可以概括一個(gè)時(shí)期的實(shí)踐狀況，也可以跨越幾個(gè)時(shí)期，而一個(gè)時(shí)期也可能出現(xiàn)幾個(gè)不同的理論體系。我們只能根據(jù)理論表述自身的性質(zhì)決定體系的存在。文化系統(tǒng)比較好確認(rèn)，它有一個(gè)相對固定的時(shí)間軸和區(qū)域空間的標(biāo)定。美術(shù)也一樣，作為人類造型的活動(dòng)和現(xiàn)象，也從屬于各個(gè)不同的文化系統(tǒng)，而研究這些活動(dòng)和現(xiàn)象的美術(shù)理論，也必須成為一個(gè)自在的體系，并在不同體系之間建立對話和交流的關(guān)系。
在“美術(shù)學(xué)”、“美術(shù)理論”等學(xué)科概念上，中國和日本的學(xué)術(shù)界有著比較接近的看法。
可以對證以下兩個(gè)文本：
(1)《中國大百科全書》美術(shù)卷中的“美術(shù)理論”詞條，總定義是：“關(guān)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)?！焙蠓謨煞N含義：一是廣義，泛指史、論、評三者：二是狹義，專指基礎(chǔ)理論。以學(xué)科的概念論，當(dāng)屬狹義。美術(shù)理論學(xué)科的研究對象是：所有的美術(shù)現(xiàn)象自身（包括創(chuàng)作、欣賞、作品和作者）、美術(shù)與社會(huì)外部的關(guān)系、美術(shù)理論自身；其任務(wù)是：原理研究、技法研究、史學(xué)理論研究等。最后，串講了中外美術(shù)理論的發(fā)展源流，比較兩者間的形態(tài)和功用，結(jié)論：“由于美術(shù)實(shí)踐的多元性、多層次性和復(fù)雜性，并且總是在不斷地發(fā)展，所以，美術(shù)理論不應(yīng)該也不可能是獨(dú)尊一說和凝固不變的?！保ㄗⅲ骸吨袊蟀倏迫珪佬g(shù)》，中國大百科全書出版社，第524頁。）
(2)日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》，其“美術(shù)學(xué)”詞條言其概念相當(dāng)于“藝術(shù)學(xué)”（德文Kunstwissenschaft，英文Scienceofart，法文Sciencedeart），表示很多含義。德文Kunst指造型藝術(shù)，日文無對應(yīng)詞，故以“美術(shù)學(xué)”相譯。——“美術(shù)學(xué)泛稱造型藝術(shù)的學(xué)問研究”，這是廣義，其下屬“體系美術(shù)學(xué)”和“美術(shù)史”兩種。什么是“體系美術(shù)學(xué)”？“即研討一般造型藝術(shù)的本質(zhì)和意義，闡明造型藝術(shù)各領(lǐng)域的特征、界限、相互關(guān)系等”，且“關(guān)于美術(shù)史的原理論和方法論及風(fēng)格論跟體系研究頗有直接聯(lián)系”（注：［日］竹內(nèi)敏雄，前引書，第197頁。），最后，又特別說明“狹義上則除了美術(shù)史，專指體系研究”。
對學(xué)科性質(zhì)，《中國大百科全書》的用語是“科學(xué)總結(jié)”，竹內(nèi)敏雄的用語是“學(xué)問研究”，均十分小心地避開“科學(xué)”或“人文學(xué)”的概念。我國美術(shù)界在1990年以前沒有明確的“美術(shù)學(xué)”學(xué)科定位，日本學(xué)者在20世紀(jì)初就對應(yīng)德文Kunstwissenschaft，明確提出“美術(shù)學(xué)”的學(xué)科概念，這概念相等于我國當(dāng)時(shí)的“美術(shù)理論”，或者說，作為學(xué)科概念，其廣義的“美術(shù)學(xué)”已等于我國現(xiàn)行的三級學(xué)科之“美術(shù)學(xué)”，而狹義的“美術(shù)學(xué)”，即“體系美術(shù)學(xué)”等于我國“美術(shù)學(xué)”下屬之“美術(shù)理論”學(xué)科。
什么是體系美術(shù)學(xué)？竹內(nèi)敏雄主編的《美學(xué)百科辭典》將其分為兩大基本問題：一是“美術(shù)是什么？”二是“什么是美術(shù)？”前者是哲學(xué)的發(fā)問，涉及美術(shù)本質(zhì)；后者是在形態(tài)學(xué)意義上發(fā)問，涉及美術(shù)本體的基本構(gòu)成要素、種類劃分以及在歷史發(fā)展過程中的形態(tài)風(fēng)格。那么，美術(shù)理論的研究領(lǐng)域是否就是本質(zhì)論和形態(tài)學(xué)？美術(shù)理論就是放大了的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的知識(shí)系統(tǒng)？以邏輯推論至此，竹內(nèi)敏雄的所謂體系美術(shù)學(xué)，狹義上就是美術(shù)基本理論研究，它的注意力不在于把握單個(gè)的美術(shù)作品，而是整體的美術(shù)現(xiàn)象，它的廣義，也等同于《中國大百科全書·美術(shù)卷》中“美術(shù)理論”概念的廣義之解?？磥?，“美術(shù)理論”的概念表明亞洲人在西方文化的沖擊下，希望能以西方的學(xué)術(shù)規(guī)范（主要是西方的哲學(xué)規(guī)范）統(tǒng)攝東方的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)，從而建立一種跨文化的理論研究體系。
三、學(xué)科圖表
美術(shù)理論的知識(shí)系統(tǒng)包括基本理論、應(yīng)用理論與交叉學(xué)科三大板塊（見下圖：美術(shù)理論學(xué)科圖表）?；纠碚撗芯渴菍W(xué)科基點(diǎn)，以原理論為核心。所謂“原理論”，即質(zhì)性研究，規(guī)定美術(shù)的本質(zhì)特征及其相關(guān)概念，回答“美術(shù)是什么”及“什么是美術(shù)”這兩個(gè)最基本問題，由基本命題擴(kuò)展出相關(guān)的概念群及系列范疇——直接以哲學(xué)化的思考確立某種藝術(shù)觀。由原理論直接導(dǎo)向論方法論研究，其任務(wù)一是規(guī)定美術(shù)理論體系的總體建構(gòu)方式，二是探討理論的思維法則、研究路向、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)法，三是研究美術(shù)理論方法自身的歷史現(xiàn)象與規(guī)律。此外，基本理論還向“學(xué)術(shù)閾”和“創(chuàng)作閾”延伸，一方面是實(shí)踐主體的理論，闡述美術(shù)活動(dòng)過程中主體的性質(zhì)與作用，在人（創(chuàng)作主體、接受主體或批評主體）和作品（理論文本）之間建立一個(gè)闡釋體系和評價(jià)體系；另一方面是歷史客體的理論，闡述人類歷史中美術(shù)作品的發(fā)生原理、形態(tài)流變及類型性質(zhì)，在作品（理論文本）和社會(huì)（歷史語境）之間確認(rèn)一個(gè)意義系統(tǒng)和文化類型。二者直接體現(xiàn)著理論的雙重性——以歷史性的眼光確認(rèn)某種文化觀，呈現(xiàn)出某種自在的社會(huì)性；以主體性的研究確立某種批評觀，呈現(xiàn)出某種自為的實(shí)踐性。顯然，美術(shù)理論以原理論、實(shí)踐主體理論和歷史客體理論三者構(gòu)成一個(gè)基本理論系統(tǒng)，其學(xué)科性質(zhì)由原理論部分決定。傳統(tǒng)學(xué)科就在原理論部分建構(gòu)一元化的結(jié)構(gòu)體系，其內(nèi)限性強(qiáng)，相對封閉——如果這一部分遭到否定，便會(huì)導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)崩潰（如表現(xiàn)論對反映論的否定，價(jià)值賦予理論對本質(zhì)論的否定等等）；而現(xiàn)代學(xué)科建制依然保持這種大結(jié)構(gòu)框架，但基本理論部分卻呈現(xiàn)開放的多向包容的態(tài)勢，尤其是在本體的質(zhì)問達(dá)到十分激烈的時(shí)候，原理論基本模塊就會(huì)開裂，出現(xiàn)各種不同的學(xué)說與流派，重新形成多元組構(gòu)的基礎(chǔ)模態(tài)——種非本質(zhì)論的外化傾向。
美術(shù)理論系統(tǒng)的開放性真正體現(xiàn)在外部邊緣的兩大學(xué)科系列：進(jìn)入創(chuàng)作閾的右向系列為應(yīng)用學(xué)科，進(jìn)入學(xué)術(shù)閾的左向系列為交叉學(xué)科。二者的研究閾場可增可減，完全是動(dòng)態(tài)的開放的，隨著對象的變化而變化，隨著時(shí)間的推移而變化，隨著區(qū)域的轉(zhuǎn)換而變化。按常理，進(jìn)入學(xué)術(shù)閾的學(xué)科模塊其學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，有較大的研究空間；進(jìn)入創(chuàng)作閾的學(xué)科模塊其實(shí)踐性較強(qiáng)，研究的深度和廣度多受對象制約。應(yīng)用理論的研究對象也是它的研究目的，即直接針對造型藝術(shù)自身的實(shí)踐，為實(shí)踐活動(dòng)提供理論支持。說明性、可操作性和序列規(guī)范成為應(yīng)用理論的研究特點(diǎn)，對象成為純粹的研究客體，可使用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的手段，以實(shí)證或否證的方法進(jìn)行研究。交叉學(xué)科的范圍更為廣闊，可變性大，性質(zhì)最活躍。第一，與傳統(tǒng)的人文學(xué)科或社會(huì)學(xué)交叉，如美術(shù)史學(xué)理論、美術(shù)社會(huì)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)或造型美學(xué)等；第二，與新興學(xué)科交叉，如比較美術(shù)學(xué)、闡釋美術(shù)學(xué)、發(fā)展美術(shù)學(xué)。另有一些兩棲類學(xué)科，如美術(shù)思潮史、美術(shù)理論史、美術(shù)批評史等，論學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于史學(xué)系列，但研究對象的屬性則在美術(shù)理論范疇（未列入學(xué)科圖表）。交叉學(xué)科是學(xué)科分化的現(xiàn)象，處在學(xué)科外沿，也是學(xué)科的前沿，不斷對外交換，激勵(lì)學(xué)科發(fā)展，開拓學(xué)科視野，研究傳統(tǒng)學(xué)科邊界上的“遺漏問題”或傳統(tǒng)學(xué)科無法包容的“新增問題”。
附圖
美術(shù)理論學(xué)科圖表
分析上列圖表，可見基本學(xué)科模塊亦可成為課程模塊。眾所周知，課程建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，是第一步的工作。目前，應(yīng)用理論和交叉學(xué)科兩部分的課程容易切入，易于規(guī)范，因?yàn)橛姓驴裳▍⒄瘴鞣郊扔械膶W(xué)科課程），且又相對獨(dú)立，有各自的研究對象和研究方法?；纠碚摬糠值那樾螀s不相同，在西方也沒有權(quán)威的或比較完整的美術(shù)原理著作。所有關(guān)于“藝術(shù)原理”的研究都在美學(xué)范疇內(nèi)，研究對象幾乎都是西方的造型藝術(shù)，極少涉及西亞或東亞地區(qū)。比較美術(shù)學(xué)的研究剛興起，遠(yuǎn)未深入，未能闡釋人類造型活動(dòng)最普遍的規(guī)律并提出相關(guān)的藝術(shù)法則（是否存在普遍規(guī)律和通行法則，此處暫不討論）。理論闡釋有著很強(qiáng)的針對性，即特定的對象、特定的語境和特定的概念術(shù)語所形成的一系列規(guī)限性的表達(dá)。中國現(xiàn)代的美術(shù)理論面對的不僅僅是中國傳統(tǒng)的書面創(chuàng)作體系（這是最低限度的說法），而是在中國本土由現(xiàn)代的中國人所進(jìn)行的種種造型實(shí)踐活動(dòng)，或曰，與視覺相關(guān)的美術(shù)活動(dòng)（暫且使用“美術(shù)”概念，既是約定俗成，亦無更加恰當(dāng)?shù)脑~可以取代），其中很大部分屬于西學(xué)體系，或中西結(jié)合的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)。以怎樣的理論話闡釋這種美術(shù)現(xiàn)象？如何界定又如何評價(jià)？理論依據(jù)是什么？基本理論的問題最多最復(fù)雜，直接訴求個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)，一時(shí)難以澄清，故也無人問津，或無法問津。
四、學(xué)科話語
學(xué)科建制是對話語的限制。任何一門學(xué)科都有自身的命題，特定的研究對象和特殊的概念系統(tǒng)，通過學(xué)術(shù)體制確立知識(shí)－理解模式。它強(qiáng)調(diào)在特殊的語境中討論理論問題，而不是先驗(yàn)地假定問題的答案，推行非語境化的脫離實(shí)踐的本質(zhì)主義的思維方式。
學(xué)科概念系統(tǒng)的話語重構(gòu)，曾流行的兩種說法，一是實(shí)現(xiàn)中國古論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，二是實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)論話語的中國化。在中國，現(xiàn)代美術(shù)理論并不是一個(gè)純粹的外來學(xué)科，也不是一個(gè)純粹的傳統(tǒng)學(xué)科，傳統(tǒng)中國或現(xiàn)代西方的學(xué)科概念和范疇都同時(shí)存在，二者碰撞，自然整合。但是，二者在量上或質(zhì)上均不對等，交流的勢態(tài)相差亦大?，F(xiàn)在理論學(xué)科的系統(tǒng)框架是在西方理論思維模式影響下產(chǎn)生的，話語符號是中國的，言說對象是現(xiàn)代的，文化意識(shí)層面還有傳統(tǒng)的觀念，概念系統(tǒng)的話語方式與系統(tǒng)之間不是絕對的文化對應(yīng)關(guān)系，中國古代的理論話語依然進(jìn)入。系統(tǒng)是被開發(fā)的，話語是靈變的，其準(zhǔn)則只在于自身的理論立場和對象的特性表達(dá)。
美術(shù)的概念與范疇是對美術(shù)樣式的藝術(shù)功能、社會(huì)作用及審美規(guī)律的一種抽象表達(dá)。有關(guān)樣式的分類、流變及藝術(shù)特征的理論，必然形成相應(yīng)的范疇體系，樣式的歷史沿革又導(dǎo)致理論范疇的推移變化。在古代中國，就有三次大的變化：一從漢代的“君形”論到六朝的“暢神”論；二從六朝的“形神”論到宋代的“形意”論；三從宋代的“意象”論到明清的“逸興”論。其中，六朝和宋代是兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而形神論的核心概念是“暢神”，形意論的核心概念是“意象”主流樣式的審美特征轉(zhuǎn)換與概念范疇的推移變化基本一致。問題是到了現(xiàn)代，一方面在文化守成主義思潮和狹隘的民族意識(shí)驅(qū)動(dòng)下，中國歷史上所有的概念范疇泛濫成災(zāi)，失去了對象性；另一方面在文化激進(jìn)主義思潮和開放的全球意識(shí)下，西方現(xiàn)代藝術(shù)中流行的概念范疇也泛濫成災(zāi)，同樣失去了對象性?；蛟S我們不能單純地責(zé)怪現(xiàn)代中國美術(shù)理論的失范與混亂，因?yàn)閯?chuàng)作實(shí)踐本身都處在探索實(shí)驗(yàn)階段，無所適從。舊范式被批判，舊理論被質(zhì)疑，舊概念被顛覆，傳統(tǒng)的語境喪失了，在“解構(gòu)”和“多元”的現(xiàn)代世界中，在文化大批判的時(shí)代，我們能否期待一個(gè)共通的美術(shù)樣式及其相應(yīng)的概念系統(tǒng)？顯然不能。因此，中國古代的理論話語是否需要實(shí)現(xiàn)所謂的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”？西方現(xiàn)論話語是否需要實(shí)現(xiàn)所謂的“本土化”？其實(shí)，這個(gè)問題可以簡化——對古論話語的重新詮釋，就是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”；在自我意識(shí)界面上接受西方的理論話語，在漢字符碼上實(shí)現(xiàn)意義的重新組接，使之成為當(dāng)下有效的理論工具，就是“本土化”。任何一次歷史文化的轉(zhuǎn)型或外來文化的輸入，都存在這種現(xiàn)象。若究深意，在“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”和“本土化”口號的背面，則隱藏著一個(gè)“新中心”論，或期待著一個(gè)新的話語霸權(quán)。本文提出的，“話語重構(gòu)”，不是要建立威權(quán)話語模式，而是在清理（讓概念系統(tǒng)進(jìn)入各自的話語模式）之后，以大系統(tǒng)的鏈接方式建立一個(gè)新秩序，即在社會(huì)公共的話語空間實(shí)現(xiàn)某種理論定位，并以有序的方式進(jìn)行對話。
五、學(xué)科建設(shè)
當(dāng)代西方最流行的文化研究，不是劃定學(xué)科界限，而是要建立跨學(xué)科的知識(shí)探索領(lǐng)域，打破傳統(tǒng)學(xué)科的封閉性及其狹隘的話語生產(chǎn)方式，促使研究者從“技術(shù)知識(shí)分子”的角色中走出，提倡關(guān)心總體性的、傳統(tǒng)的思想家意義上的知識(shí)分子，從而促使理論研究者能夠批判性地介入公共的社會(huì)政治問題（注：HenryGiroux,DavidShumway,PauiSmith,JamesSosnoski:Theneedforculturalstudies:resistingintellectuaisandoppositionalpublicspheres,參見JessicaMunnsandGitaRajan編：Aculturalstudiesreader:History,Theory,Practice,LondonandNewYork,1995,pp647.）。對中國而言，這種文化研究的知識(shí)傾向非常接近中國傳統(tǒng)儒家的“文人”品性，即家國政治的學(xué)術(shù)情結(jié)和廣泛的人文關(guān)懷。但在現(xiàn)代的中國和西方，學(xué)術(shù)方面的諸種現(xiàn)象都有著相悖逆的發(fā)展傾向。比如，人文化傾向與科學(xué)化傾向，本質(zhì)論傾向和非本質(zhì)論傾向，整體的辯證的與局部的分析的，系統(tǒng)的與非系統(tǒng)的。在造型藝術(shù)方面，則寫實(shí)的與抽象的（暫且使用這一對不甚確切的概念），具象的與意象的，視覺的與觀念的等等，幾乎都是逆向發(fā)展。學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展是否也存在著逆向現(xiàn)象？建立專門的知識(shí)領(lǐng)域，厘清研究對象和研究范型，是現(xiàn)代中國學(xué)科建設(shè)的基本任務(wù)。對于自然科學(xué)和一般的社會(huì)科學(xué)而言，一向如此（現(xiàn)今，亦開始將目光投向邊緣地帶，注意跨學(xué)科的研究，甚至跨越科學(xué)和藝術(shù)的邊界）；而中國的人文學(xué)科，尤其是藝術(shù)學(xué)科，卻明顯規(guī)范不足（中國學(xué)術(shù)界“史論結(jié)合”的傳統(tǒng)就是一種文化研究的態(tài)度）。
一
在設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不同時(shí)期對設(shè)計(jì)的審美有著不同的闡釋。從20世紀(jì)初阿道夫?盧斯提出的“裝飾即罪惡”，到路易斯?沙利文的“形式服從功能”，再到密斯?凡?德?羅的“少即是多”等，這些都是基于哲學(xué)思潮的更替和社會(huì)環(huán)境的差異，而產(chǎn)生了截然不同的設(shè)計(jì)審美觀念。
當(dāng)前，我國的設(shè)計(jì)仍處于初步發(fā)展階段，社會(huì)大眾的審美高度層次不同，在貌似平靜的設(shè)計(jì)表象下，一些設(shè)計(jì)亂象叢生，抄襲之風(fēng)肆虐、設(shè)計(jì)行業(yè)門檻過低、整體設(shè)計(jì)水平低劣、作品缺乏創(chuàng)意等等。探尋其背后所隱藏的重要原因，除了經(jīng)濟(jì)利益等因素外，恐怕還與大眾和設(shè)計(jì)師之間審美觀的不同密切相關(guān)。有一位設(shè)計(jì)師曾說“許多設(shè)計(jì)非自己所愿，客戶說什么是什么，不滿意不付款，這讓設(shè)計(jì)成了一件很費(fèi)心費(fèi)力的事情”。因此，面對當(dāng)下設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師應(yīng)該以批判性思考來探尋其根源。
二
（一）大眾的審美
審美，是人們對事物的美丑好壞所做的一個(gè)判斷評析，即美感與否的產(chǎn)生和體驗(yàn)，可以說，這是一種客觀反映在主觀的一種心理活動(dòng)過程。既然是一種心理活動(dòng)，那么它必然受制于一些客觀因素的影響，比如時(shí)代背景、文化氛圍、審美觀念等。同時(shí)也會(huì)受到一些主觀因素的干擾，比如個(gè)人的知識(shí)水平、文化修養(yǎng)、興趣愛好等等。
當(dāng)前的中國，人們的生活水平普遍提高，物質(zhì)精神生活也日益豐富，大眾對美的需求也在不斷地提升。一些設(shè)計(jì)師的作品通過媒體的廣泛宣傳被大眾所知，并在試用后能得到大眾的認(rèn)可使之成為流行趨勢，進(jìn)而形成一種新的審美趨向。這種符合大眾審美潮流，并得到社會(huì)大眾普遍認(rèn)可的審美趨向，就是社會(huì)主流審美即大眾審美觀。
（二）平面設(shè)計(jì)師
從事專業(yè)平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師，多數(shù)曾長期受過專業(yè)訓(xùn)練，對于事物美的認(rèn)識(shí)有自己獨(dú)特的見解，也即專業(yè)設(shè)計(jì)師以“設(shè)計(jì)師的眼光”來審視事物。他們與大眾的審美感知不同，具體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面。
1、追求與眾不同的設(shè)計(jì)
創(chuàng)新是設(shè)計(jì)師的靈魂，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的追求和表現(xiàn)上，都最大限度地展現(xiàn)自己的個(gè)性和創(chuàng)意，即與眾不同。缺乏個(gè)性的設(shè)計(jì)，尤其是對于平面廣告設(shè)計(jì)，將會(huì)使設(shè)計(jì)作品逐漸陷入大眾化和平庸化的泥淖。設(shè)計(jì)師潛在的審美認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)在其設(shè)計(jì)的作品個(gè)性中。在平面設(shè)計(jì)行業(yè)里，設(shè)計(jì)師與大眾相比，對美的認(rèn)知更具有專業(yè)性和權(quán)威性，人們通常認(rèn)為被設(shè)計(jì)師視作美的事物，應(yīng)該是大眾及整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的美，如同“盾”，設(shè)計(jì)師希望將其審美趨勢傳達(dá)并保護(hù)起來。
2、設(shè)計(jì)作品應(yīng)該與藝術(shù)作品一樣受到重視
在設(shè)計(jì)師的眼里，自己設(shè)計(jì)的作品如同藝術(shù)家創(chuàng)作的作品一樣，都是自己情感和思想的表達(dá)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)有時(shí)候會(huì)被認(rèn)為是陽春白雪，曲高和寡，不接地氣，往往被束之高閣，或者完成的設(shè)計(jì)作品，需要按照客戶非專業(yè)的眼光要求進(jìn)行修改，甚至是重做。設(shè)計(jì)與藝術(shù)如同孿生一樣，二者雖有著不同的創(chuàng)作領(lǐng)域，但在精神上是一脈相承，需要有獨(dú)立的設(shè)計(jì)創(chuàng)作與審美欣賞的空間。
3、設(shè)計(jì)不應(yīng)該被規(guī)則束縛
設(shè)計(jì)是人類按自己的意志對自然界進(jìn)行的創(chuàng)作，用于改善人類的生活，發(fā)展文明社會(huì)的一種廣泛活動(dòng)，或者說設(shè)計(jì)的發(fā)展也是人類文明進(jìn)步發(fā)展的縮影，設(shè)計(jì)的審美就是社會(huì)文化的亞系。在當(dāng)今，每一條信息傳遞都通過了設(shè)計(jì)的美化，設(shè)計(jì)美以無可替代的獨(dú)特性呈現(xiàn)在社會(huì)的每一處。在設(shè)計(jì)師的眼里設(shè)計(jì)是天生有趣無拘束。如果設(shè)計(jì)師墨守成規(guī)、按部就班，我們所見的事物是否都會(huì)以同種方式呈現(xiàn)，變得單調(diào)無味，所以設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意應(yīng)該是天馬行空，不斷突破和嘗試創(chuàng)新。
（三）大眾審美對平面設(shè)計(jì)師的影響
平面設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師一樣，會(huì)針對不同客戶，解決其具體的需求。同時(shí)設(shè)計(jì)的審美會(huì)受到這些目標(biāo)消費(fèi)群體的共同需求傾向的制約，即設(shè)計(jì)受大眾的影響，因而不可避免地產(chǎn)生了局限性，面臨著“矛”的攻擊。在這場與“矛盾”的交鋒中，設(shè)計(jì)師和大眾如果能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)審美的共鳴，那可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)名利雙收的好結(jié)果，但實(shí)際的生活中卻不然，這樣的主動(dòng)權(quán)往往是大眾掌握設(shè)計(jì)審美，而不是設(shè)計(jì)師。
例如以時(shí)尚性感女郎為主的平面招貼和低級趣味的戶外廣告。這些廣告雖然在一定程度上吸引了大眾的眼球，迎合了部分大眾喜好，也能起到相應(yīng)的宣傳作用，但其營造了一種庸俗低下的社會(huì)風(fēng)氣，它嚴(yán)重影響了社會(huì)大眾的設(shè)計(jì)審美趨向。低俗設(shè)計(jì)是當(dāng)前不良文化的誘因之一。
無法回避的是，客戶是大眾審美的參與者和提倡者之一，會(huì)在設(shè)計(jì)之初或設(shè)計(jì)進(jìn)行時(shí)提出這樣或那樣的要求，如“去掉所有英文，只留中文，消費(fèi)者看不懂的” 、“字要大，不然消費(fèi)者看不到”、 “不要做這么洋氣，不然消費(fèi)者會(huì)認(rèn)為太過高端超出他們的消費(fèi)水平”等等。這樣一些非專業(yè)的評價(jià)和要求，嚴(yán)重地干擾和束縛了設(shè)計(jì)師的專業(yè)創(chuàng)作，導(dǎo)致設(shè)計(jì)無所適從，只能低就，因此一些設(shè)計(jì)混亂、無美感的作品也就源源不斷地產(chǎn)生。
從設(shè)計(jì)的理論角度來看，設(shè)計(jì)分為兩種，一種是滿足需求，另一種是引導(dǎo)需求。從平面廣告設(shè)計(jì)的小環(huán)境看，設(shè)計(jì)師所接觸的大多數(shù)客戶都是私營企業(yè)業(yè)主或公司的中層干部，他們對廣告的價(jià)值有一套自己的判別標(biāo)準(zhǔn)，他們要求廣告以直接的方式呈現(xiàn)，并盡最大的尺度來吸引目標(biāo)客戶。受到客戶這種簡單粗暴的思維導(dǎo)向的影響，使廣告的表現(xiàn)形式缺乏美感。目標(biāo)受眾群體長期觀賞這樣的廣告，逐漸接受并認(rèn)可這樣類型的廣告。隨著時(shí)間的推移，就造成了一種假象，人們認(rèn)為大眾的審美觀日趨單一化和同質(zhì)化，好像所有的受眾群體都持這樣的審美觀。設(shè)計(jì)師處于這樣氛圍的環(huán)境中只有去迎合目標(biāo)大眾的審美，設(shè)計(jì)的引導(dǎo)功能就變得越來越微弱。
（四）大眾審美與平面設(shè)計(jì)師的關(guān)系
大眾審美與平面設(shè)計(jì)師審美具有因果的關(guān)系，同時(shí)又是作用與反作用的關(guān)系。如果大眾客戶的想法得到采納，并且大眾最大限度地給設(shè)計(jì)師提供發(fā)揮創(chuàng)意的個(gè)人空間，便可使廣告達(dá)到功能與價(jià)值、美觀與形式統(tǒng)一的效果。反之，大眾審美一味主導(dǎo)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路，就會(huì)有不和諧的審美作品出現(xiàn)。
基于這樣的關(guān)系，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，無論是以什么樣審美效果來吸引大眾眼球，都應(yīng)該注重人文精神的滲透。讓人們在人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)中，感受到一種和諧的審美體驗(yàn)，在關(guān)注視覺設(shè)計(jì)本身同時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注大眾與設(shè)計(jì)師在社會(huì)建構(gòu)中的重要作用。
未來設(shè)計(jì)將著眼于與大眾審美和設(shè)計(jì)師審美的共鳴。大眾審美和設(shè)計(jì)師審美的關(guān)系是相連的、內(nèi)在的、互動(dòng)的、廣義的。當(dāng)然，要設(shè)計(jì)師們和大眾群體立即改變觀念，達(dá)成統(tǒng)一正確的審美態(tài)度并非易事。目前，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)還存在許多不盡人意的地方，如有的平面設(shè)計(jì)作品過多地注重形式，只追求絢麗繚亂的效果而忽略了首要表達(dá)的信息；有的平面設(shè)計(jì)者過分依靠電腦預(yù)先設(shè)置好的程序，失去了自己獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力，使其作品平庸無奇；更有的平面設(shè)計(jì)者惟利是圖，急功近利，其作品缺乏個(gè)性，簡單粗糙，毫無藝術(shù)生命力等等，都嚴(yán)重影響平面藝術(shù)的繁榮發(fā)展。未來平面設(shè)計(jì)師的職責(zé)是滿足客戶需要的同時(shí)，維護(hù)社會(huì)倫理和道德，引導(dǎo)大眾有一個(gè)好的審美意識(shí)。好的設(shè)計(jì)將是未來正確價(jià)值觀的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師在提高生活品質(zhì)、促進(jìn)文明進(jìn)步中起著積極作用。
三
當(dāng)前，我國平面設(shè)計(jì)任重而道遠(yuǎn)，這場“矛”與“盾”的斗爭還將繼續(xù)，且隨著大眾審美水平的提高，對設(shè)計(jì)師提出更高的要求。需要設(shè)計(jì)師促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展同時(shí)，使設(shè)計(jì)師和大眾需求兩者之間實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。此外，設(shè)計(jì)師對于設(shè)計(jì)審美的發(fā)展也有著不可推卸的責(zé)任，它不僅要求設(shè)計(jì)師本人按照大眾的需求，以人為本的目標(biāo)去設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還要求設(shè)計(jì)師承擔(dān)起提高社會(huì)大眾審美品位和審美水平的任務(wù)。在公共場所，相關(guān)部門是否可以加大力度對低劣廣告作品進(jìn)行控制監(jiān)督，給大眾提供一個(gè)更美的空間。相信在社會(huì)活動(dòng)中，如果大眾受到美的環(huán)境的熏陶，他們的審美能力必然會(huì)有質(zhì)的提升。
參考文獻(xiàn)：
[1] 鄒一. 大眾文化的審美存在與審美現(xiàn)代性批判. 西安電子科技大學(xué)，2009.
[2] 劉學(xué)蘭. 試論大眾審美文化的消費(fèi)性. 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996.
從20世紀(jì)50年代開始，西方主要發(fā)達(dá)國家在高度工業(yè)化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了管理現(xiàn)代化，管理現(xiàn)代化所包含的內(nèi)容極其廣泛，主要有管理思想的現(xiàn)代化、管理組織的現(xiàn)代化、管理方法和手段的現(xiàn)代化等幾個(gè)方面。管理現(xiàn)代化是一個(gè)國家現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國際的現(xiàn)代化，乃至整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代都離不開現(xiàn)代化管理，現(xiàn)代化管理能夠有效地組織生產(chǎn)力要素，充分合理地利用各種資源，大大提高各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的效率，從而成為推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，科學(xué)管理起著越來越重的作用，科學(xué)管理直接帶來了經(jīng)濟(jì)效益，在物質(zhì)資源有限的情況下，管理資源的作用顯得尤其重要。
管理科學(xué)理論的起源與發(fā)展
管理科學(xué)學(xué)派的理論淵源，可以追溯到本世紀(jì)初泰勒的”科學(xué)管理”。就管理科學(xué)的實(shí)質(zhì)而言，它是泰羅的科學(xué)管理的繼續(xù)與發(fā)展，因?yàn)樗麄兌剂D拋棄憑經(jīng)驗(yàn)、憑主觀判斷來進(jìn)行營理，而提倡采用科學(xué)的方法，探求最有效的工作方法或最優(yōu)方案，以達(dá)到最高的工作效率，以最短的時(shí)間，最小的支出，得到最大的效果。不同的是，管理科學(xué)的研究，已經(jīng)突破了操作方法、作業(yè)研究的范圍，而向整個(gè)組織的所有活動(dòng)方面擴(kuò)展，要求進(jìn)行整體性的管理。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一系列的科學(xué)理論和方法被引進(jìn)到管理領(lǐng)域。因此，管理科學(xué)可以說是現(xiàn)代的科學(xué)管理。
第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，為解決國防需要產(chǎn)生了’.運(yùn)籌學(xué)”，發(fā)展了新的數(shù)學(xué)分析和計(jì)算技術(shù)，例如:統(tǒng)計(jì)判斷、線性規(guī)劃、排隊(duì)論、博弈論、統(tǒng)籌法、模擬法、系統(tǒng)分析等。這些成果應(yīng)用于管理工作就產(chǎn)生了“管理科學(xué)理論”。主要代表人物有:
1.蘭徹斯特。第一次世界大戰(zhàn)期間，英國的蘭徹斯特(F. W. Lanchester)在1915年就把數(shù)學(xué)定量分析法應(yīng)用于軍事，發(fā)表過關(guān)于人力和火力的優(yōu)勢與軍事勝利之間的理論關(guān)系的文章。
2.埃爾伍德·斯潘賽·伯法是西方管理科學(xué)學(xué)派的代表人物之一，曾任教于美國加利福尼亞大學(xué)管理研究院，哈佛大學(xué)工商管理學(xué)院。代表作是(現(xiàn)代生產(chǎn)管理》(1975)。(生產(chǎn)管理基礎(chǔ)》是伯法根據(jù)《現(xiàn)代生產(chǎn)管理》改寫的，簡明易懂，曾被《哈佛商業(yè)評論》推薦為經(jīng)理必讀書目。在這本書里可以看到大量的圖表和數(shù)學(xué)公式，正是這些科學(xué)的計(jì)量方法，使得管理問題的研究由定性走向定量。
3.霍勒斯卡文森于20世紀(jì)30年代把復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型應(yīng)用干用傳統(tǒng)辦法難以進(jìn)行的大量數(shù)據(jù)處理工作。
管理科學(xué)理論的特征
1.以決策為主要的粉眼點(diǎn)，認(rèn)為管理就是決策，給定各種決策分析模型。
2.以經(jīng)濟(jì)效果標(biāo)準(zhǔn)作為評價(jià)管理行為的依據(jù)，為此建立諸如量、本、利等模型以討論行為的結(jié)果及變化。
3.力求減少?zèng)Q策的個(gè)人藝術(shù)成分。依靠建立一套決策程序和數(shù)學(xué)模型以增加決策的科學(xué)性。他們將眾多方案中的各種變數(shù)或因素加以數(shù)量化，利用數(shù)學(xué)工具建立數(shù)量模型研究各變數(shù)和因素之間的相互關(guān)系，尋求一個(gè)用數(shù)量表示的最優(yōu)化答案。
4.廣泛地使用電子計(jì)算機(jī)。現(xiàn)代企業(yè)管理中影響某一事務(wù)的因素錯(cuò)綜復(fù)雜，建立模型后，計(jì)算任務(wù)極為繁重，依靠傳統(tǒng)的計(jì)算方法獲得結(jié)果往往需要若干年時(shí)間，致使計(jì)算結(jié)果無法用于企業(yè)管理。電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)大大提高了運(yùn)算的速度，使數(shù)學(xué)模型應(yīng)用于企業(yè)和組織成為可能。
管理科學(xué)理論的內(nèi)容
1.關(guān)于組織的墓本粉法
他們認(rèn)為組織是由“經(jīng)濟(jì)大，組成的一個(gè)追求經(jīng)濟(jì)利益的系統(tǒng)，同時(shí)又是由物質(zhì)技術(shù)和決策網(wǎng)絡(luò)組成的系統(tǒng)。
2.關(guān)于科學(xué)管理的目的、應(yīng)用范圍和解決問題的步驟
它們的目的就是通過科學(xué)原理、方法和工具應(yīng)用于管理的各種活動(dòng)之中。應(yīng)用范圍著重在管理程序中的計(jì)劃和控制這兩項(xiàng)職能。解決問題的步驟:
(I)提出問題并闡述問題。
(2)建立數(shù)學(xué)模型。對問題的要素用一組變量的函數(shù)來表示，E=F ( XF， YF )
式中E代表系統(tǒng)的效益(如利潤、成本等)，F(xiàn)代表函數(shù)關(guān)系，XF代表可控制變量，竹代表競爭者所控制的變量。
①解出模型的答案，從而取得系統(tǒng)的最佳效益的數(shù)量值。
②檢查模型及解的實(shí)際意義。
③對所求的解進(jìn)行控制。
④把方案付諸實(shí)施。
管理人員必須隨時(shí)記錄貫徹執(zhí)行過程中的變化情況。注意模型的目標(biāo)、假設(shè)、省略的東西和限制條件等因素，在一個(gè)過程之后，重新復(fù)查系統(tǒng)模型，以便改進(jìn)它，使之更符合實(shí)際。
3.關(guān)于管理科學(xué)應(yīng)用的科學(xué)方法
這主要有線性規(guī)劃、決策樹、計(jì)劃評審法和關(guān)鍵線路法、模擬、對策論、概念論、排隊(duì)論。管理科學(xué)中所采用的數(shù)學(xué)模型可以分成兩大類，即描述性模型和規(guī)范性模型，其中各自又分成確定性和隨機(jī)性模型兩種。
流行的管理科學(xué)模型有:
(1)決策理論模型。模型目標(biāo)是要使制定決策的過程減少藝術(shù)成分而增加科學(xué)成分。決策理論的集中點(diǎn)在于對所有決策通用的某些組成部分，并提供一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以便使決策者能夠更好地分析那種含有多種方案和可能后果的復(fù)雜情況。這類模型是規(guī)范性的并含有各種隨機(jī)的變量。 (2)盈虧平衡點(diǎn)模型。這一模型主要幫助確定一個(gè)公司的任何特定產(chǎn)品生產(chǎn)量與成本、銷價(jià)之間的關(guān)系，得到一個(gè)確定的盈虧平衡點(diǎn)，在這個(gè)水平上總收人恰好等于總成本，沒有盈虧。這一模型是確定性的描述性模型。
(3)庫存模型。這一模型回答庫存有多少，什么時(shí)候該進(jìn)貨與發(fā)貨的問題。因此這一模型就必須考慮庫存適合生產(chǎn)與銷售的需求，又要考慮減少倉儲(chǔ)費(fèi)用，這一模型的可行解便是經(jīng)濟(jì)訂購批量(EOQ)
(4)資源配置模型。這里的資源主要指自然資源和實(shí)物資源，常用的資源配置模型就是線性規(guī)劃模型，在給定邊界約束條件的情況下，考慮產(chǎn)出、利潤最大，或者成本最小。這一模型是規(guī)范性的模型，變量是確定性的。
(5)網(wǎng)絡(luò)模型。兩種主要的和最流行的網(wǎng)絡(luò)模型就是PERT(計(jì)劃評審技術(shù))和CPM(關(guān)鍵路線法)。PERT是計(jì)劃和控制非重復(fù)性的工程項(xiàng)目的一種方法。CPM這種計(jì)劃和控制技術(shù)，則應(yīng)用于那些有過去的成本數(shù)據(jù)可查的項(xiàng)目。網(wǎng)絡(luò)模型是隨機(jī)性的規(guī)范模型。
(6)排隊(duì)模型。在生產(chǎn)過程中，員工排隊(duì)等待領(lǐng)取所需的工具或原料所花費(fèi)的時(shí)間要計(jì)人成本。在給顧客服務(wù)的過程中，如果顧客們需要排隊(duì)等候很長時(shí)間就會(huì)使顧客失去耐心導(dǎo)致顧客一走了之，但如果開設(shè)很多服務(wù)臺(tái)或售貨柜卻很少有人光顧，則又會(huì)導(dǎo)致成本提高，因此排隊(duì)模型試圖解決這個(gè)問題，找到一個(gè)最優(yōu)解。
(7)模擬模型。模擬是指具有與某種事物相同的外表和形式，但不是這種真的事物。由于真實(shí)事物具有復(fù)雜性，以及對其管理作用的不可重復(fù)性，為了得到預(yù)計(jì)成果，就有必要建立模擬的模型，在此模型上探討最佳行動(dòng)方案或政策以便最后能用于實(shí)踐的操作之中。模擬模型是描述性的，含有各種隨機(jī)性的變量。
管理科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)
第一， 使復(fù)雜的、大型的問題有可能分解為較小的部分，更便于診斷、處理;
第二，制作與分析模式必須重視細(xì)節(jié)并遵循邏輯程序，這樣就把決策置于系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，增進(jìn)決策的科學(xué)性;
第三，有助于管理人員估價(jià)不同的可能選擇，如果明確各種方案包含的風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)，便更有可能作出正確的選擇。
但是，也必須指出，管理科學(xué)方法的應(yīng)用也有它的局限性:
首先，管理科學(xué)學(xué)派的適用范圍有限，并不是所有管理問題都是能夠定量的，這就影響了它的使用范圍。
【中圖分類號】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號】1009―8097（2011）02―0033―05
信息技術(shù)與課程教學(xué)整合是我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育新課程改革進(jìn)程中的一個(gè)熱點(diǎn)問題。國家明確提出了加強(qiáng)信息技術(shù)教育與其他學(xué)科課程的整合是當(dāng)前和今后中小學(xué)普及信息技術(shù)教育的主要目標(biāo)和任務(wù)之一。使用信息技術(shù)變革課程與教學(xué)己經(jīng)成為全社會(huì)和整個(gè)教育界的共識(shí)。信息技術(shù)與課程教學(xué)整合作為當(dāng)前課程教學(xué)改革的一條有效途徑，其視聽結(jié)合、手眼并用的特點(diǎn)以及模擬、反饋、個(gè)別指導(dǎo)和協(xié)作的內(nèi)在感染力，是傳統(tǒng)課程教學(xué)方式所無法相比的。然而，運(yùn)用得當(dāng)可以使課程教學(xué)如虎添翼、錦上添花，使用不當(dāng)也會(huì)事與愿違。目前，教學(xué)質(zhì)量研究己成為主導(dǎo)教育改革的重要力量，為教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。作為教育變革的重要維度，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合成為提高教學(xué)質(zhì)量的重要機(jī)制，然而在現(xiàn)實(shí)中，我們還缺乏可以統(tǒng)領(lǐng)信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的教學(xué)質(zhì)量觀。目前對信息技術(shù)與課程整合效果和效率的研究和反思非常多，在相關(guān)文獻(xiàn)中多數(shù)側(cè)重從教師有效教學(xué)的角度進(jìn)行研究，關(guān)注對整合教學(xué)模式的探討等，而在專門針對教學(xué)質(zhì)量層面來分析整合效果影響因素的研究方面，還欠缺成熟和系統(tǒng)的研究和探討。本研究著重探討如何通過信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合來提高和保障教學(xué)質(zhì)量的問題。
一 教學(xué)質(zhì)量：信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的永恒追求
何謂教學(xué)質(zhì)量？這先從教學(xué)和質(zhì)量兩個(gè)概念論起。有研究者把教學(xué)活動(dòng)的諸要素分為“教學(xué)目的、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容（課程）、教學(xué)方法（廣義的教學(xué)方法，包括教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)手段、各種教學(xué)組織形式）、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價(jià)和教師”。 [1]因此，教學(xué)質(zhì)量的“教學(xué)”應(yīng)包括這七大要素。也就是說，我們應(yīng)從這七個(gè)要素方面來理解教學(xué)質(zhì)量的“教學(xué)”。那么，什么叫質(zhì)量？質(zhì)量是“指事物滿足明確或隱含需要的能力特征的總和（國際標(biāo)準(zhǔn)化組織，ISO）。”[2]我們借鑒有研究者關(guān)于教學(xué)質(zhì)量的定義，如“教學(xué)質(zhì)量，顧名思義，是指學(xué)校教學(xué)是否達(dá)到了一定的質(zhì)量要求，即學(xué)校在一定條件下，滿足學(xué)生身心發(fā)展、滿足當(dāng)前和未來社會(huì)發(fā)展需要的教學(xué)活動(dòng)過程及結(jié)果的特征的總和，或者說是在一定的時(shí)間內(nèi)和一定的條件下，學(xué)生的發(fā)展變化達(dá)到某一標(biāo)準(zhǔn)的程度以及不同的公眾對這種發(fā)展變化的滿意度?！盵3]由此認(rèn)為，教學(xué)質(zhì)量就是指教學(xué)目的、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容（課程）、教學(xué)方法（廣義的教學(xué)方法，包括教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)手段、各種教學(xué)組織形式）、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價(jià)和教師等方面的滿意程度。而以往的教學(xué)質(zhì)量研究，往往側(cè)重教學(xué)的某一個(gè)要素而忽略其它要素。如在理論上，對什么是教學(xué)質(zhì)量有四種不同理解。第一種觀點(diǎn)是將教學(xué)質(zhì)量理解為學(xué)生質(zhì)量。認(rèn)為衡量教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是每個(gè)學(xué)生應(yīng)掌握一個(gè)合格公民所需的最基本的東西。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)質(zhì)量是指教學(xué)效果，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目的、要求，應(yīng)大幅度提高教學(xué)效率。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)質(zhì)量是教的質(zhì)量和學(xué)的質(zhì)量的組合，既要評教的質(zhì)量，又要評學(xué)的質(zhì)量。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)質(zhì)量是對教學(xué)提出的一定的質(zhì)量要求，既要對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)業(yè)成就上的變化作出估計(jì)，又要對教師的教授能力和教授效果作出估計(jì)。[4]因此，教學(xué)必須在七個(gè)要素上體現(xiàn)出來才是完整的、全面的。而七個(gè)方面都要包括德、智、體、美、勞的全面的教學(xué)質(zhì)量，而不只是某一方面的質(zhì)量。通過以上概念辨析，本文提出，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的永恒追求就是教學(xué)質(zhì)量。
首先，從課程概念的變化上看，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合和教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)涵是一致的。課程集中體現(xiàn)了教育的基本思想和教育觀念，是實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的最主要的依據(jù)。無論把課程理解為學(xué)科、還是理解為目標(biāo)和計(jì)劃，甚至理解為經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，都是側(cè)重課程的某一個(gè)要素，這忽視了人的整體發(fā)展，忽視了學(xué)生個(gè)性健全的發(fā)展，忽視了教學(xué)的諸要素，這跟教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)涵是不一致的，未能全面反映教學(xué)質(zhì)量的整體內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展，近些年來，課程的內(nèi)涵發(fā)生了
重要的變化，主要包括“從強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容到學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)；從強(qiáng)調(diào)目標(biāo)、計(jì)劃到強(qiáng)調(diào)過程的價(jià)值；從強(qiáng)調(diào)教材的單因素到強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合；從強(qiáng)調(diào)對學(xué)生產(chǎn)生直接影響的顯形課程到強(qiáng)調(diào)把對學(xué)生產(chǎn)生熏陶作用（價(jià)值、態(tài)度）的隱性課程與顯形課程并重，并強(qiáng)調(diào)‘實(shí)際課程’與‘空無課程’并重；從只強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程到強(qiáng)調(diào)學(xué)校課程與校外課程的整合?！盵5]課程內(nèi)涵的發(fā)展變化是社會(huì)發(fā)展到信息時(shí)代對人的要求的變化而產(chǎn)生的。它關(guān)注了人的整體發(fā)展，關(guān)注了學(xué)生的健全發(fā)展，關(guān)注了教學(xué)質(zhì)量的整體協(xié)調(diào)。真正的信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，是目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)境、主體、評價(jià)等諸方面的全面整合，將信息技術(shù)融合到課程教學(xué)的每一個(gè)要素之中，這樣才能體現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的整體性。
其次，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的本質(zhì)就是為了追求教學(xué)質(zhì)量。整合就是指“一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)各要素的整體協(xié)調(diào)發(fā)展、相互滲透，使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益。課程整合的內(nèi)涵指的是對課程設(shè)置、各課程教育教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計(jì)、評價(jià)等諸要素作系統(tǒng)的考察與操作，也就是說要用整體的、聯(lián)系的、辨證的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)、研究教育過程中各種教育因素之間的關(guān)系?！盵6]而信息技術(shù)與課程資源整合“就是在課程教學(xué)中，把信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，將信息技術(shù)與各學(xué)科課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程資源以及課程實(shí)施等方面的教與學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來共同完成課程教學(xué)任務(wù)的一種新型的教學(xué)方式。”[7]可見，信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合就是把分化了的教學(xué)系統(tǒng)的各要素形成有機(jī)聯(lián)系的整體的過程，這與教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)在要求是一致的。
第三，從信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目的上看，可以說，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目的是為了提高和保障教學(xué)質(zhì)量。課程教學(xué)的主要目的是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，教學(xué)質(zhì)量首先應(yīng)著眼于發(fā)掘?qū)W生的潛能，關(guān)注教學(xué)是否最大限度地促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展和良好人格的養(yǎng)成，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、情感、實(shí)踐能力以及學(xué)習(xí)方法提高等。教學(xué)質(zhì)量的價(jià)值也最終體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。對信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目的，有研究者曾指出，“建設(shè)數(shù)字化教育環(huán)境，推進(jìn)教育的信息化進(jìn)程，促進(jìn)學(xué)校教學(xué)方式的根本性變革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)環(huán)境下的素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育?！盵8]信息技術(shù)與課程教學(xué)整合目的就是達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的目標(biāo)。可見，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目的與課程教學(xué)的目的是一致的，是全面促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。
第四，從信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的功能上看，就是為了提高教學(xué)質(zhì)量。以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)主要指多媒體計(jì)算機(jī)、教室網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等，將其與課程整合有重要的價(jià)值和功能。有研究者指出，“以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)若能與各學(xué)科的課程加以有機(jī)整合，確實(shí)具有多種優(yōu)化教育、教學(xué)過程的特性，這些特性的集中體現(xiàn)就是能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而為學(xué)生創(chuàng)新能力和信息能力的培養(yǎng)營造最理想的教育教學(xué)環(huán)境。”[9]我們知道，教學(xué)質(zhì)量不僅與教學(xué)的各個(gè)要素密切相關(guān)，但更與學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性緊密相連?，F(xiàn)代信息技術(shù)將給課程教學(xué)帶來很大的變化，對此有研究者指出，“表現(xiàn)在學(xué)習(xí)環(huán)境上如鼓勵(lì)好奇、創(chuàng)新與團(tuán)隊(duì)合作；教師作用被轉(zhuǎn)變，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的中介和指導(dǎo)；支持教育的學(xué)徒式模式；減少了對學(xué)生的脅迫和挫傷；減少了學(xué)生的行為習(xí)慣問題，提高了注意力，改進(jìn)了自我形象；獲得更多的信息；更豐富的信息環(huán)境貫穿于‘超載’的媒體；拆除了教室的圍墻，與家庭、城鎮(zhèn)和世界融通；打破了學(xué)期或?qū)W年教學(xué)計(jì)劃的時(shí)間界限；增進(jìn)了學(xué)生對學(xué)科的意識(shí)；支持真實(shí)情境的學(xué)習(xí)并為心智建模提供支撐；建立了與外界人與物更多的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)方式上新的教學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，即個(gè)別制以及智能公布的學(xué)習(xí)共同體；自主學(xué)習(xí)成為可能。”[10]這與教學(xué)質(zhì)量的整體協(xié)調(diào)發(fā)展是一致的。
綜上所述，與其他教育教學(xué)活動(dòng)一樣，教學(xué)質(zhì)量及其保障是課程教學(xué)活動(dòng)的永恒追求，也是信息技術(shù)與課程整合的永恒追求。信息技術(shù)與課程的整合的最終價(jià)值訴求就是更好地提高和保障教學(xué)質(zhì)量。
二 教學(xué)質(zhì)量：信息技術(shù)與課程整合的盲點(diǎn)
通過以上分析，教學(xué)質(zhì)量及其保障是任何一項(xiàng)教育及其課程教學(xué)活動(dòng)的永恒追求和價(jià)值目標(biāo)。也同樣是信息技術(shù)與課程整合這一課程教學(xué)活動(dòng)的永恒追求和價(jià)值訴求。但是，我們在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的實(shí)踐中缺乏整體的教學(xué)質(zhì)量意識(shí)，甚至存在背離教學(xué)質(zhì)量目標(biāo)的現(xiàn)象，往往過于突出或淡化信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的某一個(gè)要素。
1 過于突出教學(xué)目的或?qū)W生要素
從歷史的視野來看，信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合給課程教學(xué)帶來了很大的變化?！皬腎T與課程教學(xué)相整合的歷程上看，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：起步階段：20世紀(jì)80年代初至90年代初，其基本特征是‘為學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)而教’，初步形成了基于電化視聽媒體的以‘教’為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)。初級發(fā)展階段：20世紀(jì)90年代初至90年代中期，基本特征為‘為教學(xué)而用計(jì)算機(jī)’。發(fā)展并完善了以‘教’為在中心的教學(xué)設(shè)計(jì)范型，這種設(shè)計(jì)著重考慮圍繞如何幫助‘教’而展開教學(xué)活動(dòng)。教師的主導(dǎo)作用得到了充分的展現(xiàn)。迅速發(fā)展階段：20世紀(jì)90年代后期，基本特征為‘網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源的崛起’引起教學(xué)中心轉(zhuǎn)移。對教學(xué)的影響在于，在以‘教’為中心的教學(xué)模式廣泛盛行的情況下，悄然出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)以‘學(xué)’為中心的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了對長期統(tǒng)治課堂的以‘教’為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)的超越?！盵11]信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，的確是教學(xué)方式的巨大變革，但是，教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量是諸要素的整體協(xié)調(diào)，單一的學(xué)生要素不可能完全反映教學(xué)質(zhì)量的高低?？晌覀冊谛畔⒓夹g(shù)與課程教學(xué)的整合中，過于強(qiáng)調(diào)單一的學(xué)生要素，如有研究者提出，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目標(biāo)為“培養(yǎng)學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的信息素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生掌握信息時(shí)代的學(xué)生方式，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力與解決實(shí)際問題的能力。”[12]可見，幾個(gè)方面能力的培養(yǎng)都是圍繞著“學(xué)生”這單一的要素而展開的，都不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。
2 過于淡化教師的要素
無論如何整合信息技術(shù)與課程教學(xué)，教師都是教學(xué)中不可缺少的一個(gè)要素，離開了教師不可能整合信息技術(shù)與課程教學(xué)。然而，我們在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的策略中過于關(guān)注的學(xué)生的作用，而忽略了教師這一重要的要素。有研究者在對信息技術(shù)與課程教學(xué)整合策略的闡發(fā)中提出，“尋找各學(xué)科有利于信息技術(shù)切入的知識(shí)點(diǎn)的策略，運(yùn)用情境因勢利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的策略，利用信息技術(shù)提供實(shí)踐學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生感知的策略，培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的策略，培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作探究學(xué)習(xí)的策略?！盵13]從這一論述中看出，很少談到教師。有的雖然關(guān)注到教師并對其進(jìn)行信息素養(yǎng)的培訓(xùn)，但“信息素養(yǎng)的培養(yǎng)往往側(cè)重于信息知識(shí)和能力的培訓(xùn)，但這只是孤立地信息工具和技能的掌握，只有將各種各樣的信息知識(shí)和信息技能運(yùn)用于課程教學(xué)和科研活動(dòng)，技能本身與系統(tǒng)的信息過程相聯(lián)系，孤立的信息技能才能被整合到信息素養(yǎng)的問題解決過程中。”[14]可見，在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合方面，有意或無意、顯性或隱性、直接或間接地淡化了教師這一要素?！暗S多教師認(rèn)為，信息技術(shù)與課程資源整合的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)?！薄坝行┙處熣J(rèn)為只要在學(xué)習(xí)過程中盡可能地讓學(xué)生多看多做就是在發(fā)揮學(xué)生的主體作用，出現(xiàn)了放手讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中自學(xué)而不進(jìn)行監(jiān)控，讓學(xué)生在討論中自由發(fā)言而不圍繞主題的現(xiàn)象。信息技術(shù)與課程資源整合嚴(yán)重不足?！盵15]如果淡化了教師的作用，任何一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量是很難保證的。
3 過于突出教學(xué)環(huán)境要素
有研究者認(rèn)為，“信息技術(shù)與課程資源整合實(shí)際上包含兩個(gè)層面：第一層面包括課程信息化和信息技術(shù)課程化；第二層面則是信息技術(shù)與課程資源兩者的整體化和一體化，它追求的是以教育情境中學(xué)習(xí)為本的信息技術(shù)與課程的雙向整合。然而，許多教師認(rèn)為進(jìn)行信息技術(shù)與課程整合就是將信息技術(shù)整合于課程當(dāng)中，創(chuàng)造數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境。”[16]我們知道，一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境對提高教學(xué)質(zhì)量的作用是不可低估的，但片面強(qiáng)調(diào)教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)而是同樣不可取的。所有這些問題的發(fā)生，應(yīng)該說與信息技術(shù)與課程教學(xué)整合缺乏一個(gè)教學(xué)質(zhì)量的整體意識(shí)作有密切關(guān)系。
4 教學(xué)內(nèi)容越來越模糊
教學(xué)內(nèi)容對提高教學(xué)質(zhì)量的作用是無庸置疑的，但我們在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合中教學(xué)內(nèi)容這一要素越來越模糊，就如有研究者“根據(jù)信息技術(shù)與課程整合的不同程度和深度，將整合的進(jìn)程大略分為三個(gè)階段，即封閉式的、以知識(shí)為中心的課程整合階段；開放式的、以資源為中心的課程整合階段；全方位的課程整合階段?！盵17]這里的“知識(shí)”、“資源”都側(cè)重于教學(xué)內(nèi)容或課程，盡管過去以“知識(shí)”為中心的整合有其片面性，但從“知識(shí)”為中心向“資源”轉(zhuǎn)變，尤其是向“全方位的課程整合階段”的轉(zhuǎn)變，愈來愈淡化“知識(shí)”這一教學(xué)內(nèi)容了。同時(shí)，教學(xué)內(nèi)容從“知識(shí)”為中心向“資源”轉(zhuǎn)變，再向“全方位整合”轉(zhuǎn)變，其內(nèi)容越來越不明確，缺乏明確教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)，其質(zhì)量如何可想而知。
總之，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合過程中，往往過于強(qiáng)調(diào)其中的某一要素，而忽略其它的要素，這與教學(xué)質(zhì)量的諸要素整體協(xié)調(diào)觀是不符合的。由于信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，僅僅停留在某一個(gè)要素的層面上，而對整合的整體教學(xué)質(zhì)量研究不夠，導(dǎo)致信息技術(shù)不能在課程教學(xué)中發(fā)揮最大的作用。因此，推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過程中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的有效整合，切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，對于凸現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合有著重要的意義。
三 教學(xué)質(zhì)量：信息技術(shù)與課程整合研究的空白點(diǎn)
通過以上分析可知，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的最終訴求是為了提高教學(xué)質(zhì)量，但在現(xiàn)實(shí)的整合實(shí)踐中，我們過于注重或淡化整合的某一個(gè)要素，缺乏整體的教學(xué)質(zhì)量觀。盡管如此，我們至今很少關(guān)注信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的質(zhì)量研究，有研究者通過對十年來我國信息技術(shù)與課程整合研究的回顧與反思，指出，“理論研究文章多，但很泛，不夠深入?！薄霸?004年之前，整合理論研究的文章主要涉及‘什么叫整合’、‘如何開展整合’、‘實(shí)施整合的主要條件’以及‘難點(diǎn)和策略’等幾個(gè)基本而又關(guān)鍵的問題，針對性非常強(qiáng)，就是為整合而研究。經(jīng)過2005年的休整之后，信息技術(shù)與課程整合的理論研究開始包羅萬象，眾多研究人員把教學(xué)結(jié)構(gòu)改革、課程信息化等內(nèi)容全部都納入到信息技術(shù)與課程整合的體系中。整合理論研究的不斷拔高和泛化使廣大一線實(shí)踐者失去實(shí)踐方向，也使理論研究陷入浮躁與膚淺，不能夠深入挖掘信息技術(shù)與課程整合的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐模式。”“動(dòng)則模式研究、概念名稱混亂，整合實(shí)踐無所適從。”“信息技術(shù)與課程整合在理論研究與實(shí)踐探索中存在嚴(yán)重跟風(fēng)現(xiàn)象?！盵18]這一分析從另一個(gè)側(cè)面告訴我們，信息技術(shù)與課程為整合而整合的研究比較普遍，而缺乏為什么要整合、誰來整合、依據(jù)什么來整合、整合什么以及如何評價(jià)整合效果的系統(tǒng)研究，更缺乏以質(zhì)量提高和保障為主線的整合思路和研究成果。
四 以教學(xué)質(zhì)量保障為核心整合信息技術(shù)和課程教學(xué)
要體現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)整合對提高教學(xué)質(zhì)量的價(jià)值，應(yīng)以提高和保證教學(xué)質(zhì)量為核心來整合信息技術(shù)與課程教學(xué)，對此注重考慮以下幾個(gè)方面：
1 在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合過程中，樹立正確的教學(xué)質(zhì)量觀，提高教師和學(xué)生的質(zhì)量意識(shí)。
這是要回答整合的主體問題，即誰來整合？在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合實(shí)踐中存在許多問題，這是與其缺乏一個(gè)有質(zhì)量意識(shí)的整合者，即教師有關(guān)。有研究者認(rèn)為，“使用信息技術(shù)變革課程與教學(xué)己經(jīng)成為全社會(huì)和整個(gè)教育界的共識(shí)。而整合的成效如何則取決于是否擁有一大批具備良好信息技術(shù)素養(yǎng)的師資隊(duì)伍。目前，雖然政府給學(xué)校投入大量資助，增加了老師使用信息技術(shù)的機(jī)會(huì)，但一線教師使用信息技術(shù)整合教學(xué)的水平和素養(yǎng)還亟待提高?！盵19]因此，在信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合過程中，只有加強(qiáng)教師的主導(dǎo)作用才能保證整體的教學(xué)質(zhì)量。正如有研究者所言，“‘整合’的實(shí)質(zhì)與落腳點(diǎn)是變革傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，即改變‘以教師為中心’的教學(xué)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建新型的、既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的‘主導(dǎo)――主體相結(jié)合’教學(xué)結(jié)構(gòu)?！盵20]可見，通過信息技術(shù)與課程教學(xué)整合，提高教學(xué)質(zhì)量活動(dòng)中，教師和學(xué)生的作用都不可或缺的。正如有研究者所言，教學(xué)質(zhì)量“也就是在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生共同努力的結(jié)果，是通過教師的教和學(xué)生的學(xué)，最終體現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)劣程度。”[21]
2 要有一定的教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。
這是要回答依據(jù)什么來整合的問題。信息技術(shù)與課程教學(xué)整合之所以存在質(zhì)量問題，是與缺乏質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)。信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合既須注意質(zhì)量的全面性，也要有比較具體的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以便根據(jù)不同的情況進(jìn)行整合。質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)愈具體，要求越明確，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的效能也就越高。對此也有研究者論及標(biāo)準(zhǔn)問題，如“課程標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)理論，三者同時(shí)發(fā)揮作用，才能使信息技術(shù)與課程整合更加有效。”[22]這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的提出，為信息技術(shù)與課程整合應(yīng)該說起到一定的作用，但三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還處于分離狀態(tài)，究竟如何整合信息技術(shù)與課程教學(xué)還需要繼續(xù)探索。其中，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合缺乏質(zhì)量意識(shí)，這與它的整合的理論基礎(chǔ)相關(guān)，因?yàn)橘|(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)在某種意義上應(yīng)該體現(xiàn)在理論依據(jù)上。“信息技術(shù)與課程整合的理論包括教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)習(xí)理論、教學(xué)原理及教學(xué)設(shè)計(jì)等。很長一段時(shí)間整合的理論基礎(chǔ)研究就是信息化教學(xué)設(shè)計(jì)理論，理論基礎(chǔ)非常薄弱，導(dǎo)致信息技術(shù)與課程整合出現(xiàn)了這樣或者那樣的偏差?！盵23]因此，信息技術(shù)與課程整合的理論基礎(chǔ)研究有待加強(qiáng)。除以上理論基礎(chǔ)外，應(yīng)拓寬理論基礎(chǔ)，增加教學(xué)質(zhì)量方面的理論作為整合的基礎(chǔ)。
3 確立以質(zhì)量為目標(biāo)的目的觀。
這是要回答為什么整合的問題。在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合實(shí)踐中，由于缺乏教學(xué)質(zhì)量這一目的，對信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的任務(wù)和要求也就不同。以往的信息技術(shù)與課程教學(xué)整合是缺乏一個(gè)明確的教學(xué)質(zhì)量意識(shí)目的或?qū)虒W(xué)質(zhì)量的認(rèn)識(shí)是很片面的，即單從教師教的方面衡量信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的質(zhì)量；而很少從學(xué)生實(shí)際學(xué)到的知識(shí)多寡和智力發(fā)展程度看待其教學(xué)質(zhì)量，或者與此相反。在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合過程中，樹立全面的質(zhì)量觀，把德、智、體、美、勞的全面的教學(xué)質(zhì)量應(yīng)貫穿于信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的全過程。
4 信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合要建立質(zhì)量評價(jià)體系。
這是要回答整合得怎么樣的問題。信息技術(shù)與課程教學(xué)整合存在質(zhì)量問題，與缺乏一個(gè)質(zhì)量評價(jià)體系有很大的關(guān)系。有研究者指出，“信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合中存在的問題：不能正確處理信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的辯證關(guān)系；信息技術(shù)應(yīng)用中，一定程度的形成了重機(jī)器、輕教師的弊端；課件的制作和使用重形式輕內(nèi)容；課件和教學(xué)軟件制作水平有待提高；教學(xué)理念的滯后；脫離實(shí)際應(yīng)用，盲目追求精品，技術(shù)喧賓奪主，學(xué)科成為配角；過分依賴網(wǎng)絡(luò)資源，忽視其它教學(xué)資源；教師信息技術(shù)應(yīng)用的技能技巧程度參差不齊，總體水平偏低。”[24]所有這些問題的存在，就是由于缺乏質(zhì)量評價(jià)體系所導(dǎo)致的，因此應(yīng)從課程教學(xué)的諸要素入手應(yīng)建立一個(gè)質(zhì)量評價(jià)體系。
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Assurance of Teaching Quality: The Starting Point and the Ending Point of Integration of Information Technology into Curriculum and Teaching
CHEN Ting 1，2
(1. Northwest Normal University ,Lanzhou, Gansu 730070,China；2. Lanzhou City College, Lanzhou, Gansu 730070,China)
