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時(shí)間：2023-04-06 18:49:20
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美國(guó)文化中的普世主義是對(duì)歐洲普世文化的繼承與發(fā)展,是歐洲宗教改革和美國(guó)歷史的直接產(chǎn)物。它不僅影響著美國(guó)人的世界觀,也影響著美國(guó)政府對(duì)外文化戰(zhàn)略的制定。美國(guó)普世主義認(rèn)為世界上存在一個(gè)具有普遍意義的本體,一個(gè)先驗(yàn)的、超時(shí)空的、一元的普遍價(jià)值體系;而這個(gè)普遍價(jià)值體系的中心就是美國(guó)。正如美國(guó)前總統(tǒng)小布什在其第一任就職演說(shuō)中說(shuō)到:“美國(guó)自由民主的觀念好比種子,隨風(fēng)落在異國(guó)他鄉(xiāng)生根發(fā)芽。它將向世界上其他國(guó)家宣揚(yáng)美國(guó)賴以立國(guó)的價(jià)值觀?！?/p>
美國(guó)“天定命運(yùn)”的文化觀念起源于北美殖民地時(shí)期的清教主義傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)從歐洲到北美尋求新生活的清教徒們認(rèn)為他們就是基督教義里所說(shuō)的“上帝的選民”。他們欲在北美大陸建立一個(gè)伊甸園式的國(guó)度,并使它成為一座照亮世界的“山巔之城”。這種源于基督教義的思想從一開(kāi)始就深深地影響著北美殖民地的人們。建國(guó)后,美國(guó)人至始至終認(rèn)為他們對(duì)人類的發(fā)展和命運(yùn)承擔(dān)著一種特殊的使命,負(fù)有拯救世界于苦難的責(zé)任。縱觀美國(guó)歷史,美國(guó)歷屆總統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)過(guò)美國(guó)作為世界上最強(qiáng)的民主國(guó)家,要承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)并保衛(wèi)自由世界的責(zé)任,要在全世界推進(jìn)和增強(qiáng)民主價(jià)值觀。
一、裝飾變形的基本類型
1.依物變形。通過(guò)寫(xiě)生，觀察或者記憶默寫(xiě)所搞得變形，即依物象為根據(jù)的裝飾變形，它是裝飾變形的第一種形式。這種變形一般變化的幅度比較小，結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)受自然形態(tài)的約束而較拘謹(jǐn)，但是，作為學(xué)習(xí)的過(guò)程，它是不可或缺的一個(gè)階段。wwW.133229.cOM
2.依情變形。這種方法隨意性比較強(qiáng)。俗話說(shuō)：“得意忘形”，“情動(dòng)形移”，講的都是依情而變。這種變形一般幅度都比較大，可謂隨心所欲，甚至無(wú)法無(wú)天。但它仍然是具象的，具有與物象本質(zhì)基本一致的形體和結(jié)構(gòu)，這可以說(shuō)是裝飾變形的第二階段，比依物變形又高了一個(gè)層次，這種變形的難度比較大，必須要有一定的基礎(chǔ)練習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)，否則，就會(huì)破壞物象本質(zhì)性聯(lián)系，成為無(wú)目的無(wú)內(nèi)涵的“亂變”。
3.主觀意象變形。它不是依物或者依情變形，而是依據(jù)主觀意象的發(fā)揮，它并不注重物象的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的想象對(duì)物象加以歪曲改變，這種變形多用于寓意和象征的藝術(shù)處理，藝術(shù)家所表現(xiàn)的主要不是物象的外貌形態(tài)，而是畫(huà)家自我情感的表白和發(fā)泄。
4.抽象變形。抽象變形分局部和全面抽象兩種，這種抽象變形，大多都是由物象的引發(fā)而出現(xiàn)的，因此，抽象并不一定完全與物象無(wú)緣。藝術(shù)家采用平面構(gòu)成立體構(gòu)成來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的意念和情感，有時(shí)把客觀物象用非具象的寫(xiě)意手法來(lái)表達(dá)。這種抽象變形的手法，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中采用的非常普遍，而且被越來(lái)越多的人們所接受。
二、裝飾變形的幾種形式
1.平面變形。首先把物象從三度空間移到二度空間里，這是個(gè)創(chuàng)造性地魔變的過(guò)程，很多裝飾變形首先從這里開(kāi)始，平面化本身就意味著變形，一般采用把物象展開(kāi)，壓平，用線在平面上展示出物象的平面結(jié)構(gòu)和景象效果。
2.立體變形。立體變形雖然自西方立體派繪畫(huà)產(chǎn)生之后才明確提出來(lái)的，但在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)中早已出現(xiàn)過(guò)。這在民間剪紙、民間玩具、木版年畫(huà)、皮影的造型中都可以找到。立體變形是透過(guò)幾何學(xué)的基本形態(tài)來(lái)分析分解對(duì)象，并把獲得要素構(gòu)成新的空間，通過(guò)縮短及透視，將表現(xiàn)的物象變形，
在動(dòng)畫(huà)片發(fā)展的早期，由于動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單，動(dòng)畫(huà)片的分類問(wèn)題也很簡(jiǎn)單。隨著動(dòng)畫(huà)片領(lǐng)域的不斷發(fā)展壯大，對(duì)動(dòng)畫(huà)片的分類也就越來(lái)越多。經(jīng)過(guò)歸類，大致有以下幾種分類方式：按照視覺(jué)形式類型可以分為平面動(dòng)畫(huà)、立體動(dòng)畫(huà)。按照敘事風(fēng)格分可以為文學(xué)性動(dòng)畫(huà)片、戲劇性動(dòng)畫(huà)片、記實(shí)性動(dòng)畫(huà)片、抽象性動(dòng)畫(huà)片。按照傳播途徑可以分為影院動(dòng)畫(huà)片、電視動(dòng)畫(huà)片、實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)片。另外根據(jù)播放時(shí)間可以分為動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)片、動(dòng)畫(huà)片短片。根據(jù)體裁分為單部動(dòng)畫(huà)片和系列動(dòng)畫(huà)片。按照藝術(shù)表現(xiàn)形式可以分為油畫(huà)動(dòng)畫(huà)片、水彩畫(huà)動(dòng)畫(huà)片、國(guó)畫(huà)動(dòng)畫(huà)片、 剪紙動(dòng)畫(huà)片、木偶動(dòng)畫(huà)片、粘土動(dòng)畫(huà)片等等。
一、按視覺(jué)形式類型分
（一）平面動(dòng)畫(huà)：平面動(dòng)畫(huà)也就是二維動(dòng)畫(huà)，它是相對(duì)于三維立體動(dòng)畫(huà)而言的，這種類型的動(dòng)畫(huà)又分傳統(tǒng)手繪為主要方式的動(dòng)畫(huà)和電腦二維動(dòng)畫(huà)，電腦二維動(dòng)畫(huà)指的是通過(guò)電腦制作的類似于卡通動(dòng)畫(huà)的平面動(dòng)畫(huà)。這種動(dòng)畫(huà)多用于電腦、手機(jī)廣告等。電腦二維動(dòng)畫(huà)需要專門(mén)的軟件，（如power animator、flash等），這些軟件簡(jiǎn)單易學(xué)，深受動(dòng)畫(huà)愛(ài)好者的歡迎。133229.coM素描動(dòng)畫(huà)，例如《種樹(shù)的人》，由于適合個(gè)人化創(chuàng)作，所以這類動(dòng)畫(huà)在很多藝術(shù)類院校的學(xué)生作業(yè)中常能看到，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力，但是創(chuàng)作過(guò)程非常艱難。二維動(dòng)畫(huà)的技術(shù)基礎(chǔ)是“分層”技術(shù)。動(dòng)畫(huà)師將運(yùn)動(dòng)的物體和靜止的背景分別繪制在不同的透明膠片上，然后疊加在一起拍攝。這樣不僅減少了繪制的幀數(shù)，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)透明景深和折射等不同的效果?？傊矫鎰?dòng)畫(huà)作為動(dòng)畫(huà)的一種表現(xiàn)形式有很多優(yōu)秀的代表作品是大家熟知和喜愛(ài)的，如美國(guó)的《獅子王》、《熊的傳說(shuō)》、《辛巴達(dá)七海傳奇》，日本的《千與千尋》，中國(guó)的《大鬧天宮》，《女?huà)z補(bǔ)天》，《七色鹿》等。雖然近段時(shí)間二維動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)不是很景氣，但它作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，會(huì)繼續(xù)存在和發(fā)展的!這也會(huì)是市場(chǎng)的需要。二維動(dòng)畫(huà)與三維動(dòng)畫(huà)會(huì)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展的。
（二）立體動(dòng)畫(huà)：立體動(dòng)畫(huà)也就是我們說(shuō)的三維動(dòng)立體畫(huà)，它包括傳統(tǒng)的木偶動(dòng)畫(huà)和電腦三維立體動(dòng)畫(huà)。傳統(tǒng)木偶動(dòng)畫(huà)的表演模式，帶有很強(qiáng)的假定性，面部表情不變，形體動(dòng)作非常機(jī)械的夸張，強(qiáng)調(diào)戲劇性。如我們中國(guó)的《夜半雞叫》、《孔雀公主》、《神筆》、《阿凡提的故事》、《大盜賊》是傳統(tǒng)木偶動(dòng)畫(huà)的代表. 木偶動(dòng)畫(huà)發(fā)展到現(xiàn)在，制作工藝更加復(fù)雜，面部表情動(dòng)作相對(duì)豐富，體形動(dòng)作效果更加自然逼真，能夠產(chǎn)生較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，但是制作與拍攝相當(dāng)費(fèi)事費(fèi)工。電腦三維動(dòng)畫(huà)通過(guò)電腦強(qiáng)大的運(yùn)算能力來(lái)模擬現(xiàn)實(shí)，需要完成建模、動(dòng)作、渲染等步驟。建模就是以點(diǎn)、線、面的方式建立物體的幾何信息，動(dòng)作是在建模的基礎(chǔ)上，通過(guò)動(dòng)態(tài)捕捉、力場(chǎng)模擬等方法讓物體按照要求運(yùn)動(dòng)，渲染就是給著了色、添加了紋理的物體打上虛擬的燈光進(jìn)行模擬拍攝。由于其精確性、真實(shí)性和無(wú)限的可操作性，目前被廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教育、軍事、娛樂(lè)等諸多領(lǐng)域。
二、按敘事風(fēng)格分
（一）文學(xué)性動(dòng)畫(huà)片：即制作的動(dòng)畫(huà)具有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等性質(zhì)。這類影片沒(méi)有一條戲劇沖突的主線，通常是圍繞主人公或某個(gè)事件的生活線索展開(kāi)故事，注重細(xì)節(jié)刻畫(huà)，而不注重編造情節(jié)和沖突。制作這類動(dòng)畫(huà)前要研究好所要表述的對(duì)象，從對(duì)象的本質(zhì)上給予足夠的重視，一步步深入到對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，把故事、意象、隱喻延續(xù)到社會(huì)歷史的現(xiàn)象中來(lái)。這就是文學(xué)性的基本要素在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用。《聽(tīng)到濤聲》就是一部文學(xué)性很強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)片，講述的是一段晦澀的戀情。少年杜崎拓的痛苦掙扎少女武藤里伽子刻意掩飾又表現(xiàn)得異常明顯的感情……所有這些都清晰的展現(xiàn)在我們眼前。（二）戲劇性動(dòng)畫(huà)片：戲劇性敘述方式的動(dòng)畫(huà)是按照傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)講故事，強(qiáng)調(diào)沖突律、戲劇性的因果聯(lián)系。（三）紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫(huà)：紀(jì)實(shí)性動(dòng)畫(huà)片在內(nèi)容方面有具體時(shí)代背景，或者以真實(shí)事件為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，形式上更寫(xiě)實(shí)逼真，時(shí)間和空間的演變更加符合自然的物理規(guī)律。這類動(dòng)畫(huà)片大多是個(gè)人創(chuàng)作，為紀(jì)念某件事而創(chuàng)作。很多動(dòng)畫(huà)專業(yè)的學(xué)生喜歡創(chuàng)作這類題材的作品。 四抽象性動(dòng)畫(huà)：這種動(dòng)畫(huà)沒(méi)有故事情節(jié)，甚至連一個(gè)具體的形象也沒(méi)有，表現(xiàn)的是多種圖形的運(yùn)動(dòng)和變化或者是哲學(xué)內(nèi)涵和詩(shī)意境界，以及對(duì)音樂(lè)的詮釋?！禸egone dull》、《blinkety blank》都是獲世界大獎(jiǎng)的作品。只是一些符號(hào)或顏色有節(jié)奏的變化給人們帶來(lái)的美感也是非常美妙的。這類作品帶有一定的實(shí)驗(yàn)性，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。適合參加一些比賽，而不適合在電影院放映，因?yàn)樗粚儆诖蟊娢幕?/p>
三、按傳播途徑分
（一）電影動(dòng)畫(huà)：電影動(dòng)畫(huà)片的長(zhǎng)度和常規(guī)電影的長(zhǎng)度幾乎是同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影院動(dòng)畫(huà)就是用動(dòng)畫(huà)制作的電影，敘事結(jié)構(gòu)是與經(jīng)典戲劇的敘事結(jié)構(gòu)基本相符，有明確的因果關(guān)系。一定模式的開(kāi)頭，情節(jié)的展開(kāi)、起伏、及一個(gè)完整的結(jié)局。電影動(dòng)畫(huà)人物塑造有典型的性格，能夠打動(dòng)觀眾，動(dòng)作設(shè)計(jì)要嚴(yán)格按照解剖關(guān)系和物理?xiàng)l件所形成的狀態(tài)以及嚴(yán)格而有規(guī)則的線面關(guān)系來(lái)要求，畫(huà)面構(gòu)成講究電影的空間關(guān)系調(diào)度，背景刻畫(huà)逼真具有較強(qiáng)的親和力和說(shuō)服力，音樂(lè)音效效果極佳，以聲音的逼真來(lái)渲染影片的整體氣氛。影院動(dòng)畫(huà)結(jié)構(gòu)規(guī)范，遵循影視語(yǔ)言法則，一般長(zhǎng)度和電影長(zhǎng)度相同，在80分鐘左右。畫(huà)面影像質(zhì)量、動(dòng)作設(shè)計(jì)、聲音處理等工藝精度有嚴(yán)格的技術(shù)要求。生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，人才與資金的投入較多，制片風(fēng)險(xiǎn)較大。（二）電視動(dòng)畫(huà)：電視動(dòng)畫(huà)的發(fā)展以日本和美國(guó)的迪斯尼為主，后來(lái)迪斯尼動(dòng)畫(huà)處于低谷時(shí)，日本動(dòng)畫(huà)由于政府的介入，再加上電視的發(fā)展，需要大量的動(dòng)畫(huà)片放映，刺激了日本動(dòng)畫(huà)業(yè)的發(fā)展，后來(lái)居上，占據(jù)了亞洲乃至世界的市場(chǎng)。電視動(dòng)畫(huà)相對(duì)于電影動(dòng)畫(huà)制作工藝粗糙。表現(xiàn)在動(dòng)作設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，好多停格畫(huà)面，好像連環(huán)畫(huà)，背景制作也相對(duì)簡(jiǎn)單，采用平涂，暈染，描線上色隨意化，色彩只求鮮艷醒目，不求逼真自然。敘事結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，分集敘述故事。一般集數(shù)較多，但每集時(shí)間相對(duì)較短，有10分鐘，20分鐘，30分鐘。日本動(dòng)畫(huà)由原來(lái)的手工化開(kāi)始向工業(yè)化過(guò)渡，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，給日本帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。（三）新型媒體傳播方式的動(dòng)畫(huà)：現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)和手機(jī)動(dòng)畫(huà)。大多使用動(dòng)畫(huà)制作軟件flash完成的。這種動(dòng)畫(huà)制作方便，占用空間小，便于傳播。
四、按播放時(shí)間分
（一）動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)片通常指超過(guò)一小時(shí)以上的動(dòng)畫(huà)片。世界電影大獎(jiǎng)奧斯卡獎(jiǎng)規(guī)定提名動(dòng)畫(huà)片必須是長(zhǎng)片，而且長(zhǎng)度必須超過(guò)七十分鐘。動(dòng)畫(huà)片長(zhǎng)片的優(yōu)點(diǎn)是商業(yè)價(jià)值高，能體現(xiàn)制作和發(fā)行商的實(shí)力，具有代表性的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片有《梁祝》、《寶蓮燈》、《海底總動(dòng)員》、《獅子王》、《人猿泰山》等等優(yōu)秀作品。（二）動(dòng)畫(huà)短片：動(dòng)畫(huà)片短片是指放映時(shí)間在一個(gè)小時(shí)以內(nèi)或更短的動(dòng)畫(huà)片。因?yàn)椴シ艜r(shí)間短，所以制作成本相對(duì)較低，制作周期短、風(fēng)險(xiǎn)小、容易出成績(jī)，短篇作品有《三個(gè)和尚》、《過(guò)猴山》、《猴子撈月》、《小鯉魚(yú)跳龍門(mén)》、《小蝌蚪找媽媽》、《曹沖稱象》等，一般都在 20分鐘左右。
五、按體裁分
（一）單部動(dòng)畫(huà)片：相對(duì)于系列動(dòng)畫(huà)片而言，一般一集或上下兩集組成一個(gè)完整的故事，國(guó)產(chǎn)的單部動(dòng)畫(huà)片有《神筆馬良》、《七色鹿》、《半夜雞叫》等等。（二）系列動(dòng)畫(huà)片：系列動(dòng)畫(huà)片多指電視動(dòng)畫(huà)，有幾集甚至幾十集組成。有的甚至上百集。國(guó)產(chǎn)系列動(dòng)畫(huà)片《阿凡提》、《哪吒鬧?！贰ⅰ逗J娃》。日本電視系列動(dòng)畫(huà)片《柯南》、《蠟筆小新》、《灌籃高手》、《火影忍者》等。美國(guó)迪斯尼系列動(dòng)畫(huà)片《貓和老鼠》等等。都屬于系列動(dòng)畫(huà)片。
六、按藝術(shù)表現(xiàn)形式分
(一)粘土動(dòng)畫(huà)片：就是用粘土塑造出人物，背景和各種道具，在一定燈光下的舞臺(tái)上演出故事，做粘土動(dòng)畫(huà)首先就是準(zhǔn)備好材料，比如鋁絲，橡皮泥，如果不用橡皮泥還可以用粘土，還有燈光，數(shù)碼相機(jī)等，準(zhǔn)備齊全，這里強(qiáng)調(diào)最好用鋁絲，因?yàn)檫@種材料軟硬合適，不像鐵絲那么硬。下一步給人物形象扎起架子，上面附上橡皮泥，這里人物制作就不多講了，因?yàn)槲乙膊皇堑袼艿?，沒(méi)什么可以多交待的。
（二）油畫(huà)動(dòng)畫(huà)片：是用油畫(huà)繪制的動(dòng)畫(huà)片，這種動(dòng)畫(huà)片制作繁瑣，每一張畫(huà)面都要用油畫(huà)畫(huà)出來(lái)，這種動(dòng)畫(huà)既可以表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)的題材，也可以表現(xiàn)抽象的題材?！独先伺c?！肪褪怯糜彤?huà)制作的動(dòng)畫(huà)片。人們?cè)谟^賞這類動(dòng)畫(huà)片的同時(shí)也在觀賞著一幅幅優(yōu)美的油畫(huà)作品。（三）水彩動(dòng)畫(huà)：水彩動(dòng)畫(huà)片是用水彩這種繪畫(huà)材料制作的動(dòng)畫(huà)片，制作方法和油畫(huà)動(dòng)畫(huà)片差不多，這里就不多做介紹了。四沙土動(dòng)畫(huà)：沙土動(dòng)畫(huà)片，這種動(dòng)畫(huà)片比較少見(jiàn)，一般不用來(lái)制作系列動(dòng)畫(huà)片或動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片，這種動(dòng)畫(huà)的制作方法是在一塊玻璃上鋪上一層細(xì)沙，在玻璃下方放一根燈棍，然后在玻璃上方的沙子上作畫(huà)，這樣記錄下作畫(huà)的過(guò)程制作成動(dòng)畫(huà)片?！短禊Z》就是沙土動(dòng)畫(huà)的作品。
制作動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)形式還有很多，如膠片動(dòng)畫(huà)片，剪紙動(dòng)畫(huà)片，毛線動(dòng)畫(huà)片，粉筆動(dòng)畫(huà)片等等一些已知的和未知的形式都有待發(fā)現(xiàn)發(fā)展。
透視是繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)。畫(huà)家在做畫(huà)的時(shí)候，把客觀物象在平面上正確的表現(xiàn)出來(lái)，使之具有空間感和立體感?？陀^存在的物象，即使是同樣大小、高低，在一定的視域范圍內(nèi)也會(huì)產(chǎn)生這些視覺(jué)變化，是有它一定法則和規(guī)律的。西畫(huà)多采用焦點(diǎn)透視如同相機(jī)，觀察者固定在一個(gè)立足點(diǎn)上，把能收人鏡頭的物象如實(shí)的照下來(lái)。因?yàn)槭芸臻g的限制，視域以外的物象就不能攝人了。中國(guó)繪畫(huà)在透視上有它獨(dú)特的處理方法。它遵循透視的基本法則與規(guī)律，又不拘泥于一般的法則、規(guī)律。畫(huà)家的觀察點(diǎn)不是固定地一個(gè)地方，也不受一定視域的限制，而是根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，移動(dòng)立足點(diǎn)進(jìn)行觀察，各個(gè)不同立足點(diǎn)所看到的內(nèi)容都可根據(jù)自己的需要組織進(jìn)畫(huà)面上來(lái)，使畫(huà)面所表現(xiàn)的內(nèi)容更全面更生動(dòng)，這種透視方法叫著“散點(diǎn)透視”，也叫“動(dòng)點(diǎn)透視”。山水畫(huà)能夠表現(xiàn)出“咫尺千里”的開(kāi)闊畫(huà)面，便是中國(guó)山水畫(huà)對(duì)透視運(yùn)用的要求。繪畫(huà)的透視法在中國(guó)傳統(tǒng)上稱它為“遠(yuǎn)近法”。
中國(guó)山水畫(huà)透視法的形成，有著悠久的歷史，在我國(guó)的文獻(xiàn)上很早就有出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀況在《荀子.解蔽》篇中有一段記載:“從山上望牛者若羊，而求羊者不下?tīng)恳?從山下望木者，千初之木若著，而求著者不上拆也，高蔽其長(zhǎng)也”，這就把透視上“近大遠(yuǎn)小”的法則講出來(lái)。lw881.com而直接論述到與繪畫(huà)創(chuàng)作有關(guān)系的透視法，在畫(huà)論中較早談到的是南北朝時(shí)期的宋宗炳的《畫(huà)山水序》。其中有一段提到:“且夫昆侖之大，瞳子之小，近目以寸，則其形莫睹迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)映，則昆間之形，可圍于方寸之內(nèi)。堅(jiān)劃三寸，當(dāng)千初之高;橫墨數(shù)尺，體百里之迥”。這把透視上的遠(yuǎn)近大小、長(zhǎng)短、高低的基本法規(guī)都闡述到。唐代王維所著《山水論》中提出處理山水畫(huà)中透視關(guān)系的要訣是:“丈山尺樹(shù)寸馬分人，遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝，遠(yuǎn)山無(wú)石，隱陷如眉(，色)，遠(yuǎn)水無(wú)波，高與云齊”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)山水畫(huà)家是重視并運(yùn)用透視規(guī)律的。到了宋代，由于繪畫(huà)的發(fā)展，畫(huà)家在實(shí)踐中不斷總結(jié)繪畫(huà)技法上的各種經(jīng)驗(yàn)，對(duì)透視也做了進(jìn)一步的論述，并給山水畫(huà)家提供了可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的具體方法。如北宋郭熙提出了“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”的三遠(yuǎn)透視法。后來(lái)韓拙又提出了“闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)”的三遠(yuǎn)論。從宋代不少山水畫(huà)作品中可以看出，畫(huà)家在透視表現(xiàn)上的確花了不少的精力，作了認(rèn)真的探索與嘗試。因此，中國(guó)山水畫(huà)的透視法在宋代已形成了較完整的體系。
從古代的繪畫(huà)作品來(lái)看，隋唐以前，對(duì)透視上產(chǎn)生的一般變化，還未能達(dá)到表現(xiàn)的水平，如漢代的作品，我們不但在畫(huà)像上，即從壁畫(huà)上看對(duì)遠(yuǎn)近、前后的關(guān)系，尚不能很恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。本來(lái)是前后關(guān)系，在有的畫(huà)像石中卻把它表現(xiàn)為上下的感覺(jué)。唐·張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提到，隋唐以前的山水畫(huà)，往往是“人大于山”，現(xiàn)存敦煌莫高窟北魏時(shí)期的壁畫(huà)中，確實(shí)存在這個(gè)不合透視法的情況。由于不斷的實(shí)踐，古代畫(huà)家逐漸提高了對(duì)透視的理解與表現(xiàn)的水平。隋代展子虔所作《游春圖》已能夠把平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的透視法結(jié)合起來(lái)表現(xiàn)。宋元時(shí)期對(duì)透視法的表現(xiàn)，獲得了創(chuàng)造性的發(fā)展，成為中國(guó)繪畫(huà)在傳統(tǒng)上的一個(gè)顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。
以下僅就中國(guó)山水畫(huà)常用的幾種透視法作以略述:
現(xiàn)象不那么明顯?！捌竭h(yuǎn)”所看到的對(duì)象，一般不是很高，象山林蔽澤，林霏云煙之類。平遠(yuǎn)的透視法在生活當(dāng)中最為常見(jiàn)，所見(jiàn)大地多在平夷的土地上，所以古今的繪畫(huà)作品中采用平遠(yuǎn)透視表現(xiàn)出的作品最為常見(jiàn)，如宋董源的《寒林重汀》、郭熙的《案石平遠(yuǎn)圖》等。古人平遠(yuǎn)法應(yīng)用最多的尚屬元四家中的倪珊，因其長(zhǎng)期生活在太湖一帶，所以作品多以平遠(yuǎn)形式出現(xiàn)。
一、高遠(yuǎn)
宋代郭熙在《林泉高致》中提到:“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)”。清代費(fèi)漢源在《山水畫(huà)式》中說(shuō)“高遠(yuǎn)”是:“本山絕頂處，染出不效者是也”。以上兩種說(shuō)法，其共同觀點(diǎn)都說(shuō)高是自下向上看，是一種仰視。宋代范寬等大家用此法表現(xiàn)的很多，如《溪山行旅圖》等，主要突出雄偉、高大、氣勢(shì)磅礴的景物，仰視的高遠(yuǎn)，應(yīng)該是遠(yuǎn)而高，達(dá)到高山仰止的藝術(shù)效果，突出“高”的形式感。
二、深遠(yuǎn)
郭熙稱“深遠(yuǎn)”是:“自山前而窺山后”。這是站在山前或山上遠(yuǎn)眺，并要移動(dòng)視點(diǎn)，繞過(guò)前面近山，才能見(jiàn)到山后無(wú)窮無(wú)盡的景色，落到畫(huà)面上就出現(xiàn)山重水復(fù)，使人望之莫窮其跡、不知其為幾千萬(wàn)重的藝術(shù)效果。深遠(yuǎn)法所表現(xiàn)出的景物既有深度又有遠(yuǎn)的感覺(jué)，這種方法宜于表現(xiàn)幽深的意境，既是“境深要能曲”，又能“境深尤貴明”。
三、平遠(yuǎn)
《林泉高致》中提到:“自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”，郭熙又說(shuō):“平遠(yuǎn)之意，沖融而縹縹緲緲”。清費(fèi)漢源從水墨渲染方面論平遠(yuǎn):“于空闊處、木末處、隔水處染出皆是”，也有人認(rèn)為要畫(huà)平遠(yuǎn)，當(dāng)以“云煙平之”?！捌竭h(yuǎn)”就是在平視中所獲得的遠(yuǎn)近關(guān)系。正因?yàn)橐暰€的平，致使近大遠(yuǎn)小的差距比深遠(yuǎn)要突出得多。從某種角度上來(lái)說(shuō)，平遠(yuǎn)接近于焦點(diǎn)透視。只是由于中國(guó)山水畫(huà)在表現(xiàn)上具有特殊的處理方法，取近少取遠(yuǎn)，或取遠(yuǎn)少取近。又如在畫(huà)面上將視平線放得很高(或在畫(huà)外面)等等，才使畫(huà)面上的透視。
四、迷遠(yuǎn)
宋代韓拙在《山水純?nèi)分刑岢觥懊赃h(yuǎn)”。他說(shuō)“迷遠(yuǎn)”是:“煙霧膜漠，野水隔而仿佛不見(jiàn)者”。迷遠(yuǎn)的特點(diǎn)就在“仿佛不見(jiàn)者”。所謂不見(jiàn)，即不能用一般的透視法中所說(shuō)“滅點(diǎn)”去校對(duì)。繪畫(huà)上的一般透視法很難概括“迷遠(yuǎn)”。在山水畫(huà)里，迷遠(yuǎn)之妙，可以有數(shù)里遠(yuǎn)的感覺(jué)，甚至仿佛有數(shù)百里之遙。只要內(nèi)容題材需要它把景物表現(xiàn)得無(wú)窮遠(yuǎn)，則運(yùn)用迷遠(yuǎn)的方法就可達(dá)到這種視覺(jué)效果。繪畫(huà)作品中，米友仁的《瀟湘奇觀》、石濤的《羅浮山色》均是迷遠(yuǎn)透視法的體現(xiàn)。上例畫(huà)面，如果只靠近大遠(yuǎn)小，或近低遠(yuǎn)高來(lái)表現(xiàn)很難出現(xiàn)“仿佛不見(jiàn)者”的妙境。
五、闊遠(yuǎn)與幽遠(yuǎn)
在我國(guó)古代，較為重視喪葬禮儀，特別是兩漢時(shí)期的厚葬，形成當(dāng)時(shí)社會(huì)的特色。到漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建政權(quán)日益興盛，國(guó)富民強(qiáng)，使富有者不僅在活著的時(shí)候追求物質(zhì)享受，還競(jìng)相耗資用磚石構(gòu)筑地下墓室，厚葬之風(fēng)愈演愈烈。
漢畫(huà)像石墓是土著豪強(qiáng)、貴族的冥宅，在我國(guó)漢代最為流行，并且形成。漢畫(huà)像石是我國(guó)兩漢時(shí)期嵌飾于墓室、祠堂、墓闕及其他建筑物上的石質(zhì)裝飾畫(huà)，也是一種特殊的石刻畫(huà)。它始于西漢末期，興盛于東漢晚期，之后隨著東漢王朝的滅亡，漢畫(huà)像石也隨之消失，被人們所淡忘。早年的畫(huà)像內(nèi)容較簡(jiǎn)單，雕刻也較粗糙，內(nèi)容以寫(xiě)實(shí)為主，到東漢初、中期畫(huà)像內(nèi)容較豐富，題材較廣泛，到東漢晚期，畫(huà)像內(nèi)容更為豐富，范圍較廣泛，雕刻技法由平面剔地陰線刻，出現(xiàn)了平面剔地淺浮雕，畫(huà)像石進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。畫(huà)像石同商周的青銅器，南北朝的石窟藝術(shù)，唐詩(shī)、宋詞一樣，各領(lǐng)數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀燦明珠。
呂梁漢畫(huà)像石據(jù)紀(jì)年墓記載，全部屬東漢晚期漢恒帝、漢靈帝時(shí)期的遺作，此時(shí)的漢畫(huà)像石藝術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步，它不僅保留了初期“點(diǎn)綴政教”的意義，而且還有著晉西北獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力，形象地再現(xiàn)了兩千年前晉西北各種社會(huì)生活、文化藝術(shù)及民間俗習(xí)的許多生動(dòng)場(chǎng)景和時(shí)代特征。
呂梁是山西漢畫(huà)像石唯一出土地，也是全國(guó)漢畫(huà)像石集中分布區(qū)域之一，呂梁漢畫(huà)像石主要出土地是離石馬茂莊一帶，目前，呂梁所出土的漢畫(huà)像石90％出土于馬茂莊村周邊的三川河流域一帶。wwW.133229.coM呂梁漢畫(huà)像石全部出土于墓葬。畫(huà)像石墓多為磚室結(jié)構(gòu)，有單室、雙室、三室，較復(fù)雜的有四室，特殊的墓葬還在墓門(mén)外左右設(shè)置小耳室。墓葬前室大于后室、左右耳室，多為券頂或穹隆頂，墓葬前后長(zhǎng)在7 m左右，前室一般寬在3 m左右，后室、左右耳室—般寬2，5 m左右。墓底距地表深一般在5 m～9 m。
畫(huà)像石主要分布在墓門(mén)處和前室四壁，少則5塊，多達(dá)28塊，墓門(mén)處由一門(mén)楣石，二門(mén)框石，二門(mén)扉石組成，前室四壁由立石、橫額石組成，有的因橫額石較長(zhǎng)，在橫額石中間加石柱或帶石櫨斗的石柱支撐，石柱上一般墨題或石刻銘文，記載墓主人簡(jiǎn)平和下葬的時(shí)間。
呂梁漢畫(huà)像石題材內(nèi)容較豐富，場(chǎng)面宏大，除反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的題材外，一半以上是刻繪祥禽異獸之類“吉祥”內(nèi)容和神話傳說(shuō)，門(mén)扉畫(huà)像全部為朱雀鋪首銜環(huán)，部分下部也刻繪神獸。朱雀展翅欲飛，曲頸嘶鳴，據(jù)說(shuō)“朱雀飛鳴，天下太平”。朱雀是方位神，也是吉祥鳥(niǎo)。鋪首銜環(huán)刻在墓門(mén)上，是門(mén)戶的標(biāo)志，鋪首應(yīng)為饕餮的演變，刻在墓門(mén)上也是為了驅(qū)邪避不祥。門(mén)楣畫(huà)像多刻繪墓主人的車馬出行或郊外狩獵的場(chǎng)面。左右門(mén)框畫(huà)像上層多為跽坐在一層或二層云柱懸圃之上，戴冠(勝)著袍的東王公、西王母，手舉仙草或不死之藥。下部一般刻繪持慧、擁盾的門(mén)吏。橫額畫(huà)像石多為車馬出行圖、祭祀圖、升仙圖。畫(huà)像石一般都有邊飾。分單邊飾，邊飾占畫(huà)面的1，3，雙邊飾即上下、左右邊飾，少量畫(huà)像石上有三邊飾、四邊飾或無(wú)邊飾。邊飾圖案以蔓草狀云氣紋為主，部分邊飾有勾蓮云紋、連弧紋、竊曲龍紋等，少量邊飾中還刻繪各種祥禽瑞獸。綜合這些畫(huà)像內(nèi)容，呂梁漢畫(huà)像從畫(huà)像內(nèi)容大致可分為：①現(xiàn)實(shí)生活：莊園，郊外狩獵，宴飲，樂(lè)舞，車馬出行，侍者迎送(捧盾，執(zhí)慧，拿棒，持戟，持笏等)；②祥禽瑞獸：朱雀、鋪首、虎、豹、雙頭獸、龍馬等；③神話傳說(shuō)：東王公，西王母，雞首人身神人，牛首人身神人，羽人，云車飛升，青烏；④歷史故事：火牛陣，竊符救趙；⑤裝飾圖案：蔓草云紋，勾蓮云紋，柿椅紋，如意紋，連弧紋，竊曲龍紋，幾何圖形紋等。這些畫(huà)像內(nèi)容，在畫(huà)像石上是有機(jī)結(jié)合在一起的，構(gòu)成一幅幅橫豎不同的、有血有肉的石畫(huà)。
呂梁漢畫(huà)像石構(gòu)圖內(nèi)容基本相同，在已發(fā)現(xiàn)的畫(huà)像內(nèi)容中，門(mén)楣畫(huà)像內(nèi)容，全部為上下層構(gòu)圖，上邊飾為裝飾圖案，多為云氣紋，下層為車馬出行圖，少量的還有狩獵圖，左右門(mén)框畫(huà)像內(nèi)容，上部分別為跽坐在云柱懸圃之上的東王公、西王母，下部分別為持慧擁盾的門(mén)吏或迎送的門(mén)吏。但2004年7月，在離石三川河畔王家坡村出土的5塊漢畫(huà)像石，畫(huà)像內(nèi)容，構(gòu)圖布局十分特殊。匠師在內(nèi)容表現(xiàn)上大膽采用了新的手法，人物形象更加生動(dòng)逼真，用簡(jiǎn)潔的線條，勾勒出一幅生動(dòng)畫(huà)面。門(mén)楣畫(huà)像同樣上下層構(gòu)圖，上層仍為如意云紋邊飾，但下層主題圖案整幅為竊曲龍紋圖?？汤L的十分華美。左右門(mén)框畫(huà)像也沒(méi)有刻繪東王公。西王母，而且整幅畫(huà)面分別為持慧擁盾的門(mén)吏。門(mén)扉畫(huà)像非常簡(jiǎn)潔明了、粗曠豪放，這組畫(huà)像石的構(gòu)圖、布局形式，突破了以往門(mén)楣畫(huà)像為車馬出行圖，左右門(mén)框?yàn)闁|王公、西王母，門(mén)吏構(gòu)圖內(nèi)容的貫例，而且畫(huà)像細(xì)部墨線描繪的十分清晰，細(xì)致、均勻、流暢、規(guī)整，十分珍貴。這組畫(huà)像石除了構(gòu)圖布局奇特和藝術(shù)魅力外，也為我們進(jìn)一步研究漢畫(huà)像石的題材內(nèi)容、構(gòu)圖布局提供了珍貴的資料。
呂梁漢畫(huà)像石石材，大部分為本地產(chǎn)的細(xì)密砂質(zhì)頁(yè)巖，石質(zhì)軟，易吸水，易風(fēng)化，呈紅褐色或灰綠色，首先將選好的石材，進(jìn)行削鑿磨出要刻繪的一面，由畫(huà)師以簡(jiǎn)練概括的線條勾圖，再由石匠將其人物、動(dòng)物、車騎等物像輪廓外剔地平鏟，取得整體造型，刻成淺浮雕作品，畫(huà)像中的細(xì)部不作雕刻，用纖細(xì)流暢的墨線勾繪出人物形象，衣物皺褶、動(dòng)物羽翼及車馬配飾等物像細(xì)部的神態(tài)，起到以筆代刀的作用，其畫(huà)像構(gòu)圖有緊有松，夸張得體，刻畫(huà)凝重醒目，形象洗練質(zhì)樸，而且又因雕刻極淺，經(jīng)宣紙拓出后，產(chǎn)生類似剪影的效果。雖然細(xì)部無(wú)雕刻，但它給人視覺(jué)上的立體感和沖擊力，給人的印象和藝術(shù)效果是完整的，馬的奔騰，疾馳的車輛，聚精會(huì)神的馭者，飛動(dòng)搖曳的舞者，威嚴(yán)的護(hù)衛(wèi)，雄猛的虎、矯健的鹿，還有神話傳說(shuō)的東王公、西王母，肩生雙翼的羽人，通過(guò)墨線的勾勒，簡(jiǎn)潔的刀法，把傳形、傳神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使一幅幅畫(huà)面充滿了動(dòng)感，充滿了力量，充滿了感情的變化，使靜止的畫(huà)面反映出生動(dòng)而活潑的內(nèi)容，反映出東漢晚期畫(huà)像石的藝術(shù)和表現(xiàn)能力。
畫(huà)像石在傳神的刀筆下，生動(dòng)地展現(xiàn)了不同地位、不同職業(yè)人的精神面貌，頭戴三梁冠的車王公。戴勝著袍高坐在懸圃之上的西王母，官吏貴族墓主人的郊外狩獵。浩浩蕩蕩的車馬出行，門(mén)吏、侍人的迎來(lái)送往，車騎導(dǎo)引的自信，獸頭形、雙耳、獨(dú)角、方眼、呲牙咧嘴的鋪獸，形態(tài)飄逸、高視闊步、展翅；翹尾欲飛的朱雀，通過(guò)對(duì)其造型的夸張，加上艷麗的色彩，不僅增加了祥瑞的氣氛，而且顯得雍容華貴，氣宇軒昂，迥然不凡，同時(shí)收到傳神的氣韻、生動(dòng)的藝術(shù)效果。
二、科幻片重點(diǎn)闡述救世情懷的
基督教與神學(xué)倫理
在西方國(guó)家之中，美國(guó)是一個(gè)宗教性色彩比較濃烈的國(guó)家。20世紀(jì)至今，美國(guó)共經(jīng)歷了基督教的兩次復(fù)興，由此能夠看出宗教思想對(duì)美國(guó)的影響。文化與宗教之間的關(guān)系一直都是相互融合、互為參照的。在美國(guó)，神學(xué)就是他們一如既往所追求的文化形式。美國(guó)的基督教為了將這樣的影響力不斷擴(kuò)大，就采用大眾傳媒和傳統(tǒng)文化手段進(jìn)行傳播，并且取得了良好的效果。尤其是好萊塢科幻電影，更是將宗教神學(xué)主義運(yùn)用得入木三分。在很多具有影響力的好萊塢科幻電影中都會(huì)加入基督耶穌的英雄形象，作品中所闡述的基督教的原型就是美國(guó)猶太人對(duì)基督教文化的一種反映。其要表達(dá)的意思就是宗教旨在拯救人類，只有宗教才是人類的救世主，這無(wú)疑是在強(qiáng)化美國(guó)精神和神學(xué)理論的形態(tài)意識(shí)。
好萊塢科幻系列經(jīng)典之作當(dāng)屬《黑客帝國(guó)》《地球停轉(zhuǎn)日》及《超人》。這三部作品的主角都映射出了基督耶穌的救世主形象。具體表現(xiàn)如下：第一，在劇情編寫(xiě)方面，三部作品都與基督耶穌的傳說(shuō)互相襯托。制作于1951年的《地球停轉(zhuǎn)之日》，該作品主要描寫(xiě)來(lái)自外星球的柯臘圖降落到了美國(guó)華盛頓，希望人類停止核試驗(yàn)，減少對(duì)大氣的破壞。而科學(xué)家卻沒(méi)人聽(tīng)從他善意的提醒，甚至向其開(kāi)火，試圖將它殺害。劇情中柯臘圖的形象就是基督耶穌的真實(shí)寫(xiě)照，他寬容、理性的性格特質(zhì)與追求物質(zhì)的現(xiàn)代人形成了強(qiáng)烈的對(duì)比;攝制于1978年的好萊塢作品《超人》與《地球停轉(zhuǎn)日》相比則稍有不同，《超人》中所描述的基督劇情更具有指向性，且尤其清晰。甚至可以說(shuō)《超人》的整個(gè)故事情節(jié)就是耶穌故事的一個(gè)轉(zhuǎn)換。接受了殘酷訓(xùn)練之后的淳樸少年克拉克蛻變?yōu)閾碛猩衿媪α康膹?qiáng)大超人，就如同經(jīng)歷過(guò)約波河洗禮之后的木匠耶穌蛻變?yōu)槿祟惖木仁乐骰揭粯印？死说男蜗笈c耶穌的形象幾乎完全一致。再來(lái)看1999年攝制的好萊塢電影《黑客帝國(guó)》，劇中的主人公就是能夠隨意游走在現(xiàn)實(shí)與虛幻世界之間的彌賽亞。作品之中的智能人將人類所生存的真實(shí)世界摧毀，人類只能流離失所，在這種苦難環(huán)境之下，人們內(nèi)心深處只相信彌賽亞是拯救人類的第一人。而1999年以后，電腦3D視覺(jué)技術(shù)取得了突破性的進(jìn)展，延續(xù)著之前科幻片的制作道路，繼《星球大戰(zhàn)》之后，好萊塢一年基本就能夠完成一部科幻片的制作，比如作品《星河戰(zhàn)隊(duì)》《指環(huán)王》《獨(dú)立日》《黑客帝國(guó)》等。《星球大戰(zhàn)》的整個(gè)故事情節(jié)充斥著濃重的、如同史詩(shī)一般的基督教的神秘救世色彩，縱使該作品運(yùn)用了非?？犰诺目苹锰匦?，也無(wú)法掩蓋它的倫理特質(zhì)。在好萊塢電影中，美國(guó)倫理文化意識(shí)現(xiàn)象被不斷深入，尤其是在電影《指環(huán)王》中，這樣的倫理特質(zhì)可以說(shuō)被演繹得更為精彩絕倫。
三、兒童片重點(diǎn)闡述
無(wú)法磨滅的純真與友愛(ài)
好萊塢迪士尼所出產(chǎn)的兒童片更是吸引了不同年齡階段的觀影者，并收獲了非常好的評(píng)價(jià)。憨態(tài)可掬的卡通人物，僅僅從作品海報(bào)上就能喚醒人們內(nèi)心深處的童真。
在1930年的時(shí)候，迪士尼動(dòng)畫(huà)進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)期。到了1990年，迪士尼卡通片跨入了第二個(gè)黃金時(shí)期，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。比如《玩具總動(dòng)員》《海底總動(dòng)員》《獅子王》《冰河世紀(jì)》等。而在這一系列的佳片之中最受歡迎的應(yīng)該就是《海底總動(dòng)員》。該片主要描寫(xiě)的是在一片蔚藍(lán)的大海之中，魚(yú)爸爸不惜長(zhǎng)途跋涉地尋找著自己的兒子尼莫，途中遇到了熱情幫忙的朵莉，魚(yú)爸爸通過(guò)重重阻撓與殘酷的考驗(yàn)，最后與自己的兒子團(tuán)聚。各種性格鮮明的角色讓整個(gè)作品充滿了溫情。
將人性的感情光輝植入到兒童片作品之中，是美國(guó)倫理文化意識(shí)的另外一種表達(dá)方式。比如動(dòng)畫(huà)電影《精靈鼠小弟》，該作品將小老鼠的形象擬人化，賦予小老鼠斯圖爾特非常人性化的光輝，斯圖爾特從被影迷認(rèn)識(shí)開(kāi)始就受到了人們的喜愛(ài)。近期，兒童劇作品更是為銀幕獻(xiàn)上了不少的佳作，比如《野外歷險(xiǎn)》《冰河世紀(jì)2》《怪獸屋》《籬笆墻外》《別惹螞蟻》《加菲貓2》等，均獲得了不俗的票房業(yè)績(jī)。友愛(ài)與純真是全世界所有人內(nèi)心最柔軟之處，美好的向往不僅是兒童，成人的內(nèi)心也同樣會(huì)有這樣的情愫，這也許就是兒童片受歡迎的最主要原因之一。
四、言情片重點(diǎn)闡述家庭與愛(ài)情的神圣
親情、友情、愛(ài)情是人一生的主題，這些情感最容易觸動(dòng)人類敏感的內(nèi)心。在好萊塢電影中，言情片所占的比重相當(dāng)高。電影劇情也會(huì)隨著主人公情感的跌宕起伏出現(xiàn)戲劇化的轉(zhuǎn)折，而男女主角的任何一個(gè)情緒都可能會(huì)感染觀影者，并與他們產(chǎn)生心靈上的共鳴。言情電影往往宣傳和表達(dá)的都是一些非常美好的感情和事物，并且能夠給社會(huì)和家庭以積極、正面的引導(dǎo)，所以其非常具有觀眾緣。
在1980年以后，好萊塢作品《克雷默夫婦》運(yùn)用煽情的表述方式，將家庭破碎后所產(chǎn)生的奪子之戰(zhàn)描述得感人至深。該片播出之后被稱為首部最能賺取眼淚的作品。此后也出現(xiàn)了一系列有關(guān)親情的溫情與隔膜的成功作品，比如《金色池塘》《普通人》及《母女情深》。在80年代，類似題材的作品幾乎成為銀幕作品的主要發(fā)展趨勢(shì)。
比較早的經(jīng)典愛(ài)情作品：《羅馬假日》《魂斷藍(lán)橋》《卡薩布蘭卡》《亂世佳人》等堪稱言情電影的鼻祖，這些作品至今再看也非常容易讓人為之動(dòng)容。這一系列的影片所展示出來(lái)的愛(ài)情是純真美好的。主人公們都不屈于現(xiàn)實(shí)，并在久經(jīng)考驗(yàn)后終成眷屬。從1990年開(kāi)始言情片仍舊延續(xù)著對(duì)于美好愛(ài)情的謳歌?！懂?dāng)哈利遇上莎莉》《人鬼情未了》《天使之城》《西雅圖未眠夜》都賺取了觀影者大把的眼淚。那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一部風(fēng)靡至今的大作《泰坦尼克號(hào)》。該作品不知影響了多少人的愛(ài)情觀，每每提到這部作品筆者都是有太多太多的話想說(shuō)，至今該作品仍然是筆者內(nèi)心深處最向往的童話，“與子攜手、至死不渝”的愛(ài)情觀也成為少男少女心中不朽的信仰。在男主角說(shuō)出：“無(wú)論如何也要答應(yīng)我，必須活下去！”筆者也曾幾度潸然淚下。雖然該作品是以悲劇結(jié)尾，但美好、忠貞、純潔、神圣的愛(ài)情仿佛才剛剛開(kāi)始。如果說(shuō)人們因?yàn)椤短┨鼓峥颂?hào)》沒(méi)有大團(tuán)圓結(jié)局而感到惋惜，那么《美味情緣》《K歌情人》《曼哈頓女傭》《諾丁山》《倒霉愛(ài)神》等就不存在這個(gè)問(wèn)題了，這些電影都是通過(guò)幽默、浪漫的基調(diào)融合真摯的人生哲理，向人們傳遞一種溫馨式的幸福與美好。
五、災(zāi)難片重點(diǎn)闡述人與自然
需要和諧共處及生命的偉大災(zāi)難片可以說(shuō)是好萊塢作品中氣勢(shì)最宏偉之作，其所涉及的角度非常豐富，并希望用這種特殊的方式向人們傳遞一種正能量的信息。近年來(lái)因?yàn)榄h(huán)境的惡化、全球變暖、冰川融化、霧霾、海嘯等原因使得災(zāi)難片越來(lái)越受到人們的關(guān)注。好萊塢所制作的災(zāi)難片畫(huà)面真實(shí)，讓觀影者有一種身臨其境之感。災(zāi)難片所傳遞出的科技倫理、生命倫理都是現(xiàn)代人們內(nèi)心深處所渴望的理念。有研究者這樣說(shuō)過(guò)：好萊塢的災(zāi)難片將現(xiàn)代生態(tài)狀況與生態(tài)憂患思想根植于作品之中，讓廣大的觀影者感同身受的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。
1970年以后，被人們所熟知的《大白鯊》《大地震》得到了全球觀影者的推崇，受到了廣大電影愛(ài)好者的歡迎。此后的《狂蟒之災(zāi)》《天崩地裂》《龍卷風(fēng)》《空中危機(jī)》《侏羅紀(jì)公園》《水深火熱》等一系列災(zāi)難題材的作品，通過(guò)各種極其真實(shí)的場(chǎng)面讓觀眾對(duì)于未來(lái)生活擔(dān)憂不已，并開(kāi)始反思自己的行為。好萊塢的災(zāi)難性題材作品可以分為“人為型”與“自然型”兩種。所有災(zāi)難電影所體現(xiàn)的人類在對(duì)抗災(zāi)難時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的能力是非常薄弱的。編劇在制作作品的時(shí)候很明顯地考慮到了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，同時(shí)將這種危機(jī)意識(shí)貫穿于劇中，通過(guò)真實(shí)而緊張的劇情讓觀眾產(chǎn)生前所未有的認(rèn)同感，但這類電影所要傳達(dá)的仍是一種積極向上的思想。
《后天》是好萊塢作品之中極為震撼的一部作品，該作品通過(guò)地球氣候的災(zāi)變使觀影者對(duì)未來(lái)的生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的擔(dān)憂，雖然事實(shí)上這樣的災(zāi)變發(fā)生的概率非常低，但是卻無(wú)法影響人們對(duì)作品中環(huán)境惡化的深思。人們將這種從電影中獲得的感悟付之于行動(dòng)，不但更加注重對(duì)生存環(huán)境的保護(hù)，而且能夠以身作則，起到正面的帶頭作用。同樣還有一些科技色彩比較濃重的災(zāi)難片，比如《深度撞擊》《絕世天劫》《未來(lái)水世界》等，這樣一系列影片具備一些深度思想，這些思想包括倫理與理性的抉擇問(wèn)題，不過(guò)都是以宣揚(yáng)積極、正面的思想為核心。
景德鎮(zhèn)陶瓷是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾中所承載的豐富的中國(guó)古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說(shuō)等意蘊(yùn)，是美術(shù)老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育、民間文化教育、歷史文化教育等不可多得的視覺(jué)教材。
一、它承載著豐富多彩的民間文化和民俗文化意蘊(yùn)
以吉祥題材為例，其構(gòu)成形式就可以分成三大類：其一，“單成象征寓意，即用一個(gè)形象或花或鳥(niǎo)就能構(gòu)成一個(gè)意思”；其二，“復(fù)成象征寓意，即通過(guò)兩至三個(gè)以上的形象互相搭配構(gòu)成一個(gè)意思”；其三，“組合象征寓意，用幾個(gè)復(fù)成象征寓意組合成一個(gè)意思，體現(xiàn)一個(gè)總的主題”。每個(gè)構(gòu)成形式中又蘊(yùn)含著豐富的具體物象和深刻的民間文化和民俗文化內(nèi)涵。以單成象征寓意為例，其構(gòu)成的物象就有禽鳥(niǎo)類中既象征大富大貴和大吉大利、又象征愛(ài)情“鳳無(wú)梧桐不棲”和“龍鳳呈祥”的鳳凰，有象征喜慶、吉利、喜事逢雙、喜從天降的喜鵲，有象征太平盛世、國(guó)泰民安的和平鳥(niǎo)等；有名花類中象征富貴繁榮的牡丹，有象征雍容華貴的芙蓉，有象征潔身自好、自尊自愛(ài)的蓮花等；有竹木類中象征長(zhǎng)壽的松柏、象征氣節(jié)的竹、象征富貴和早生貴子的桂樹(shù)等。以復(fù)成象征寓意為例，有寓意“喜上眉梢”的喜鵲梅花圖、寓意“白頭富貴”的牡丹白頭翁圖等。以組合象征寓意為例，有象征君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等五種人倫關(guān)系和諧美滿的“五倫圖”――由鳳凰、白鶴、白頭翁、鴛鴦、燕子組成畫(huà)面，有象征著經(jīng)得住考驗(yàn)、牢不可破的友誼和在任何情況下彼此始終如一的高尚情操和氣節(jié)的“三友圖”――由松、竹、梅組成畫(huà)面等。這些多姿多彩的以吉祥圖為代表的民間文化或民間風(fēng)俗，表現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)趨吉避兇的恒定的心理定勢(shì)，承載著深厚的民族歷史文化底蘊(yùn)，折射著多姿多彩的民俗民風(fēng)，寄托了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)美好情操的追求。
二、它蘊(yùn)含著豐富的歷史文化意蘊(yùn)
以琴、棋、書(shū)、畫(huà)“四雅圖”為例，有表現(xiàn)知音難覓的“伯牙撫琴”圖等；以漁、樵、耕、讀“四樂(lè)圖”為例，有側(cè)重于道德教化的“舜耕歷山”圖等；以赤、黃、藍(lán)、綠“四才圖”為例，有表現(xiàn)坡豪邁氣概的“赤壁懷古”圖，有表現(xiàn)山陰道人渴慕王羲之書(shū)法、以白鵝換取王羲之寫(xiě)的《黃庭經(jīng)》之雅談的“黃庭換鵝”圖等；以忠、孝、節(jié)、義“四全圖”為例，有贊揚(yáng)民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)的“武穆精忠”圖，有頌揚(yáng)蘇武節(jié)操、彰顯民族氣節(jié)的“持節(jié)牧羊”圖等；以菊、鵝、硯、酒“四愛(ài)圖”為例，有贊揚(yáng)陶淵明秉性剛直、不慕榮利、不為五斗米折腰、辭去彭澤縣令、歸田園隱居、贊秋菊傲霜的“淵民愛(ài)菊”圖，有表現(xiàn)李白不愿趨炎附勢(shì)品質(zhì)的“李白醉酒”圖等；以懸梁、刺骨、編蒲、鑿壁“苦學(xué)圖”為例，有贊揚(yáng)衡匡“學(xué)無(wú)燭、鄰舍有燭光而不逮、衡乃穿壁引光、映光而讀”的“衡匡鑿壁”圖，有贊揚(yáng)蘇秦勤奮學(xué)習(xí)、用錐刺股、終佩六國(guó)相印的“蘇秦刺骨”圖等；以“浩帥圖”為例，有頌揚(yáng)北宋楊業(yè)滿門(mén)忠烈的“楊家將”圖等。上述歷史文化題材，有的記述了中華民族“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，有的表現(xiàn)了中華民族“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”高尚情操，有的表現(xiàn)了中華民族勤奮好學(xué)、孜孜不倦的精神，有的表現(xiàn)了古代先民對(duì)美好生活和高尚情操的熱烈追求，有的表現(xiàn)了歷史人物的大智大勇，有的揭示了深刻的人生哲理。
三、它承載著豐富的神話傳說(shuō)題材和其他題材
以神話傳說(shuō)題材為例，有“群仙會(huì)”圖、“八仙騎八獸”圖、“八蠻進(jìn)寶”圖、“十二花神”圖、“十二生肖”圖、“十八羅漢”圖等。以歷史故事為例，有“商山四皓”圖、“竹林七賢”圖、“廿四孝”圖等，還有用百為單位編成的“百子圖”、“百美圖”、“百將圖”、“百仙圖”等。這些題材表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民豐富的想象力，和對(duì)和諧、幸福、美滿生活的熱烈追求。
可見(jiàn)，景德鎮(zhèn)陶瓷古彩裝飾中承載著豐富的民間文化、歷史文化和神話傳說(shuō)等審美意蘊(yùn)。這些審美意蘊(yùn)是我國(guó)五千年?duì)N爛文化的見(jiàn)證，是中華民族燦爛文化的結(jié)晶。它不僅豐富了景德鎮(zhèn)陶瓷的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位，還豐富了學(xué)生在美術(shù)課中鑒賞景德鎮(zhèn)陶瓷的內(nèi)容，更為美術(shù)老師在美術(shù)教學(xué)中向?qū)W生滲透中國(guó)古代民間文化教育、歷史文化教育和古代神話傳說(shuō)作品鑒賞等提供了不可多得的教學(xué)資源。鑒于此，我謹(jǐn)向各位美術(shù)教師提出誠(chéng)懇的建議：不管我們的美術(shù)教學(xué)課時(shí)多么地少――普通中學(xué)每周只有2節(jié)美術(shù)課，就是這可憐的2節(jié)美術(shù)課，還常常被任課教師以各種名目和理由占用――我們都得在每個(gè)學(xué)期安排1～2節(jié)課的時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生充分鑒賞景德鎮(zhèn)陶器，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞景德鎮(zhèn)陶器古彩裝飾中所承載的豐富的中國(guó)古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說(shuō)等審美意蘊(yùn)，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)鑒賞我國(guó)精美的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝制品的同時(shí)，也受到中國(guó)古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說(shuō)等傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，從而提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)、歷史文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)等，培養(yǎng)其高尚的情操，增加其美麗的人格魅力。
參考文獻(xiàn)
一、課題的提出
繪畫(huà)是幼兒園美術(shù)中最主要的表現(xiàn)形式。它的種類有命題畫(huà)和自由畫(huà)兩種。
命題畫(huà)就是教師提出繪畫(huà)的主題,明確要完成的某種技巧任務(wù)和教育要求,幼兒按指定課題完成作品。命題畫(huà)也有兩種:即實(shí)物命題畫(huà)和情節(jié)命題畫(huà)。在實(shí)物命題畫(huà)中,幼兒必須學(xué)會(huì)抓住所畫(huà)對(duì)象中最一般的東西和外形,進(jìn)行較詳細(xì)的分析。這個(gè)過(guò)程不僅有視覺(jué)、感知覺(jué)和肌肉運(yùn)動(dòng)參與,還伴隨著一種特殊的思維活動(dòng),一種把感性形象和一般普通性概念融合在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)中的分析思維活動(dòng)。它是幼兒情節(jié)命題畫(huà)和自由畫(huà)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
從目前幼兒園實(shí)物命題畫(huà)的教學(xué)方法來(lái)看,仍然是出示范畫(huà)、示范講解、幼兒臨摹三段法。這種教學(xué)方法的弊端明顯,主要有:一是用臨摹替代了幼兒觀察。二是忽略了幼兒在繪畫(huà)過(guò)程中的情緒體驗(yàn)。
針對(duì)以上問(wèn)題,我們提出了“大班實(shí)物命題畫(huà)的寫(xiě)生畫(huà)法”,即讓幼兒面對(duì)實(shí)物,通過(guò)寫(xiě)生,來(lái)表現(xiàn)物體的結(jié)構(gòu)、形狀、色彩和空間感覺(jué)。
二、大班幼兒寫(xiě)生能力現(xiàn)狀調(diào)查
1.調(diào)查對(duì)象。我市公、民、廠辦三類幼兒園10個(gè)大班303名幼兒。
2.調(diào)查方法。靜物寫(xiě)生——布置好一組靜物;一只綠色果藍(lán),把上系紅色緞帶,一顆青菜,一根胡蘿卜,白色背景布。Www.133229.Com教師指示語(yǔ):“這里有籃子、青菜和胡蘿卜,請(qǐng)小朋友把它們畫(huà)下來(lái)。”
布置這組靜物的用意:
(1)從幼兒熟悉的程度看,青菜、蘿卜較熟悉,緞帶、籃子其次。
(2)從靜物造型的難易看,緞帶、胡蘿卜較易,青菜、籃子較難。
(3)從色彩難易看,緞帶、籃子(原色)較易,胡蘿卜和青菜較難(間色)。
由此看到,它們的難易程度是交叉的,幾乎可以排除不均衡現(xiàn)象。
3.結(jié)果和分析
(1)物體形態(tài)的百分率
從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看,幼兒中視覺(jué)型繪畫(huà)人數(shù)比較大,除了青菜,其它三種形態(tài)的表現(xiàn)視覺(jué)型人數(shù)都超過(guò)意象型人數(shù)。這說(shuō)明,在寫(xiě)生的形態(tài)表現(xiàn)過(guò)程中,大多數(shù)幼兒都希望表現(xiàn)與實(shí)物相符的形態(tài),追求真實(shí)的效果,有一部分幼兒的靜物寫(xiě)生也確實(shí)畫(huà)得逼真、生動(dòng),他們已具備了寫(xiě)生的觀察力與表現(xiàn)力。
從結(jié)果中我們還可以看出籃子的視覺(jué)型人數(shù)最多,而青菜的卻相反。從形狀上看,籃子是梯形,較簡(jiǎn)易,幼兒感知較多。而青菜則是不規(guī)則形狀,較復(fù)雜,因此,可以說(shuō)寫(xiě)生對(duì)象的形態(tài)與幼兒寫(xiě)生有密切關(guān)系。形態(tài)簡(jiǎn)單的易被幼兒所表現(xiàn),而形態(tài)復(fù)雜的較難被幼兒所表現(xiàn),但也不是絕對(duì)不能表現(xiàn),在統(tǒng)計(jì)結(jié)果中,仍有36%的幼兒能夠表現(xiàn)青菜的正確形態(tài)。因此,從形態(tài)上來(lái)講,大班幼兒的寫(xiě)生有很大的潛力。
(2)物體顏色的百分率
從幼兒顏色的使用看,除青菜外,半數(shù)以上的幼兒都能正確使用,尤其緞帶和籃子,顏色使用的正確率最高。分析原因,可能是因?yàn)榇蠹t和淡綠的色相較容易辨別,明度又比較高。在日常繪畫(huà)中的使用率較高,所以易掌握。而胡蘿卜(桔紅色)的顏色,平時(shí)繪畫(huà)中幼兒較少使用,青菜根莖與葉的顏相相同(淡綠——深綠),只是在明度上有所差別,更不容易區(qū)分。因此,畫(huà)成單純淡綠和深綠的比例占絕大多數(shù)。關(guān)于其它顏色的出現(xiàn),有些并非幼兒觀察不仔細(xì)造成的錯(cuò)誤,而是受幼兒對(duì)顏色喜好的影響。大班幼兒是能夠比較寫(xiě)實(shí)地選擇和使用顏色來(lái)寫(xiě)生的。
(3)畫(huà)面布局的百分率
幼兒寫(xiě)生中以散點(diǎn)式透視法布局為主,這是與幼兒心理特征相關(guān)聯(lián)的。幼兒的心理具有未分化性。這時(shí)幼兒還不會(huì)把三維空間的物體畫(huà)在平面上,這種制約形成了表現(xiàn)上的問(wèn)題,在畫(huà)面中,幼兒表現(xiàn)上下左右關(guān)系時(shí),通常不大懂得透視的方法,因此,出現(xiàn)了以上種種布局。
4.結(jié)論
通過(guò)以上調(diào)查和分析,可以看出,大班幼兒在脫離老師范畫(huà)的前提下,無(wú)論在寫(xiě)生的造型,還有用色上都有很大的潛力。因此,實(shí)物命題畫(huà)的寫(xiě)生法是值得探討的方式。
對(duì)象:京口實(shí)驗(yàn)幼兒園大班幼兒30名
過(guò)程:共進(jìn)行八個(gè)單元的活動(dòng);
1.單個(gè)形體的寫(xiě)生
2.組合靜物的寫(xiě)生
3.人物寫(xiě)生
4.動(dòng)物寫(xiě)生
5.風(fēng)景寫(xiě)生
6.綜合寫(xiě)生
每單元都有兩個(gè)課題,每個(gè)課題都進(jìn)行兩個(gè)階段的活動(dòng):
1.感知積累階段。即通過(guò)觀察、操作等多種手段,讓幼兒充分感知寫(xiě)生對(duì)象的色彩、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地,從而加深對(duì)寫(xiě)生對(duì)象的認(rèn)知。
2.實(shí)物寫(xiě)生階段。提供實(shí)物讓幼兒寫(xiě)生。根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn),在寫(xiě)生時(shí),應(yīng)注重環(huán)境和氛圍的創(chuàng)設(shè),還可適當(dāng)增加情節(jié),以提高幼兒情緒的積極性。
三、在寫(xiě)生活動(dòng)過(guò)程中,我們還采取了以下幾點(diǎn)做法
1.觀察欣賞法。要把瞬息萬(wàn)變、美麗多姿的生活反映到藝術(shù)作品中去,觀察是重要的前提,尤其是寫(xiě)生畫(huà)的過(guò)程,時(shí)刻都伴隨著觀察、判斷。因此,培養(yǎng)幼兒的觀察和欣賞力是極其重要的。通過(guò)觀察和欣賞,幼兒能夠直接認(rèn)識(shí)、理解和描繪對(duì)象,建立起明晰的知覺(jué)形象,無(wú)論在課上,還是在日常生活中,我們都隨時(shí)隨地、抓住一切時(shí)機(jī),訓(xùn)練幼兒的眼睛,養(yǎng)成他們觀察的習(xí)慣,培養(yǎng)觀察的興趣。
廣告作為一種文化現(xiàn)象，被譽(yù)為"第八種文化"，廣告因?yàn)榫哂忻黠@的大眾性，商業(yè)性和民族性，因此與本民族自身的文化密不可分。廣告只有服從、融匯、折射民族文化，根植于民族文化，運(yùn)用本民族最為貼切而生動(dòng)的元素，穿透人類共通的心理和文化因素，打開(kāi)深藏在人的潛意識(shí)背后的“民族記憶”和“種族記憶”，才能被消費(fèi)群體接受，才能最終達(dá)到溝通的目的?？v觀廣告業(yè)發(fā)展的百年歷史長(zhǎng)卷，廣告學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，從產(chǎn)品的特點(diǎn)定位（USP理論）到品牌形象定位（CI理論）再到受眾心理定位（PSYCHLIGICALPISIONNONG理論）直至文化心理溝通，這條主線清楚地反映出在廣告訴求重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過(guò)程中，廣告的文化含量在逐步增加，文化品位的地位日益變得舉足輕重。如今的廣告早已不再是從前那種叫賣或是告知，而是包含著更為豐富內(nèi)涵，具有著更多社會(huì)功能的社會(huì)公器，一則優(yōu)秀的，打動(dòng)人心的廣告一定包含有某種文化精髓的因素。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素融入到其設(shè)計(jì)作品中，中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)在國(guó)際上越來(lái)越收受到歡迎和追捧。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)廣博深湛，有周易的極簡(jiǎn)之美，委婉的模糊之美，老莊的天然之美，種種美的觀點(diǎn)如何附加在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以表現(xiàn)絕美的中式情懷，而不是單純的仿古，拜古或是元素的簡(jiǎn)單堆砌，這對(duì)于研究中國(guó)現(xiàn)代廣告如何形成自我特色，立足國(guó)際有著重要意義。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求越來(lái)越多的在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中出現(xiàn)和運(yùn)用，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響，中國(guó)風(fēng)的廣告設(shè)計(jì)在讓世界耳目一新的同時(shí)也給中國(guó)人帶來(lái)了深深地宗族認(rèn)同感和家國(guó)溫暖。
在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)方面，尤其要注意既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。
中唐以后，中國(guó)美學(xué)的藝術(shù)觀念的顯著變化，根本原因是受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)哲學(xué)觀念的影響。從總體趨向上可以看中國(guó)審美觀念的變化和形成：追求空靈淡遠(yuǎn)的境界，重視古拙蒼茫的氣象，推崇冷意荒寒的意味；易寧?kù)o精澄代替楚莽闊大，易平和幽深代替激昂韜利，易淡逸素樸代替絢麗堂皇，正如理論上對(duì)境界的重視，強(qiáng)調(diào)妙悟而貶斥技巧等。這些思想和因素都可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中有所觀照。
現(xiàn)代廣告是現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)分支，可是卻有著自己鮮明的特點(diǎn)，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于任何一件單純的藝術(shù)作品，講求的是在細(xì)細(xì)審視中的獨(dú)特品味，他所要求的時(shí)效性讓它必須一目了然，簡(jiǎn)潔明快。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，簡(jiǎn)約是終極的復(fù)雜，最簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)往往給人以強(qiáng)烈的印象，簡(jiǎn)潔實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)在中國(guó)未然興起?？v觀現(xiàn)代成功的廣告往往是構(gòu)圖概括集中，形象簡(jiǎn)練夸張，用強(qiáng)烈鮮明的色彩突出醒目地表達(dá)所要宣傳的主題，賦予畫(huà)面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠?huà)面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義?，F(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)越來(lái)越走向的是一種簡(jiǎn)約，大氣的表現(xiàn)方式，任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力?！耙陨儆枚唷焙汀坝纱思氨恕笔撬囆g(shù)技巧的標(biāo)志，特別是廣告藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ?，而這一切，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形的運(yùn)用和表現(xiàn)，也恰恰是我國(guó)廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。以靜凸現(xiàn)動(dòng)，以余白凸現(xiàn)主題，是靳先生海報(bào)創(chuàng)作的重要表現(xiàn)手法之一。大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，以凸顯主題之凝重強(qiáng)烈，使之產(chǎn)生出一種對(duì)比與和諧。同時(shí)，靳先生“用墨以嗇”而使主題“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，獲得奪目之感。
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)還包括十分廣大的部分，東方生活所蘊(yùn)含包容的設(shè)計(jì)元素是博大的，絕不僅僅是現(xiàn)今流行的京劇臉譜、大紅燈籠，旗袍……中國(guó)式的設(shè)計(jì)美學(xué)遠(yuǎn)沒(méi)有拿出一些元素那么簡(jiǎn)單。就像日本的設(shè)計(jì)是理性、細(xì)膩的，德國(guó)的設(shè)計(jì)是穩(wěn)重而精致的，美國(guó)的則大氣而開(kāi)放的，這和各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不無(wú)關(guān)系。挖掘中國(guó)文化中的精髓，并順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚審美設(shè)計(jì)潮流，建立起適合創(chuàng)造和維護(hù)這種形象而進(jìn)行設(shè)計(jì)的體制和環(huán)境，包括建立傳統(tǒng)文化專門(mén)研究與推廣機(jī)構(gòu)，提高傳統(tǒng)文化在大眾文化的導(dǎo)向地位等等，才是中國(guó)平面設(shè)計(jì)作品中國(guó)式設(shè)計(jì)美學(xué)形成的關(guān)鍵。
參考文獻(xiàn)
服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性，又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造，又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要特征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)，直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義，而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾出于對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述，而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式。
人類創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求；另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類學(xué)家佛朗慈?波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀是人類的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)要比文明了的后代敏銳得多、強(qiáng)烈得多?！痹谌祟悮v史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己的衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色，以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫(xiě)道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量?！?/p>
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1、適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的價(jià)值取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的“含蓄美”。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝于物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)裁縫在設(shè)計(jì)和制作傳統(tǒng)服裝的過(guò)程中，憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到毫米的“理性美”。
2、追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味的藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外合情”的藝術(shù)境界。這類似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不附著于對(duì)事物的客觀再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式，或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案，來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述；而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。
中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是
兼收并蓄了中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的現(xiàn)代代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性優(yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的“含蓄美”，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的傳承拓展
1、繼承：拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀，受政治因素的影響頗深；而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以傳承拓展。
2、創(chuàng)新：傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，都具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題；加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏能與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表現(xiàn)，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇在經(jīng)過(guò)連續(xù)六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。在此，我代表中國(guó)文化傳媒集團(tuán)，向前來(lái)參加論壇的仲呈祥先生、董長(zhǎng)俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長(zhǎng)和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！
去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當(dāng)代有作為的藝術(shù)家，應(yīng)該有一種歷史的責(zé)任感和使命感，應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。我們的藝術(shù)家要用眼睛去觀察，用筆去書(shū)寫(xiě)、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財(cái)富。我們的作品，無(wú)論水平高低，應(yīng)是對(duì)生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄，它的價(jià)值就在這里。百年以后，我們?cè)谘芯窟@些作品時(shí)，就能夠從中得到一些啟示，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)所處歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所體悟。這是我們對(duì)歷史的貢獻(xiàn)。歷史上有影響的文學(xué)作品，同樣都是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻記錄，這是文學(xué)作品的價(jià)值所在。我們的藝術(shù)工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進(jìn)行“走轉(zhuǎn)改”？就是要讓我們的文化藝術(shù)工作者深入的體驗(yàn)生活，反映鮮活的內(nèi)容，這些鮮活的內(nèi)容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營(yíng)養(yǎng)，成為我們創(chuàng)作的源泉。所以，作為一個(gè)藝術(shù)工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結(jié)，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進(jìn)行剖析、提升，來(lái)反映社會(huì)。我們這個(gè)論壇、包括杭州發(fā)展基地，就是要給各位藝術(shù)家搭建一個(gè)平臺(tái)，給大家營(yíng)造一個(gè)寬松的、和諧的、融洽的、開(kāi)放的氛圍，讓大家的思想和意識(shí)無(wú)限奔馳，給大家一個(gè)廣闊的空間，激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為社會(huì)、為人類留下寶貴的財(cái)富。正常的文藝批評(píng)是允許的，正常的文藝批評(píng)是激發(fā)我們改進(jìn)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，激發(fā)著我們?nèi)绾紊钊肷?，反映最鮮活的生活當(dāng)中的精華，是幫助我們提高的一個(gè)重要手段。我們提供這樣一個(gè)環(huán)境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對(duì)我們工作的最大支持。對(duì)我們藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)非常重要，我希望通過(guò)我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創(chuàng)作出的作品應(yīng)該是對(duì)國(guó)家、對(duì)杭州當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。希望我們的藝術(shù)家能夠利用好這個(gè)基地，成就藝術(shù)創(chuàng)作生涯中輝煌的一段。
黨的十六大特別是十七大以來(lái)，文化建設(shè)的地位和重要性不斷凸顯。從國(guó)家層面來(lái)看，文化建設(shè)逐漸成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展的基本國(guó)策，有利于文化蓬勃發(fā)展的宏觀環(huán)境不斷得到優(yōu)化和提升，文化建設(shè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來(lái)看，文化建設(shè)所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質(zhì)生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽(yù)為“人間天堂”的杭州，原本是長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來(lái)，因?yàn)閾碛辛恕疤焯霉韫取薄皠?dòng)漫之都”等文化名片而享譽(yù)全國(guó)。杭州在文化建設(shè)上出奇制勝，成為國(guó)內(nèi)眾多城市學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象。一踏進(jìn)這座城市，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓對(duì)文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無(wú)處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術(shù)家的眼光去觀察，可能會(huì)更加深刻。
