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篇1

（一）充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

“空白”藝術(shù)的主旨在于留給學(xué)生相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，由學(xué)生自己對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行解析、消化，使學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)思考。這將激發(fā)每個(gè)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的熱情，使之真正成為課堂的主人。

（二）逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和素質(zhì)

“空白”藝術(shù)要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，徹底克服教者“包辦代替”、學(xué)者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導(dǎo)演，學(xué)生則由臺(tái)下的觀眾變成領(lǐng)銜主演。在“空白”中，學(xué)生在教師的指點(diǎn)下，按照自己的思路來(lái)解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長(zhǎng)來(lái)確定掌握內(nèi)容的具體方式，從而培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、應(yīng)用能力和自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。

（三）調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性

“空白”藝術(shù)的特點(diǎn)是：教師指導(dǎo)，學(xué)生操作。在“空白”中，學(xué)生既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮?，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學(xué)習(xí)方法必將誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，不同思維特點(diǎn)的學(xué)生皆可找到用武之處，從而增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程的趣味和學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

（四）大幅度提高課堂教學(xué)效率

運(yùn)用“空白”藝術(shù)，教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對(duì)課堂教學(xué)作精心的研究和策劃，科學(xué)地組織教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，每道題、每句話都應(yīng)充分準(zhǔn)備。另一方面，學(xué)生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在“空白”中，教與學(xué)得到有機(jī)統(tǒng)一，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)知和掌握程度必然會(huì)有較大的提高，達(dá)到事半功倍的效果。

二、“空白”的操作

（一）在“空白”中“悟”

“悟”是領(lǐng)會(huì)，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內(nèi)容理論性強(qiáng)，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過(guò)“講得多、講得細(xì)、講得深”達(dá)到學(xué)生的透徹把握更是緣木求魚?？鬃诱f(shuō)，“學(xué)而不思則罔”。這個(gè)“思”，就是“悟”。

在新授概念時(shí)，教師應(yīng)在點(diǎn)化之后讓學(xué)生自己去“悟”。譬如物質(zhì)概念中的“客觀實(shí)在”，教師應(yīng)該告訴學(xué)生，所謂“客觀實(shí)在”，就是“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，所謂“不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”，就是“無(wú)論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認(rèn)不承認(rèn)，它都實(shí)實(shí)在在地存在著”，然后就留足學(xué)生思考的時(shí)間。

任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學(xué)生自己對(duì)哲學(xué)這一最基本概念的感悟。

概念如此，原理也不例外。教師要指導(dǎo)學(xué)生由論據(jù)“悟”論點(diǎn)，由論點(diǎn)“悟”論據(jù)；由理論“悟”實(shí)踐，由實(shí)踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來(lái)龍去脈，把握它的深刻內(nèi)涵。“悟”是抽象思維的過(guò)程，要求開動(dòng)腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會(huì)使學(xué)生徘徊于思維的迷宮而達(dá)不到真理的頂峰。

（二）在“空白”中“做”

“悟”的結(jié)果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實(shí)踐相結(jié)合，這就要求學(xué)生去實(shí)踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實(shí)際是思想政治課最基本的學(xué)習(xí)方法，“做”也就理應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要手段。

講授新知識(shí)前，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生初步了解新內(nèi)容，特別是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點(diǎn)”。這樣，學(xué)生帶著問(wèn)題聽課，有備而來(lái)，目的和重點(diǎn)自然明確。

課堂內(nèi)容的總結(jié)和原理的歸納，也應(yīng)讓學(xué)生自己進(jìn)行。教師的責(zé)任只在引導(dǎo)學(xué)生得出全面而準(zhǔn)確的結(jié)論，不應(yīng)把現(xiàn)成的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生讓他去死記硬背。

練習(xí)是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對(duì)知識(shí)的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應(yīng)該精心設(shè)計(jì)一定量的選擇題、思考題，讓學(xué)生于練習(xí)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的誤區(qū)，通過(guò)比較、辨別，加深對(duì)基本概念和基本原理的理解。

有時(shí)還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學(xué)生走出校門，到農(nóng)村、到工廠去調(diào)查研究，把理論用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論?！白觥笔菍W(xué)習(xí)的根本，是學(xué)習(xí)的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領(lǐng)會(huì)，才能把書本內(nèi)容變?yōu)樽约旱闹R(shí)。

（三）在“空白”中“記”

“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”。“記”是對(duì)舊知的回憶和對(duì)新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進(jìn)一步加深理解。與學(xué)生交談常常會(huì)有這樣的對(duì)話：這個(gè)原理你懂了嗎？懂了。這個(gè)原理的內(nèi)容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說(shuō)是懂了呢！誠(chéng)然，死記硬背是學(xué)習(xí)思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。

重復(fù)是記憶的重要形式，然而教師的重復(fù)絕對(duì)不是學(xué)生的記憶。每新授完一個(gè)基本概念或基本原理，應(yīng)要求學(xué)生即時(shí)強(qiáng)化記憶。給定較短的時(shí)間，明確具體的內(nèi)容，當(dāng)場(chǎng)抽查。有理解作基礎(chǔ)，加上時(shí)間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學(xué)生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。

復(fù)習(xí)舊課時(shí)，教師更應(yīng)堅(jiān)持“提問(wèn)——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關(guān)系，都要讓學(xué)生先作準(zhǔn)備、先“記”。在這個(gè)過(guò)程中，“記”是目的，其他是手段。

課堂教學(xué)要盡可能地利用“空白”讓學(xué)生記憶那些該記的內(nèi)容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，更重要的是遵循教學(xué)規(guī)律，趁熱打鐵。

三、“空白”的原則

（一）求實(shí)原則

具體概念或具體原理的新授與復(fù)習(xí)，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)生搬硬套的形式主義。譬如，哲學(xué)要多“悟”，政治學(xué)要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)，最好走向社會(huì)、走向市場(chǎng)，多了解些實(shí)際知識(shí)，這樣更能加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解和把握。

（二）適度原則

提倡“空白”，講究“空白”藝術(shù)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高課堂效率，適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。“空白”藝術(shù)依賴于教師的指導(dǎo)，沒有導(dǎo)演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對(duì)新知舊知，教師什么都不講，什么都不說(shuō)，甚至將整節(jié)課都交給學(xué)生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學(xué)的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術(shù)”。教師絕不可放棄自己的主導(dǎo)地位，該講則講，該空則空，講空結(jié)合，這才是“空白”藝術(shù)的要義。

篇2

一、族裔屬性斗爭(zhēng)中的文化政治學(xué)

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》所反復(fù)確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過(guò)程中確立自己的主體意識(shí)和精神強(qiáng)勢(shì)，他者則在長(zhǎng)期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨(dú)立精神。英國(guó)小說(shuō)家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關(guān)系很清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是人們通常從魯濱遜的冒險(xiǎn)開拓精神角度進(jìn)行解讀，從而掩蓋了這一本質(zhì)現(xiàn)象。解構(gòu)主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學(xué)者，他們開始把種族當(dāng)做一個(gè)復(fù)雜的文化范疇，對(duì)其進(jìn)行質(zhì)疑、解構(gòu)，“作為一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，20世紀(jì)中期的民權(quán)運(yùn)動(dòng)(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識(shí)到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴(yán)重錯(cuò)位。為此，他們一面在政治領(lǐng)域發(fā)起抗?fàn)?，不斷要求主流社?huì)正視種族問(wèn)題，一面又在學(xué)術(shù)領(lǐng)域展開持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_始質(zhì)疑、顛覆、重構(gòu)西方所謂的文學(xué)經(jīng)典，揭示滲透在文本結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級(jí)制，進(jìn)一步加深了文學(xué)分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對(duì)主流文學(xué)中所存在的習(xí)以為常的、隱含的種族歧視和偏見進(jìn)行批判，“他們開始把種族視為一個(gè)復(fù)雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學(xué)的的角度來(lái)解釋，并同時(shí)借助西馬與后結(jié)構(gòu)主義的成套分析工具，對(duì)種族問(wèn)題進(jìn)行深入的質(zhì)疑、解析與批判?！苯鈽?gòu)滲透到文本中的話語(yǔ)霸權(quán)和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說(shuō)《華女阿五》則以自傳的方式生動(dòng)地揭示了種族文化身份建構(gòu)的這一文化政治學(xué)所涉及的核心問(wèn)題。其種族斗爭(zhēng)經(jīng)歷了族裔內(nèi)斗爭(zhēng)的文化政治學(xué)和族裔外斗爭(zhēng)的文化政治學(xué)。族裔內(nèi)斗爭(zhēng)求獨(dú)立，族裔外斗爭(zhēng)求認(rèn)可。這兩種斗爭(zhēng)共同成就了族裔文化身份建構(gòu)的獨(dú)特性和混合性。文化身份是個(gè)人區(qū)別于他人的一個(gè)重要屬性，是得到他者認(rèn)可的一種象征性存在。處于中國(guó)文化家庭中的華女，自小深受中國(guó)文化的熏陶，在無(wú)形中習(xí)得了中國(guó)文化所蘊(yùn)涵的孝道文化，如恪守中國(guó)傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€(gè)人、孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩、勤儉節(jié)約等中國(guó)文化價(jià)值觀在無(wú)形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國(guó)經(jīng)典，她六歲時(shí)又被送到中文夜校讀書。在學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程中，她形成了強(qiáng)烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學(xué)習(xí)成績(jī)而自豪，為此她看不起理查德，認(rèn)為他的成績(jī)根本無(wú)法和她相比。由此她得出結(jié)論:外國(guó)人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國(guó)人了解中國(guó)文化，彰顯中國(guó)文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會(huì)的認(rèn)可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個(gè)重要任務(wù)。因此“黃玉雪極力想使中國(guó)人和中國(guó)文化得到白人主流社會(huì)的認(rèn)可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學(xué)中負(fù)面的中國(guó)人概念化形象，是一個(gè)受過(guò)良好教育、熟悉美國(guó)社會(huì)文化的模范女性。”為了得到主流社會(huì)的認(rèn)可，融入主流社會(huì)，更重要地是讓主流社會(huì)熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國(guó)文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關(guān)系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習(xí)俗;唐人街的華人學(xué)校、劇院、家族會(huì)館、修鞋店、修表店、中藥店，等等?！彼龑?duì)中國(guó)文化的這些元素并非全盤采取贊揚(yáng)的態(tài)度，而是站在跨文化對(duì)比的立場(chǎng)上，根據(jù)美國(guó)這個(gè)多元文化背景采取了批判、贊揚(yáng)和詳細(xì)描述三種不同態(tài)度。對(duì)待美國(guó)文化則以華人的眼光來(lái)審視，但“也用美國(guó)人的眼光看到華人文化中的許多錯(cuò)處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因?yàn)檫@兩種視角而更顯豐富?！痹诿鎸?duì)兩種不同文化時(shí)，黃玉雪把兩種異質(zhì)性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質(zhì)和同質(zhì)，使之相互轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構(gòu)。她之所以大量介紹中國(guó)文化元素就是盡其所能爭(zhēng)取主流社會(huì)的認(rèn)可;對(duì)自己族裔文化的批判正是向主流社會(huì)發(fā)出一個(gè)積極信息:我們不是消極被動(dòng)地、封閉式地、被迫式地融入美國(guó)社會(huì)，而是美國(guó)主流社會(huì)拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認(rèn)為的成功。兒童時(shí)期受到同齡學(xué)童的歧視，被稱為;中學(xué)時(shí)受到學(xué)校輔導(dǎo)人員對(duì)華人的輕視。雖然在美國(guó)人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報(bào)告寫得內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)合理、獨(dú)具創(chuàng)見，依然得不到認(rèn)可，晉升的機(jī)會(huì)微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認(rèn)可，更是難上加難;結(jié)婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人?！鞍兹酥髁魃鐣?huì)并沒有把她當(dāng)成平等的、獨(dú)立的個(gè)人?？嗨稼は胫?，她靈感突來(lái)－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來(lái)?！币?yàn)樗胱屆绹?guó)人了解華人，了解華人文化，她想給自己，同時(shí)也給他人提供如何在成長(zhǎng)及尋求獨(dú)立的過(guò)程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進(jìn)兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神才使她贏得了美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)可，讓那些不曉得中國(guó)文化是什么模樣的美國(guó)白人加深了對(duì)中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時(shí)，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院的邀請(qǐng)到東亞各國(guó)旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營(yíng)旅行社為業(yè)。她對(duì)自己的不妥協(xié)進(jìn)行過(guò)闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因?yàn)橹挥胁煌讌f(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個(gè)世界就無(wú)法產(chǎn)生新事物。你可以做個(gè)不妥協(xié)者，對(duì)于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會(huì)，因?yàn)槟阕龅氖遣煌氖?。……妥協(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學(xué)的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學(xué)。在不失時(shí)第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭(zhēng)的文化政治學(xué)機(jī)地跨過(guò)既定界限，對(duì)主流的價(jià)值、觀念、習(xí)慣、規(guī)定等進(jìn)行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價(jià)值體系?！拔幕且粋€(gè)充滿意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)執(zhí)的概念，也是一個(gè)典型的政治術(shù)語(yǔ)，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價(jià)值體系，與糾纏于暫時(shí)世俗利益的紛爭(zhēng)政治相對(duì)立，這種做法本身恰恰顯露出強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說(shuō)《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進(jìn)行斗爭(zhēng)，以一種力求上進(jìn)的精神求得主流社會(huì)的認(rèn)可;進(jìn)行族裔內(nèi)斗爭(zhēng)以求得獨(dú)立，擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛，結(jié)合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構(gòu)獨(dú)具本族裔的文化模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立，族裔文化的獨(dú)立。人作為社會(huì)中的一員，必然離不開社會(huì)。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，把人定義為“政治的動(dòng)物”，因此“作為政治的動(dòng)物，人就不能離開政治和道德觀點(diǎn)來(lái)考慮文藝問(wèn)題?！蔽幕螌W(xué)中的“政治”體現(xiàn)為權(quán)力關(guān)系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系，而種族斗爭(zhēng)就是爭(zhēng)取認(rèn)可權(quán)力和獨(dú)立權(quán)利的斗爭(zhēng)，以求得文化身份的解構(gòu)、重構(gòu)、建構(gòu)的非中心式建構(gòu)模式，這些都明顯地打上了文化政治學(xué)的身份建構(gòu)烙印。

二、性別所代表的族裔屬性斗爭(zhēng)中的文化政治學(xué)

文化政治學(xué)關(guān)注的是權(quán)力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為強(qiáng)制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無(wú)所不在的觸須、無(wú)意識(shí)渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭(zhēng)和喧囂的政治場(chǎng)所在?！爸挥型ㄟ^(guò)對(duì)文化問(wèn)題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設(shè)成理想樂(lè)土。”文化政治學(xué)中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治?！芭灾髁x者大都認(rèn)為，性別的政治性在于它是一種社會(huì)歷史文化建構(gòu)，反映著特定的權(quán)力關(guān)系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時(shí)候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學(xué)會(huì)了逆來(lái)順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個(gè)人，家庭重于個(gè)人等觀念滲入其幼小的心靈當(dāng)中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無(wú)條件嚴(yán)格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴(yán)重，父親拒絕為黃玉雪上大學(xué)時(shí)支付學(xué)費(fèi)。玉雪并沒有氣餒，內(nèi)心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結(jié)婚!也許我的權(quán)利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個(gè)人!難道中國(guó)人認(rèn)為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識(shí)地進(jìn)行反抗，反抗中華族裔屬性對(duì)女性這一社會(huì)性別所限定的文化期待。她要做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，為個(gè)人幸福去追求，這是美國(guó)教師傳授給她的價(jià)值觀。但在她幼時(shí)，父親就諄諄教導(dǎo)她應(yīng)為家庭榮譽(yù)而犧牲個(gè)人幸福。兩種不同的價(jià)值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國(guó)屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來(lái)，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權(quán)力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內(nèi)心中那種葉落歸根的心理非常強(qiáng)烈，對(duì)故國(guó)的眷戀和回憶深深地刻印在內(nèi)心深處。特別是當(dāng)他們想極力融入美國(guó)社會(huì)而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國(guó)，想躲進(jìn)故國(guó)的回憶之中進(jìn)行逃避。生活在唐人街之內(nèi)，父輩感到愜意。有人聆聽他們內(nèi)心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢(mèng)想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)，人與人之間只有金錢關(guān)系，毫無(wú)親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅(jiān)定了其融入美國(guó)社會(huì)的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會(huì)。在這個(gè)世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗(yàn)到隱私權(quán)受到尊重的幸福。和華人社會(huì)相比較，黃玉雪感到白人社會(huì)給了她更多的尊嚴(yán)和權(quán)利、溫情和平等。而父親所代表的“中國(guó)封建文化認(rèn)為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動(dòng)，屬于無(wú)才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時(shí)也為了社會(huì)公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對(duì)女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個(gè)罕見的情形。因?yàn)樵诟篙吽淼娜A裔看來(lái)，女人觸碰會(huì)給新船帶來(lái)厄運(yùn)和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個(gè)人的殊榮，更是中國(guó)女性的殊榮和華裔的殊榮。“此舉表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時(shí)也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習(xí)之藩籬?！保?］黃玉雪以自己自立自強(qiáng)的精神和行為顛覆了父權(quán)制對(duì)女性的想象性建構(gòu)，同時(shí)也打破了西方對(duì)華裔女性的模式化形象?！霸诋?dāng)時(shí)的美國(guó)流行文化中，東方女性毫無(wú)例外地不是居心叵測(cè)的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國(guó)華人自己的作品中，比如說(shuō)在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個(gè)具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國(guó)華裔女性形象。

作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W(xué)校

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2網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的中職政治教學(xué)研究

2.1網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與政治課題內(nèi)容相結(jié)合

教師可以先給學(xué)生布置預(yù)習(xí)性的作業(yè)，適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，讓學(xué)生對(duì)所要接觸的政治原理概念進(jìn)行一個(gè)大致的了解，目的是為教學(xué)成功打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。之后，教師便可利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)構(gòu)建情境教學(xué)模式，將學(xué)生一步步引導(dǎo)到之前所學(xué)理論知識(shí)上，通過(guò)生動(dòng)的表述方式，由淺入深進(jìn)行進(jìn)一步深層次的政治教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可利用PPT或者視頻的形式把所看內(nèi)容與已經(jīng)掌握的其他政治學(xué)原理結(jié)合起來(lái)，形成自我的政治原理體系，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)整個(gè)政治學(xué)科的透徹了解，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)政治學(xué)科的探索性。

2.2創(chuàng)新課件提高政治課的趣味性

中職時(shí)期的學(xué)生往都熱衷于一些時(shí)尚流行的事物，政治學(xué)科總會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種無(wú)聊沉悶的感覺，更難談興趣。此時(shí)中職政治教師就應(yīng)該利用豐富的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，將一些與教學(xué)有關(guān)的時(shí)事事件通過(guò)圖片和視頻制成教學(xué)課件傳授于學(xué)生，這樣在結(jié)合政治課本的前提下，學(xué)生們更樂(lè)于接受，從而提高課堂的實(shí)效性。其次可以教學(xué)利用微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)隨時(shí)咨詢學(xué)習(xí)中遇到的疑點(diǎn)難點(diǎn)，繼而及時(shí)的幫助學(xué)生解決問(wèn)題，提升中職政治教學(xué)的效果，更加有效的開展中職政治的教學(xué)工作。

2.3利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教學(xué)真正實(shí)現(xiàn)“理論聯(lián)系實(shí)際”

不管任何時(shí)期，政治學(xué)科都始終貫穿在我們整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中，由此看見政治學(xué)習(xí)的重要性。其中“理論聯(lián)系實(shí)際”的觀點(diǎn)更是各位教師老生常談的內(nèi)容。教師一遍遍的強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，就是因?yàn)樵谡n堂上我們更多的是學(xué)習(xí)理論輕于實(shí)踐，尤其是具有較強(qiáng)理論性的政治教學(xué)。這一點(diǎn)作為中職教師來(lái)說(shuō)非常重要，而解決這一難點(diǎn)更是讓中職政治教師絞盡腦汁。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件的產(chǎn)生就輕松的解決了這一難題，在課堂上老是通過(guò)播放一些時(shí)事政治，國(guó)內(nèi)外新聞來(lái)聯(lián)系所學(xué)理論知識(shí)，不僅能進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知能力，還對(duì)學(xué)生未來(lái)就業(yè)提供了有價(jià)值的信息。

2.4實(shí)現(xiàn)教師多渠道、多手段教學(xué)

在信息技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與政治教學(xué)的整合，實(shí)現(xiàn)了聲形并茂的現(xiàn)代化教學(xué)手段，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了有效性的教學(xué)目的。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的政治教學(xué)，使得政治教學(xué)更加具有開放性、自主性，教師通過(guò)多渠道、多手段進(jìn)行教學(xué)完成網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的運(yùn)用與整合，更為枯燥無(wú)味的政治課堂營(yíng)造出一種和諧活躍的氛圍，使得學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)，快樂(lè)掌握，這樣更加深了對(duì)理論知識(shí)的記憶。同時(shí)，中職時(shí)期的學(xué)生自制能力較差，教師應(yīng)該合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將學(xué)生的思想帶動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而確保政治教學(xué)工作有效合理的進(jìn)行。

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二、思想政治課教學(xué)藝術(shù)機(jī)智美的創(chuàng)設(shè)方法

創(chuàng)造思想政治課教學(xué)藝術(shù)的機(jī)智美，不可裝腔作勢(shì)，“裝”的結(jié)果，必然是弄巧成拙，導(dǎo)致“畫虎不成反類犬”的后果；也不可自作聰明，“事先做準(zhǔn)備”，甚至故意編導(dǎo)和創(chuàng)設(shè)“突發(fā)問(wèn)題”，這種機(jī)智都不是真正的機(jī)智。當(dāng)出現(xiàn)“突發(fā)問(wèn)題”時(shí)，教師缺少判斷力，反應(yīng)遲鈍，猶豫不決，瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，不能抓住有利時(shí)機(jī)，迅速、果斷地采取措施，以至錯(cuò)過(guò)解決問(wèn)題的最好時(shí)機(jī)，不得不事后補(bǔ)救，這種“亡羊補(bǔ)牢”的機(jī)智也不是真正的機(jī)智。

三、思想政治課教學(xué)藝術(shù)機(jī)智美的價(jià)值

1.機(jī)智美是教師智慧和博學(xué)的結(jié)晶。

創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)的機(jī)智美，有利于發(fā)展學(xué)生的能力，增長(zhǎng)學(xué)生才華，賦予學(xué)生靈氣。

2.機(jī)智美是深刻與理性的外顯。

教師以機(jī)智的語(yǔ)言和方法，去揭示客觀的真理，演繹深刻的邏輯，透析抽象的哲理，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。

3.機(jī)智美對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的感召力。

教師的機(jī)智，有利于發(fā)展學(xué)生的智力，開發(fā)學(xué)生的潛能，增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力，使學(xué)生更加充滿活力。

4.機(jī)智美能優(yōu)化學(xué)生的個(gè)性。

它具有陶冶和感化學(xué)生的作用，能培養(yǎng)學(xué)生性格開朗、機(jī)智聰慧、樂(lè)觀向上的美好品質(zhì)。

篇5

高校大學(xué)生思想政治教育工作是以學(xué)生心智塑造為主要目標(biāo)，于潛移默化的影響之中來(lái)完成的，而非直接作用于大學(xué)生的外在行為習(xí)慣。在非民族高校學(xué)習(xí)的少數(shù)民族大學(xué)生，通常具有很強(qiáng)的自尊心，在學(xué)習(xí)生活中渴望被學(xué)校師生重視和理解。為此，在針對(duì)這些學(xué)生開展的思想政治教育工作，其實(shí)際效果的獲得，關(guān)鍵在于這些學(xué)生能否以積極主動(dòng)的心態(tài)來(lái)接受教育內(nèi)容。所以，在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施思想政治教育工作設(shè)計(jì)時(shí)，必須堅(jiān)持民主性原則，在以“學(xué)生為本”理念指導(dǎo)下，充分尊重少數(shù)民族大學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，使施教者與受教育者以平等的姿態(tài)相互交流思想，以相互尊重的姿態(tài)開展交流，從少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)需求開展設(shè)計(jì)，營(yíng)造民主和諧的思想政治教育環(huán)境。

2.教育內(nèi)容安排的差異性原則

在內(nèi)地非民族類高校，同大多數(shù)學(xué)生相比較，少數(shù)民族大學(xué)生的思想狀態(tài)存在著成長(zhǎng)過(guò)程具體需求的特殊性和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)的一致性特征。面對(duì)這樣的一個(gè)特點(diǎn)，在思想政治教育內(nèi)容安排上就要有一定的側(cè)重。這種重視源自于不同學(xué)生家鄉(xiāng)不同的民族風(fēng)俗、自然條件和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，面對(duì)要把學(xué)生培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人這一最終教育目標(biāo)，開展教育活動(dòng)的內(nèi)容安排也要符合學(xué)生家鄉(xiāng)的系列特征，從而保證教育取得實(shí)效。在教育實(shí)踐中，施教者要依據(jù)不同學(xué)生的思想實(shí)際出發(fā)，不斷研究每一名學(xué)生的思想狀態(tài)，在把握群體思想特點(diǎn)前提下，做到因不同學(xué)生而異、因成長(zhǎng)階段而異、因?qū)嶋H需求而異，圍繞預(yù)期教育目標(biāo)，有的放矢的開展教育和管理工作。

3.教育方式運(yùn)用的靈活變通原則

中央16號(hào)文件中明確提出：“加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力”。新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作就是要通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生心智、喚醒大學(xué)生心靈的過(guò)程，是師生之間相互溝通交流，幫助大學(xué)生形成正確思想，從而養(yǎng)成良好習(xí)慣的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，在非民族高校中，少數(shù)民族學(xué)生思想感情很豐富，個(gè)性也很強(qiáng)，為了實(shí)現(xiàn)16號(hào)文件中的要求，在開展實(shí)施大學(xué)生思想政治教育工作時(shí)，要以少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際思想情況為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)生個(gè)性特征，采用靈活的教育方式使教育走入學(xué)生心靈，使教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生行為習(xí)慣。

二、以學(xué)生成長(zhǎng)為中心，完善民族大學(xué)生思想政治教育模式

在非民族類高校，圍繞少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)施的思想政治教育工作，要準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的教育方法，將高校思想育人目標(biāo)通過(guò)適合的教育載體滲透到對(duì)大學(xué)生開展教育的各個(gè)領(lǐng)域，建設(shè)道德教育大環(huán)境，從而使置于環(huán)境中的大學(xué)生在和諧氛圍中完成自我感受和領(lǐng)悟成長(zhǎng)的過(guò)程。

1.完善校園文化建設(shè)

發(fā)揮環(huán)境育人的功能。人與環(huán)境是相互依存，互相影響，相互塑造的，大學(xué)校園文化環(huán)境，是一個(gè)無(wú)聲課堂，優(yōu)秀的校園文化環(huán)境，可以使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與欣賞美的同時(shí)陶冶情操，自律塑德，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)需求，在非民族高校中建設(shè)校園文化，要重視其中民族元素的體現(xiàn)，這有利于少數(shù)民族學(xué)生找到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之后的歸屬感，突出學(xué)生的主人意識(shí)。以校園文化環(huán)境對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行情感熏陶，還有利于大學(xué)生了解各民族文化，這對(duì)于增強(qiáng)同學(xué)之間的友誼、促進(jìn)各民族間大團(tuán)結(jié)也是至關(guān)重要的。結(jié)合少數(shù)民族元素開展的大學(xué)校園文化建設(shè)，要重視環(huán)境對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的德育功能，要注意把握不同民族學(xué)生的思維方式和心理活動(dòng)潛在規(guī)律，將各民族的文學(xué)、典故、歷史人物等以校園廣播、景觀、文藝活動(dòng)、校園博物館等形式融入校園文化建設(shè)工程，實(shí)現(xiàn)校園文化的育人功能，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作開展。

2.建設(shè)校園活動(dòng)載體

增強(qiáng)民族學(xué)生自信心。自信心能夠有效激發(fā)個(gè)人積極的道德情感，產(chǎn)生正確行為，使人格品質(zhì)得到完善，更能夠激勵(lì)每個(gè)人通過(guò)努力為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而奮斗。自信心是構(gòu)成大學(xué)生自我意識(shí)的核心，是大學(xué)生思想政治教育工作中的重要支撐，在非民族高校少數(shù)民族大學(xué)生教育中，自信心培養(yǎng)至關(guān)重要，能夠?yàn)閷W(xué)生帶來(lái)成功體驗(yàn)和巔峰體驗(yàn)。在實(shí)際工作中，圍繞民族學(xué)生特點(diǎn)開展校園文化載體建設(shè)具有一定的工作優(yōu)勢(shì)：少數(shù)民族大學(xué)生能歌善舞，參與各種文體活動(dòng)的意識(shí)都很強(qiáng)。對(duì)這些特點(diǎn)，廣泛組織開展具有少數(shù)民族特色的各種校園文化活動(dòng)，能夠幫助大學(xué)生豐富業(yè)余生活，更是培養(yǎng)大學(xué)生愛好，陶冶學(xué)生道德情操的重要途徑。在豐富多彩校園文化活動(dòng)平臺(tái)上，少數(shù)民族大學(xué)生勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信和熱情好客的思想品質(zhì)和各種文藝特長(zhǎng)都會(huì)得到集中的展示，這對(duì)于維護(hù)學(xué)生自信心有重要作用，在建設(shè)校園文化載體的同時(shí)也提升了活動(dòng)的內(nèi)涵。校園活動(dòng)載體的建設(shè)，在增強(qiáng)大學(xué)生自信心的同時(shí)，更消除這部分學(xué)生的孤獨(dú)感和自卑感，促進(jìn)民族學(xué)生全面發(fā)展。

3.重視運(yùn)用情感藝術(shù)

喚醒民族學(xué)生的潛力。教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。在實(shí)際工作中暴露的少數(shù)民族學(xué)生的各種思想問(wèn)題，絕大多數(shù)是由學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題而引發(fā)的，例如對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)能力不強(qiáng)、學(xué)習(xí)成績(jī)落后、同學(xué)之間人際關(guān)系較差等。因此，在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育中，要圍繞學(xué)生成長(zhǎng)實(shí)際需求，幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)生活中遇到的實(shí)際困難。積極建立師生感情，并不斷通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)增進(jìn)感情，做到以情感人、以情育人，去關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生。情感的運(yùn)用要以了解學(xué)生實(shí)際情況為前提基礎(chǔ)，所以，在教育實(shí)踐中，施教者要及時(shí)準(zhǔn)確的把握每一名少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際情況，以做到具體問(wèn)題具體分析，因材施教?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生的自我教育、自我管理是思想政治教育工作的一大目標(biāo)，任何檢查、批評(píng)和說(shuō)教都無(wú)法代替大學(xué)生自己的體會(huì)、領(lǐng)悟和反思。在教育過(guò)程中，重視學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)是非常重要的，要幫助學(xué)生建立主動(dòng)將所接收到的教育內(nèi)容內(nèi)化為自身言行的習(xí)慣，堅(jiān)持用“動(dòng)之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛”完善情感溝通教育，不斷加強(qiáng)和完善民族學(xué)生思想政治教育工作水平，完成教育環(huán)境的建設(shè)，使少數(shù)民族大學(xué)生體會(huì)到來(lái)自老師同學(xué)的親情，不斷挖掘自身潛力。

篇6

2．隨著網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響日益增強(qiáng)，大學(xué)生對(duì)各種訊息的獲取極大地依賴網(wǎng)絡(luò)，這也給少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作帶來(lái)了新的考驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)世界泥沙俱下，對(duì)大學(xué)生的判斷能力構(gòu)成了恪守信仰信念的非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。少數(shù)民族大學(xué)生能否正確地分辨是非，不被不法分子利用，這對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生和思政教育工作者來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，如果想正確地應(yīng)付這種狀況，就必須要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行積極的思想教育，從而不斷提升少數(shù)民族大學(xué)生的思想素養(yǎng)。這對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生日后的發(fā)展等都具有非常重大的意義。

二、開展少數(shù)民族大學(xué)生思想政治工作中所在的問(wèn)題

1.大部分少數(shù)民族地區(qū)在文化習(xí)俗、生活習(xí)慣方面都與其他地區(qū)有著很大的差異，少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校之后，需要一個(gè)從自身的民族文化環(huán)境到其他民族的文化環(huán)境的適應(yīng)階段，這個(gè)過(guò)程是艱難而緩慢的。這一系列的問(wèn)題對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育以及人際交往等方面都有著非常深刻的影響。有的少數(shù)民族大學(xué)生不愿將自己的家庭環(huán)境及經(jīng)濟(jì)狀況與人提及，怕被人們看不起，甚至?xí)?duì)來(lái)自他人的幫助產(chǎn)生受羞辱的感覺；有的少數(shù)民族大學(xué)生由于長(zhǎng)期習(xí)慣了本名族的語(yǔ)言，在入學(xué)后，少數(shù)民族大學(xué)生與其他學(xué)生用漢語(yǔ)進(jìn)行溝通的時(shí)候存在很大的障礙，與學(xué)生和教師進(jìn)行思想溝通就更是不可能的事情了，種種原因?qū)е律贁?shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生心理不平衡感，進(jìn)而也有可能出現(xiàn)自卑等不良的負(fù)面情緒和各種心理問(wèn)題。

2.大部分的少數(shù)民族大學(xué)生來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)，從小就在與內(nèi)地截然不同的環(huán)境下生長(zhǎng)，形成了特有的少數(shù)民族觀念與心理，這也使得他們的后期學(xué)習(xí)各類知識(shí)文化時(shí)有著很強(qiáng)的個(gè)體性，由于少數(shù)民族大學(xué)生的民族感比較強(qiáng)，因此在步入大學(xué)之后，隨著視野的開闊以及知識(shí)的豐富，也使得他們的民族感有著極大的增強(qiáng)。有很多少數(shù)民族大學(xué)生的地區(qū)文化教育相對(duì)來(lái)說(shuō)較為落后，很多大學(xué)生為了更好地適應(yīng)大學(xué)的環(huán)境，去更好地與人溝通交流，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)方面也下了不小的功夫，這對(duì)他們的學(xué)習(xí)效率以及自身的素質(zhì)等都會(huì)有很大的提升。

3.由于少數(shù)民族自身的特點(diǎn)以及其長(zhǎng)期不同的發(fā)展程度，在少數(shù)民族大學(xué)生與非少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行溝通交流的時(shí)候，都有可能產(chǎn)生不同程度上的糾紛。因此，在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的時(shí)候，必須要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的文化差異性進(jìn)行重視，如果這類問(wèn)題處理不當(dāng)?shù)脑挘敲磳?huì)對(duì)整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)造成很大的影響，甚至還有可能造成社會(huì)的不穩(wěn)定，少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作者必須要對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的思想性質(zhì)有著充分的了解，只有這樣，才能更好地對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生做好思想政治教育。

三、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的方法

1.要想加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的思想教育工作，首先要做好愛國(guó)主義的教育，從理想信念教育出發(fā)，以少數(shù)民族大學(xué)生全面的發(fā)展為目標(biāo)，從而努力地提升少數(shù)民族大學(xué)生思想教育的方向性。少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育主要渠道就是“兩課”。高?？梢栽谶M(jìn)行“兩課”教學(xué)過(guò)程中改良教學(xué)方法，完善教學(xué)手段。改變古老的單一式的灌輸教學(xué)模式。通過(guò)啟發(fā)式、討論式等新型的教學(xué)方法，提升“兩課”教學(xué)的質(zhì)量。從而更好地達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想教育的時(shí)候，可以更多地引入少數(shù)民族的先進(jìn)事例和各個(gè)行業(yè)內(nèi)的模范人物，從而形象生動(dòng)地幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

篇7

數(shù)學(xué)學(xué)科的基本特點(diǎn)，決定了通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)可以從多方面、多角度培養(yǎng)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。主要表現(xiàn)在以下一些方面：

1．?dāng)?shù)學(xué)是學(xué)生不可缺少的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)基礎(chǔ)的理解也在不斷地變化，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的范圍和內(nèi)容也在發(fā)生著變化。在由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的教育改革中，如何使數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容更適合未來(lái)人才素質(zhì)的要求，是一個(gè)應(yīng)當(dāng)引起人們重視的、迫切需要解決的問(wèn)題。

2．?dāng)?shù)學(xué)是訓(xùn)練學(xué)生思維、提高學(xué)生智力水平的重要學(xué)科。

數(shù)學(xué)高度的抽象性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，決定了數(shù)學(xué)這門學(xué)科在訓(xùn)練學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生能力方面有著特殊的作用。以往的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為適應(yīng)教育改革的需要，還應(yīng)該進(jìn)一步研究數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生能力培養(yǎng)的問(wèn)題，制定出具體的、可操作的教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方法。

3．?dāng)?shù)學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的非智力因素有著特殊的意義。

現(xiàn)在社會(huì)信息的快速增長(zhǎng)、科技的高速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，要求培養(yǎng)出的學(xué)生不僅有扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，而且還有敏銳的思考力、強(qiáng)烈的求知欲、廣泛的適應(yīng)力和頑強(qiáng)的意志力。這些良好的心理品質(zhì)要通過(guò)多種渠道對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，而數(shù)學(xué)無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生這些心理品質(zhì)的最好的學(xué)科之一。在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)的理解和掌握，學(xué)生可以學(xué)會(huì)許多重要的思考方法。通過(guò)精心設(shè)計(jì)不同層次、不同類型的數(shù)學(xué)問(wèn)題，學(xué)生在解題的過(guò)程中，鍛煉了意志品質(zhì)和精益求精的態(tài)度。特別是那些需要學(xué)生經(jīng)過(guò)周密思考，反復(fù)研究才能解決的問(wèn)題，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的意志品格和克服困難的精神。

二、以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)進(jìn)行數(shù)學(xué)教育改革

數(shù)學(xué)教育的改革要超越數(shù)學(xué)學(xué)科本身的限制，以提高民族素質(zhì)為目標(biāo)，從整體上思考數(shù)學(xué)教育內(nèi)容、方法等一系列改革。

1．完善課程內(nèi)容。

建國(guó)以來(lái)，我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容經(jīng)過(guò)幾次較大的修改，可以說(shuō)從總體上基本符合社會(huì)的要求，但是從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要，從提高學(xué)生整體素質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，數(shù)學(xué)教材的結(jié)構(gòu)、要求和具體的內(nèi)容還應(yīng)該作進(jìn)一步的改革和完善。從總的說(shuō)應(yīng)該在兩個(gè)方面下功夫：一是加強(qiáng)和改進(jìn)聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際的內(nèi)容；一是體現(xiàn)或滲透現(xiàn)代化的內(nèi)容。

數(shù)學(xué)教育的大眾化、生活化，這是當(dāng)今數(shù)學(xué)教育改革的一大趨勢(shì)。我們希望培養(yǎng)和造就更多數(shù)學(xué)家，但是基礎(chǔ)教育中數(shù)學(xué)教育的根本目的不是培養(yǎng)未來(lái)的數(shù)學(xué)家，而是使未來(lái)的每一個(gè)公民接受必需的、有用的、能夠?qū)W會(huì)的數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)本身是抽象的，但數(shù)學(xué)的原型是具體的，是來(lái)源于生活實(shí)際的。抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)可以用具體的事物、具體的情境表示出來(lái)，由具體到抽象、由學(xué)生生活實(shí)際中的事物出發(fā)，就會(huì)使大多數(shù)學(xué)生感到數(shù)學(xué)不是那樣神秘、那么遙遠(yuǎn)。

教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)大眾的數(shù)學(xué)、生活的數(shù)學(xué)，就要對(duì)數(shù)學(xué)的教材結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。要進(jìn)一步精簡(jiǎn)繁難的內(nèi)容，適當(dāng)?shù)匾刖唧w的內(nèi)容，貼近生活的內(nèi)容。比如，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算工具越來(lái)越多，越來(lái)越普及，在生活實(shí)際中需要計(jì)算的時(shí)候，人們更多地是用到估算和簡(jiǎn)單的計(jì)算，而比較復(fù)雜的計(jì)算可以借助于計(jì)算器和計(jì)算機(jī)等計(jì)算工具來(lái)完成。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中有關(guān)計(jì)算的內(nèi)容應(yīng)該作進(jìn)一步的調(diào)整。學(xué)生要掌握計(jì)算的基本原理和方法，遇到一個(gè)具體問(wèn)題要知道用什么方法去解。同時(shí)要比較熟練地掌握基本的口算和筆算。在這個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)生要學(xué)習(xí)一些估算和近似計(jì)算的方法。教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，就能保證學(xué)生學(xué)會(huì)這些解決具體的數(shù)學(xué)問(wèn)題的操作策略。

在數(shù)學(xué)教材內(nèi)容中加強(qiáng)與學(xué)生生活實(shí)際相關(guān)的內(nèi)容，更能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的情感和求知欲。學(xué)生看到所學(xué)的內(nèi)容與發(fā)生在自己周圍的事情直接相關(guān)，就會(huì)使他們感到自己每天都可以接觸到數(shù)學(xué)問(wèn)題，數(shù)學(xué)并不神秘，從而增強(qiáng)學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心。

數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化問(wèn)題，早在50年代末60年代初開始的“數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)”中，就非常尖銳地提出并在實(shí)踐中付諸實(shí)施。當(dāng)時(shí)所提出的觀點(diǎn)和方法，至今對(duì)數(shù)學(xué)教育的改革還起著重要作用。傳統(tǒng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，主要是17世紀(jì)以前就已經(jīng)形成了的數(shù)學(xué)體系。這些內(nèi)容中許多仍是現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與生活所必須的，但隨著科學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展，僅掌握傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)知識(shí)和方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的。對(duì)教育內(nèi)容的現(xiàn)代化，應(yīng)該理解為兩個(gè)方面的含意。一是引入現(xiàn)代數(shù)學(xué)的內(nèi)容；一是用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)內(nèi)容中的某些問(wèn)題。實(shí)踐表明，只能少量地增加前者的內(nèi)容，過(guò)早或過(guò)多地直接引入現(xiàn)代數(shù)學(xué)的內(nèi)容，效果并不好。而教改實(shí)踐表明，結(jié)合有關(guān)內(nèi)容體現(xiàn)或滲透一些現(xiàn)代數(shù)學(xué)的思想和方法，不但在實(shí)踐中完全可以辦得到，而且還有利于學(xué)生對(duì)相應(yīng)知識(shí)的理解和掌握。用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些觀點(diǎn)和方法表示有關(guān)的內(nèi)容，使學(xué)生在理解這些知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)所反映出來(lái)的數(shù)學(xué)思想和方法也有了一定的認(rèn)識(shí)。這為學(xué)生用現(xiàn)代的數(shù)學(xué)方法思考問(wèn)題，特別是將來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。

2．更新數(shù)學(xué)方法

未來(lái)社會(huì)的發(fā)展要求學(xué)生具有探索精神、適應(yīng)能力、創(chuàng)造能力、操作能力和分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。數(shù)學(xué)教學(xué)方法的改革應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的能力上下功夫。學(xué)生在校的學(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，他們走向社會(huì)以后，需要學(xué)習(xí)新的知識(shí)，掌握新的方法，適應(yīng)新的環(huán)境。這一切都需要學(xué)生在掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，具備獨(dú)立地學(xué)習(xí)新知識(shí)、探索新問(wèn)題的能力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，更新小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法的著眼點(diǎn)，應(yīng)該放在培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、實(shí)際操作能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力上。在實(shí)際教學(xué)中要提倡活動(dòng)式、啟發(fā)式、問(wèn)題解決式的教學(xué)方法。

活動(dòng)式教學(xué)方法就是在教學(xué)中給學(xué)生提供具體活動(dòng)的材料和活動(dòng)的情境，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的探索、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。運(yùn)用這種方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不是被動(dòng)地獲取知識(shí)，不是簡(jiǎn)單地接受現(xiàn)成的數(shù)學(xué)概念和方法，而是主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的概念和原理。學(xué)生在活動(dòng)中能夠親自體驗(yàn)到知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，能夠通過(guò)自己的活動(dòng)和師生之間、同學(xué)之間的交流，積極主動(dòng)地探索和思考。從而培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)、探索精神、獨(dú)立思考能力和動(dòng)手操作能力。運(yùn)用活動(dòng)式教學(xué)法需要解決兩個(gè)問(wèn)題，一是為學(xué)生準(zhǔn)備與教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)相適應(yīng)的活動(dòng)材料；二是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)活動(dòng)的情境。

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際中，活動(dòng)式教學(xué)法的使用還受到許多條件的限制。為適應(yīng)提高學(xué)生素質(zhì)的需要，必須研究活動(dòng)式教學(xué)法的模式、方法，開發(fā)適合小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)使用的各種活動(dòng)材料。

篇8

絲尾鳠隸屬鯰形目鲿科鳠屬,本屬在云南有3種,分別是絲尾鳠堯斑鳠堯越鳠。絲尾鳠體色美觀,背部為青色,體側(cè)泛淡藍(lán)色,腹部為白色。體短或中等延長(zhǎng),后部偏扁。腹部圓,頭中等大,吻鈍,口端位或次下位,橫裂,眼側(cè)上位,腹視不可見,接近圓形,位于頭的前半部,偶見無(wú)眼個(gè)體,前后鼻孔遠(yuǎn)離。絨毛狀齒帶生于上頜和下頜,顎骨齒帶連續(xù)不中斷,須4對(duì),背鰭具1根硬刺和分執(zhí)鰭條7根,背鰭外緣凸出,鰭條末端不達(dá)脂鰭起點(diǎn)。胸鰭具1根硬刺和分枝鰭條6~10根,胸鰭水平伸展,略呈三角形,硬刺外緣光滑,后緣具強(qiáng)鋸齒。腹鰭條6根,腹鰭后伸達(dá)生殖孔。臀鰭條9~16根,臀鰭外緣凸出,鰭條后伸不及尾鰭基。尾鰭分叉或稍凹至圓形,脂鰭基等于或長(zhǎng)于臀鰭基,后緣游離。尾鰭上葉延長(zhǎng)呈絲狀,鰾1室。上頜須甚長(zhǎng),可達(dá)臀鰭條末端,長(zhǎng)胡子魚由此得名[1]。絲尾鳠外形見圖1。

1.2生活習(xí)性

絲尾鳠屬溫水性魚類,生活溫度為15~37 度,最適溫度26~32 度,低于15 度明顯不適,14 度時(shí)魚體失去平衡。最適生活pH值范圍為6.5~8.5,對(duì)水中溶解氧要求不高。絲尾鳠屬底層魚類,白天集群生活,晚間才分散覓食,較易起捕。野生條件下,屬于以動(dòng)物性為主的雜食性魚類,幼魚捕食浮游生物,成魚以小魚堯水生昆蟲堯水蚯蚓等為食。人工養(yǎng)殖以鮮魚塊和顆粒飼料為主。人工養(yǎng)殖條件下,適應(yīng)能力較強(qiáng),飼料來(lái)源廣泛,病害少,起捕方便,養(yǎng)殖效度高,池塘主養(yǎng)產(chǎn)量可達(dá)15 t/hm2以上。

1.3繁殖習(xí)性

絲尾鳠雄魚性成熟在3~4齡,雌魚性成熟在2~3齡,池塘養(yǎng)殖環(huán)境下,成熟親魚不會(huì)自然產(chǎn)卵,需人工催產(chǎn)。產(chǎn)卵季節(jié)在5要7月,產(chǎn)卵水溫為25~30 度。1年產(chǎn)卵1次,懷卵量因魚齡及個(gè)體差異不等,一般為2萬(wàn)~5萬(wàn)粒。

2、絲尾鳠人工養(yǎng)殖技術(shù)

2.1養(yǎng)魚池的建造

仔魚池堯魚苗池堯魚種池以石砌或混凝土筑成,成魚池和親魚池土質(zhì)堯石砌或混凝土筑成均可。魚池大小根據(jù)實(shí)際情況確定。一般剛孵化出的絲尾鳠苗種在孵化槽中培育,孵化槽長(zhǎng)3 m,寬60 cm,水深20 cm淵圖2冤。魚苗培育池面積為100 m2,水深70~80 cm,魚種培育池250 m2,水深100~120 cm,魚池的高度應(yīng)高出水面20~30 cm。魚池的形狀以長(zhǎng)方形池為主,長(zhǎng)寬比為4頤1。魚池必須保證水流暢通堯排污方便堯土地利用率高堯造價(jià)合理等。同時(shí)由于絲尾鳠苗種喜夜間活動(dòng),故仔魚池和育苗池應(yīng)建遮蔭棚或者加蓋遮陰網(wǎng)。每個(gè)魚池都要設(shè)置進(jìn)水口堯排水口與排污口曰根據(jù)魚池面積堯水流速等確定各水口大小,并在進(jìn)水口與排水口設(shè)置攔魚柵。

2.2人工繁殖

2.2.1親魚培育。培育健壯和繁殖力強(qiáng)的親魚,有利于產(chǎn)卵堯受精和孵化。應(yīng)選擇體質(zhì)健壯無(wú)病,年齡2~3齡的個(gè)體,雌雄比1頤1。對(duì)準(zhǔn)備用作次年產(chǎn)卵的親魚,經(jīng)選擇后開始進(jìn)行周年培育。2月水溫升至20 度左右后開始投喂冰鮮羅非魚魚塊,按魚體重的2%投喂,并套養(yǎng)適口的鯉魚堯鯽魚等,混養(yǎng)花鰱堯白鰱等調(diào)控水質(zhì),適當(dāng)加注新水,保持水質(zhì)清新。12月水溫下降到20 度時(shí)停食。親魚培育應(yīng)在開闊的魚池進(jìn)行,面積一般為250~400 m2,并保證水流暢通,溶氧豐富,水深100~120 cm。適時(shí)開增氧機(jī),保證親魚培育池溶氧充足。

2.2.2人工授精及孵化。進(jìn)入5月后,親魚池應(yīng)經(jīng)常加注新水,保持親魚池水質(zhì)清新,水體流動(dòng),以促進(jìn)性腺發(fā)育。中旬水溫升至25 度以上時(shí),可檢查絲尾鳠親魚的性成熟情況,雌魚應(yīng)選擇腹部膨大堯后腹部生殖孔飽滿堯紅潤(rùn)的個(gè)體作為親本,雄魚應(yīng)選擇生殖孔紅潤(rùn)但不過(guò)度充血的個(gè)體作為親本,雌雄配比為1頤1。人工催產(chǎn)時(shí)采用二次注射法,注射部位為胸鰭基部。催產(chǎn)劑量為雌魚第1次注射LRH-A23 滋g+DOM 2 mg/kg曰第2次注射LRH-A210 滋g+DOM 4 mg+HCG1 000 IU/kg曰雄魚減半。水溫26 度時(shí),第2次注射的間隔時(shí)間為12 h,效應(yīng)時(shí)間為10~11 h。采用剖雄魚取精巢采集,雌魚人工擠卵的方法進(jìn)行人工授精,孵化槽流水孵化,授精后受精卵在棕片上進(jìn)行遮光孵化,孵化時(shí)孵化槽水位保持在15 cm,提供100倍/d以上的水體交換量。絲尾鳠受精卵為沉性,扁圓形,黏性較強(qiáng),水溫26 度時(shí),人工授精后36 h開始出膜,全部出膜時(shí)間為48~50 h[2-3]。

2.2.3魚苗培育及飼喂管理。魚苗孵出后,3 d左右可開口。流水孵化槽培育密度為5 000~6 000尾/m2,開口飼料采用豐年蟲無(wú)節(jié)幼體,日投喂3次,其中晚上投喂日糧的50%。每次投喂時(shí)應(yīng)停水,投喂量以1 h后魚苗腹部膨大,魚體變紅為準(zhǔn),并適時(shí)調(diào)整投喂量。培育到魚體全長(zhǎng)2 cm時(shí)開始使用破碎料拌合黃顙魚飼料捏成團(tuán)狀誘導(dǎo)其集群攝食。體長(zhǎng)達(dá)到3 cm后轉(zhuǎn)入水泥池培育。水泥池的放養(yǎng)密度為350~500尾/m2,使用漂浮料投喂,日投喂3次,苗種用飼料的營(yíng)養(yǎng)成分為粗蛋白37.0%~40.6%堯粗脂肪10%[4]。實(shí)際生產(chǎn)中使用天邦黃顙魚0號(hào)料投喂,日投喂3次。水泥池水體小,水質(zhì)易變壞,育苗一般應(yīng)加注微流水。剩料堯糞便對(duì)水質(zhì)污染大,應(yīng)及時(shí)清除,一般每天排污換水1次,排污換水量約為原池水的10%,以保持水質(zhì)清新。育苗期不間斷充氣增氧,保持水中溶氧充足。

2.3成魚養(yǎng)殖

成魚養(yǎng)殖池塘面積400 m2左右,水深100~120 cm,池底以沙質(zhì)土為好。魚體長(zhǎng)達(dá)5 cm后,絲尾鳠魚苗可轉(zhuǎn)入魚苗培育池或者直接下塘培育,此階段投喂天邦黃顙魚1號(hào)料,5~10 cm苗種放養(yǎng)密度為80~120尾/m2,池塘培育的1齡魚種放養(yǎng)密度為5~8尾/m2,并混養(yǎng)體鰱堯鳙魚30~40尾,當(dāng)年魚種可生長(zhǎng)到150 g/尾。每天投喂2次,上午堯下午各投喂1次,夜間投喂量占日投餌量的65%以上,配合飼料日投喂量按魚體重2%~4%投喂,并視天氣及魚的攝食情況而適當(dāng)增減,飼料的投喂要遵守定質(zhì)堯定量堯定時(shí)和定位的野四定冶原則。1冬齡后,絲尾鳠喜食沉性料,可改喂沉性料和新鮮魚塊[5-6]。絲尾鳠屬熱水性魚類,15 度時(shí)表現(xiàn)不適,14 度時(shí)魚體失去平衡,并逐漸死亡。因此,進(jìn)入冬季放養(yǎng)密度要根據(jù)越冬池自然條件及魚種大小確定,條件較好的越冬池,6~10 cm的魚種放養(yǎng)密度為7~14尾/m2,50~100 g的魚種放養(yǎng)密度為10~14尾/m2。越冬期間適當(dāng)加注新水和排污換水,保持水質(zhì)良好。每隔10~15 d潑溴氯海因1次,視天氣堯水溫情況適量投飼,盡量避免剩料造成池水污染。越冬期保持水溫不低于16 度。適時(shí)開增氧機(jī),保證越冬池溶氧充足。經(jīng)常施用光合細(xì)菌堯硝化細(xì)菌堯反硝化細(xì)菌等有度微生態(tài)制劑改善池塘微生物結(jié)構(gòu),保持水質(zhì)嫩活肥爽。

篇9

二、借助多媒體技術(shù)來(lái)進(jìn)行鞏固教學(xué)效果

要更好地提高學(xué)生的政治成績(jī)，保持學(xué)生的政治成績(jī)，老師就可以借助多媒體技術(shù)的幫助來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鞏固教學(xué)，從而提高鞏固教學(xué)效果。例如，在政治教學(xué)中，老師可以借助多媒體技術(shù)來(lái)播放相關(guān)的問(wèn)題，從而鞏固學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶。例如，在進(jìn)行完八年級(jí)上冊(cè)第二單元的教學(xué)后，老師就可以借助多媒體技術(shù)下載一些關(guān)于這單元的練習(xí)題，如，選擇題或材料題，然后在課堂上播放出來(lái)，讓學(xué)生進(jìn)行討論，從而更好地鞏固學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的理解。例如，在播放完一道選擇題后，老師就可以隨機(jī)抽取學(xué)生來(lái)回答問(wèn)題，然后再提問(wèn)該學(xué)生關(guān)于這個(gè)知識(shí)的其他相關(guān)內(nèi)容，如果學(xué)生對(duì)這一模塊的內(nèi)容不熟悉，那么就可以通過(guò)翻書來(lái)查找相關(guān)的內(nèi)容。所以，通過(guò)這樣的提問(wèn)方式，不僅可以鞏固學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，還能更好地幫助學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)之間的聯(lián)系。因此，在初中政治教學(xué)中，借助多媒體技術(shù)的幫助，可以很好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行鞏固教學(xué)，提高鞏固教學(xué)的效果。

三、借助多媒體技術(shù)來(lái)提高課堂互動(dòng)

在初中政治教學(xué)中，老師如果可以很好地借助多媒體技術(shù)的幫助，將會(huì)很好地提高在課堂上與學(xué)生的互動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解，從而更好地提高教學(xué)效率。例如，老師在借助多媒體技術(shù)來(lái)播放一些教學(xué)視頻時(shí)，就可以加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，在學(xué)生觀看完相關(guān)的教學(xué)視頻后，老師就可以通過(guò)提問(wèn)來(lái)與學(xué)生進(jìn)行交流，從而更好地了解學(xué)生對(duì)于視頻的觀后感，更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，提高對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)。因此，老師可以借助多媒體技術(shù)的幫助來(lái)提高課堂效率，提高對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)和了解。

篇10

在藝術(shù)高職院校里，攝影作為一門素質(zhì)教育的課程，起著培養(yǎng)美學(xué)品味、提高審美水平的作用。要想達(dá)到更好的教學(xué)效果，可從數(shù)碼攝影理論與實(shí)踐、攝影美學(xué)與攝影教學(xué)結(jié)合等方面予以加強(qiáng)。

一、攝形與美術(shù)的橫向比較

在橫向與美術(shù)比較，縱向與攝影歷史發(fā)展比較的基礎(chǔ)上，探討攝影藝術(shù)的自律性及與兄弟藝術(shù)的聯(lián)系性，能促使攝影眼光、品味和美學(xué)理論修養(yǎng)的提高。

美術(shù)的特性具有造型性、視覺性和空間性，在平面或三維空間塑造形體、創(chuàng)造可視性的藝術(shù)圖象。論文百事通繪畫雕塑具有瞬間凝固或靜態(tài)的特性，與攝影關(guān)系最近。所不同的是媒介材料。美術(shù)思潮的寫實(shí)技法、流派在攝影發(fā)明后，趨向更為主觀的風(fēng)格和流派的發(fā)展，甚至有意與攝影拉開語(yǔ)言距離。攝影以紀(jì)實(shí)性語(yǔ)言特性見長(zhǎng)，深受美術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)風(fēng)格等影響。

從媒介材料上看，攝影是光與影的色彩交響的瞬間組合。攝影通過(guò)光化學(xué)、數(shù)碼等成像，極具感性特征，是主體和客體的空間交融。

以當(dāng)今電腦技術(shù)數(shù)碼影像占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的高科技為后盾的映像藝術(shù)(電視、攝影、計(jì)算機(jī))昌形成規(guī)模，科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的視覺藝術(shù)形象，不僅意味著它從根本上制約著設(shè)計(jì)藝術(shù)的更迭和演化(手繪、噴繪等手法己逐步被攝影圖像、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等現(xiàn)代高新技術(shù)所代替)，反作用于美術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)，而且還對(duì)人的思維模式和情感體驗(yàn)產(chǎn)生了不容忽視的影響。數(shù)字圖像后期處理的方便，顛覆了傳統(tǒng)暗房復(fù)雜繁瑣的工藝。美術(shù)構(gòu)成了新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形成的技術(shù)基礎(chǔ)，數(shù)碼影像則是新的藝術(shù)形成產(chǎn)生的審美心理基礎(chǔ)。

在這一單元中，結(jié)合美術(shù)與攝影的共同點(diǎn)，重點(diǎn)講授構(gòu)思構(gòu)圖、色調(diào)構(gòu)圖、風(fēng)景人物靜物等專題:同時(shí)，將美術(shù)與攝影碰撞交融所產(chǎn)生的流派風(fēng)格等，融合在純粹的技法傳授中，使學(xué)生具有更開闊的眼界。

二、攝影藝術(shù)的本體性

攝影與美術(shù)既有聯(lián)系也有區(qū)別。對(duì)攝影自身語(yǔ)言特性及其藝術(shù)規(guī)律的研究，屬于攝影美學(xué)的范圍。

隨著藝術(shù)思潮的發(fā)展和數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨，典型性的瞬間藝術(shù)，已成為傳統(tǒng)藝術(shù)或一種流派風(fēng)格的代名詞，藝術(shù)圖像越來(lái)越多元化了。攝影象美術(shù)那樣，可以表達(dá)類似超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等多種圖象，可以先設(shè)計(jì)構(gòu)思，再擺放物體來(lái)攝影和后期進(jìn)行特別加工。電腦數(shù)字軟件使這類攝影變得越來(lái)越可行，更具有視覺傳達(dá)效果上的陌生感。這類觀念性圖象的特征，是具有可計(jì)劃性和可預(yù)見性；而且，攝影也可以象現(xiàn)代美術(shù)那樣，表達(dá)一種多義化的“有意味的形式”。僅靠“紀(jì)實(shí)性”、“典型性”已遠(yuǎn)不能解釋攝影的本體性了。因此，藝術(shù)攝影是包含著具有藝術(shù)真實(shí)的紀(jì)實(shí)性或觀念性的圖象信息，具有鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。

篇11

2拓展校園實(shí)踐活動(dòng)，豐富學(xué)生業(yè)余生活

校園實(shí)踐是指在教室外校園內(nèi)開展的系列思政實(shí)踐活動(dòng)，重在拓展學(xué)生的組織能力、協(xié)調(diào)能力、交往能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、分析綜合能力［3］。校園實(shí)踐活動(dòng)具體內(nèi)容如表2所示：校園活動(dòng)的開展離不開校內(nèi)職能部門的支持和合作，思政教師應(yīng)該率先垂范，強(qiáng)化合作意識(shí)，與院系深化合作，與學(xué)生處、團(tuán)委、宣傳部等廣泛合作。

3開拓社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生了解社會(huì)，感悟社會(huì)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是指在校園外開展的系列思政實(shí)踐活動(dòng)，充分利用社會(huì)各種積極的紅色資源，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，組織形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生感悟道德的力量，主動(dòng)幫助他人，提升自己；組織學(xué)生參觀系列實(shí)踐教育基地，提升學(xué)生的是非分辨能力，努力爭(zhēng)做文明、道德、健康、和諧的大學(xué)生［4］。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具體內(nèi)容如表3所示：思政教師應(yīng)該堅(jiān)持“走出去與請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的原則。走出去考察社會(huì)，挖掘可利用的資源，積極開辟大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)基地，不斷豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式；同時(shí)也要將優(yōu)秀的企業(yè)家、典型代表等引入到校園為學(xué)生宣講，講歷史、講企業(yè)、講文化、講道德、講法制等。

4創(chuàng)新專業(yè)實(shí)踐教學(xué)，幫助學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)校園人到職業(yè)人的轉(zhuǎn)變

專業(yè)實(shí)踐教學(xué)是指緊密圍繞學(xué)生的專業(yè)，積極開展系列實(shí)踐活動(dòng)，或許在課堂、或許在校園，或許在校外，目的性、針對(duì)性、特色性更加鮮明，將思政教育與專業(yè)教育結(jié)合，讓兩者形成良性互動(dòng)，以思政教育推動(dòng)專業(yè)能力提升。思政教師提前熟悉不同專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃、頂崗實(shí)習(xí)、就業(yè)前景等信息，與實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師、實(shí)習(xí)企業(yè)密切溝通，深入頂崗實(shí)習(xí)一線，了解學(xué)生的綜合表現(xiàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)采取措施，定期開展座談交流，進(jìn)行跟蹤式教育［5］。