時間：2023-04-03 10:02:05
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近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模的擴大，我國公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認為，網(wǎng)絡(luò)政治參與指在信息網(wǎng)絡(luò)條件下，網(wǎng)民作為參與主體，以互聯(lián)網(wǎng)為活動空間參與社會政治生活，以期直接或間接影響國家決策從而實現(xiàn)公民政治權(quán)利的行為。對這一界定可以從以下幾個方面理解。
首先，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的主體來看，由傳統(tǒng)意義上的“公民”轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸輧?nèi)涵復(fù)雜的“網(wǎng)民”，也就是說，網(wǎng)絡(luò)政治參與者具有現(xiàn)實和虛擬兩種身份。
其次，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的對象和目標(biāo)來看，它與一般意義上的政治參與沒有本質(zhì)的區(qū)別。在一定程度上網(wǎng)絡(luò)政治參與是現(xiàn)實政治生活的延伸，公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的主要目的在于影響政府的活動，使政府及政府所制定的政策以及政策的執(zhí)行能夠滿足他們的利益要求。
第三，從形式和手段來看，網(wǎng)絡(luò)政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴大了直接民主的范圍，公民獲得信息機會的可能性增大。
二、網(wǎng)絡(luò)政治參與對我國政治文化的影響
（一）網(wǎng)絡(luò)政治參與對我國政治文化的積極影響
網(wǎng)絡(luò)政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權(quán)力、財富、身份、地位造成的不平等狀態(tài)，激發(fā)出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。
1.推動公民政治社會化的進程。作為政治文化形成、維持和改變的過程，政治社會化“對個人來說，是個人獲得政治知識，形成政治信仰、觀念、態(tài)度和行為模式的學(xué)習(xí)過程”。網(wǎng)絡(luò)是政治社會化的途徑之一，且網(wǎng)絡(luò)政治參與過程本身就是政治社會化的過程。公民在網(wǎng)絡(luò)政治參與過程中，通過關(guān)注政治現(xiàn)象和政治問題，掌握政治信息和政治知識，政治認知、政治態(tài)度、政治評價和政治信仰悄無聲息地發(fā)生著變化，并逐漸形成較為成熟穩(wěn)定的政治人格。
2.推動政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變。阿爾蒙德根據(jù)人們在政治系統(tǒng)中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會成員往往公開地取向于作為一個整體的系統(tǒng)以及政治的和行政的結(jié)構(gòu)與過程的一種文化”。近現(xiàn)代以來中國社會物質(zhì)與制度層面發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)政治的興起和發(fā)展使中國公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發(fā)了公民政治參與的熱情，對傳統(tǒng)的非參與型政治文化會形成巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)政治文化突破了網(wǎng)民的階層局限與信息局限，調(diào)動了公民的政治參與積極性。近年來，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督已經(jīng)成為普通公民表達民意、維護權(quán)益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。
（二）網(wǎng)絡(luò)政治參與對我國政治文化的消極影響
網(wǎng)絡(luò)政治是一把“雙刃劍”。互聯(lián)網(wǎng)自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)政治參與的欺騙化與非法化。
對高校思想政治理論教育進行文化意義上的闡釋，乃是創(chuàng)新發(fā)展中的審視和梳理。它以實踐要求為根據(jù)，人文發(fā)展為背景，又以思維轉(zhuǎn)型為依托，同時也是基于傳統(tǒng)理路的局限以及對克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統(tǒng)的認識模式有其合理性的方面，但實現(xiàn)超越和轉(zhuǎn)換則更是文化意義上的理性自覺。
一、實踐要求的理性自覺
學(xué)者劉大椿在《當(dāng)代我國哲學(xué)教育的錯位》一文中提出了“知識大全的幻象”，用這樣的話語描述了當(dāng)代哲學(xué)教育存在著刻板性和獨斷性，“即視哲學(xué)教育為最高層次的知識教育，哲學(xué)教師為無所不曉的萬事通?！睆默F(xiàn)實來看，這種反思性的內(nèi)容，不僅僅是哲學(xué)教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現(xiàn)實寫照，造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要是我國高等教育大體遵循著應(yīng)試教育的規(guī)則，以“傳授知識”為價值取向，教育活動追求以知識為本的模式，而這種模式運作反映的是學(xué)生獲取知識的狀況(不完全性反映)，它迫使學(xué)生對其所學(xué)知識進行復(fù)習(xí)、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現(xiàn)出使教育內(nèi)容表達趨于經(jīng)驗科學(xué)化的傾向，即關(guān)于所認識對象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價值等知識問題，通過對知識分析追求內(nèi)容及其表達的嚴謹性和明晰陛，從而為命題即知識提供可由經(jīng)驗證實或證偽的邏輯框架。這樣只能導(dǎo)致：第一，教師對思想政治理論內(nèi)容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識闡述中抽象出普遍規(guī)律和程式，追求其絕對本質(zhì)、絕對來源和絕對標(biāo)準，從而致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會生活實踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標(biāo)準；第二，學(xué)生對思想政治理論的把握是直觀的、機械的，總是在某一端尋找一個最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達出思想政治理論的深層的歷史感、強烈的現(xiàn)實感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實踐困境：一是由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，并沒有從根本上撼動教育的價值取向，而是陷入了“知識循環(huán)”移動的怪圈，即創(chuàng)新和改革變成了知識體系的重新劃割，造成有限突破和實效難成的問題；二是泛科學(xué)理性實證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結(jié)果使自己寓于機械式服務(wù)的狹窄功能之中，最終將消解其知識圖景中的人文價值意義與根基，導(dǎo)致改革不但不具有實在意義，反而同人和人文精神相對立的問題。
對實踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以理念為背景的轉(zhuǎn)向的自覺。以“人文價值”的文化理性來表達對思想政治理論教育的根本性理解，首先是因為這種視角凸顯了當(dāng)代人類理念的內(nèi)涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關(guān)于人類社會存在的自我意識理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”傳統(tǒng)工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對他者的征服過程，反對用“實用的技術(shù)旨趣”的“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點的教育觀自覺，即把教育活動“定位”為關(guān)于人的社會歷史性存在的文化意義理論的自覺。在當(dāng)代社會，科技進步與全球問題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價值”和生命意義的考量來實現(xiàn)對人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點，進而實現(xiàn)對人類、對社會更深層的關(guān)切。
二、理論發(fā)展的理性自覺
近代科學(xué)的發(fā)展，不僅高揚了知識和技術(shù)的作用，也帶來了工業(yè)文明。人類借助科學(xué)知識和技術(shù)工具不斷擴大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產(chǎn)生了知識盲目樂觀和技術(shù)絕對崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號“知識就是力量”，以及肇始于孔德的實證主義等用科學(xué)消解意義，用實證瓦解理念。當(dāng)然科學(xué)本身也是文化事象，但科學(xué)不能涵代文化，在人類確信科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化發(fā)展是解決問題的萬能鑰匙的盲目之中，理論思維就發(fā)生了主客二分的對象性思維模式轉(zhuǎn)換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對象中印正自己的存在，在對客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來實現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。從人與人的社會關(guān)系來看，主客二元論模式極度夸張主體的活動能力和決定性作用，強調(diào)個人獨立于他人的重要性，主體對客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動決定的對象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無疑會走向人我之間的相互排斥，人與人之間關(guān)系的緊張。
由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當(dāng)代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治理論教育的工業(yè)文化道路，即按科學(xué)主義、技術(shù)主義等支配下的工業(yè)文明設(shè)計了統(tǒng)一流程式教育過程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標(biāo)準的規(guī)模化“生產(chǎn)”，規(guī)格化知識結(jié)構(gòu)、標(biāo)準化目標(biāo)預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內(nèi)求難以達成，其文化特質(zhì)不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對立思維模式的嚴重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如對教學(xué)的認識上，或立足于教，或立足于學(xué)；對師生的關(guān)系上，是主體——客體的對應(yīng)關(guān)系；對課堂活動的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認識和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實教學(xué)模式中，使我們不自覺地走人了誤區(qū)：一個明顯的誤區(qū)是在教學(xué)實踐中強調(diào)教師單主體論；另一明顯的誤區(qū)是學(xué)生單主體論；再一個誤區(qū)是無論是教師還是學(xué)生均表現(xiàn)為受動的客體(教師是社會的客體，學(xué)生是教師的客體)。受制于此，必是難以實現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實生動性和理論深刻性的文化特質(zhì)。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統(tǒng)文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價值觀念，不僅僅是人類生存發(fā)展的實踐需要，更是人文社會科學(xué)在發(fā)展的客觀上要求對其存在的價值、合理性及其思維方式所做的理論追問。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實現(xiàn)兩個自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化重構(gòu)的自覺。
法國啟蒙思想家盧梭早就開始了對科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)文明一方面帶來了物質(zhì)生活的豐裕、社會文明程度的提高，另一方面消解人文價值理念造成全球性危機等悖論性文化樣式的警覺和討伐，許多學(xué)者建立起了對超越性文化理性的內(nèi)在追求和對理想的精神世界與生活的執(zhí)著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨斷，“走向生活、實踐、交往、歷史、文化與價值等人的存在境域中生成的“理解”。
因此，在理論自覺基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義二元對立式理論思維模式必然會受到無情的批判。以人的主體性(主客對立)思維方式為特征的實踐，已開始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體問性即“主體一主體”模式隨著人們實踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來，主體間性意味著交往共同體中的每一個人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會、他人)等關(guān)系的文化價值觀念發(fā)生了某種深層的革命，開始向復(fù)合統(tǒng)一式發(fā)展，以復(fù)合統(tǒng)一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現(xiàn)實層面上，應(yīng)實現(xiàn)對轉(zhuǎn)型期高校思想政治理論教育活動范式進行理性的設(shè)計與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的、雙向活動的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會文化轉(zhuǎn)向在教育中的折射。
三、人文擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇宰杂X
二、生成過程：人與文化的雙重建構(gòu)
思想政治教育文化本質(zhì)的生成過程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進文化的活化與人的文化生成的同時，達到人與文化的認同和融合。首先，思想政治教育促進特定文化的活化。美國學(xué)者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實踐的、審美的，……必須由強大的社會集團來承擔(dān)，才會發(fā)揮強大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個不僅是知識上的存在，而且還是一個物質(zhì)的存在，它們必須被體制化。”［6］思想政治教育過程正是特定階級或集團所主導(dǎo)的文化實現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計劃的對特定階級或集團的主導(dǎo)文化進行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個體的心理機制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個體的心靈深處，最終達到相應(yīng)文化的復(fù)活、傳承和創(chuàng)新。也就是說，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認識并觀念化為個體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過參與社會成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化?？傊?，通過思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎(chǔ)之上不斷對其進行整合和創(chuàng)新，從而推動特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進人的文化建構(gòu)。思想政治教育對人的文化建構(gòu)過程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機械的充當(dāng)特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導(dǎo)，社會成員用自己的心理機制對特定文化進行思維、體驗、理解和感悟，從而實現(xiàn)了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實踐過程。正是在思想政治教育過程中，個體融入了特定文化中并向更具獨特性與文化性的文化個體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過人實現(xiàn)著保存和傳承，并通過活化過程而實現(xiàn)發(fā)展的新動力?？傊?，在思想政治教育本質(zhì)生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會性發(fā)展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時發(fā)生，齊頭并進，從而實現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。
三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)
思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進行論述，從而加深我們對其文化本質(zhì)的理解。
（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)
所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對人進行文化建構(gòu)的過程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個方面：第一，文化的直覺建構(gòu)。所謂文化的直覺建構(gòu)是指思想政治教育運用風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對人們進行文化建構(gòu)。之所以把它們稱之為文化的直覺建構(gòu)，是因為，一方面在內(nèi)容上它們是“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物?！保?］因此，他們具有經(jīng)驗性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導(dǎo)致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說，文化的直覺建構(gòu)告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構(gòu)之所以可以對人們發(fā)生作用，主要是由于兩個方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史的積淀和檢驗，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時，勢必會讓人們對它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責(zé)，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現(xiàn)代社會，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級或集團在一定方式的指導(dǎo)下，用體系化了文化價值觀念對人們進行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價值觀念對人們進行文化建構(gòu)。體系化了的價值觀念是代表特定階級或集團利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價值觀念作為有價值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因為，唯有努力理解和了悟，才能真正認識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價值觀念會形成對人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進行互動，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會對特定文化所傳達的價值和意義進行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價值和意義的認識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進行判斷和選擇。第三，文化的實踐建構(gòu)。所謂文化的實踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實踐中實現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對人的文化建構(gòu)。思想政治教育實踐對于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動的創(chuàng)造性活動，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動的創(chuàng)造性活動為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動’，這種自覺的‘創(chuàng)造過程’，才是真正第一性的東西?！保?］文化的實踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實踐是在特定文化意義指導(dǎo)下的進行的實踐。特定文化貫穿于思想政治教育實踐的始終，指導(dǎo)和規(guī)定著思想政治教育實踐的價值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對思想政治教育實踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實踐中，人根據(jù)自己的需要對特定文化的價值和意義進行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價值觀念。
（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)
所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活。”［9］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項活動。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價值和意義傳遞給受教育者，從而引導(dǎo)受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關(guān)系。“生產(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標(biāo)準化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有同構(gòu)性。也正因為如此，思想政治教育精神生產(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團根據(jù)自己的利益需求而對人們進行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創(chuàng)新的狀態(tài)下簡單重復(fù)和循環(huán)?！保?0］在思想政治教育簡單再生產(chǎn)過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創(chuàng)新的、流于表面的、簡單重復(fù)的被動活動和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動起來，從而實現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價值和意義進行選擇、理解、感悟和吸收，從而實現(xiàn)屬于自己的那份成長。“生長”一詞本身是指植物的培育過程或動物的發(fā)育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來，“生長”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實現(xiàn)人的成長，而與別的無關(guān)。真如杜威所言：“實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的。”［11］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標(biāo)不單單是為了實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時，思想政治教育精神生長預(yù)示著受教育者在教育過程中的自主性和能動性。這種自主性和能動性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實現(xiàn)和發(fā)展著自己的價值。這種自主性和能動性之所以可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有一定的差異性。也正因為如此，思想政治教育精神生長是思想政治教育的價值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團對社會成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會成員所進行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時期，由于社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會有所差異和側(cè)重。
四、思想政治教育文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式
思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實和實現(xiàn)，這就需要我們進一步對其文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式進行探討。
（一）思想政治教育濡化
思想政治教育濡化是指特定階級或集團對社會內(nèi)部的主導(dǎo)文化進行縱向傳播、繼承和習(xí)得，從而實現(xiàn)對社會成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過程中，有三個至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指個體的身心要素。每一個個體都具有自身獨特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個體的情感、意志、體驗以及知識系統(tǒng)要素，從而形成個體獨特的存在空間，我們把這一獨特空間稱之為個體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進行整合和完善而不斷超越自身，最終使個體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實生活情境。所謂現(xiàn)實生活情境，是個體生存和生活的全部現(xiàn)實環(huán)境的總和，包括家庭的、學(xué)校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠離不開現(xiàn)實情景。”［12］思想政治教育濡化就是通過個體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實生活情境三方面的互動來實現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價值和意義滲透到社會生活的方方面面，個體通過社會生活實踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過程又會反饋于社會生活，使社會生活發(fā)生改變和完善，最終推動特定文化的傳承和創(chuàng)新。
（二）思想政治教育涵化
思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團的主導(dǎo)文化在與其他形態(tài)的文化進行接觸的過程中，主導(dǎo)文化與其他形態(tài)的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質(zhì)，從而實現(xiàn)主導(dǎo)文化的更新與社會成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復(fù)雜的。在此，我們從兩個主要方面進行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動的組織者和實施者，在面對不同文化間的接觸時最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導(dǎo)文化和主流價值觀念武裝自己的頭腦，同時不斷吸收其他文化的有利因素，進而實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導(dǎo)下，會采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價值觀念與主導(dǎo)文化是相適應(yīng)的。面對不同的文化形態(tài)時，受教育者會把不同的文化因素進行加工和整合，繼而納入到自己的認知圖式之中，從而實現(xiàn)自身價值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價值。這就需要思想政治教育作出具體引導(dǎo)，最終通過重組和改造自己的認知圖式和價值觀念，以與主導(dǎo)文化保持一致，從而實現(xiàn)對自身的從新建構(gòu)。
二、后喻文化理論：應(yīng)對高校思想政治教育主體話語權(quán)“微”變遷的新視角
（一）后喻文化：凸顯多維代際話語主體共存的文化教育模式。美國學(xué)者瑪格麗特•米德(MargaretMead)在《文化與承諾》一書中，借助傳播學(xué)理論提出了一種教育模式，即從文化傳承的不同方式出發(fā)，將人類整個文化過程劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種形態(tài)。前喻文化，指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，是一種自上而下傳遞文化的教育模式，文化權(quán)威來自過去；并喻文化，指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，是一種橫向平行的文化傳遞教育模式；而后喻文化，則指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)，是與前喻文化傳遞方向恰好相反的教育模式。[1]“后喻社會”是信息革命后一個“反向社會化”特征顯著的時代。“前喻”、“并喻”和“后喻”各個形態(tài)的社會文化傳遞演變進程，衍生了文化教育多維傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。在高校思想政治教育信息傳播過程中，事實上也存在“三喻主體”。前喻主體，是思想政治教育最正統(tǒng)、最經(jīng)常的主體，憑借自身的工作經(jīng)驗和知識積累，在提升、開發(fā)教育對象認知水平和思維能力，推動其社會化進程中發(fā)揮著重要作用。思想政治教育并喻主體的群體歸屬效應(yīng)對同輩易產(chǎn)生示范效應(yīng)和激勵作用，引導(dǎo)同輩人進行自我教育，有利于同輩間的互動與提高。思想政治教育后喻主體，即由后輩來擔(dān)任主體，他們在思想政治教育中既促進自身的社會化，又推動長輩在新時代接受新的教育即“再社會化”。[2]話語權(quán)是由具體的人來承擔(dān)的，在高校思想政治教育具體領(lǐng)域中，“三喻主體”均有話語傳播優(yōu)勢，有自己特定的話語權(quán)?！昂笥魑幕钡漠a(chǎn)生并向縱深發(fā)展，表明社會文化傳承模式正由傳統(tǒng)的單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的雙向乃至多向互動。
（二）用后喻文化理論應(yīng)對高校思想政治教育主體話語權(quán)“微”變遷的理論適切性?！拔r代”后喻文化特征不但沒有減弱，反而愈發(fā)增強，主要表現(xiàn)為晚輩“文化反哺”能力的提升，同輩群體圈子影響的加深和長輩文化權(quán)威消解的加快。主體間性思想政治教育強調(diào)了主體的平等交往實踐，卻忽略了現(xiàn)實教育主體間的“代溝”問題。后喻文化視域下思想政治教育主體的多維性、差異性和發(fā)展性契合了“微時代”高校思想政治教育主體話語權(quán)的重塑。首先，多維性思想政治教育主體。這是后喻文化時代最顯著的主體特征。后喻文化視角下思想政治教育主體在對晚輩實施教育職能時，為“前喻主體”，否則主體權(quán)威喪失。同樣，“后喻主體”只有應(yīng)用優(yōu)勢自覺履行教育職能，將文化信息反哺于長輩時才具有主體話語權(quán)。其次，差異性思想政治教育主體?！叭髦黧w”由于在思維方式、知識經(jīng)驗等方面的差別，在不同的思想政治教育關(guān)系中主體性發(fā)揮的程度也不同。一般而言，經(jīng)驗閱歷豐富的前輩，擅長傳承性教育；經(jīng)歷、情感相當(dāng)?shù)耐?，適宜平等交流、啟發(fā)，其榜樣示范效應(yīng)比單純的前喻灌輸更具感染力；年輕的后輩對新事物較敏感，善于探索和創(chuàng)新教育。針對高校思想政治教育話語主體的變遷，需要根據(jù)教育教學(xué)對象、內(nèi)容選擇相適應(yīng)的主體話語傳承模式。再次，發(fā)展性思想政治教育主體。在信息化社會，思想政治教育個體主體只有樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，才能夠獲得新知而繼續(xù)發(fā)揮自身的傳喻價值，確保教育對象的自由全面發(fā)展，否則就會落后于時代要求，難以高效完成教育活動。此外，思想政治教育主體還要注重主體“三重向度”發(fā)展的多維轉(zhuǎn)化和優(yōu)化組合，從而拓寬主體話語權(quán)的發(fā)展空間。后喻文化的主體特征要求，不僅能破解高校思想政治教育主體話語權(quán)變遷的時代困境，而且有助于減少教育者與教育對象主體間的“代溝”，實現(xiàn)各方資源的優(yōu)勢整合。
三、文化互喻：微時代高校思想政治教育主體話語權(quán)重塑的路徑選擇
（一）平等影響式互喻——樹立話語權(quán)共享，從主體性邁向主體間性的“微理念”。樹立“微時代”師生間的平等話語權(quán)，轉(zhuǎn)變教育理念是關(guān)鍵。教育者首先要樹立話語權(quán)共享思想，實現(xiàn)從傳統(tǒng)思想政治教育主客二元論到主體間性的跨越，并定位自身話語角色，轉(zhuǎn)為“平等中的首席”。網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)彌散的結(jié)果是教育雙方互為權(quán)力主體，基于教育者的主體性和能力，給大學(xué)生“話語賦權(quán)”，相信并激發(fā)其話語能力，使話語權(quán)由獨享轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃齾⑴c者共享。無論生活上還是課堂上，學(xué)生都有隨時質(zhì)疑、討論和建議的權(quán)力，教育者不得以“師道尊嚴”的權(quán)勢話語壓制，在教育教學(xué)中應(yīng)“越來越少地傳遞知識，而是越來越多的激勵思考，除了他的正式職能外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！盵3]另外，需要特別強調(diào)的是，建立平等話語權(quán)，并不意味著話語權(quán)的丟失，而只是要改變話語權(quán)主體的單向性和表達方式的一些傳統(tǒng)性。大學(xué)生的“三觀”正趨成熟、辨析能力不夠強，在尊重學(xué)生話語權(quán)的同時，開展新媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)學(xué)生理性辨析、正確使用話語，增強其網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識和自律能力，可見教育者傳統(tǒng)的“把關(guān)”、導(dǎo)向功能仍不可或缺。總之，高校思想政治教育話語權(quán)“主——主”關(guān)系化、“我——你”關(guān)系化，是新教育理念對主體話語權(quán)的回歸與尊重，有利于主體間的平等對話。
二、精致化育人理念與實現(xiàn)
(一)關(guān)于精致化育人理念的基本闡述。
精致教育的管理思想和教育理念是由臺灣學(xué)者在20世紀80年代末為實現(xiàn)“更好的教育”目標(biāo)而提出的，認為追求精致化的過程績效是當(dāng)代教育管理的目標(biāo)之一。筆者認為，精致教育理念的提出同時適應(yīng)了代際替換不平衡的社會趨勢，和鼓勵創(chuàng)新與融合的時展特征，確立追求卓越、精益求精，追求至真、至善、至美管理境界的宗旨，將管理學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)管理和人本管理思想相互融合，引導(dǎo)大學(xué)生在規(guī)則意識下的個性發(fā)展、全面發(fā)展。因此，從內(nèi)涵上說，精致教育理念即體現(xiàn)精心、精致、精品、精益求精，尊重個體差異性和個性特征，以理念體現(xiàn)文化，以文化教化人心的人才培養(yǎng)過程。從特征上說，應(yīng)當(dāng)遵循卓越性、績效性、科學(xué)性、創(chuàng)新性，重視細節(jié)與過程在育人中的重要作用，對具體內(nèi)容及環(huán)節(jié)能精心設(shè)計、精心安排、精心組織，針對不同個性發(fā)展特點、不同年級、不同地域的學(xué)生進行分類引導(dǎo)，為精致教育提供有力支撐。
(二)教師主體“四精”理論與精致化教育理念的實現(xiàn)
筆者認為教師作為精致化教育理念的實施主體之一，要在實踐中體現(xiàn)“四精”，即精心、精細、精品、精益求精，這四個維度之間呈現(xiàn)遞進關(guān)系。“精心”更注重對這一教育理念的認知程度和實踐態(tài)度，教師應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計精致化教育的實施環(huán)節(jié)、過程把握、信息反饋、階段調(diào)整，精心為不同年級、不同特點、不同發(fā)展階段的學(xué)生量身打造適合其個人發(fā)展的教育方式和途徑;“精細”更注重精致化育人理念在原則上的明確，制度上的完備和程序上的規(guī)范，這種明確、完備與規(guī)范的狀態(tài)并非是面面俱到、無所不包，而是更關(guān)注其原則性和關(guān)鍵點;“精品”即精致化管理的成果，精致化育人理念的初衷就是培養(yǎng)完整的人，應(yīng)當(dāng)注重典型事例、典型人物的實踐成果，不斷總結(jié)提高;“精益求精”即精致化管理的內(nèi)涵追求，強調(diào)在精心設(shè)計、培養(yǎng)，精細育人環(huán)節(jié)、關(guān)鍵點、原則、規(guī)范的確立和遵守，已經(jīng)精品意識提高的基礎(chǔ)上，仍要不斷追求卓越的更高要求，充分體現(xiàn)思想育人無終點，始終保持對個人發(fā)展?jié)撃艿牟粩嗾J知。
(三)學(xué)生主體“四性”理論與精致化教育理念的實現(xiàn)
筆者認為，學(xué)生作為精致化育人的重要主體，應(yīng)當(dāng)完成“四性”的認知和改變過程，即被動性、主動性、批判性、建設(shè)性，這四者之間同樣呈現(xiàn)出先后邏輯關(guān)系和個人認知發(fā)展特點的規(guī)律性。“被動性”即區(qū)分大學(xué)教育和高中教育的差別，學(xué)生應(yīng)明確大學(xué)不同高中時期被動接受教育和管理的模式，大學(xué)教育的自主性逐漸增強，自我管理意識和能力急需提高。“主動性”即與被動性相對應(yīng)，學(xué)生有意識的培養(yǎng)自身在大學(xué)學(xué)習(xí)、生活中的自主性和參與度，更多學(xué)會自我規(guī)劃、自我管理、自我服務(wù)，培養(yǎng)對問題的預(yù)判能力和解決能力，能獨自面對問題，自主解決問題;“批判性”即敢于表達自我、挑戰(zhàn)權(quán)威，在充分認知和研究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對不合理現(xiàn)象、不適應(yīng)個人發(fā)展的狀況有批判的意識，樹立批判的精神，大學(xué)的責(zé)任在于培養(yǎng)敢于領(lǐng)先時代，具有前沿思維，擁有獨立精神和完善人格的人，因此，這種批判性的倡導(dǎo)更是為了重建與創(chuàng)新;“建設(shè)性”即有意識的培養(yǎng)的鍛煉自己為改善環(huán)境、改革機制、改變?nèi)觞c而提出具有建設(shè)性的意見，批判性的重建是對創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的更高要求，要通過學(xué)生建設(shè)性的意見和建議，形成自下而上形成的反饋和建設(shè)機制，不斷完善精致化育人理念的成熟和發(fā)展。
一、中國傳統(tǒng)文化的深刻影響
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說的中國傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運動”、“敬老周運動”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時說：“新加坡在這二十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展迅速，成為一個工業(yè)化和現(xiàn)代化社會。隨著社會環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個開放的社會，外國文化和價值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強學(xué)生的價值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國等國，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟的發(fā)展相矛盾，它可以推進現(xiàn)代社會發(fā)展的進程，把中國傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。
二、傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想道德教育資源
對于今天的思想政治工作來講，面對外來文化的侵襲，以及經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌所引起的價值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來講包括五個方面： ①強調(diào)為民族、為集體、為國家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。在當(dāng)前改革開放的新形勢下，對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚愛國主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財”的思想?！岸Y”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進社會主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，這種樂觀向上的人生態(tài)度，千百年來激勵人們在困難和挫折面前，泰然處之，積極進取，也鑄就了中華民族安貧樂道、越是艱難越向前的進取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族?！懊裆谇冢趧t不匱”，“勤有功，戲無益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準、道德標(biāo)準和價值尺度。⑤強調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認知和道德行為的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德思想，特別強調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。
三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法
（1）學(xué)校、家庭、社會教育相結(jié)合的綜合教育法。中國古代教育家很早就認識到教育是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，許多教育問題實質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個社會系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者的作用，使其相互影響，相互補充，以取得最佳的教育效能。
（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達到“仁”的境界呢？孔子認為必須高揚“良知”，發(fā)揚“本性”將心比心，推己及人?？鬃诱f“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，強調(diào)人的內(nèi)省，就是說人的良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。這對于我們進行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用，只有兩者的有機結(jié)合，才能取得良好的成效。
[作者簡介]李禮（1980- ），女，湖南婁底人，廣西科技大學(xué)（籌）財經(jīng)學(xué)院團委書記，講師，碩士，研究方向為思想政治教育。（廣西 柳州 545006）
[基金項目]本文系2012年度廣西科技大學(xué)（籌）科學(xué)基金項目課題“大學(xué)生思想政治教育與青年群體文化建設(shè)互動關(guān)系研究”的階段性研究成果。（項目編號：校社科1261112）
[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）29
一、文化的含義
文化是一個極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，人們對文化概念的闡述眾說不一，世界上關(guān)于文化的定義約有300種。其中，《辭?！分形幕亩x有廣義和狹義之分，文化“廣義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)?！薄掇o海》對文化的界定代表了現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界大部分學(xué)者對文化的理解，有助于我們更好地把握這一概念。文化的構(gòu)成包含四大部分：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化。物質(zhì)文化是指以滿足人類物質(zhì)需要為主的那部分文化產(chǎn)物；制度文化是人類處理個體與他人、個體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物；精神文化是人類的文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的對象化，包括人們的文化心理和社會意識諸形式；行為文化是指人們的行為方式和行為習(xí)慣，行為文化是人們觀念和思想的外在反映。物質(zhì)文化是其他類別文化存在和發(fā)展的載體，制度文化是精神文化的表現(xiàn)形式，對行為文化起約束作用，精神文化是文化的核心和靈魂，是文化發(fā)展的最高目標(biāo)。
二、文化與高校思想政治教育的關(guān)系
同志在十七大報告中指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！笨梢哉f文化和教育是相互聯(lián)系、相互滲透的。一方面，學(xué)校教育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是文化；另一方面，教育促進了文化的發(fā)展，人類通過教育傳承、發(fā)展和創(chuàng)造文化。如今，高校思想政治教育與校園文化相輔相成，相互聯(lián)系，其關(guān)系作用尤為突出。高校校園文化充實和發(fā)展了思想政治教育內(nèi)容，提供了思想政治教育新的渠道和載體，思想政治教育影響了高校校園文化，創(chuàng)造新的校園文化，保證了高校校園文化的發(fā)展方向。
（一）校園文化對思想政治教育的推動作用
校園文化本身具有開放性和選擇性的特征，其開放性主要體現(xiàn)在校園文化是社會文化的一個重要組成部分，社會文化對大學(xué)生的影響是非常巨大的，如校外社會信息的傳播。這種開放性為校園文化的建設(shè)和發(fā)展起著積極的作用，但引領(lǐng)不好，將使處于青年時期的大學(xué)生成為敵對破壞勢力突破的對象，具有極大的危害性。因此，開放的校園文化，還要具有選擇性，要遵循“拿來主義”，學(xué)校應(yīng)該增強大學(xué)生抵御消極文化的能力，防止腐朽思想在校園文化中滲透，確保校園文化中的思想政治教育功能得到最大限度的發(fā)揮。
（二）思想政治教育工作引領(lǐng)校園文化建設(shè)的方向
高校是國家培養(yǎng)人才的重要機構(gòu)，校園文化熏陶作為培養(yǎng)人才體系中不可或缺的一部分，必須遵循黨和國家的教育方針，體現(xiàn)社會主義文化的發(fā)展方向，校園文化建設(shè)必須在系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)下來完成。大學(xué)生作為一個特殊的群體，接受新事物能力很強，但是思辨能力較差，很容易受到社會上非主流的消極腐朽的文化影響，這些腐朽文化危害性極深，全社會特別是高校必須加以控制，這就需要我們的思想政治教育工作要始終圍繞培養(yǎng)“四有”新人這個目的，在思想政治教育理論的指導(dǎo)下，對大學(xué)生的人生觀、價值觀、政治觀和法制觀進行塑造，爭取使之成為德才兼?zhèn)涞?、對社會有益的群體。同時思想政治教育者還要密切關(guān)注校園文化內(nèi)容的快速更新和發(fā)展，不斷地調(diào)整工作思路和方法，構(gòu)建更加科學(xué)合理的思想政治教育體系。
三、高校思想政治教育的文化育人現(xiàn)狀
（一）高校思想政治教育的文化育人工作取得了一定的成效
改革開放以來，我國的政治、經(jīng)濟、文化等得到了迅速的發(fā)展，人民群眾的思想也得到空前解放，推動著社會文化逐步走向繁榮，掀起了一場“文化熱”。高校學(xué)子精神風(fēng)貌總體較好，先進典型不斷涌現(xiàn)，體現(xiàn)了我國大學(xué)生思想政治教育工作成效明顯。高校校園物質(zhì)文化建設(shè)成效顯著。梅貽琦先生曾經(jīng)講過：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！比欢髱熍c大樓也是相互依存的，清華大學(xué)、北京大學(xué)這些一流的大學(xué)，除了有層出不窮的大師外，還有著舉世聞名的校園建設(shè)與校園文化，清華的西洋風(fēng)格校景、北大的古典建筑風(fēng)格，都營造了一種高等的校園文化氛圍，校園文化也是文化育人的一個體現(xiàn)。近年來，隨著我國高等教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，招生規(guī)模的不斷擴大，許多院校在校園建設(shè)方面加大投入，老校區(qū)的美化建設(shè)、新校區(qū)建設(shè)都取得了很大的成效。
（二）高校思想政治教育的文化育人氛圍不足
從19世紀末“洋學(xué)堂”的開辦到現(xiàn)在，中國高校一直以傳播文化知識和民族文化為己任?！啊逼陂g只抓精神灌輸而拋棄知識和技能傳授的結(jié)果是人民受損、事業(yè)受損、國家受損。如今，我國經(jīng)歷了三十多年的改革開放，從一個農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，從計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)為社會主義市場經(jīng)濟體制，進入了經(jīng)濟全球化和社會信息化的新時代。作為上層建筑的高校文化育人，當(dāng)然應(yīng)該與之相適應(yīng)，由于受“左”的思想的影響，文化育人環(huán)境的營造效果并不理想。改革開放后，雖然有所改善，但人們的注意力更多地集中在發(fā)展經(jīng)濟上，人們獲取急需的知識和技能而忽略了思想政治教育的文化育人。文化育人的氛圍不夠濃厚，對學(xué)校的人才培養(yǎng)和發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。
（三）教師對高校思想政治教育的文化育人認識不足
目前許多高校在規(guī)章制度方面把重點放在糾正學(xué)生“錯誤行為”上，其目的是管住學(xué)生，而不是養(yǎng)成學(xué)生積極健康的行為，工作缺乏理念和思路上的創(chuàng)新，輔導(dǎo)員的工作重點也是應(yīng)付上級的工作檢查，沒有過多的精力去了解學(xué)生的內(nèi)心，沒有了解學(xué)生真正需要什么，未能從本質(zhì)上去解決問題。教師在青年人眼中是一名擁有先進文化的思想觀念、價值趨向和豐富人生經(jīng)驗的教育者，能夠指導(dǎo)學(xué)生思想觀念并對學(xué)生群體文化進行整合，達到實現(xiàn)校園文化的育人目標(biāo)。但是，隨著教師在教學(xué)、科研等工作方面的競爭壓力日趨激烈，他們認為教學(xué)任務(wù)、學(xué)術(shù)研究是他們?nèi)粘９ぷ鞣秶?，是“正業(yè)”，組織學(xué)生參加各種校園文化活動，在他們看來是“不務(wù)正業(yè)”，浪費時間和精力，他們不愿意參加這些活動。教師對校園文化的誤解以及激烈的競爭壓力讓他們在校園文化建設(shè)中的缺位現(xiàn)象普遍存在，教師在思想政治教育的文化育人中沒有起到引導(dǎo)和教化的作用。
四、高校思想政治教育文化育人的途經(jīng)
（一）提高教育者對文化育人工作的重視度
新時期，思想政治教育文化育人對我們提出了新的要求，尤其在這個文化多元化的時代，多元文化的發(fā)展體現(xiàn)為大眾文化在相當(dāng)程度上影響和改變著大學(xué)校園主流文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，同時又在校園非主流文化活動中充當(dāng)主要角色，例如以好萊塢電影和韓劇為主體的影視流行文化、單純追求時尚體驗的洋節(jié)文化、回避深刻思考的卡通文化、彰顯個性強調(diào)小群體趣味和認同的酷語言文化等，校園文化建設(shè)資源豐富、挑戰(zhàn)激烈、任務(wù)艱巨。我們除了培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能外，不能忽視文化育人的重要性，應(yīng)在文化育人方面加大力度。
（二）強化高校思想政治理論課的文化育人功能
高等學(xué)校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，思想政治理論課是大學(xué)生的必修課，是幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的重要途徑，體現(xiàn)了社會主義大學(xué)生的本質(zhì)要求。高校思想政治理論課教學(xué)要堅持教書與育人相結(jié)合，育人為本，德育為先，改變單一的教學(xué)方式方法，實行教學(xué)方法多樣化，加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，增加教學(xué)實訓(xùn)內(nèi)容，改善教學(xué)手段，實現(xiàn)課堂教學(xué)和文化育人功效的最大化。校園文化具有重要的育人功能，要重視環(huán)境育人的作用，把理論教學(xué)和環(huán)境育人有效結(jié)合起來，提高思想政治理論課教學(xué)的針對性和實效性。上海市為我們提供了一個借鑒，即借助網(wǎng)絡(luò)這一青年學(xué)生喜用、樂用的平臺，在全市高校推進“易班”網(wǎng)絡(luò)平臺，輔導(dǎo)員、專業(yè)課教師以及學(xué)校管理人員與學(xué)生可以利用這一平臺進行“零距離”的溝通。
（三）重視高校思想政治教育教學(xué)文化氛圍的營造
高校思想政治教育教學(xué)文化氛圍的形成，對做好新時期高校思想政治教育的文化育人工作有著至關(guān)重要且不可替代的作用。良好的學(xué)校風(fēng)氣有助于校園文化的形成，可為教師創(chuàng)設(shè)良好的工作氛圍，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。具體說來包括物質(zhì)層面環(huán)境和思想層面環(huán)境兩個方面：一是加大硬件投人完善教學(xué)和文體設(shè)施，用校園內(nèi)無處不在的文化設(shè)施等物質(zhì)層面的現(xiàn)實環(huán)境，營造和逐步形成全體師生隨處可見的高校思想政治教育的環(huán)境文化；二是在硬件設(shè)施完善的過程中，通過各種渠道逐步推進高校思想政治環(huán)境文化的營造，以形成一種由正確政治思想主導(dǎo)的多元化的高校思想政治教育環(huán)境氛圍。
（四）加強高校思想政治教育管理文化育人
高校思想政治教育文化育人功能的形成離不開其管理文化的營造和形成。長期以來，作為高校思想政治教育主體的政治教育工作者由于自身的原因，對所從事的育人工作認識不夠，角色意識淡薄，導(dǎo)致自身政治素質(zhì)、理論素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、人格力量等與角色要求存在較大差距。老師是傳播文化知識的人，應(yīng)需根據(jù)時代的要求不斷加大自身思想政治教育的建設(shè)，這樣才能傳遞更新的文化給學(xué)生，才能培養(yǎng)出更加優(yōu)秀的人才。因而，高校需要不斷改革學(xué)校的評價體系，建立健全評價機制，使教師從不合理的競爭壓力中解放出來。同時改進學(xué)校的管理方式，為教師解除后顧之憂。學(xué)校要實行民主化的管理，給予教師合理的教學(xué)科研自，為教師提供參加決策的機會，因為如果要形成高校思想政治教育的管理文化氛圍，必須遵循“從教師開始，向高校學(xué)生推進”這一路線。高校管理文化的形成需要全體師生來共同完成，更需要長期的積淀，只有從遠處著眼，才能切實加強高校思想政治教育的管理文化。
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從文化學(xué)意義上看，思想政治教育具有其獨特的文化特性，它的運作要遵循一定的文化規(guī)律，同時它本身也是對先進文化的傳播。因此，從文化學(xué)角度來審視思想政治教育，不僅有助于我們調(diào)整研究視角，拓寬工作思路，而且也能為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供可資借鑒的啟示和思路。
一、思想政治教育的文化特性
思想政治教育的文化特性，需要從以下幾個方面加以把握：
（一）從文化與意識形態(tài)的關(guān)系把握其文化特性
一般來說，文化分為物質(zhì)文化、制度（或行為）文化及精神文化，其中精神文化是文化的核心，它包括文化心理和社會意識諸形式，規(guī)定著文化主體的價值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為思想和觀念體系。意識形態(tài)在廣義上指政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會意識諸形式，狹義上指直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的思想和觀念，具有鮮明的階級性?？梢?，文化與意識形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系，意識形態(tài)從屬于文化范疇，是一種特殊的文化。
此外，意識形態(tài)對于社會文化也具有制約和導(dǎo)向作用，它決定社會文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。統(tǒng)治階級總是把符合本階級利益的文化提升為代表本階級利益的意識形態(tài)，并以此為標(biāo)準對社會文化進行取舍與整合，形成對自身有利的文化體系。
思想政治教育的任務(wù)是將黨和國家的意識形態(tài)社會化為公民的政治價值觀念，形成政治歸屬與價值認同，最終達到政治忠誠和思想同一，而意識形態(tài)社會化本身就是一個文化運作（選擇、傳播與接受）的過程。從這個意義上說，思想政治教育就是以無產(chǎn)階級意識形態(tài)為主導(dǎo)的社會主義先進文化的傳播，具有鮮明的文化特性。
（二）從思想政治教育的特點把握其文化特性
與其他教育相比，思想政治教育雖然也強調(diào)知識（特別是人文知識）的傳授，但其本質(zhì)并不在于傳授知識，而是更加側(cè)重于價值與規(guī)范的認同和接受。傳授知識需要理性的加以把握，而價值與規(guī)范的認同和接受則需要情感與理性的同一，這是思想政治教育區(qū)別于其他教育的顯著特點。列寧曾經(jīng)指出“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！闭缛宋闹R的積聚并不能必然地上升為人文精神，思想政治教育需要情感在教育中發(fā)揮其催化導(dǎo)向功能，通過情感的體驗、滲透和轉(zhuǎn)移，使教育雙方在情感上交融，理性上認同，達到價值與規(guī)范的認同與接受，這個過程本身就是一個文化溝通與傳播的過程。
此外，思想政治教育主客體雙方是人，但人從根本上說是文化存在物。人的思維方式、行為習(xí)慣、性格表達等都與社會文化系統(tǒng)存在著密切關(guān)系，其中，文化價值觀念直接影響、塑造著人們的思想觀念與價值取向。從這個意義上說，文化是構(gòu)成人的思想觀念體系最基礎(chǔ)、最直接的因素。因此，思想政治教育是基于文化基礎(chǔ)之上價值與規(guī)范的認同與接受，其本身就是整個社會思想文化體系的重要內(nèi)容，具有獨特的文化特性是其題中應(yīng)有之義。
（三）從思想政治教育的內(nèi)涵把握其文化特性
思想政治教育作為黨和國家意識形態(tài)社會化的重要手段，是意識形態(tài)內(nèi)涵與社會文化內(nèi)涵的統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的思想政治教育片面地強調(diào)意識形態(tài)內(nèi)涵，以政治性準則作為其內(nèi)在價值依據(jù)，通過自上而下的單向性要求和灌輸開展教育。這在特定歷史條件下，對于統(tǒng)一社會思想起到?jīng)Q定性作用，但同時也使思想政治教育喪失其應(yīng)有的社會文化內(nèi)涵及功能，扼殺了教育的創(chuàng)造力。
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制建立完善，作為上層建筑的社會文化也隨之進行轉(zhuǎn)型，正在形成符合時代精神的文化價值觀念體系。但轉(zhuǎn)型期主流意識形態(tài)與社會文化思潮相對分離、多元文化價值觀念并存是當(dāng)前思想政治教育所面臨的時代背景，這就要求思想政治教育既要堅持黨和國家的意識形態(tài)，并把其轉(zhuǎn)化為社會成員普遍認同的一般準則，又要對社會文化思潮和文化價值觀念進行揚棄與整合，使思想政治教育在堅持其意識形態(tài)內(nèi)涵前提下，不斷增強其社會文化內(nèi)涵，這也反映出思想政治教育內(nèi)在的文化特性。
二、思想政治教育是一種特殊的文化傳播
文化傳播就其本質(zhì)而言，是人們在社會活動中對文化的分配與享受，是存在于人類社會的一種文化互動和文化擴散過程。思想政治教育的文化特性決定了其本身就是一種特殊的文化傳播活動。因此，從文化傳播的角度審視思想政治教育，將有助于我們進一步理解把握思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律，增強其文化功能和文化內(nèi)涵，更好地發(fā)揮其在促進人的全面發(fā)展中的積極作用。
二、寢室文化建設(shè)把思想政治教育融入其中內(nèi)外因分析
1.內(nèi)因分析和管理
寢室文化對學(xué)生生活在學(xué)校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學(xué)生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學(xué)生在寢室基本生活的制度保障，大學(xué)生要想在寢室有個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，就必須要求每位大學(xué)生嚴格遵守寢室制度，這樣才能在學(xué)習(xí)中投入足夠的精力。而要求同學(xué)們能夠共同遵守，則需要道德和價值觀的認同，如果一個寢室衛(wèi)生沒有人打掃，同學(xué)的作息時間無規(guī)律，很難想象這個寢室的同學(xué)能100%投入到寢室文化中。其次，學(xué)會良好的人際交流，培養(yǎng)自身的人際交流能力，是同學(xué)們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學(xué)生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復(fù)雜的人際關(guān)系，寢室成員的一舉一動會影響到學(xué)生的心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)，從而影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從長遠來看，如果一個學(xué)生在寢室不能和其他同學(xué)很好的交流，那勢必會導(dǎo)致精神緊張，身心疲憊，所以，在創(chuàng)建寢室文化中，人際關(guān)系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經(jīng)成為了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)的重要場所，合理控制電腦網(wǎng)絡(luò)文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導(dǎo)學(xué)生運用電腦網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)習(xí)的工具必須堅定不移。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，他可以滿足學(xué)生的多種需求，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，有利也有弊。學(xué)生如果娛樂多了，會使學(xué)生們減弱學(xué)習(xí)風(fēng)氣，減少對于學(xué)習(xí)話題的探討，那就更加不會去關(guān)心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。
2.外因分析和管理
在思想政治教育中，創(chuàng)建寢室文化，加強學(xué)生黨員、學(xué)生輔導(dǎo)員等先進學(xué)生代表也應(yīng)起到帶頭模范作用。積極推進學(xué)生思想政治工作強化學(xué)習(xí)寢室,加強大學(xué)生寢室學(xué)風(fēng)建設(shè),引導(dǎo)大學(xué)生健康成長,為大學(xué)生寢室建設(shè)提供有力指導(dǎo)。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環(huán)境和諧，制度和大學(xué)生個性發(fā)展的和諧和人和人之間的和諧。強調(diào)會做人，會做事，會學(xué)習(xí)。建立完善的規(guī)章制度，規(guī)范管理，提高學(xué)生基礎(chǔ)文明水準。
二、思想政治教育對企業(yè)文化建設(shè)的影響
1.有助于具有企業(yè)特色價值體系的確立
價值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場競爭中維持旺盛生命力的不竭動力。然而，建起了企業(yè)自己的價值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價值觀內(nèi)容，就不得不對其認知教育和政治宣傳教育進行強化，這樣才能積極采取相應(yīng)對策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價值觀體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動力。這樣的價值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價值目標(biāo)就會更加明確，相關(guān)工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標(biāo)的實現(xiàn)共同努力。實際上這就實現(xiàn)了企業(yè)的價值到每一位員工的價值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價值理想化的過程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對于認識的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進作用，在此過程中，還能極大地調(diào)動起企業(yè)員工的進取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場競爭中始終占有一席之地。
2.有助于企業(yè)更好的解放思想、實事求是
社會在發(fā)展、前進的同時，也會伴隨著一定的負面問題，若是措施采取得不到位，就會造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過程，也會伴隨著一定的正、負向價值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強。過去的企業(yè)發(fā)展，一直過分看中經(jīng)濟效益，乃至于影響到了社會、生態(tài)等方方面面，如此我國的市場經(jīng)濟發(fā)展就會缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因為經(jīng)濟效益而忽視了社會效益，必須將二者并重，才會形成正確的社會導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進社會和諧發(fā)展的作用。我國擁有公平、開發(fā)和競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時也要高度重視誠信，從而做到位社會和法律負責(zé)，如此也順應(yīng)了市場經(jīng)濟的發(fā)展需求。但這一目標(biāo)的達成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對這個道理真正理解透徹了，企業(yè)的長遠發(fā)展才會指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實事求是，形成正確的認知，從而更好地促進企業(yè)自身的發(fā)展。
3.有助于和諧人際關(guān)系的建立
人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來執(zhí)行的，企業(yè)運行最根本的就是要實現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場經(jīng)濟促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過去視人為機器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進人的長遠發(fā)展。市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，也帶動了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國的思想政治教育工作經(jīng)驗已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時地解決好，使企業(yè)的團結(jié)協(xié)作能力更強，也有助于促進企業(yè)的價值得以實現(xiàn)，如此就能對企業(yè)的文化建設(shè)及其長遠發(fā)展產(chǎn)生很好地促進作用。
1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了大學(xué)生樹立正確的價值觀
大學(xué)生思想政治教育很大的一個目的就是樹立正確的人生觀。在物欲橫流、發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會中，大學(xué)生樹立正確的價值觀是十分必要的。而中國傳統(tǒng)文化則很好的體現(xiàn)了這一點，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化十分重視個人的價值取向，并對此有很嚴格的行為標(biāo)準。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)了通過不斷的努力，持之以恒的奮斗，以獲取成功，而不是沉迷于充滿誘惑的社會之中。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生自強不息、不屈不撓的精神，并對大學(xué)生價值觀的樹立有著至關(guān)重要的影響。
2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了大學(xué)生愛國主義情感的發(fā)展
愛國主義精神的培養(yǎng)是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育中，不僅可以使大學(xué)生樹立崇高的責(zé)任意識和歷史使命，也可以激發(fā)大學(xué)生的愛國精神，并最大程度程度的將其愛國精神轉(zhuǎn)化為實際理性的行動，為我國的發(fā)展和進步做出努力。從古至今，有很多的歷史人物都以生命為我們詮釋了什么是愛國，他們的行為深深的觸動著每一個中華兒女的心，因此，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生愛國主義的發(fā)展是十分重要的。
3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生個人的道德修養(yǎng)有極大的影響
在當(dāng)代社會中，很多大學(xué)生都染上了一些不良的習(xí)慣。而在我國的傳統(tǒng)文化則強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，只有先做好自身素質(zhì)的培養(yǎng)，才能有一番作為。在我國的傳統(tǒng)文化中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些偉人往往在年幼的時候就已經(jīng)擁有了非常好的道德修養(yǎng)，并且這些素質(zhì)會在往后的生活中對他們產(chǎn)生極大的推動作用。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也是對當(dāng)代大學(xué)生的一種鞭策，使得大學(xué)生能更加深刻的認識到個人道德修養(yǎng)的重要性。
4.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了和諧社會的發(fā)展
和諧社會是我國社會發(fā)展的最高追求，也是我國大學(xué)生素質(zhì)教育的核心。而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則非常有效的體現(xiàn)了這一點，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧統(tǒng)一。無論是儒家的禮儀，還是墨家的兼愛，都明顯的表現(xiàn)了和諧這一特點。在中國傳統(tǒng)文化中，很多典型的例子，都為我們詮釋了團結(jié)的重要性。因此，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，將會更容易使得社會和諧的發(fā)展。
