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唐代對(duì)貨幣起源的認(rèn)識(shí)仍然囿于《管子》的“先王制幣”說(shuō)（亦稱“貨幣國(guó)定說(shuō)”）。此說(shuō)在《管子》一書(shū)中多處言及，最具代表性的表述見(jiàn)于《國(guó)蓄》篇，曰：“玉起于禺氏，金起于汝漢，珠玉起于赤野，東西南北距周七千八百里，水絕壤斷，舟車(chē)不能通。先王為其途之遠(yuǎn)、其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣，握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也。”這一觀點(diǎn)產(chǎn)生以后影響至巨，幾成定論，成為貨幣起源說(shuō)上的主流認(rèn)識(shí)。
唐代堅(jiān)持此說(shuō)的以張九齡、陸贄、白居易、楊于陵等人為代表。玄宗開(kāi)元二十二年（734）三月，張九齡在所擬《敕議放私鑄錢(qián)》中指出，“古者以布帛菽粟不可尺寸抄勺，乃為錢(qián)以通貿(mào)易”。[1]德宗貞元十年（794），陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中說(shuō)：“先王懼物之貴賤失平，而人之交易難準(zhǔn)，又立貨泉之法，以節(jié)輕重之宜。”又說(shuō)：“錢(qián)貨者，官之所為也?！盵2]憲宗元和元年（806），白居易指出，“夫天之道無(wú)常，故歲有豐必有兇；地之利有限，故物有盈必有縮。圣人知其必然，于是作錢(qián)刀布帛之貨，以時(shí)交易之，以時(shí)斂散之”。[3]穆宗長(zhǎng)慶元年（821），戶部尚書(shū)楊于陵認(rèn)為，“王者制錢(qián)，以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無(wú)，通變不倦”。[4]
這些言論從便利商品交換的技術(shù)角度及維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的實(shí)際需要出發(fā)，來(lái)解釋貨幣的起源，認(rèn)為貨幣乃是帝王賢哲人為設(shè)計(jì)制造出來(lái)的，在認(rèn)識(shí)上是一種“非常膚淺的觀點(diǎn)”，[5]也是一種主觀唯心主義看法。它把貨幣的產(chǎn)生解釋為是政治權(quán)力和統(tǒng)治利益的產(chǎn)物，從而混淆了貨幣起源與商品交換之間的內(nèi)在聯(lián)系，也進(jìn)而阻止了對(duì)貨幣本質(zhì)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為貨幣實(shí)際上是人君之權(quán)柄，是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的一個(gè)工具，根本不可能看到貨幣是在商品交換中自發(fā)產(chǎn)生的，是用于充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品的本質(zhì)所在?？偠灾泿牌鹪凑撋系哪w淺和錯(cuò)誤，決定了貨幣本質(zhì)論上的想當(dāng)然和謬誤。這樣的認(rèn)識(shí)水平，與西漢司馬遷所持“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉”[6]的貨幣自然發(fā)生說(shuō)相比，無(wú)疑在正確的認(rèn)知道路上是相去甚遠(yuǎn)的。司馬遷雖未認(rèn)識(shí)到貨幣本身即是一種特殊商品，但他把貨幣的產(chǎn)生與商品生產(chǎn)和商品交換聯(lián)系在一起，認(rèn)為“龜貝金錢(qián)刀布之幣”是“農(nóng)工商交易”發(fā)展的結(jié)果，提出了關(guān)于貨幣起源的正確的和客觀的觀點(diǎn)。唐代統(tǒng)治階級(jí)則僅僅是接受《管子》的成說(shuō)，并沒(méi)有去認(rèn)真地加以思考研究。
（二）關(guān)于貨幣的職能
如所周知，按照的貨幣理論，貨幣具有兩種基本職能：一是價(jià)值尺度（價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)），二是流通手段（交換媒介），其中價(jià)值尺度是第一位的，流通手段是第二位的，即流通手段以價(jià)值尺度為前提，因?yàn)橹挥凶陨砭哂辛艘欢▋r(jià)值，貨幣才能充當(dāng)商品交換的媒介，不過(guò)，這兩種職能又是統(tǒng)一于一體的。馬克思指出：“一種商品變成貨幣，首先是作為價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一，換句話說(shuō)，價(jià)值尺度和流通手段的統(tǒng)一是貨幣?！盵7]
唐代對(duì)貨幣的兩種基本職能有所認(rèn)識(shí)。如杜佑認(rèn)為，“原夫立錢(qián)之意，誠(chéng)深誠(chéng)遠(yuǎn)。凡萬(wàn)物不可以無(wú)其數(shù)，既有數(shù)，乃須設(shè)一物而主之。其金銀則滯于為器為飾，谷帛又苦于荷擔(dān)斷裂，唯錢(qián)可以貿(mào)易流注，不住如泉”。[8]崔沔認(rèn)為，“錢(qián)之為物，貴以通貨”。[9]楊于陵認(rèn)為，“錢(qián)者所以權(quán)百貨，貿(mào)遷有無(wú)，所宜流散，不應(yīng)蓄聚”。[10]元和三年（808）六月，憲宗頒《禁采銀坑戶令采銅助鑄詔》，內(nèi)云：“泉貨之法，義在通流，若錢(qián)有所雍，貨當(dāng)益賤?！盵11]穆宗《定錢(qián)陌敕》亦云：“泉貨之義，所貴通流。”[12]
這些觀點(diǎn)指出貨幣不僅具有“數(shù)”，即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有權(quán)百貨的職能，而且能夠“貿(mào)遷有無(wú)”，并“貴在通貨”、“義在通流”，不應(yīng)蓄藏雍滯，對(duì)貨幣的價(jià)值尺度和流通手段的職能的認(rèn)識(shí)明確。不過(guò)，需要加以辯明的是，唐代的這些認(rèn)識(shí)并不是來(lái)源于對(duì)貨幣本身屬性的具體探索和科學(xué)研究，而是從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)和貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)加以推衍而認(rèn)知的。
從貨幣起源上的國(guó)定說(shuō)出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，貨幣本是無(wú)用之物，即沒(méi)有什么價(jià)值，貨幣所以具有“數(shù)”、具有“權(quán)百貨”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，完全是由于國(guó)家權(quán)力的制定。他們認(rèn)為，貨幣既然由國(guó)家制造，那么單位貨幣的價(jià)值大小也由國(guó)家確定。這一方面最典型的言論是韓愈在《錢(qián)重物輕狀》中所陳解決通貨緊縮之對(duì)策第三條，即：“三曰更其文貴之，使一當(dāng)五，而新舊兼用之。凡鑄錢(qián)千，其費(fèi)亦千，今鑄一而得五，是費(fèi)錢(qián)千而得錢(qián)五千，可立多也?！盵13]露骨地主張國(guó)家可以根據(jù)需要隨意調(diào)整、確定單位貨幣的價(jià)值大小。這種被學(xué)界稱之為貨幣名目論的價(jià)值尺度觀，顯然是直接承繼了《管子》所謂貨幣“握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也”的觀點(diǎn)，在認(rèn)知上也沒(méi)有超出西漢晁錯(cuò)所謂“夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也”[14]的水平。它無(wú)視貨幣作為特殊商品自身固有的價(jià)值大小，無(wú)視貨幣價(jià)值的自然屬性，認(rèn)為貨幣由無(wú)用之物變?yōu)楸娙酥畬?，決定于“上用之”之故，即系于國(guó)家權(quán)力的確定，在理論上顯然是錯(cuò)誤的。
從貨幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為，國(guó)家制造貨幣的目的在于調(diào)節(jié)萬(wàn)物輕重，疏通商貿(mào)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治秩序。而要達(dá)到這個(gè)目的，就必須掌握使用好貨幣這一工具，通過(guò)國(guó)家權(quán)力的推行，使貨幣通流不住，不斷地在商品交易中發(fā)揮作用，即所謂“義在通流”，或“泉貨之義，所貴通流”。也就是說(shuō)，貨幣所以能夠在商品交易中發(fā)揮流通手段的職能，關(guān)鍵取決于國(guó)家權(quán)力的行使和推動(dòng)，亦即貨幣的流通手段職能也是由國(guó)家權(quán)力所賦予的。這樣的認(rèn)識(shí)同樣不是對(duì)貨幣流通手段職能自然屬性的認(rèn)知，在理論上也是錯(cuò)誤的。
對(duì)貨幣基本職能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤理論，尤其是價(jià)值尺度觀上的名目論，在我國(guó)封建帝制時(shí)代根深蒂固，影響巨大，成為歷朝歷代實(shí)行通貨膨脹政策的理論根據(jù)，并在實(shí)踐上對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展屢次造成了嚴(yán)重破壞，唐肅宗時(shí)期推行的通貨膨脹政策是其顯著事例。
勞特雷克出生在阿爾比一個(gè)大貴族之家,是阿爾豐瑟公爵和阿戴勒·塔皮埃·塞萊朗這對(duì)表兄妹的兒子。阿爾豐瑟是的個(gè)浮華而愛(ài)好體育的紳士，其母親是個(gè)簡(jiǎn)樸充滿愛(ài)心和宗教感很強(qiáng)的人。
勞特雷克曾經(jīng)是個(gè)健康但體弱、活潑而好奇的男孩，巴黎豐塔納公立中學(xué)的優(yōu)等生。但不幸的是，由于多病的身體，他不得不退學(xué)。后來(lái)開(kāi)始自學(xué)，那時(shí)已經(jīng)顯露出繪畫(huà)的天資，他開(kāi)始畫(huà)一些動(dòng)物和家人的肖像。1878年他因騎馬摔下跌斷了雙腿。由于缺鈣，他的骨骼沒(méi)有能長(zhǎng)結(jié)實(shí)，他的雙腿再也無(wú)法如正常人那樣發(fā)育。年少的他，唯一的慰藉就是速寫(xiě)本人文歷史論文，是一個(gè)誠(chéng)實(shí)但平庸的畫(huà)家送給他的，這個(gè)畫(huà)家教他畫(huà)畫(huà)并鼓勵(lì)他。于是年輕的勞特雷克在這名畫(huà)家的推薦下于1882年到了學(xué)院派畫(huà)家翁納特的畫(huà)室，學(xué)習(xí)正確的技法和職業(yè)培訓(xùn)，在這里，他一直呆到1883年。第二年他為了提高畫(huà)藝，他到科蒙畫(huà)室求學(xué)。
在科蒙畫(huà)室他遇到了伯納 、梵高等一批藝術(shù)家。由于梵高古怪的性格和他對(duì)藝術(shù)具有獨(dú)特的見(jiàn)解，所以對(duì)梵高產(chǎn)生了濃厚的興趣，以后并建立了深厚的友誼論文開(kāi)題報(bào)告范文。他給梵高畫(huà)了一幅肖像畫(huà)，筆觸既有深度又有力度，色彩大膽，畫(huà)面凝重的表情，畫(huà)出梵高內(nèi)心孤獨(dú)的無(wú)耐。在勞特累克的建議下，梵高去了法國(guó)陽(yáng)光充足的南部城市阿爾，在那里他造就了人生藝術(shù)的巔峰。
1886年，發(fā)生了一件具有決定性意義的事情：勞特累克離開(kāi)了親友，遷到了巴黎蒙馬特區(qū)，并建立畫(huà)室，站在畫(huà)室的窗戶前就可以看到德加的畫(huà)室。在那里他結(jié)識(shí)了那個(gè)地方很多具有鮮明特色的人，如晚上去跳舞的年輕女裁縫、在酒吧消愁的勞動(dòng)工人、在這表演的貧困舞蹈演員和姑娘或大眾節(jié)目里的表演者，他懷著人道的同情和絕對(duì)的尊敬給他們所有的人作畫(huà)，也從他們那里挖掘出人性的痕跡和縮影。
勞特累克對(duì)馬奈和德加都是十分敬仰人文歷史論文，特別是德加。德加的色彩、構(gòu)圖、題材對(duì)他來(lái)說(shuō)都是很有吸引力的。德加是法國(guó)動(dòng)態(tài)的繪畫(huà)大師，色彩具有印象派特色。題材大多取自芭蕾舞劇院、咖啡廳和賽馬場(chǎng)等。從70年代開(kāi)始畫(huà)粉畫(huà)，有時(shí)同油畫(huà)相結(jié)合，色彩鮮艷柔和。從勞特累克給梵高畫(huà)的自畫(huà)像中可以感受到德加的影子。
在《紅磨坊的舞蹈》這幅畫(huà)中，勞特累克運(yùn)用與杜米埃相似的諷刺和稍有夸張的造型手法，為我們展現(xiàn)了紅磨坊樂(lè)園的場(chǎng)景。畫(huà)面由前、中、后三個(gè)不同的空間構(gòu)成，并且木地板的線貫穿整個(gè)畫(huà)面。前景為高貴的女性和幾個(gè)即將消失在畫(huà)布左端的幾個(gè)人統(tǒng)一了整個(gè)畫(huà)面；中景是一對(duì)跳舞的人構(gòu)成了畫(huà)面的中心部分，在以綠色調(diào)的環(huán)境襯托下，他們?cè)诒M情的跳舞，從造型上看，那個(gè)跳舞的男性的身影隨意伸曲并跳動(dòng)，陶醉在一種既幽默又放肆的自由狀態(tài)中。再看那女的撩起她的長(zhǎng)裙，翹起她的腿，在跳踢踏舞，擺能，但是她的面部表情十分呆板，好像所有的動(dòng)作只是下意識(shí)的機(jī)械的動(dòng)著；后面部分人圍繞在舞池的邊上，與前面的人構(gòu)成呼應(yīng)。這種夜生活對(duì)勞特雷克來(lái)說(shuō)太熟悉了，因?yàn)樗?jīng)常出入這些音樂(lè)咖啡館、舞廳、酒吧間林立的大街上。用病態(tài)的心理和異常敏感性，來(lái)表現(xiàn)這種半上流社會(huì)的喧鬧景象，“紅磨坊”娛樂(lè)成了他創(chuàng)作靈感的一個(gè)重要源泉。
同時(shí)勞特雷克在創(chuàng)作技法上吸收了日本版畫(huà)的很多因素人文歷史論文，如淡顏色的使用，和單線平涂的技法等，都是很明顯的。勞特累克的招貼畫(huà)是通過(guò)石版技術(shù)繪制出來(lái)，他對(duì)他的創(chuàng)造性活動(dòng)很感興趣。這從他給母親的信中可以得到證明，他在1891年的信中寫(xiě)到：“今天，我的招貼畫(huà)被貼在巴黎的城墻上。這是我略感興奮，我還要在做一幅……”。
1893年，他在梵高工作過(guò)的古庇畫(huà)廊舉辦了一系列的油畫(huà)和素描展覽。同年，他開(kāi)始從事繪制招貼畫(huà)的活動(dòng)，并獲得極大的成功，以至他的招貼畫(huà)大大地超過(guò)了他的繪畫(huà)作品。
《紅磨坊的拉·姑柳小姐》是勞特累克第一幅招貼。在當(dāng)時(shí)巴黎萬(wàn)博會(huì)給巴黎帶來(lái)了商機(jī)也帶來(lái)了無(wú)限的競(jìng)爭(zhēng)，紅磨坊在競(jìng)爭(zhēng)的面前生意一天比一天差，老板齊得拉十分著急，他不惜金錢(qián)請(qǐng)了很多在當(dāng)時(shí)很知名的藝人加盟紅磨坊，使紅磨坊在舞會(huì)形式和人力資源上優(yōu)越與其他的舞廳。同時(shí)老板也想到了找勞特累克為其制作宣傳海報(bào)招貼論文開(kāi)題報(bào)告范文。至于為什么請(qǐng)勞特累克，或許是勞特累克在巴黎小有名氣；或許勞特累克是紅磨坊的常客；或許是紅磨坊的老板齊得拉深知?jiǎng)谔乩劭藢?duì)舞女及演藝人比其他的畫(huà)家有更多的認(rèn)識(shí)和了解。總之齊得拉是再三懇請(qǐng)勞特累克為為他畫(huà)幾張精彩的招貼畫(huà)來(lái)吸引顧客。這張招貼畫(huà)非常的成功，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的巴黎，不僅讓紅磨坊的生意蒸蒸日上，也讓畫(huà)家本人成為家喻戶曉的藝術(shù)家。
勞特累克并不是一直在蒙馬特的，有事他也出去旅行。1895年他到過(guò)倫敦，在那里人文歷史論文，他看到了惠斯勒的繪畫(huà)，并且十分欣賞。1896年他在歐洲旅行了很長(zhǎng)時(shí)間，去過(guò)荷蘭、比利時(shí)、西班牙和葡萄牙?；貋?lái)后，他加入了由納唐松兄弟領(lǐng)導(dǎo)的《白色畫(huà)刊》的知識(shí)分子的小圈子，與之合作的還有波納爾、維亞爾、瓦洛通等當(dāng)時(shí)的天才插圖畫(huà)家。
2.鄉(xiāng)土史課程資源的運(yùn)用要適時(shí)、適度、有效
中國(guó)是文明古國(guó)，各個(gè)地區(qū)都有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，學(xué)生對(duì)身邊曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件、耳熟能詳?shù)臍v史人物、保留下來(lái)的歷史遺址、遺跡產(chǎn)生由衷的親切感、認(rèn)同感。他們又對(duì)自己沒(méi)聽(tīng)過(guò)和了解不深入的鄉(xiāng)土史有著濃厚的興趣，在高中歷史課中滲透鄉(xiāng)土歷史容易產(chǎn)生共鳴。但不合理的運(yùn)用鄉(xiāng)土史會(huì)減緩教學(xué)進(jìn)度、影響教學(xué)任務(wù)的完成，這在高中的歷史教學(xué)中是不允許的。鄉(xiāng)土史課程資源在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用時(shí)應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要在課前充分備課，慎重考慮適合的方式、鏈接的內(nèi)容、插入的時(shí)機(jī)等，要做到言簡(jiǎn)意賅，不能偏離教學(xué)主題，不能顯得牽強(qiáng)附會(huì)，要根據(jù)需要靈活運(yùn)用，讓鄉(xiāng)土歷史發(fā)揮恰到好處的作用。鄉(xiāng)土歷史的內(nèi)容龐雜，可能有些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的作用值得肯定，隨著歷史的發(fā)展已經(jīng)明顯不符合時(shí)代的要求，我們要根據(jù)歷史課堂教學(xué)的需要慎重采用，有針對(duì)性的認(rèn)真思考，合理取舍。要選擇那些有助于學(xué)生形成正確思想價(jià)值取向和人生觀的資源，并教會(huì)學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的歷史。鄉(xiāng)土史的運(yùn)用應(yīng)該保證完成教學(xué)任務(wù)又不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，如果教學(xué)任務(wù)重，教材中已經(jīng)講的非常詳細(xì)，就沒(méi)必要畫(huà)蛇添足?？傊?，鄉(xiāng)土史課程資源在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用必須遵循適時(shí)、適度、有效的原則，歷史教師必須以有效性為目標(biāo)，始終做到有效優(yōu)質(zhì)。
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1 引言
語(yǔ)言在人類勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生，是社會(huì)交際的重要工具。在日常語(yǔ)言交際過(guò)程中，人們并不總是有話直言，言無(wú)不盡，出于共同的知識(shí)背景人們會(huì)自動(dòng)遵守經(jīng)濟(jì)原則，導(dǎo)致“惜語(yǔ)如金”的結(jié)果，或?yàn)榱双@得特定的交際效果比如委婉、回避、幽默等，而是采用間接策略，話里有話。如果對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象視而不見(jiàn)，必然會(huì)導(dǎo)致交際的失敗，甚而影響人際關(guān)系。格萊斯提出的會(huì)話含義理論及后人對(duì)此理論的發(fā)展為分析語(yǔ)言的藝術(shù)和人們有效的言語(yǔ)溝通提供了科學(xué)的方法。
2 研究綜述
美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格萊斯(Grice)于1957年發(fā)表的《意義》一文中從語(yǔ)言交際的本質(zhì)出發(fā)，把意義分為“自然意義”和 “非自然意義”。在言語(yǔ)交際中，話語(yǔ)的非自然意義指人們意欲表達(dá)的意義，即在特定的場(chǎng)合下表達(dá)出交際者意圖的語(yǔ)用隱含意義。在此基礎(chǔ)上，1975年格萊斯在“邏輯與會(huì)話”一文中提出了著名的會(huì)話含意理論及人類會(huì)話活動(dòng)的一條指導(dǎo)原則——合作原則, 對(duì)解釋人類的語(yǔ)言交際活動(dòng)起了重要作用。英國(guó)學(xué)者Leech 從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、修辭學(xué)的角度回答了人們?yōu)槭裁匆`反合作原則，他提出人們出于“禮貌原則”人文歷史論文， 常常不愿坦率明言或者常常故意聲東擊西，解決了“合作原則”難以解釋的話語(yǔ)現(xiàn)象（索振羽 2007：87）。隨后Levinson（1987）的會(huì)話含義三原則——信息、數(shù)量和方式原則對(duì)會(huì)話含義理論進(jìn)行了修正補(bǔ)充。徐盛桓的《會(huì)話含義理論的新發(fā)展》（1993）等多篇文章中探討了會(huì)話含義理論的內(nèi)部機(jī)制，給出推導(dǎo)會(huì)話含義的一般規(guī)則論文開(kāi)題報(bào)告范例。沈家煊把列文森《語(yǔ)用學(xué)》一書(shū)的各章先后譯成漢語(yǔ), 內(nèi)容涉及指示現(xiàn)象、會(huì)話含義、言語(yǔ)行為、預(yù)設(shè)和會(huì)話結(jié)構(gòu)(高航 2004)。冉永平（2007: 56）嘗試運(yùn)用非單調(diào)邏輯的推理形式來(lái)分析話語(yǔ)中的含意，彌補(bǔ)Grice含義推導(dǎo)的不足，為會(huì)話含義的語(yǔ)用推導(dǎo)提供不同的視角。熊學(xué)亮（2007）綜合前人的研究，進(jìn)一步構(gòu)建出會(huì)話含意的推理模式，使對(duì)會(huì)話含義的理解變得具體形象化。
國(guó)內(nèi)研究者還探討分析了二語(yǔ)聽(tīng)力中對(duì)會(huì)話含義的理解狀況。尚曉明（1996）以新格賴斯會(huì)話含意理論為基礎(chǔ)，指出“含意否定”、“語(yǔ)用移情”和荷恩等級(jí)概念對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)作用。楊連瑞，張德玉（2004）撰文會(huì)話含義理論有助于對(duì)語(yǔ)境中話語(yǔ)意圖的正確理解。倪秀英（2008）的研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)學(xué)生對(duì)于理解言外之意的題目，正確率很低，學(xué)生的會(huì)話蘊(yùn)涵推理能力普遍較弱。
3會(huì)話含義理論及應(yīng)用
3.1合作原則
在所有的言語(yǔ)交際活動(dòng)中人與人之間的交流是有目的性的，或溝通信息、咨詢意見(jiàn)或要求索取等等。格萊斯會(huì)話含義理論提出，為了達(dá)到共同的目標(biāo), 說(shuō)與聽(tīng)者雙方存在著一種默契, 一種兩者都應(yīng)該遵守的原則，即“合作原則”（何兆熊，2000:154）。具體體現(xiàn)為四條準(zhǔn)則，概括而言：數(shù)量準(zhǔn)則即所給信息不多也不少；質(zhì)量準(zhǔn)則即說(shuō)真不說(shuō)假；關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則即說(shuō)話要切題；方式準(zhǔn)則即表達(dá)簡(jiǎn)潔忌晦澀。Grice認(rèn)為說(shuō)話人違反合作原則下四個(gè)準(zhǔn)則中的一個(gè)或多個(gè)準(zhǔn)則，就會(huì)產(chǎn)生特殊會(huì)話含義，聽(tīng)話人根據(jù)這些原則, 結(jié)合語(yǔ)境，經(jīng)過(guò)語(yǔ)用推理,得出多于字面意義的會(huì)話含義，即“言下之意”。 在合作的基礎(chǔ)上交際才能順利進(jìn)行，但是真實(shí)交際中或出于禮貌或委婉等因素有太多“話中有話，弦外之音”等違反準(zhǔn)則的現(xiàn)象，事實(shí)上這些都是說(shuō)話人基于“愿意合作”的前提下違反準(zhǔn)則而產(chǎn)生的特殊會(huì)話含義。熊學(xué)亮在?語(yǔ)用推理?一書(shū)中根據(jù)會(huì)話含意理論的合作原則，構(gòu)建出會(huì)話含意的推理模式（2007：25）：（A）話語(yǔ)+語(yǔ)境→含義 ；（B）違背準(zhǔn)則→特殊含義。
如下是一個(gè)真實(shí)有趣的生活場(chǎng)景片1：
A: 誰(shuí)把草莓全吃完了？一個(gè)不剩！
B：好像C很滋潤(rùn)嗎?。˙, C竊笑……）
B并沒(méi)有回答誰(shuí)吃完了草莓，是違反了關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則，聽(tīng)者應(yīng)該究其原因，得出C吃了草莓，生活中B和C是兄弟，B覺(jué)得直接告狀有那么點(diǎn)不夠意思，又覺(jué)得不說(shuō)不快或不答也不對(duì)，所以選擇了這種違反合作原則的方式，即維護(hù)了自己“不是小人”的面子人文歷史論文，又小小的“挑釁”了兄弟C。無(wú)論是當(dāng)事人還是旁聽(tīng)者一定能感受到這種違反合作原則而產(chǎn)生的語(yǔ)言幽默感，至少弱化了矛盾。試想如果硬生生的直言，會(huì)有這種交際效果嗎？說(shuō)不定還會(huì)有言語(yǔ)沖突。
3.2 Levinson新格賴斯會(huì)話含義理論
Grice的四準(zhǔn)則主要研究特殊會(huì)話含義，并且其特殊含義的推導(dǎo)也常憑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，沒(méi)有給出具體的推理模式，眾多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了修正和補(bǔ)充。Levinson提出的會(huì)話含義三原則—信息、數(shù)量和方式原則是在Grice會(huì)話含義基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，被稱為新格賴斯會(huì)話含義理論。不再以遵循或是違反準(zhǔn)則來(lái)推理特殊會(huì)話含義，而是以常規(guī)關(guān)系為支柱，以研究一般會(huì)話含義為核心，并且建構(gòu)出會(huì)話含意的具體推導(dǎo)機(jī)制。這使新格賴斯語(yǔ)用推理機(jī)制可以在生活上得到普及運(yùn)用論文開(kāi)題報(bào)告范例。概括而言，根據(jù)⑴數(shù)量原則—說(shuō)話人陳述信息上要不弱于你所知道的程度，聽(tīng)話人則以弱否強(qiáng)，即“說(shuō)弱不聽(tīng)強(qiáng)”；⑵信息原則—說(shuō)話人只提供不多于交際目的所需的最少的語(yǔ)言信息，聽(tīng)話人則擴(kuò)充理解，即“說(shuō)少含義多”；⑶方式原則—說(shuō)話人不要無(wú)故使用冗長(zhǎng)的、隱晦的或有標(biāo)記的表達(dá)式，聽(tīng)話人則根據(jù)表達(dá)方式的異常推導(dǎo)特殊含義，即“標(biāo)記意深長(zhǎng)”。
應(yīng)用量原則進(jìn)行推導(dǎo)，有關(guān)的句子應(yīng)該含有可以比較其信息強(qiáng)度的詞。Levinson利用荷恩的研究成果，提出了“荷恩等級(jí)關(guān)系”。如下列各組詞的“荷氏關(guān)系”：<certain that p, probable that p, possiblethat p> <none, not all><love, like> <all, most, many, some,few> <always, often, sometimes> <must, should, may> <cold,cool>……
在荷恩等級(jí)關(guān)系中，強(qiáng)項(xiàng)蘊(yùn)涵弱項(xiàng)，弱項(xiàng)否定強(qiáng)項(xiàng)。句子里有能夠進(jìn)入“荷氏關(guān)系”的詞，就可以根據(jù)它們的信息強(qiáng)度進(jìn)行推導(dǎo)。如生活場(chǎng)景片段2，媽媽到校了解孩子的表現(xiàn)情況：
媽媽：這孩子最近表現(xiàn)怎么樣？
老師：還可以吧，……
根據(jù)數(shù)量原則及荷恩等級(jí)關(guān)系，<表現(xiàn)不好，還可以，好，很好>，媽媽可以做出“說(shuō)弱不聽(tīng)強(qiáng)”的推斷，這孩子可能不是自己想象或期望的很優(yōu)秀。相信這個(gè)場(chǎng)景很多家長(zhǎng)都遇到過(guò)，老師的委婉表達(dá)避免了尷尬局面，家長(zhǎng)聽(tīng)了這句話也做好了思想準(zhǔn)備討論孩子的問(wèn)題。
Levinson還表明三原則的運(yùn)用中人文歷史論文，數(shù)量原則>方式原則>信息原則，并且如果并存兩種（或多種）意義相同的表達(dá)式，無(wú)標(biāo)記的用信息原則推導(dǎo)其會(huì)話含意，有標(biāo)記的用方式原則推導(dǎo)出無(wú)法應(yīng)用恰當(dāng)?shù)男畔⒃瓌t推導(dǎo)出來(lái)的會(huì)話含義。如2009年12月大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)聽(tīng)力對(duì)話理解：W: I need to talk to someone who knows Baltimore well. I’mtold you lived there.
M: Oh, but I was really young atthe time.
Q: What does the manmean?
男士的應(yīng)答應(yīng)與女士提出的告知巴爾的摩的情況相關(guān)，但是他既沒(méi)有回答是否告知，也沒(méi)有對(duì)巴爾的摩進(jìn)行介紹，而是說(shuō)“我那時(shí)很小”，聽(tīng)者根據(jù)“說(shuō)少含義多”的推理方式和話題關(guān)聯(lián)性，擴(kuò)充說(shuō)話人的信息內(nèi)容，推理出言外之意“現(xiàn)在對(duì)那里不熟悉”。事實(shí)上此處也就是把他的話與話題聯(lián)系起來(lái)，補(bǔ)充完整成一個(gè)清晰的因果關(guān)系“I was really young at the time，soI can provide little useful information”。
4 結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言交際中的會(huì)話含義現(xiàn)象處處可見(jiàn)，所謂“聽(tīng)鑼聽(tīng)聲，聽(tīng)話聽(tīng)音”，我們需要了解一些語(yǔ)用學(xué)知識(shí)，避免不必要的誤解，共建交際和諧，促進(jìn)人與人之間有效的溝通交流，同時(shí)使我們的語(yǔ)言更加藝術(shù)化、生動(dòng)化。
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從20世紀(jì)80年代中期以來(lái)的整個(gè)學(xué)術(shù)背景看，“文化”一詞成為學(xué)者們重點(diǎn)討論和思索的問(wèn)題。教育作為社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要分支，文化問(wèn)題自然引起了教育學(xué)界學(xué)者們的關(guān)注，由此產(chǎn)生了他們對(duì)教師文化的研究?？v觀以往學(xué)者們的教師文化研究，可以看出他們比較認(rèn)同的教師文化內(nèi)涵系指“教師在教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念和行為方式”。從此，價(jià)值觀念和行為規(guī)范兩個(gè)維度成為諸多學(xué)者教師文化研究的思維定勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，教師文化成為一個(gè)重要課題，它對(duì)學(xué)校的師資隊(duì)伍管理、課程改革的順利推進(jìn)以及教師的專業(yè)發(fā)展具有重要意義。正如有學(xué)者所言：“沒(méi)有教師文化的深層次改革，任何教育改革都是表面的和臨時(shí)的?！庇捎诮處熚幕瘜儆谝粋€(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，不同的研究者從不同的角度進(jìn)行了不同的研究，探究以往學(xué)者的研究成果對(duì)我們重新理解教師文化特征和重新審視教師文化研究具有重要的啟示意義。
一、教師文化研究的歷史追溯
回顧國(guó)內(nèi)學(xué)者的教師文化研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們研究的歷史脈絡(luò)大致為從文化現(xiàn)象領(lǐng)域到學(xué)校管理領(lǐng)域，再到課程領(lǐng)域和教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，研究層次上從宏觀、中觀到微觀。其中宏觀和中觀層次主要有四個(gè)方面，微觀層次的研究則主要表現(xiàn)在對(duì)教師的行為方式進(jìn)行的觀察與分析。
(一)宏觀與中觀層次的研究
1、文化現(xiàn)象領(lǐng)域中的教師文化研究
研究教師文化的學(xué)者們離不開(kāi)對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)主要包括對(duì)文化概念、分類以及文化理論模式的理解和運(yùn)用。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化有廣義和狹義兩種，并且依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行劃分。例如：按照結(jié)構(gòu)分類標(biāo)準(zhǔn)可以有縱向和橫向兩種劃分，其中縱向上包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，橫向上包括社會(huì)主導(dǎo)文化、群體文化和個(gè)體文化。因此，有學(xué)者從橫向的文化角度來(lái)理解教師文化，認(rèn)為教師文化是一種群體文化，是教師群體在共同的學(xué)校教育環(huán)境里在教育教學(xué)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念和行為方式。此外，從文化的形式表現(xiàn)特征還可以分為顯性文化和隱性文化，據(jù)此，有學(xué)者提出教師的職業(yè)意識(shí)、態(tài)度傾向和行為方式屬于顯性文化，教師的教育理念、思維方式和價(jià)值取向?qū)儆陔[性文化。鑒于文化現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，還存在諸多分類標(biāo)準(zhǔn)，在此不一一贅述。但無(wú)論按照怎樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)，它們都是從不同角度印證了教師文化的深層次因素。
另外，學(xué)者們把教師文化作為文化現(xiàn)象的一個(gè)子系統(tǒng)進(jìn)行研究的還表現(xiàn)在對(duì)某種文化理論的理解與運(yùn)用。例如：有學(xué)者把荷蘭文化協(xié)作研究所所長(zhǎng)霍夫斯坦特(HofstedeC.)的“文化四維度理論”作為揭示教師文化特征的參考依據(jù)，該學(xué)者采用此理論的前提是認(rèn)為教師文化是一種職業(yè)文化，它是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的被大多數(shù)人認(rèn)同的職業(yè)意識(shí)、教育理念、行為作風(fēng)、思維方式、生活信念、人際關(guān)系以及情緒反應(yīng)等群體行為，簡(jiǎn)單地講就是某一特定的社會(huì)群體所習(xí)得且特有的一切觀念和行為。根據(jù)霍夫斯坦特描述文化差異的四項(xiàng)指標(biāo)，該學(xué)者對(duì)教師文化的特征進(jìn)行了描述，即“教師文化是一種低權(quán)力距離的文化，平等觀念是教師文化中的一個(gè)重要特征；教師文化是一種高不確定性回避的文化，教師群體普遍有一種高度的緊迫感和上進(jìn)心，追求教師的穩(wěn)定性；教師文化是一種高‘個(gè)人主義’文化，教師群體結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，教師教學(xué)活動(dòng)是個(gè)個(gè)體性的活動(dòng)；教師文化是一種女性度文化，主要表現(xiàn)為教師群體注重和諧與倫理道德，重視精神和情感的回報(bào)等?！边€有學(xué)者在教師文化的研究方式上體現(xiàn)了對(duì)文化理論的運(yùn)用，如文化三層次理論。在對(duì)此理論的理解之上，該學(xué)者對(duì)大陸和香港兩地的教師文化進(jìn)行了實(shí)證研究，選取大陸和香港兩地部分教師作為主要的調(diào)研對(duì)象，從他們的教學(xué)工作、工作方式、繼續(xù)教育制度以及教師的心理感受等三個(gè)不同層面作為文化內(nèi)容進(jìn)行比較，并就這些方面所表現(xiàn)出來(lái)的差異進(jìn)行了深層次的文化因素分析。
2、學(xué)校管理領(lǐng)域中的教師文化研究
立足于此的教師文化研究者們主要在實(shí)踐和理論兩個(gè)層面進(jìn)行了研究。他們多把校園文化看作是由多種不同的亞文化群所組成的文化，認(rèn)為教師文化就是校園文化的一種亞文化。他們嘗試運(yùn)用組織文化的觀點(diǎn)解釋、理解和構(gòu)建教師文化，最終服務(wù)于學(xué)校教育管理的需要。例如：有學(xué)者提出校園文化是由制度文化、教師文化、學(xué)生文化和物質(zhì)文化四種亞文化構(gòu)成的復(fù)合體，教師文化引領(lǐng)整個(gè)校園文化的方向，因此，作為學(xué)校管理者應(yīng)該重視教師文化在校園文化建設(shè)中的重要作用。還有研究者進(jìn)一步把教師文化與校園文化之間的關(guān)系作為探尋教師文化建設(shè)的研究起點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為教師文化是校園文化建設(shè)的根本基石，對(duì)校園文化建設(shè)具有引導(dǎo)、示范、整合和預(yù)警功能。因此，要從制度文化、教學(xué)文化、學(xué)術(shù)文化和師德文化四個(gè)方面構(gòu)建教師文化。
另外，教師文化還是學(xué)校管理領(lǐng)域中的一個(gè)重要課題。有學(xué)者對(duì)教師文化與學(xué)校制度之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，并指出教師的行為、態(tài)度、價(jià)值觀等難免受學(xué)校制度的影響。教師所擔(dān)負(fù)的教師文化同樣也受學(xué)校制度的制約。但是，對(duì)于那些長(zhǎng)期處于學(xué)校組織中的教師來(lái)說(shuō)，學(xué)校成為他們生活的場(chǎng)所，因此，教師在受環(huán)境性質(zhì)約束的同時(shí)，他們的行為方式并不是停留于制度層面的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是以其特有的行為和思想創(chuàng)造著教師文化。因此，以此為基礎(chǔ)所構(gòu)成的教師文化在一定程度上超越了學(xué)校制度的框架，并對(duì)學(xué)校制度的發(fā)展方向具有相應(yīng)的反作用。可見(jiàn)學(xué)校制度與教師文化之間是一種規(guī)定與被規(guī)定的關(guān)系。
3、課程領(lǐng)域中的教師文化研究
基于課程領(lǐng)域的教師文化研究，多是在新課程改革的時(shí)代背景訴求下開(kāi)展的。研究者們普遍認(rèn)為，教師在課程改革過(guò)程中具有舉足輕重的作用，只有教師文化的革新才是課程改革的深層次支撐因素。因此，他們總結(jié)傳統(tǒng)的教師文化特征，指明教師文化的重建主要在于教師角色的轉(zhuǎn)換，而教師文化發(fā)展的新趨勢(shì)是走向共同合作，同時(shí)要發(fā)揮學(xué)校已有物質(zhì)文化設(shè)施的功能才會(huì)促進(jìn)教師文化的更新。
正如有學(xué)者指出的那樣，我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的課程改革是全方位、立體式的改革。在傳統(tǒng)教育下教師們形成的教育理念、行為方式和思維模式已不適應(yīng)這場(chǎng)改革。傳統(tǒng)的教師文化特征主要有無(wú)創(chuàng)造性、保守性和缺乏合作、角色認(rèn)同的神圣化、價(jià)值取向的保守性、文化沖突中的自我中心主義等，這些制約著課程改革的進(jìn)程，因此，新課程需要教師由單兵作戰(zhàn)走向共同合作。另外，有學(xué)者就課程本身為主要指向的狹義文化來(lái)理解教師文化，認(rèn)為教師文化的重建就是教師專業(yè)角色的改變，即在課程“范式轉(zhuǎn)換”的背景下，教師由傳統(tǒng)的技術(shù)熟練者相適切的適應(yīng)型教師文化走向反思性實(shí)踐者，因此，教師文化重建要從教師的課程意識(shí)和行為方式兩個(gè)方面人手：教師首先應(yīng)該在專業(yè)理念上堅(jiān)持科學(xué)、藝術(shù)、人文的開(kāi)放教育思想，在價(jià)值觀層次上確立指導(dǎo)者和引路人的教師觀；其次，在行為模式層次上重視教師群體的協(xié)同教學(xué)與民主的師生關(guān)系，個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格以及行動(dòng)研究中的自我發(fā)展。最后，來(lái)自實(shí)踐層面的研究者對(duì)傳統(tǒng)組織模式下的教師文化進(jìn)行了分析，即這些傳統(tǒng)組織主要是指學(xué)校已有的物質(zhì)文化設(shè)施，如學(xué)校統(tǒng)一設(shè)置的以學(xué)科、年級(jí)為單元的組織結(jié)構(gòu)——學(xué)科組的集體備課就是典型的實(shí)例，這些為教師的團(tuán)隊(duì)工作提供了良好的合作空間。在此基礎(chǔ)上又可以通過(guò)科學(xué)的教師評(píng)價(jià)機(jī)制或者輔助機(jī)制如經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，自由論壇，學(xué)術(shù)沙龍等創(chuàng)建一種自然合作文化，從而推進(jìn)課程改革的順利實(shí)施。4、教師專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域中的教師文化研究
研究教師文化對(duì)促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展、推進(jìn)教育革新有很大意義。不少學(xué)者基于教師文化在教師專業(yè)發(fā)展中的重要功能，就其形式和類型進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，指明了教師間的自然合作文化最終能夠促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。如：加拿大著名學(xué)者哈格里夫斯(HargreavesA.)的教師文化研究對(duì)世界各國(guó)學(xué)者的研究影響甚遠(yuǎn)，他把教師文化按形式劃分為“個(gè)人主義文化(individualism)、派別主義文化(balka-nization)、人為合作文化(contrivedcollegiality)和自然合作文化(collaboration)”。從它們的發(fā)展態(tài)勢(shì)上看，個(gè)人主義、派別主義、人為合作的階段可以發(fā)展到自然合作這個(gè)境界，因此，只有形成以真實(shí)、自然、互相尊重和理解為特征的自然協(xié)作的教師文化才能從根本上促進(jìn)教師的發(fā)展，從而可以達(dá)到教育變革的根本目的。此外，師徒教師教育模式的合作教師文化也是引領(lǐng)和促進(jìn)教師之間自然合作的一種重要途徑。關(guān)于教師文化與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系，有學(xué)者提出“教師文化是教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境”的觀點(diǎn)，其中以價(jià)值觀為核心的深層次教師文化對(duì)教師專業(yè)發(fā)展起著不容忽視的作用。
(二)微觀層次的研究
綜上四個(gè)方面，可以說(shuō)教師文化研究主要集中于宏觀或者是中觀層次，而微觀層次的研究比較少見(jiàn)。在已經(jīng)查閱到的相關(guān)文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)唐芬芬曾對(duì)桂林市某小學(xué)的8位教師進(jìn)行了近90余節(jié)的課堂觀察，并結(jié)合一定形式的訪談等調(diào)查方法對(duì)教師的口頭言語(yǔ)行為進(jìn)行了研究，最后在她的碩士論文《教師文化的課堂透視——對(duì)教師口頭言語(yǔ)行為的個(gè)案研究》中，她總結(jié)出教師文化(言語(yǔ)文化)具有權(quán)威式的表現(xiàn)特征。由此她分析了權(quán)威式的教師文化產(chǎn)生的原因，既有宏觀方面的如文化傳統(tǒng)、政治制度和經(jīng)濟(jì)制度因素的影響，又有微觀方面的如家庭、同輩群體、學(xué)校文化和社區(qū)文化等因素的制約。
二、教師文化研究的總體特征與思考
對(duì)學(xué)者們的研究進(jìn)行歷史追溯，可以發(fā)現(xiàn)以往學(xué)者的教師文化研究從文化現(xiàn)象、學(xué)校管理、課程到教師專業(yè)發(fā)展的宏觀或者中觀層次，再到微觀層次的研究。如果從整體上綜合分析學(xué)者們的研究?jī)?nèi)容、觀點(diǎn)以及研究思路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的研究特征并尋找到今后研究的新的思考方向。
(一)以往研究的總體特征
1、主要內(nèi)容和觀點(diǎn)體現(xiàn)的特征
首先，從教師文化的內(nèi)涵看，學(xué)者們認(rèn)為教師文化的內(nèi)涵要素包括信念、態(tài)度、思維、習(xí)慣和處事方式等一些相同的內(nèi)容，體現(xiàn)出教師文化構(gòu)成要素的多樣性特征。其次，從教師文化的性質(zhì)看，學(xué)者們認(rèn)為教師文化屬于群體文化，如有學(xué)者明確提出了教師文化是一種群體文化，是教師群體共有的一種品質(zhì)。再次，從教師文化的產(chǎn)生與發(fā)展看，學(xué)者們一致認(rèn)為教師文化產(chǎn)生于教師的教育教學(xué)活動(dòng)中，它的發(fā)展受到社會(huì)性的歷史因素和制度文化的共同制約，同時(shí)教師文化反作用于制度文化(如課程領(lǐng)域和學(xué)校管理領(lǐng)域方面的研究)。
2、整體研究思路體現(xiàn)的特征
第一，從研究趨勢(shì)看，首先，從學(xué)者們研究反映出他們是從宏觀層次的理論研究(如文化現(xiàn)象領(lǐng)域的研究)逐漸到微觀層次的實(shí)證性研究(如教師言語(yǔ)文化研究)，注重教師自身的反思與實(shí)踐，共同著眼于教師的專業(yè)發(fā)展，對(duì)教師的教育教學(xué)具有實(shí)踐性指導(dǎo)意義。其次，學(xué)者們意識(shí)到傳統(tǒng)的教師文化類型已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，他們都在積極探索如何構(gòu)建與世界教育發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的教師文化類型(如課程領(lǐng)域的研究)，研究的趨勢(shì)由教師文化內(nèi)容的研究到形式的深入挖掘，體現(xiàn)了教師文化研究的時(shí)代性特征。
第二，從研究模式看，仔細(xì)分析學(xué)者們的研究，發(fā)現(xiàn)他們的研究都是首先從揭示教師文化內(nèi)涵開(kāi)始，其次對(duì)教師文化進(jìn)行分類，再次到揭示教師文化特征的研究模式，可見(jiàn)大多數(shù)學(xué)者們的研究模式具有某些相似的因素。
第三，從研究體現(xiàn)的特征看，學(xué)者們的研究反映出主要是以演繹分析和價(jià)值研究為主，以實(shí)證研究為基礎(chǔ)的歸納分析和事實(shí)研究較少，因此，大多數(shù)學(xué)者的研究表現(xiàn)為一種靜態(tài)分析的特征。
第四，從研究的切入點(diǎn)看，學(xué)者們的研究大多傾向于運(yùn)用文化的相關(guān)理論對(duì)教育中的某個(gè)領(lǐng)域(如課程、學(xué)校管理和教師領(lǐng)域的研究)進(jìn)行分析，研究領(lǐng)域具體明確，基于教育活動(dòng)的特殊性對(duì)隱藏在其中的教師文化進(jìn)行探究，體現(xiàn)了教師文化的真實(shí)性和具體性。
(二)以往研究的思考
結(jié)合當(dāng)今以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展為理念的背景，重新解讀我國(guó)學(xué)者的教師文化研究，可以看出此方面的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但分析過(guò)后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中似乎能為我們今后的研究尋找新的思考方向。
首先，雖然我國(guó)學(xué)者比較認(rèn)同從價(jià)值觀念和行為方式兩方面對(duì)教師文化進(jìn)行規(guī)范，但從以往的研究中可以看出他們是從不同角度揭示了“教師文化”的內(nèi)涵，由于教師文化實(shí)屬一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化和心理現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了教師文化定義過(guò)于寬泛的局面，甚至出現(xiàn)了相互重疊的現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，教師文化無(wú)處不在。鑒于文化現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，對(duì)教師文化的重新審視成為理論研究的必要，如何深入教師文化的理論研究是我們值得思考的問(wèn)題。
影響檔案信息為歷史研究服務(wù)的因素是多方面的，其中一個(gè)重要原因是檔案信息意識(shí)不強(qiáng)所致。由于對(duì)現(xiàn)階段檔案信息服務(wù)于歷史研究工作認(rèn)識(shí)上的偏差，平時(shí)在檔案工作中某些檔案又比較強(qiáng)調(diào)保密，檢索利用不方便，加上庫(kù)藏檔案信息結(jié)構(gòu)不合理等多種原因，造成歷史研究對(duì)檔案信息的需求牽引不突出，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致檔案部門(mén)主動(dòng)開(kāi)發(fā)檔案信息資源的動(dòng)力不足，難以實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的價(jià)值。
(二)目標(biāo)不夠明確，缺乏主動(dòng)參與意識(shí)
歷史研究中的檔案信息服務(wù)開(kāi)發(fā)利用必須有明確的、切實(shí)可行的目標(biāo)，且每一項(xiàng)檔案收集活動(dòng)的總目標(biāo)與各個(gè)檔案收集活動(dòng)的分目標(biāo)必須構(gòu)成一個(gè)目標(biāo)體系。沒(méi)有目標(biāo)的檔案信息開(kāi)發(fā)利用，必然不會(huì)有太好的利用效果。由于長(zhǎng)期以來(lái)檔案編研比較強(qiáng)調(diào)檔案的史料價(jià)值，使大多數(shù)檔案人員眼睛只盯著過(guò)去，而不太關(guān)心歷史研究當(dāng)前的發(fā)展情況，對(duì)歷史研究的重大問(wèn)題缺乏主動(dòng)參與意識(shí)，往往只是在領(lǐng)導(dǎo)要求后才被動(dòng)的提供一些背景資料，更缺少對(duì)如何策應(yīng)提出明確的建議，或者提出的分析判斷與歷史研究工作需求的實(shí)際情況相距甚遠(yuǎn)，這樣在歷史研究工作者眼中，檔案信息層次不高，輔助研究的價(jià)值不大。
(三)編研力量薄弱，信息內(nèi)容深度不夠
檔案信息為歷史研究提供的信息服務(wù)，應(yīng)以深層次開(kāi)發(fā)歷史檔案信息為重點(diǎn)，大力開(kāi)發(fā)具有高度準(zhǔn)確性、真實(shí)性和具有較高科學(xué)價(jià)值以及具有長(zhǎng)遠(yuǎn)效益的檔案信息，以此為歷史研究提供重要的信息保障。但目前的現(xiàn)狀是一些檔案館(室）重館(室）藏，輕開(kāi)發(fā)，表現(xiàn)在投入開(kāi)發(fā)的人力資源和設(shè)備均不足，開(kāi)發(fā)工作似有似無(wú)，更談不上有一定的深度。加工信息不多，主要的還是專題介紹、聯(lián)合目錄等粗加工信息，并且其中粗加工信息尚未形成以數(shù)據(jù)庫(kù)開(kāi)發(fā)為主要項(xiàng)目，缺少建有各個(gè)歷史研究項(xiàng)目的提升數(shù)據(jù)庫(kù)。從編制力量來(lái)看也很薄弱，大部分局限于編些檢索工具，全宗介紹等二次文獻(xiàn)，對(duì)于深層次的三次文獻(xiàn)編研很少，影響到信息資源的深層開(kāi)發(fā)，不能更好的服務(wù)于歷史研究之中。
(四)信息提供方式陳舊，館(室）藏資源不足
隨著信息時(shí)代的高速發(fā)展，電腦成為我們生活、工作的必需品。需要任何資料信息只要上互聯(lián)網(wǎng)都可以檢索到，但是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上的信息來(lái)檔案館查卻毫無(wú)收獲，其原因有二：一是館藏及現(xiàn)行歸檔范圍存在不足。大量的檔案信息資源沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)，有些價(jià)值的材料沒(méi)有很好收集起來(lái)，多數(shù)檔案信息資源隨著時(shí)間的推移，失去了現(xiàn)實(shí)利用的價(jià)值，客觀上造成檔案信息資源實(shí)效性差的現(xiàn)狀。二是檔案信息資源利用媒介傳播不夠?，F(xiàn)行檔案信息資源的傳播媒介主要有三種：語(yǔ)言傳播、文字傳播及電子化傳播。而在信息化高速發(fā)展的當(dāng)今，檔案電子化傳播即互聯(lián)網(wǎng)傳播為充分利用起來(lái)，造成即使在檔案資源充足的情況下，檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的障礙。
二、開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的建議
檔案信息資源系統(tǒng)是由現(xiàn)代信息技術(shù)諸要素構(gòu)成的綜合性開(kāi)發(fā)系統(tǒng)，系統(tǒng)各構(gòu)成要素并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，他們?cè)谙到y(tǒng)整體中，服從、服務(wù)于系統(tǒng)整體，從而形成一種相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的總體動(dòng)態(tài)平衡。因而要做好開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源為歷史研究服務(wù)的工作，必須運(yùn)用科學(xué)管理的原理與方法，從技術(shù)、設(shè)備、人員管理等多種角度，對(duì)檔案信息資源進(jìn)行全面的規(guī)劃、協(xié)調(diào)與控制，以滿足歷史研究對(duì)檔案信息多方面的需求。
(一)增強(qiáng)信息資源意識(shí)，提高檔案管理人員素質(zhì)
1.增強(qiáng)信息資源意識(shí)
檔案管理人員作為專業(yè)的信息資源管理者，對(duì)信息應(yīng)要具有全面深刻的認(rèn)識(shí)，并要有專業(yè)的敏感性。在管理檔案信息時(shí)，要以資源運(yùn)作的觀念來(lái)指導(dǎo)工作，將檔案信息視作一種寶貴的資源，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，變知識(shí)備查為信息傳送，促使檔案資源向信息化的轉(zhuǎn)化。不要將檔案信息的存儲(chǔ)和保管當(dāng)做檔案館(室）的主要功能，而提供信息服務(wù)也是檔案管理一個(gè)重要組成部分，要把檔案信息資源開(kāi)發(fā)當(dāng)做為歷史研究提供必要支持的前導(dǎo)性活動(dòng)，將檔案信息服務(wù)歷史研究作為與檔案存儲(chǔ)、保管同等重要的資源加以管理，在宏觀上要加強(qiáng)對(duì)信息資源的規(guī)范化、制度化的管理。要擺脫重收藏保管，輕開(kāi)發(fā)利用的傳統(tǒng)觀念的束縛，積極主動(dòng)開(kāi)發(fā)檔案信息資源，使檔案變成活信息。要經(jīng)常走出檔案館(室），了解和研究歷史研究對(duì)檔案信息的需求及其變化發(fā)展規(guī)律，然后通過(guò)選材與整理形成能夠滿足歷史研究的檔案信息產(chǎn)品。
2.提高檔案管理人員素質(zhì)
提高檔案管理人員素質(zhì)是有效開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源的關(guān)鍵。開(kāi)發(fā)利用檔案信息資源是一種高級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，為歷史研究提供檔案信息服務(wù)的人員必須具備如下素質(zhì)：一是全面掌握檔案專業(yè)知識(shí)；二是具有一定的信息科學(xué)知識(shí)和高等教育管理學(xué)知識(shí)，掌握檔案管理現(xiàn)代化技術(shù)，學(xué)會(huì)運(yùn)用信息工具和手段，能進(jìn)行檔案信息的分析與研究；三是具有敏銳的信息意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓意識(shí)，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。要對(duì)檔案信息存在狀況及其相對(duì)價(jià)值有充分的了解，并對(duì)信息需求具有敏感性，必須要熟悉檔案的收藏情況，了解收藏檔案蘊(yùn)含的信息內(nèi)容，并能在總體上評(píng)估不同背景的檔案所具有的價(jià)值，正確解讀歷史研究對(duì)檔案信息服務(wù)的需求規(guī)律，從而為滿足這種需求提供高效服務(wù)。
(二)利用多種媒介，拓展檔案信息服務(wù)渠道
1.加快信息加工處理現(xiàn)代化步伐
從一定意義上講，沒(méi)有現(xiàn)代化信息技術(shù)在檔案信息資源開(kāi)發(fā)上的應(yīng)用，就談不上科學(xué)的開(kāi)發(fā)檔案信息資源，現(xiàn)代信息技術(shù)在檔案信息資源開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)地開(kāi)發(fā)檔案信息資源的關(guān)鍵性技術(shù)條件。檔案館(室）傳播信息的媒介包括語(yǔ)言、文字、電子三大類，尤其是信息加工的電子化尤為重要。但是目前有相當(dāng)一部分信息資源的開(kāi)發(fā)工作還處于用語(yǔ)言、文字傳播的落后狀態(tài)，這就必然制約著對(duì)檔案信息資源的科學(xué)開(kāi)發(fā)，因此必須加快實(shí)現(xiàn)電子化，重視計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在信息資源開(kāi)發(fā)中的應(yīng)用。檔案館(室）應(yīng)當(dāng)通過(guò)多種渠道，使用多種媒介傳播檔案信息，以滿足歷史研究過(guò)程中不同層次、不同目標(biāo)的研究需要。
2.與其它信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合
可以將檔案信息服務(wù)與辦公系統(tǒng)、圖書(shū)情報(bào)功能等其他信息服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立信息交流情況通報(bào)制度，形成信息資源管理的新領(lǐng)域。做到在外延上發(fā)掘檔案信息資源，開(kāi)拓檔案信息服務(wù)渠道；在內(nèi)涵上不斷重組和加工檔案信息庫(kù)，為歷史研究提供廣泛的信息支持。檔案館(室)與其他機(jī)構(gòu)合作，既可開(kāi)發(fā)利用館(室）內(nèi)自身的信息資源，又可實(shí)現(xiàn)信息效益，還可以節(jié)約人力和物力，將自身靜態(tài)檔案信息與其它部門(mén)的動(dòng)態(tài)信息有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從而形成生動(dòng)活潑的檔案信息資源利用于、服務(wù)于歷史研究的新格局。
(三)加強(qiáng)信息導(dǎo)航，構(gòu)建檔案信息網(wǎng)絡(luò)
擴(kuò)大利用以實(shí)現(xiàn)更多的檔案信息資源為歷史研究服務(wù)，這是對(duì)檔案信息資源開(kāi)發(fā)在數(shù)量上的要求。檔案信息可以重復(fù)利用，它的價(jià)值不因利用而損耗，相反，檔案信息的價(jià)值需要在利用中才能體現(xiàn)。它要求檔案館(室）能夠找到更多的機(jī)會(huì)，使歷史研究工作者得到更多的檔案信息。當(dāng)然在檔案信息的傳播中，為維護(hù)信息所有者的利益，要考慮信息的控制權(quán)問(wèn)題，應(yīng)該對(duì)信息的傳播進(jìn)行有效的控制。檔案信息資源的利用要有明確的目標(biāo)導(dǎo)航，不同的信息對(duì)不同歷史研究層次有不同的價(jià)值，為此要求要有效地、有針對(duì)性地傳遞檔案信息。檔案管理的角色也要從檔案保管者轉(zhuǎn)變?yōu)闄n案信息導(dǎo)航者。建議在檔案館(室）設(shè)置相當(dāng)于CIO(信息主管)的崗位，負(fù)責(zé)對(duì)檔案館(室）的信息資源管理、利用與開(kāi)發(fā)進(jìn)行控制，制定有關(guān)檔案信息管理標(biāo)準(zhǔn)，并參與歷史研究中的信息服務(wù)流程，參與規(guī)范檔案信息服務(wù)歷史研究的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，為歷史研究提供有效的檔案信息支持服務(wù)。
(四)做好需求預(yù)測(cè)，開(kāi)展定題服務(wù)
對(duì)檔案信息管理者而言，由于檔案信息主要的目的是滿足歷史研究者課題研究的需求，我們不能滿足所有歷史研究的需求類型，這就需要我們做好新近歷史研究熱點(diǎn)課題的需求動(dòng)向與趨勢(shì)預(yù)測(cè)，并及時(shí)采取相應(yīng)措施，使信息提供更具有準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)性，以實(shí)現(xiàn)最大限度提高檔案信息是使用價(jià)值，就顯得十分重要。所謂定題服務(wù)，就是檔案館(室)要根據(jù)當(dāng)前歷史研究中的熱點(diǎn)課題，了解歷史研究者對(duì)檔案的信息需求，主動(dòng)向歷史研究工作者提供檔案信息，使其工作得以更好開(kāi)展。對(duì)保管的檔案信息進(jìn)行有序的組織與橫向、縱向深度加工是檔案信息開(kāi)發(fā)的核心內(nèi)容，其側(cè)重點(diǎn)應(yīng)是對(duì)檔案信息內(nèi)容進(jìn)行情報(bào)性，預(yù)測(cè)性分析，可以通過(guò)向歷史研究工作者公布可提供服務(wù)的專題目錄，有針對(duì)性地傳遞信息，充分實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的自身價(jià)值。要圍繞戰(zhàn)略性，方向性課題組織開(kāi)發(fā)檔案信息。著重抓住與熱點(diǎn)歷史研究活動(dòng)相關(guān)的檔案信息資源的開(kāi)發(fā)工作，是檔案館(室）開(kāi)發(fā)檔案信息資源的重點(diǎn)。歷史研究工作千頭萬(wàn)緒，任務(wù)繁重，歷史研究工作者考慮問(wèn)題不一定全面、完備，檔案信息服務(wù)的任務(wù)就是要抓住他們研究方向關(guān)注、對(duì)研究課題全局有重大影響的課題，把信息的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)研究課題的全局性工作的重點(diǎn)、熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，抓住帶有全局性，方向性、研究性的重大課題，組織相應(yīng)的檔案信息，超前提供參謀服務(wù)，幫助歷史研究工作者拓寬視野，調(diào)整思路，做出科學(xué)研究。
(五)增強(qiáng)時(shí)效性，強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動(dòng)參與
時(shí)效性是信息的特征之一，盡管檔案信息有一定的滯后性，但也應(yīng)要求檔案館(室)盡可能注重檔案信息的時(shí)效性和所傳播信息的新穎性，做到收集和加工信息要及時(shí)、迅速，利用信息更要及時(shí)、迅速。要強(qiáng)調(diào)快速反應(yīng)和主動(dòng)參與，提供的歷史研究檔案信息要做分析篩選，確保信息“適銷(xiāo)對(duì)路”。與此同時(shí)，還要做好利用檔案信息的反饋工作。檔案信息輸出利用后，檔案館(室）應(yīng)及時(shí)收集利用效果、并經(jīng)過(guò)匯總分析，掌握歷史研究工作者所需的檔案信息在某個(gè)時(shí)期的重點(diǎn)及其需求趨勢(shì)，采取相應(yīng)措施，加強(qiáng)和改進(jìn)信息服務(wù)工作。
(六)注重檔案業(yè)務(wù)基礎(chǔ)建設(shè)，確保檔案信息質(zhì)量
檔案信息服務(wù)歷史研究是建立在檔案信息積累基礎(chǔ)上的，沒(méi)有基礎(chǔ)工作，就談不上有效地開(kāi)發(fā)利用。因此加強(qiáng)檔案信息資源的建設(shè)工作，有必要從檔案業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)建設(shè)入手，重點(diǎn)抓好以下三項(xiàng)工作。
1.豐富館(室）藏，擴(kuò)大檔案信息資源
一定數(shù)量的高質(zhì)量的檔案信息資源，是檔案工作滿足歷史研究工作者研究工作需求的重要保證。檔案收集的系統(tǒng)性、完整性如何，直接決定其服務(wù)的質(zhì)量和利用價(jià)值。因此要做好進(jìn)館(室）檔案的收集整理，定期接收和征集，努力豐富館(室）藏檔案信息資源。在重視歸檔與接收等傳統(tǒng)渠道外，要加大開(kāi)拓其他收集的渠道，檔案館(室）要主動(dòng)出擊，對(duì)相關(guān)檔案信息進(jìn)行收集或監(jiān)控。
2.完善檢索工具，使信息資源有序化
二、變化角度，把握難度
在課堂教學(xué)中，問(wèn)題的設(shè)置必須符合學(xué)生的認(rèn)知水平，根據(jù)不同層次的學(xué)生選取不同的角度，善于變化提問(wèn)的角度，讓歷史問(wèn)題新穎、有趣，能有效地激發(fā)學(xué)生的興趣和注意力。如教師課堂直接提問(wèn)：“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的原因是什么？”學(xué)生聽(tīng)后易感到乏味，也難調(diào)動(dòng)思維的積極性。如果變化角度，換一種方式提問(wèn)：“西歐的資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，而具有世界歷史意義的資產(chǎn)階級(jí)革命為什么首先在英國(guó)發(fā)生呢？”這樣一問(wèn)，學(xué)生看似是似懂非懂，卻一個(gè)個(gè)在認(rèn)真思索。同時(shí)，課堂提問(wèn)的目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維活動(dòng)，因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)問(wèn)題的時(shí)候，要注意難度適中，兼顧全體學(xué)生。猶如摘果子，既要讓優(yōu)秀的學(xué)生稍做努力就能摘到果子，還要讓基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生“跳一跳”也能摘到果子，讓每一位學(xué)生都有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，都能享受到成功的快樂(lè)。如學(xué)完一課后，教師可以提出這樣的問(wèn)題：“結(jié)合中英《》的主要內(nèi)容，請(qǐng)你分析一下，給中國(guó)帶來(lái)什么危害？”這個(gè)問(wèn)題難度適中且具有一定的開(kāi)放性，學(xué)生經(jīng)過(guò)一番思考后，才能正確回答。這樣既能幫助學(xué)生抓住知識(shí)要點(diǎn)，還能提高學(xué)生的歷史思維能力。
三、層次提問(wèn)，深化思維
提問(wèn)的設(shè)計(jì)應(yīng)由易到難，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，層層遞進(jìn)，步步深入。提出的問(wèn)題要注意承前啟后，環(huán)環(huán)相扣，具體性的問(wèn)題要為理解抽象的問(wèn)題做準(zhǔn)備，前面基礎(chǔ)的問(wèn)題要為后面思考的問(wèn)題做鋪墊，多層次、多角度、全方位地提問(wèn)，容易激發(fā)學(xué)生思考的興趣。這樣，才能把學(xué)生的思維逐漸引向深入，提高歷史的綜合能力。如講解隋朝開(kāi)鑿大運(yùn)河一課時(shí)，打開(kāi)歷史地圖——隋朝大運(yùn)河，進(jìn)行有效提問(wèn)：（1）隋朝大運(yùn)河是哪一年開(kāi)鑿的？（2）南北的起止點(diǎn)在哪里？分別是今天的哪座城市？（3）隋朝大運(yùn)河自北向南，分為哪幾段？（4）隋煬帝開(kāi)鑿運(yùn)河的目的是什么？（5）有人說(shuō)隋朝的滅亡是因?yàn)殚_(kāi)鑿大運(yùn)河，你同意此觀點(diǎn)嗎？若不同意，你認(rèn)為隋朝滅亡的根本原因是什么？（6）大運(yùn)河開(kāi)通至今仍在造福人類，你還能列舉出其他一些古代工程嗎？以上歷史問(wèn)題看似很多，但是層層相扣，逐步深入，具有內(nèi)在的聯(lián)系，有利于學(xué)生思維能力的提升。
在歷史課堂教學(xué)中，教師往往會(huì)忽視學(xué)生提出的一些看似幼稚的問(wèn)題，其實(shí)，這是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中好奇心激發(fā)的求知欲，對(duì)培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導(dǎo)作用。歷史教學(xué)涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬(wàn)里”正是對(duì)歷史學(xué)的一種最好概括。雖然初中歷史教學(xué)不必進(jìn)行太深入的延伸，但在施教過(guò)程中學(xué)生往往會(huì)突發(fā)奇想，進(jìn)行由此及彼的關(guān)聯(lián)性思考。如果教師能及時(shí)給予科學(xué)的解答，學(xué)生的心理訴求便能得到滿足，創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來(lái)。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新過(guò)程中的“得”與“失”
創(chuàng)新活動(dòng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復(fù)、螺旋式上升的過(guò)程，因此，學(xué)生應(yīng)正確看待創(chuàng)新過(guò)程中的“得”與“失”。實(shí)踐證明，創(chuàng)新總是伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和科技的日益發(fā)達(dá)，創(chuàng)新的難度也與日俱增，要承受的代價(jià)也越來(lái)越大。面對(duì)創(chuàng)新過(guò)程中可能遇到的挫折和困難，教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得如何變壓力為動(dòng)力，如何調(diào)整好自己的心態(tài)，如何培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志力。在此過(guò)程中，教學(xué)者可結(jié)合歷史長(zhǎng)河里各種勵(lì)志故事開(kāi)展歷史教學(xué)工作，使學(xué)生在接受知識(shí)的過(guò)程中還能感受到催人奮進(jìn)的力量。
二、關(guān)注學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)
關(guān)于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個(gè)普遍認(rèn)同的觀念，即激勵(lì)人們尋找多種方法解決某個(gè)問(wèn)題。進(jìn)行思維發(fā)散的過(guò)程中，學(xué)生分析事物的深度和廣度無(wú)疑將獲得質(zhì)的提升。當(dāng)前初中歷史教學(xué)“單一性”現(xiàn)象較為普遍，學(xué)生根據(jù)所謂的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行學(xué)習(xí)，限制了個(gè)人思考的空間，不能從多角度獲得對(duì)事物的感知與體悟，這也不利于教師教學(xué)工作的深入開(kāi)展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭(zhēng)”事件時(shí)，教師可鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭(zhēng)”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團(tuán)與以項(xiàng)羽為代表的貴族集團(tuán)之間的一場(chǎng)爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦集團(tuán)的勝利實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的表現(xiàn)；聯(lián)想二，縱向來(lái)看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會(huì)發(fā)展軌跡奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，具有深刻的社會(huì)意義。諸如此類的發(fā)散性聯(lián)想應(yīng)引起教師的足夠重視，教師也應(yīng)積極指出學(xué)生思考中的不足。
三、關(guān)注學(xué)生個(gè)性思維的發(fā)展
1.鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)不同意見(jiàn)，提出個(gè)性化見(jiàn)解
“質(zhì)疑精神”歷來(lái)都是每個(gè)取得輝煌業(yè)績(jī)的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)重在交流討論，其中很多問(wèn)題尚無(wú)定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國(guó)歷史時(shí)，有些學(xué)生指出蜀國(guó)快速滅亡的原因時(shí)，強(qiáng)調(diào)了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國(guó)必然滅亡的歷史趨勢(shì)，然而在研究蜀、吳存在時(shí)間長(zhǎng)短時(shí)提出如果蜀國(guó)也擁有和吳國(guó)一樣的長(zhǎng)江天塹，或許還能再存活幾十年。此類學(xué)生從地域的角度闡述蜀國(guó)滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個(gè)充滿個(gè)性化的見(jiàn)解。
（一）基本心理素質(zhì)。
基本心理素質(zhì)包括認(rèn)知品質(zhì)、情緒控制、意志品質(zhì)、自我意識(shí)四個(gè)方面。其中認(rèn)知品質(zhì)是指穩(wěn)定持久的注意力、快速準(zhǔn)確的感知力、深刻的思維力、持久準(zhǔn)確的記憶力、準(zhǔn)確的語(yǔ)言理解和表達(dá)能力。情緒控制是指心境、激情、應(yīng)激的控制能力。意志品質(zhì)是指意志的自覺(jué)性、果斷性、堅(jiān)韌性、自制力、獨(dú)立自主性以及勇敢、頑強(qiáng)、勤奮、耐勞等品質(zhì)。自我意識(shí)是指準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、嚴(yán)格的自我監(jiān)督和自我控制等。
（二）人格特質(zhì)。
本研究運(yùn)用16PF的16項(xiàng)人格特質(zhì)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，請(qǐng)被調(diào)查者在兩個(gè)性質(zhì)相反的人格特質(zhì)中按照1-10分的標(biāo)準(zhǔn)選擇優(yōu)秀人民警察應(yīng)具備的分值，結(jié)果表明，在16項(xiàng)人格特質(zhì)中，平均分?jǐn)?shù)在8分以上的有4項(xiàng)，對(duì)應(yīng)的人格特征分別是聰慧、富有才識(shí)，情緒穩(wěn)定，有恒負(fù)責(zé)，自律嚴(yán)謹(jǐn)；平均分?jǐn)?shù)在4分以下的有4項(xiàng)，對(duì)應(yīng)的人格特征分別是理智、注重實(shí)際，現(xiàn)實(shí)、合乎成規(guī)，安詳沉著、有自信心，心平氣和。由此概括出警察職業(yè)人格特質(zhì)包括：責(zé)任感、嚴(yán)謹(jǐn)自律、理智現(xiàn)實(shí)、自信心、穩(wěn)定性。
（三）社會(huì)心理素質(zhì)。
警察職業(yè)心理素質(zhì)除了包括基本心理素質(zhì)和人格特質(zhì)外，還包括社會(huì)心理品質(zhì)。通過(guò)對(duì)警察開(kāi)放性問(wèn)題的調(diào)查，歸納出警察社會(huì)心理素質(zhì)應(yīng)包括以下內(nèi)容：壓力應(yīng)對(duì)能力、人際溝通能力、心理調(diào)適能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、環(huán)境適應(yīng)能力。
（四）專業(yè)能力。
鑒于警察職業(yè)的特殊性，警察職業(yè)心理素質(zhì)還應(yīng)包括專業(yè)知識(shí)能力。
專業(yè)知識(shí)能力包含的內(nèi)容很多，其中與心理學(xué)密切相關(guān)的是專業(yè)的心理分析能力，即犯罪心理分析能力。這一能力的培養(yǎng)對(duì)于偵查學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講尤為重要。
二、警察院校心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)
警察院校學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)有課內(nèi)培養(yǎng)和課外培養(yǎng)兩種方式，其中依托心理學(xué)相關(guān)課程培養(yǎng)警察職業(yè)心理素質(zhì)是當(dāng)前最主要的方式。
（一）普通心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
普通心理學(xué)在講授心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)應(yīng)與警察職業(yè)心理素質(zhì)訓(xùn)練相結(jié)合，突出普通心理學(xué)在訓(xùn)練學(xué)生心理素質(zhì)過(guò)程中的特色和優(yōu)勢(shì)，著重培訓(xùn)學(xué)生優(yōu)良的認(rèn)知品質(zhì)。訓(xùn)練內(nèi)容包括：穩(wěn)定持久的注意力，即注意力要保持足夠的穩(wěn)定性、持久性，同時(shí)又有良好的注意轉(zhuǎn)移和分配能力；快速準(zhǔn)確的感知能力，即對(duì)感知對(duì)象識(shí)別要快、把握細(xì)節(jié)要準(zhǔn)、理解要準(zhǔn)確；靈敏深刻的思維能力，即思維要活躍、靈活、富有創(chuàng)造性；持久深刻的記憶能力，即記憶要快、保持要持久、提取要迅速；準(zhǔn)確的言語(yǔ)理解和表達(dá)能力，即對(duì)書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的理解和表達(dá)要及時(shí)、準(zhǔn)確。
（二）犯罪心理學(xué)課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
犯罪心理學(xué)課程主要培養(yǎng)學(xué)生的犯罪心理分析能力。所謂犯罪心理分析能力，是指學(xué)生依據(jù)犯罪心理與犯罪行為表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系，借助犯罪現(xiàn)場(chǎng)遺留痕跡再現(xiàn)犯罪嫌疑人的犯罪心理狀態(tài)，分析犯罪嫌疑人的人格特征和社會(huì)背景，并制作犯罪心理畫(huà)像的能力。它包括依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)行為痕跡分析心理痕跡的能力，依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)遺留物、損失物分析心理痕跡的能力，依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)犯罪人作案手段及技能分析心理痕跡的能力，依據(jù)綜合現(xiàn)場(chǎng)所有條件分析心理痕跡的能力，掌握建構(gòu)犯罪現(xiàn)場(chǎng)心理痕跡檔案庫(kù)的業(yè)務(wù)技能和依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)心理痕跡制作犯罪心理畫(huà)像報(bào)告的業(yè)務(wù)技能等。
（三）警察心理健康課程中警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
警察心理健康課程培養(yǎng)的職業(yè)心理素質(zhì)主要包括：情緒控制能力、優(yōu)良的意志品質(zhì)、準(zhǔn)確的自我意識(shí)、職業(yè)人格特質(zhì)及社會(huì)心理素質(zhì)。情緒控制能力的培養(yǎng)主要包括具體情緒的控制，強(qiáng)化對(duì)情緒的關(guān)注、引導(dǎo)與調(diào)節(jié)，培養(yǎng)健康的情緒，保持情緒的穩(wěn)定與適度。優(yōu)良的意志品質(zhì)和職業(yè)人格特質(zhì)主要培養(yǎng)學(xué)生的服從性、紀(jì)律性、勇敢、責(zé)任等心理品質(zhì)。準(zhǔn)確的自我意識(shí)包括對(duì)于生理狀況、心理特征及人際關(guān)系的自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我控制。社會(huì)心理素質(zhì)的培養(yǎng)主要通過(guò)課程中的人際關(guān)系心理、心理應(yīng)激、常見(jiàn)的心理問(wèn)題和心理疾病、心理行為訓(xùn)練等內(nèi)容展開(kāi)，培養(yǎng)學(xué)生的人際適應(yīng)能力、挫折及危機(jī)應(yīng)對(duì)能力、適應(yīng)能力、自我診斷和修復(fù)能力及團(tuán)體協(xié)作能力。
三、文化歷史活動(dòng)理論視角下學(xué)生警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)方法的探索
如上所述，在心理學(xué)相關(guān)課程中進(jìn)行心理素質(zhì)培養(yǎng)是警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)的主要方式。傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法對(duì)心理素質(zhì)的培養(yǎng)是低效的。文化歷史活動(dòng)理論的基本觀點(diǎn)為我們探索和發(fā)展警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)方法提供了理論依據(jù)。文化歷史活動(dòng)理論在論及心理素質(zhì)的形成上有如下幾個(gè)基本觀點(diǎn)：首先，實(shí)踐活動(dòng)是主體心理素質(zhì)形成的源泉；其次，內(nèi)化是心理素質(zhì)形成的基本機(jī)制；再次，參與實(shí)踐共同體是主體心理素質(zhì)形成的必要條件。由此可見(jiàn)，通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)、行為內(nèi)化、實(shí)踐共同體活動(dòng)等途徑才能真正培養(yǎng)心理素質(zhì)。
（一）實(shí)踐體驗(yàn)———體驗(yàn)式教學(xué)法在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。
維果茨基認(rèn)為：“人的心理活動(dòng)的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)的變化是同步的?！币虼耍幕瘹v史活動(dòng)理論特別強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)在心理素質(zhì)培養(yǎng)中的根本性作用，認(rèn)為活動(dòng)是人的心理素質(zhì)形成和發(fā)展的根本原因?；顒?dòng)之所以是塑造人的心理素質(zhì)的根本方法，是因?yàn)槿嗽诨顒?dòng)過(guò)程中，既有外部實(shí)踐活動(dòng)又有主體精神活動(dòng)，既能培養(yǎng)人的內(nèi)在心理品質(zhì)又能涵蓋外在的適應(yīng)性品質(zhì)?；顒?dòng)是一種創(chuàng)造性的建構(gòu)行為，它具有開(kāi)放性的過(guò)程和結(jié)果，可以根據(jù)不同的培養(yǎng)對(duì)象選擇不同的活動(dòng)。鑒于活動(dòng)的重要性，我們將體驗(yàn)式教學(xué)法引入警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中，讓學(xué)生在活動(dòng)中通過(guò)親身經(jīng)歷來(lái)獲得具有個(gè)體獨(dú)特性的認(rèn)知和感悟。體驗(yàn)式教學(xué)還強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，即體驗(yàn)式教學(xué)在培養(yǎng)目標(biāo)上不僅僅注重知識(shí)的培養(yǎng)，更注重學(xué)生人格的完善和社會(huì)性發(fā)展。
（二）行為內(nèi)化———拓展性心理訓(xùn)練在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。
文化歷史活動(dòng)理論認(rèn)為，內(nèi)化是人的外部實(shí)踐活動(dòng)向內(nèi)部精神活動(dòng)的過(guò)渡，通過(guò)內(nèi)化，個(gè)體才能形成新的心理品質(zhì)并通過(guò)習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)。在心理素質(zhì)的形成中，內(nèi)化按照如下模式進(jìn)行：自我認(rèn)識(shí)（激發(fā)動(dòng)機(jī)）———策略導(dǎo)行（具體行動(dòng)）———反思內(nèi)化（歸納總結(jié)）———形成品質(zhì)（達(dá)到目的）。遵循內(nèi)化的觀點(diǎn)，可通過(guò)拓展性心理行為訓(xùn)練，從上述四個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生，從而真正達(dá)到學(xué)生心理素質(zhì)的提升。拓展性心理行為訓(xùn)練是針對(duì)警察的職業(yè)特點(diǎn)和心理特點(diǎn)進(jìn)行的一種心理行為訓(xùn)練課程。首先，通過(guò)此項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)生要學(xué)會(huì)了解自己，形成正確的自我評(píng)價(jià)，激發(fā)改變或者提升的動(dòng)機(jī)；其次，通過(guò)具體的行為訓(xùn)練，提高學(xué)生觀察、記憶、理解、推理、判斷、隨機(jī)應(yīng)變以及抗挫折等能力；再次，訓(xùn)練后及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)，達(dá)到戰(zhàn)勝心理恐懼、增強(qiáng)敢為精神、激發(fā)心理潛能、錘煉堅(jiān)強(qiáng)意志的目的；最終，發(fā)展健全的人格和良好的個(gè)性心理品質(zhì)。
（三）參與實(shí)踐共同體活動(dòng)———團(tuán)體心理訓(xùn)練方法在警察職業(yè)心理素質(zhì)培養(yǎng)中的應(yīng)用。
文化歷史活動(dòng)理論認(rèn)為，個(gè)體心理發(fā)展需要以具體的實(shí)踐共同體作為依托，因?yàn)閷?shí)踐共同體是真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，在其中，成員可以獲得身份認(rèn)同，獲得歸屬感、信任感，從而為個(gè)體提供積極的心理氣氛，更好地激發(fā)個(gè)體的動(dòng)機(jī)和潛能，促進(jìn)成員認(rèn)知、情緒、意志、自我意識(shí)、人格、人際關(guān)系等方面的發(fā)展。為了創(chuàng)建目的明確的實(shí)踐共同體，可將團(tuán)體心理訓(xùn)練方式引入警察職業(yè)心理素質(zhì)的培養(yǎng)。團(tuán)體心理訓(xùn)練是通過(guò)團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使個(gè)體在交往中通過(guò)觀察、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自我、探討自我、接納自我，調(diào)整改善與他人的關(guān)系，學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，以發(fā)展良好適應(yīng)的過(guò)程。團(tuán)體心理活動(dòng)既是一種心理治療方法，也是一種教育活動(dòng)。在警察院校學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程中，應(yīng)依據(jù)學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)，運(yùn)用團(tuán)體訓(xùn)練的方式，結(jié)合公安實(shí)際來(lái)設(shè)計(jì)內(nèi)容。例如，在進(jìn)行自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練時(shí)，為了使學(xué)生獲得準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的警察意識(shí)，更好地適應(yīng)未來(lái)的公安工作，將團(tuán)體活動(dòng)中的“我是誰(shuí)”、“自畫(huà)像”等技術(shù)引人課堂，幫助學(xué)生強(qiáng)化警察意識(shí)，明確自己的目標(biāo)，規(guī)范自己的行為。這種形式活躍了課堂氣氛，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性得到很大程度的提高。
綜上可見(jiàn)，植被減少、水土流失、土地鹽堿化和沙漠化、土地日趨貧瘠、自然災(zāi)害頻發(fā)這一系列人們今天為之頭痛的問(wèn)題，在中國(guó)歷史上特別是明清時(shí)期都已凸顯出來(lái)。前車(chē)之覆，后車(chē)之鑒。人類文明變遷的歷史告訴我們，生態(tài)環(huán)境變遷直接影響人類社會(huì)的發(fā)展，因而在史學(xué)研究中加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境史的研究，不但十分必要，而且刻不容緩！
