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篇1

2結(jié)果與分析

2．1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)情況

2．1．1民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的課程設(shè)置情況。按照大學(xué)生素質(zhì)教育課程的計(jì)劃，參與調(diào)查的全部高校都至少設(shè)置了2－3項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的課程供學(xué)生自由選擇，一年級(jí)的基礎(chǔ)體育課程中增加太極、武術(shù)、跳繩等項(xiàng)目，二年級(jí)以上的選修課程中增加了風(fēng)箏、拔河、木蘭、毽球、秧歌等自選項(xiàng)目。另外，有8所高校占67%的比例設(shè)置了“民族體育學(xué)”這門課程，以民族傳統(tǒng)體育理論為主，涉及民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和起源，近代民族體育的繼承與發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新與展望等。

2．1．2民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)實(shí)踐情況。我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。高校體育教學(xué)中展現(xiàn)的是不同民族的民族文化，但目前遼寧省高校體育教學(xué)的內(nèi)容仍然比較單一，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尚不能形成一種獨(dú)特的具有中華民族特色的課程體系。大學(xué)生是弘揚(yáng)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化的主要力量，應(yīng)該重視對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化教育。

2．2分析與討論

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前遼寧省大多數(shù)高校的民族體育項(xiàng)目都有所開展，但占最大多數(shù)的是武術(shù)和太極項(xiàng)目，課程設(shè)置比較單一，其他項(xiàng)目的課程或是師資隊(duì)伍缺乏，或是作為選修課程不夠重視。高校體育教學(xué)改革，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘有了一定進(jìn)展，但仍存在一些不足:

(1)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容開發(fā)滯后，比較狹窄。相比于野外生存、攀巖、跆拳道、拳擊、街舞、輪滑等現(xiàn)代體育的極限性、對(duì)抗性、娛樂性項(xiàng)目，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的刺激性、對(duì)抗性并不明顯。許多學(xué)校將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列入選修課程，教學(xué)過(guò)程流于表面，多數(shù)學(xué)校都以武術(shù)作為民族體育的主要教學(xué)內(nèi)容，其中一般都包括長(zhǎng)拳、太極拳、太極劍等具體項(xiàng)目，比較單一，更多形式多樣的健身娛樂的民族體育并未受到重視，也沒有引進(jìn)到高校的體育教學(xué)中。

(2)民族傳統(tǒng)體育師資比較薄弱，缺乏經(jīng)驗(yàn)。在高校民族體育的教學(xué)中，大部分學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育教師都存在著師資嚴(yán)重不足的情況，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，除了極少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的體育教師之外，更多的體育教師是武術(shù)專業(yè)甚至其他專業(yè)的教師，經(jīng)過(guò)短期培訓(xùn)或者自我學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向民族體育教學(xué)的。民族體育項(xiàng)目的淵源深遠(yuǎn)，文化深厚，內(nèi)容龐雜，如果缺少專業(yè)基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，許多理論知識(shí)和技能方法的傳授不能達(dá)到最好效果。

(3)民族傳統(tǒng)體育文化氛圍不濃，很難引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，遼寧省高校的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)在實(shí)踐和理論的結(jié)合有一定難度，使民族體育在高校缺乏一定的吸引力，民族傳統(tǒng)體育氛圍不濃厚，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高，只有在教學(xué)中重視培養(yǎng)人文氛圍，才能將民族體育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)，有利于推進(jìn)素質(zhì)教育和養(yǎng)成終身體育習(xí)慣。

3民族傳統(tǒng)體育在高校體育開展的對(duì)策與建議

首先，完善高校民族體育教育的理論體系。我國(guó)的高校體育教育已經(jīng)具備比較完善的體系，但要構(gòu)建中國(guó)化的體育教學(xué)體系，就要以中華民族傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，融入社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等知識(shí)理念，以體育學(xué)科自身特點(diǎn)為支撐，將體育社會(huì)學(xué)、體育民族學(xué)、體育文化學(xué)等理論融入其中，構(gòu)建層次分明的中國(guó)化體育教育理論體系，使民族體育融入高校體育教育中，對(duì)民族文化進(jìn)行廣泛傳播，包含民族體育歷史文化、資源開發(fā)、加工改造等，更好地繼承和發(fā)展民族體育文化。

篇2

目前，我國(guó)的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績(jī)。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國(guó)人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實(shí)學(xué)校體育的教育體系，有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚(yáng)民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、民族精神和愛國(guó)情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱。主要是指我國(guó)各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動(dòng)項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動(dòng)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的、有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動(dòng)或體育運(yùn)動(dòng)具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中，任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過(guò)程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來(lái)的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分豐富，一般來(lái)說(shuō)主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實(shí)可行的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點(diǎn)

1.簡(jiǎn)便易教。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn),樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無(wú)華,教學(xué)過(guò)程要講究實(shí)效,避免華而不實(shí)的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則,并運(yùn)用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡(jiǎn)單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡(jiǎn)單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過(guò)文字的整理或通過(guò)研究得出的技術(shù)參數(shù),對(duì)教師來(lái)說(shuō),缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動(dòng)作組合及技巧。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),不斷摸索通過(guò)練習(xí)改進(jìn)動(dòng)作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡(jiǎn)捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變,操作起來(lái)比較簡(jiǎn)捷,很多項(xiàng)目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對(duì)抗,在教學(xué)過(guò)程中可通過(guò)游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)。樹立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過(guò)民族體育意識(shí)的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識(shí)。有了正確、積極的體育意識(shí)，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對(duì)項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進(jìn)體育課堂，以繁榮我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評(píng)價(jià)體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進(jìn)一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨(dú)立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機(jī)銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過(guò)教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個(gè)體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機(jī)地銜接起來(lái)。

4.項(xiàng)目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際

體育教師除認(rèn)真上好教材之外，還要根據(jù)各地實(shí)際，把自己通過(guò)努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實(shí)效性、可行性。積極做好器材的改制和活動(dòng)形式的改進(jìn)工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級(jí)學(xué)生理、心理特點(diǎn)的實(shí)際需要，對(duì)民族體育器材進(jìn)行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運(yùn)的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改制，對(duì)許多呆板、單調(diào)劃一的動(dòng)作在保留實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上改進(jìn)為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

5.加大對(duì)體育教師的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過(guò)舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識(shí)，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國(guó)文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目切實(shí)有效的運(yùn)用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來(lái)，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運(yùn)用、傳播到社會(huì)中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]高曉峰.淺談中學(xué)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)[M].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2005,(04).

篇3

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過(guò)程，民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，進(jìn)化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展，傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)步，這是體育文化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價(jià)值

（一）體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動(dòng)緊密相連，被各種民俗活動(dòng)吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”，其文化價(jià)值是一般活動(dòng)所不能比擬和替代的?！盵4]

“中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過(guò)程中體現(xiàn)自身具有的文化價(jià)值”[5]

（二）傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會(huì)文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數(shù)民族文化傳承的載體。“國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容豐富多彩，形式多樣，主要把競(jìng)技因素與舞蹈、藝術(shù)，音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來(lái)的一種文化形式。”[6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競(jìng)技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動(dòng)都具有各自鮮明的民族特色，它們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)體育文化的同時(shí)也使少數(shù)民族的生活得到了豐富，增加了人們進(jìn)行身體鍛煉的方式達(dá)到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項(xiàng)目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來(lái)的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進(jìn)行民族文化教育過(guò)程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個(gè)生動(dòng)的教學(xué)方式。“由于我國(guó)少數(shù)民族生活地區(qū)的相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后沒有統(tǒng)一的文字符號(hào)，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)的?！盵7]。“叉草球運(yùn)動(dòng)的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動(dòng)，象征著魚兒在水中游動(dòng)，這時(shí)迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進(jìn)行，數(shù)輪以后，以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝，當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達(dá)到相當(dāng)熟練的時(shí)候，家長(zhǎng)便帶他們到江河去叉魚。”[7]

（三）文化的載體

我們所指的認(rèn)同感是“使人們自覺的聚合在一個(gè)群體中的情感，它是一種體現(xiàn)了其成員對(duì)某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認(rèn)同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點(diǎn)?！懊褡逭J(rèn)同感對(duì)于人們?cè)谶M(jìn)行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數(shù)民族獨(dú)特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認(rèn)同，并能增強(qiáng)民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過(guò)民族傳統(tǒng)體育來(lái)增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感?！盵8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護(hù)

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個(gè)性特征和群體氣質(zhì)的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)果?！吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn)，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代體育的重要來(lái)源和有機(jī)構(gòu)成，所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值，在新的歷史時(shí)期，確保對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行合理的保持和更新?！盵9]

（二）自變，促進(jìn)民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來(lái)應(yīng)該根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行必要的自身改變以適應(yīng)社會(huì)的變化，這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達(dá)瓦孜”，它不僅在長(zhǎng)度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破?，F(xiàn)在“達(dá)瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運(yùn)動(dòng)之一，有許多愛好極限運(yùn)動(dòng)的人們?cè)诓粩嗟膰L試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀(jì)錄。因而“達(dá)瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達(dá)瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動(dòng)現(xiàn)在就演變成了運(yùn)動(dòng)之父足球?！皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在演變的過(guò)程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時(shí)也增加了競(jìng)技性、觀賞性，使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力。”[5]

（三）現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個(gè)民族文化在歷史發(fā)展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會(huì)文化之中，而創(chuàng)新則是一個(gè)民族文化發(fā)展的生命力，中國(guó)每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播，同時(shí)政府也在積極的對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行開展與保護(hù)，是可以為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。與此同時(shí)，中國(guó)各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠，為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費(fèi)，擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場(chǎng)所。中國(guó)政府所采取的這些應(yīng)對(duì)方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護(hù)

“文化自覺是借用我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指一定文化歷史圈子的人對(duì)文化的有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。”[10]文化自覺使人們對(duì)文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來(lái)源以及其形成的過(guò)程，它的特點(diǎn)和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強(qiáng)了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變，提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?，F(xiàn)如今中國(guó)傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區(qū)域意識(shí)的束縛、提高自身的價(jià)值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展，才能更好的弘揚(yáng)民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過(guò)改造自然形成了具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)是探索中國(guó)民族文化重要的依據(jù)。

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篇4

稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲害都能影響其生長(zhǎng)和收成，需要人們細(xì)心呵護(hù)并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動(dòng)中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久，是廣西漫長(zhǎng)歷史時(shí)期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化，漫長(zhǎng)的稻作農(nóng)耕文化對(duì)廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān)，其過(guò)節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來(lái)，銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ)，成為廣西各民族文化互動(dòng)的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。在廣西世居少數(shù)民族互動(dòng)的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等惡性互動(dòng)的一面，但并沒有成為廣西世居民族關(guān)系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應(yīng)、相互融合等良性互動(dòng)，長(zhǎng)久以來(lái)成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流，這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認(rèn)同的內(nèi)涵。說(shuō)明稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。

（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度

原始社會(huì)，生存是頭等大事，這通常都是通過(guò)集體的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個(gè)體不僅要具備強(qiáng)壯的體魄和勞動(dòng)能力，還要在生產(chǎn)勞動(dòng)、社交集會(huì)、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時(shí)，更看重個(gè)體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個(gè)體具有正確的自我概念。體育的價(jià)值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價(jià)值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會(huì)價(jià)值等等。這些體育價(jià)值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)這些體育價(jià)值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會(huì)活動(dòng)的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。

（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同

原始社會(huì)里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認(rèn)識(shí)到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強(qiáng)的奔跑能力與力量。同時(shí)，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強(qiáng)的個(gè)體能存活下來(lái)，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競(jìng)技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動(dòng)，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個(gè)體和族群對(duì)體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響，因?yàn)樵谏鲜鲈斐缮砗托睦戆l(fā)生重大變化的事件中，個(gè)體身心承載著社會(huì)賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)相應(yīng)的生命意義和符號(hào)，而在此過(guò)程中，個(gè)體對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同超過(guò)以往任何時(shí)期，因此成為個(gè)體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述

從遠(yuǎn)古時(shí)期開始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，體育從來(lái)沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨(dú)立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過(guò)梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對(duì)不同時(shí)期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類概述。

（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化

在原始落后的生產(chǎn)條件下，強(qiáng)健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們?cè)卺鳙C中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動(dòng)。一些體育活動(dòng)產(chǎn)生于勞動(dòng)，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時(shí)，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶?；顒?dòng)，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實(shí)在，動(dòng)作粗獷有力，所反映是古時(shí)歐駱先民的狩獵生活。在長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動(dòng)再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。

（二）用于增強(qiáng)軍事武技訓(xùn)練的體育

自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財(cái)產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時(shí)有爭(zhēng)斗，一些勞動(dòng)、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭(zhēng)斗規(guī)模的發(fā)展，增強(qiáng)軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動(dòng)也逐漸萌發(fā)出來(lái)。據(jù)資料考證，拋繡球活動(dòng)的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競(jìng)速”，最早是瓦氏夫人用來(lái)訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強(qiáng)軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動(dòng)

新石器時(shí)期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識(shí)。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個(gè)人的命運(yùn)，既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對(duì)自己祖先虔誠(chéng)崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來(lái)與祖先靈魂對(duì)話的神圣工具，他們認(rèn)為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動(dòng)中，基本都是通過(guò)各種銅鼓舞蹈儀式來(lái)祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動(dòng)，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動(dòng)是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤王節(jié)、“打長(zhǎng)鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動(dòng)項(xiàng)目?？梢姡漓胛璧赋蔀閺V西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。

（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化

經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動(dòng)，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽(yù)，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險(xiǎn)刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動(dòng)，后演變?yōu)轶w育項(xiàng)目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對(duì)對(duì)當(dāng)天舞，背籮球賽滿歌場(chǎng)。一個(gè)錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球?！痹忌鐣?huì)自然生存環(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強(qiáng)壯的體魄與勞動(dòng)能力，而體育競(jìng)技則給男性展示智慧和力量，以此來(lái)獲得姑娘青睞的機(jī)會(huì)，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動(dòng)力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機(jī)會(huì)而展開的活動(dòng)，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)談情說(shuō)愛，開展社交活動(dòng)。

（五）娛樂健身休閑的體育活動(dòng)

由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動(dòng)，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)不追求很強(qiáng)的競(jìng)技性，而是以強(qiáng)身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實(shí)民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有272項(xiàng)，其中壯族有134項(xiàng)，其他10個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目合為138項(xiàng)，而且大部分是屬于口傳體育。

（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動(dòng)

廣西世居少數(shù)民族自古以來(lái)多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會(huì)中是普遍存在的，各個(gè)民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個(gè)充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個(gè)方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對(duì)各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對(duì)其頂禮膜拜，人們通過(guò)各種祭祀儀式來(lái)敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識(shí)以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動(dòng)，來(lái)源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時(shí)，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動(dòng)時(shí)，必須歡歌狂舞，以?shī)蕵饭砩?，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感?/p>

篇5

從科研機(jī)構(gòu)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)方面進(jìn)行考慮，其中存在的問(wèn)題可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析：一方面，在實(shí)際的生活中研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的科研人員一般都分布在大城市的高?；蚴强蒲袡C(jī)構(gòu)，基層這方面的人才有很大的欠缺，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來(lái)了很多的困難。盡管地方的科研人員或是管理者置身于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化中，但是由于其知識(shí)水平的局限性沒有采取有效措施對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行很好地保護(hù)，并且很難肩負(fù)起對(duì)少數(shù)民族體育文化事業(yè)的研究。此外由于大部分科研人員很少對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況進(jìn)行考察，這樣也就使得科研人員無(wú)法掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的真實(shí)情況，給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)工作帶來(lái)了一定的難度。另一方面，在我國(guó)的很多博物館或是紀(jì)念館中缺乏少數(shù)民族體育文化方面的資料，這樣也說(shuō)明了我國(guó)在對(duì)少數(shù)民族體育文化方面的保護(hù)還有許多工作要做。為了能夠更好地保護(hù)好傳統(tǒng)的體育文化，需要培養(yǎng)更多的研究人員，并對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育文化的發(fā)展情況進(jìn)行很好地了解，只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）法律法規(guī)層面

我國(guó)在“十一五”規(guī)劃中對(duì)少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展提出了相關(guān)的要求，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)也提出了更高的要求。在“十一五”規(guī)劃中指出需要大力培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的人才，加強(qiáng)推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的力度，通過(guò)在不同地區(qū)根據(jù)民族文化的實(shí)際，建立相應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的培訓(xùn)基地，對(duì)瀕臨消失的傳統(tǒng)體育要進(jìn)行保護(hù)。此外還對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中使用的器材進(jìn)行了相關(guān)的規(guī)定，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在得到保護(hù)的前提下更好地發(fā)展。在實(shí)際操作的過(guò)程中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育方面的規(guī)范還不夠明確，沒有針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育建立相應(yīng)的法規(guī)，如在《關(guān)于加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)的工作意見》中并沒有對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作進(jìn)行詳細(xì)的論述，這也給傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)造成了一定的困難；又如《中華人民共和國(guó)體育法》中僅是提到了需要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的扶持以及加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育人才方面的培養(yǎng)，但是針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)問(wèn)題沒有進(jìn)行考慮。由上可見，我國(guó)目前保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化方面的法律法規(guī)還存在很多問(wèn)題，我們應(yīng)該進(jìn)一步完善相應(yīng)的法律法規(guī)，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)做到有法可依。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持的原則

（一）全面性原則

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有形式多樣性的特點(diǎn)，其中涉及到很多的體育項(xiàng)目，并且每個(gè)體育項(xiàng)目的價(jià)值是沒有辦法進(jìn)行估量的，有的對(duì)民族文化的影響可能相對(duì)較小，但是有的可能直接影響到一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。為了保護(hù)好我們的民族文化需要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，這就需要對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行搜集和整理，只有這樣才能更加全面地了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，再將其中有價(jià)值的傳統(tǒng)體育進(jìn)行整理，吸取其中的精華部分，也只有這樣才能更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不受到影響。

（二）重點(diǎn)性原則

在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，我們不可能做得面面俱到，也不可能對(duì)所有的少數(shù)民族體育項(xiàng)目或少數(shù)民族體育文化進(jìn)行全面保護(hù)，必須堅(jiān)持重點(diǎn)性原則。要充分認(rèn)識(shí)到我們的主要目的是使具有文化價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到很好地保護(hù)，并且使其能夠健康地發(fā)展，但是其中并不是所有的體育項(xiàng)目都可以得到很好地發(fā)展，這還需要結(jié)合時(shí)展的需要，以及是否更加具有民族特色，符合現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，只有符合以上標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化才是需要保護(hù)以及發(fā)展的對(duì)象，只有這樣明確需要保護(hù)的對(duì)象，再加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地發(fā)展。

（三）民俗原則

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化具有民俗的特點(diǎn)，因此其體育文化是其民族文化的一部分。民俗對(duì)于一個(gè)民族文化的發(fā)展具有很重要的作用，不同的民俗將會(huì)形成不同的民族文化，在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，如果只是對(duì)其中體育部分進(jìn)行保護(hù)，而忽略其中的民俗特點(diǎn)將會(huì)使得體育文化的傳承失去其意義，因此在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中應(yīng)該保留民俗的特點(diǎn)，這樣才使得傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更加有意義。

（四）整體性原則

在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)需要考慮到整體性原則，因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生于所存在的自然環(huán)境、周圍的社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)?shù)厝藗兊木裥叛?。隨著民族文化的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也在不斷地超越這些因素并且在不斷地影響這些因素。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及精神信仰這些因素之間是相互聯(lián)系的，并決定著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向以及特點(diǎn)，與體育形式共同構(gòu)成了一個(gè)整體，因此在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的過(guò)程中需要考慮到整體性的原則。

（五）人本性原則

針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，要充分認(rèn)識(shí)到其民族性特征，保護(hù)活動(dòng)應(yīng)該依靠少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝罕?，少?shù)民族群眾對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化具有最濃厚的感情，因?yàn)樯贁?shù)民族群眾的生活態(tài)度以及精神方面的需求都會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有很大的影響，這就需要我們?cè)诒Ｗo(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中注重少數(shù)民族群眾在其中的作用，遵循少數(shù)民族群眾的精神追求，并且在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中協(xié)調(diào)文化保護(hù)與商業(yè)盈利以及資源的開發(fā)利用之間的關(guān)系，在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中只有將少數(shù)民族群眾的思想觀點(diǎn)考慮在內(nèi)，才能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)。

（六）現(xiàn)實(shí)性原則

在發(fā)展以及保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中必須符合時(shí)展的需求，將其中不合理的部分去除，保留其中的合理部分，并且在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中創(chuàng)造出新的文化元素。此外，還需要保護(hù)其中的民俗特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人們的思想觀念以及價(jià)值取向，只有這樣才能使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地被大家所接受，并且堅(jiān)持這樣的原則也是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)中所必須做到的。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)措施

（一）構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化分級(jí)保護(hù)體系

加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)需要根據(jù)不同的區(qū)域建立不同的保護(hù)體系，主要是根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響來(lái)進(jìn)行分級(jí)，一般分為四個(gè)等級(jí)：國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)以及縣級(jí)。在個(gè)等級(jí)中有不同的保護(hù)重點(diǎn)，這樣將會(huì)幫助相關(guān)部門更加有針對(duì)性地根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)級(jí)別采取相應(yīng)的管理措施，這對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的的保護(hù)以及發(fā)展有很大幫助。這四個(gè)等級(jí)中的國(guó)家級(jí)主要是由文化部牽頭，體育部門以及其他的相關(guān)部門進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，其中主要是由體育總局負(fù)責(zé)，其主要職責(zé)是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)，涉及到對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的審計(jì)以及資助等內(nèi)容。

（二）進(jìn)行數(shù)字化整理與編目

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中涉及到的項(xiàng)目眾多，這就需要對(duì)所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘以及整理，這是一項(xiàng)非常艱巨也是一項(xiàng)非常有意義的工作。在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理的過(guò)程中，最好采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行處理以及編目，因?yàn)檫@是最科學(xué)的保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的方法。采用數(shù)字化的方法對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行處理以及分析，這樣可以幫助工作人員更加方便、快捷地掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)的現(xiàn)狀，也有利于對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關(guān)資源的保存，對(duì)于以后的科研或是在教學(xué)中使用都將會(huì)有很大的好處。在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化整理以及編目中應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：第一，需要成立專門的小組，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行整理；第二，需要從人力、物力以及財(cái)力方面加大對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的支持，這也是保證傳統(tǒng)體育文化保護(hù)順利開展的重要前提；第三，任務(wù)明確以及做好具體分工。這就需要對(duì)基層工作深入開展，全面了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相關(guān)信息，將這些信息進(jìn)行匯總再進(jìn)行編目，這樣才能保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更好地開展以及得到保護(hù)。

（三）打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，或者要想讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，就應(yīng)該大力打造少數(shù)民族特色體育品牌，通過(guò)打造體育文化旅游品牌等形式來(lái)增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的吸引力，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳。當(dāng)外來(lái)游客到少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)少數(shù)民族特色體育文化旅游時(shí)，他們自然就可以更好地認(rèn)識(shí)和了解少數(shù)民族地區(qū)的體育文化，從而形成文化傳承與文化宣傳的相互促進(jìn)和良性發(fā)展。當(dāng)然，在以旅游開發(fā)的形式傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中，我們需要尊重民族地區(qū)群眾的生活習(xí)慣，盡可能沿襲少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最本真的內(nèi)容成分，避免誤傳、誤導(dǎo)，要從傳承的視角堅(jiān)持保護(hù)的理念進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真正保護(hù)。

（四）開發(fā)學(xué)校體育文化教育資源

保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化需要借助一定的文化力，這種文化力作用主要是借助學(xué)校的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在很多外來(lái)文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，這就需要采取相應(yīng)的措施防止民族文化受到?jīng)_擊，通過(guò)學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)是一種非常重要的手段，但是并不是所有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化都適合在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，因此在將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校的過(guò)程中需要進(jìn)行一定的選擇。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引進(jìn)學(xué)校一般采取兩種形式：一種是高等學(xué)校將引進(jìn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目編成相關(guān)的教材，并在學(xué)校成立相關(guān)的專業(yè)；另一種是少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，將其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化納入教材課本，由此擴(kuò)大其文化宣傳面，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力，這樣可以增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，并且可以激發(fā)學(xué)生們對(duì)本民族文化的自豪感，在一定程度上可以提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值。

篇6

在我國(guó)少數(shù)民族聚集的區(qū)域里，少數(shù)民族體育文化資源相對(duì)比較傳統(tǒng)，并且豐富多彩。在高校體育正在尋求改革與發(fā)展的道路上，應(yīng)在高校中融入一些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目，將其在高校中進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和繼承，并及時(shí)的進(jìn)行推廣和普及，這對(duì)發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更具有重要的意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育改革中推廣的現(xiàn)實(shí)意義

1、傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要

我國(guó)具有五千多年的悠久歷史，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化，如蹴球、陀螺、珍珠球、射弩、板鞋、高腳等民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的重要組成部分。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代商業(yè)模式對(duì)傳統(tǒng)體育文化的影響較大，少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化在不同程度上受到?jīng)_擊，導(dǎo)致一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族體育文化事業(yè)在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數(shù)民族的體育文化發(fā)展事業(yè)面臨著各種各樣的危機(jī)。因此，如何將傳統(tǒng)的民族優(yōu)秀文化繼承和傳承下來(lái)，是迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。普通高校體育教學(xué)模式的改革，在某種程度上可以為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育文化提供平臺(tái)，把少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目納入教學(xué)體系，有利于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承。

2、滿足不同學(xué)生群體興趣愛好的客觀要求

高校體育教學(xué)改革的目標(biāo)之一就是突出強(qiáng)調(diào)要尊重教師和學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選擇性，使課程有利于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的良好習(xí)慣。大學(xué)是一個(gè)小的社會(huì)，其生源來(lái)自全國(guó)各地，匯聚著各個(gè)民族的學(xué)生，高校體育教學(xué)改革的目的之一就是滿足不同學(xué)生群體的體育愛好，繼而激發(fā)不同學(xué)生群體的興趣。把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化納入高校教學(xué)改革的范疇，既可以滿足少數(shù)民族同學(xué)的愛好需求，又可以豐富教學(xué)內(nèi)容，給廣大高校學(xué)生提供多種多樣的選擇，在不同的選擇中，尋找適合自己的體育項(xiàng)目，可以達(dá)到增強(qiáng)體育興趣，激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成體育鍛煉的良好習(xí)慣。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在高校體育中的推廣措施

1、改革傳統(tǒng)教學(xué)模式

要想讓少數(shù)民族體育文化在高校體育教學(xué)中有立足之地，就應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶?duì)體育教學(xué)方向進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?，少?shù)民族地區(qū)的高校要結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓膬?yōu)勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的體育管理、競(jìng)賽、訓(xùn)練、教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行積極探索，以建設(shè)以傳統(tǒng)的體育工作作為核心內(nèi)容，逐漸融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，形成一體化發(fā)展模式。其他地區(qū)的高校體育教學(xué)改革，要加大對(duì)少數(shù)民體育傳統(tǒng)文化的推廣、整理、挖掘等方面的工作，提供有效明確的實(shí)施方案以滿足實(shí)際需求，以便解決在實(shí)際中遇到的問(wèn)題。此外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統(tǒng)體育文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，以達(dá)到加強(qiáng)探討和宣傳傳統(tǒng)體育文化的目的。

2、充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源

在高校體育文化課堂上開設(shè)一些具有競(jìng)技性、趣味性較強(qiáng)的傳統(tǒng)體育文化課程，彌補(bǔ)了高校體育中因?yàn)榛A(chǔ)設(shè)施不足或者受到場(chǎng)地局限受到的影響，對(duì)高校體育文化也有了很大的提高。高校體育教學(xué)改革的過(guò)程中，不僅要注重實(shí)踐上，也要注重理論上。在實(shí)踐層面，要多開發(fā)趣味性、競(jìng)技性等少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育文化項(xiàng)目，不僅在課堂上傳授，而且要加強(qiáng)課外的培訓(xùn)，如開設(shè)相應(yīng)的輔導(dǎo)班等，做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的推廣。在理論層面上，要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族體育傳統(tǒng)文化的理論研究，確保少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，以滿足現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)。同時(shí)，做好理論宣傳工作，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的了解，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，吸引學(xué)生的注意力。

3、加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化推廣力度

篇7

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目 社區(qū)文化

一、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推廣對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的影響

（一）有利于推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

社區(qū)是社會(huì)人聚集的主要區(qū)域，社區(qū)文化建設(shè)水平在一定程度上能夠體現(xiàn)社會(huì)和諧程度。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在社區(qū)中推廣，既能夠豐富社區(qū)生活內(nèi)容，又能夠增強(qiáng)社區(qū)居民身體素質(zhì)，在體育鍛煉的過(guò)程中增進(jìn)彼此之間的感情，這對(duì)于社區(qū)和諧生活和諧文化的建設(shè)具有非常重要的意義。

（二）有利于促進(jìn)社區(qū)居民精神文明建設(shè)

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目給居民帶來(lái)的不僅僅是表面上一些強(qiáng)身健體的動(dòng)作，還有更深層次的文化內(nèi)涵。民族的才是世界的，通過(guò)這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)了解不同民族的風(fēng)俗特性，提高自身思想道德素質(zhì)。而且很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需要參與者具有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的品質(zhì)，這在居民精神文明建設(shè)方面有很大的幫助。

（三）有利于提高社區(qū)居民健康指數(shù)

體育鍛煉最直接的效果就是提高自身身體素質(zhì)。常規(guī)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目沒有太多深層次的文化內(nèi)涵，參與者想要長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，就需要有一定的毅力。然而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有非常明顯的民族特色，只要是參與者，基本都是因?yàn)閻酆貌艌?jiān)持鍛煉。這種基于興趣的鍛煉方式，更加容易讓參與者長(zhǎng)期堅(jiān)持。

二、民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入社區(qū)的優(yōu)勢(shì)

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，依然受到了社會(huì)大眾的喜愛，譬如中國(guó)武術(shù)已經(jīng)不僅僅是一種強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)，它已經(jīng)演變成了中國(guó)在世界上的一張名片。所以，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入社區(qū)在內(nèi)容上、精神上都具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

（一）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有很強(qiáng)的健身功效

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都帶有著濃厚的民族特色，這些體育項(xiàng)目大都蘊(yùn)含著非常豐富的養(yǎng)生內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，民族傳統(tǒng)體育根據(jù)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建了身心兼練的體系，這一點(diǎn)是其他當(dāng)前任何形式的體育運(yùn)動(dòng)都無(wú)法比擬的。

（二）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有廣泛的群眾基礎(chǔ)

基于中華傳統(tǒng)文化的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展了很多年，雖然有些項(xiàng)目只是在小范圍內(nèi)較為流行，但畢竟它們來(lái)源于廣大群眾，是通過(guò)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活演變過(guò)來(lái)的，加之其濃厚的民族特色，在社區(qū)居民中推廣相對(duì)較為容易。

（三）民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目參與成本低

很多地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)水平的限制，社區(qū)配套的公共體育設(shè)施相對(duì)較為缺乏，想要完全滿足社區(qū)居民的運(yùn)動(dòng)需求十分困難。然而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)于器械及環(huán)境的要求比較低，很多體育項(xiàng)目只是在戶外的小區(qū)域內(nèi)就可以進(jìn)行。而且社區(qū)居民參與其中并不需要什么費(fèi)用支出，只要自己喜歡就可以隨時(shí)參與。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在這些方面的優(yōu)勢(shì)，極有利于它的廣泛推廣。

三、民族傳統(tǒng)體育在社區(qū)文化建設(shè)中的實(shí)踐

（一）科學(xué)規(guī)劃與管理

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的推廣已經(jīng)一定要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，根據(jù)不同民族不同風(fēng)俗，選擇該地區(qū)社區(qū)居民所喜歡的，便于推廣而且健身保健效果較好的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在社區(qū)文化的建設(shè)中加入這些體育文化的內(nèi)容，豐富設(shè)計(jì)娛樂項(xiàng)目。此外，根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展情況，適時(shí)適當(dāng)?shù)膶?duì)已有體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容更新，更上時(shí)代的步伐。社區(qū)要成立專門的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目管理推廣部門，負(fù)責(zé)社區(qū)內(nèi)活動(dòng)場(chǎng)所以及活動(dòng)時(shí)間的安排，在豐富社區(qū)居民文化生活的同時(shí)，保證居民的正常生活秩序。

（二）加大宣傳力度，組織競(jìng)賽類活動(dòng)來(lái)推廣民族傳統(tǒng)體育

社區(qū)要加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳力度，讓更多的居民能夠積極參與到強(qiáng)身健體的體育鍛煉中來(lái)。榜樣的力量是無(wú)窮的，可以根據(jù)實(shí)際情況，選取一批健身模范，讓大家可以親眼看到這些模范身體素質(zhì)上的變化。充分利用社區(qū)內(nèi)各種宣傳設(shè)施，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的具體內(nèi)容，讓居民從思想上認(rèn)同民族傳統(tǒng)體育。此外，社區(qū)還可以定期舉行一些競(jìng)賽類活動(dòng)，通過(guò)比賽來(lái)調(diào)動(dòng)居民參與民族傳統(tǒng)體育的積極性。

（三）培養(yǎng)社區(qū)民族傳統(tǒng)體育骨干

早前國(guó)家體育總局就提出了社區(qū)體育指導(dǎo)員這一概念，它是我國(guó)社區(qū)體育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵人物。所以，社區(qū)體育指導(dǎo)員的培訓(xùn)工作一定要注重民族傳統(tǒng)體育知識(shí)，首先要讓他們具備較高的專業(yè)技能，這樣才有利于向社區(qū)居民傳播民族傳統(tǒng)體育文化。而且我國(guó)高等院校在培養(yǎng)體育人才時(shí)，也要注重民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)更多的高素質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育教師。此外，社區(qū)要充分利用具有一定民族傳統(tǒng)體育知識(shí)的居民，培養(yǎng)他們逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧媛毜拿褡鍌鹘y(tǒng)體育推廣帶頭人。

篇8

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2011)12-0025-03

Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization

LIU Jian，XU Changhong，LV Yun

(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)

Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.

Key words: minority；traditional sports; sports culture

20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個(gè)角落?，F(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸演變成了一個(gè)地球村。全球化時(shí)代的到來(lái)，使得人類各種文化的交流與互動(dòng)成為可能，這種互動(dòng)也正在逐步加劇。

文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對(duì)已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對(duì)已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長(zhǎng)期流傳的在不同民族民間的各類體育活動(dòng)。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過(guò)整合外來(lái)的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族之間的文化交流愈來(lái)愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動(dòng)必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對(duì)它進(jìn)行重新建構(gòu)，這對(duì)于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來(lái)體育文化的因子，進(jìn)而重構(gòu)出適應(yīng)新的時(shí)代、新的形勢(shì)背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。

1現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性

現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢(shì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險(xiǎn)。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險(xiǎn)。鑒于現(xiàn)代化過(guò)程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，從這個(gè)意義上說(shuō)，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認(rèn)、肯定和保護(hù)。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時(shí)代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。

現(xiàn)代化無(wú)處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實(shí)上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边€處于不完全意識(shí)狀態(tài)?，F(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來(lái)，走向表演的舞臺(tái)。從一定意義上說(shuō)，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺(tái)表演，說(shuō)明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價(jià)值、審美和思維意識(shí)等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會(huì)思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對(duì)的文化發(fā)展過(guò)程中，形成具有相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對(duì)獨(dú)特的、相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨(dú)有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，具有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，而系統(tǒng)性和理論性相對(duì)不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)全球化和現(xiàn)代化沖擊，無(wú)法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問(wèn)題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。

2現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來(lái)文化進(jìn)行持續(xù)不斷的接觸時(shí)，原有的體育文化吸收外來(lái)文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動(dòng)的和主動(dòng)的文化適應(yīng)。主動(dòng)地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要?jiǎng)恿磥?lái)自自覺地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來(lái)自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來(lái)自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過(guò)程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國(guó)近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭(zhēng)在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對(duì)自我體育文化的喪失，如果無(wú)力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡(jiǎn)單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來(lái)體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。

被外來(lái)體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無(wú)果而終。

來(lái)自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過(guò)在外來(lái)體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達(dá)成一種自豪的體育文化自覺意識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來(lái)的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進(jìn)。

3現(xiàn)代化語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行重新構(gòu)建，是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進(jìn)行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對(duì)于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。在對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認(rèn)為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護(hù)論，但認(rèn)為保護(hù)中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過(guò)程中，必須自覺地融合和重組外來(lái)體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.1首先承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對(duì)本民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進(jìn)而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)現(xiàn)階段的作用。

現(xiàn)代體育文化無(wú)論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育文化的主流意識(shí)。當(dāng)然，承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補(bǔ)其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。

3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識(shí)，要勇于打破本民族的文化認(rèn)同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對(duì)其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴(kuò)大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。

現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚(yáng)棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來(lái)的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進(jìn)體育文化因子。

在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動(dòng)到主動(dòng)地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進(jìn)步、科學(xué)的方向發(fā)展。

從文化發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過(guò)整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個(gè)民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。

3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，并且對(duì)其文化發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。吉登斯先生說(shuō)過(guò)：“人類對(duì)自己的歷史所保持的理解或認(rèn)識(shí)，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量?！庇纱丝梢钥闯?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當(dāng)本民族的人對(duì)其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認(rèn)識(shí)后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對(duì)本民族的文化進(jìn)行反思，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進(jìn)其現(xiàn)代化。

在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。

4結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢(shì)，重構(gòu)的過(guò)程也將是長(zhǎng)期的。區(qū)別一個(gè)民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過(guò)程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對(duì)對(duì)立的。形式的變化會(huì)促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會(huì)帶來(lái)形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過(guò)不斷重組、整合和融合，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。

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篇9

文化相對(duì)主義一詞來(lái)自博厄斯（Franz Boas，1858～1942）的作品，它鼓勵(lì)人類學(xué)家從每個(gè)文化自身出發(fā)認(rèn)識(shí)該文化，而不是做進(jìn)化論的或種族中心主義的理論概化。其發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。從文化相對(duì)主義的發(fā)展史，我們可以看出，文化相對(duì)主義的范疇是人文主義學(xué)科的，并不是自然學(xué)科的，它是保持民族文化多樣性的理論依據(jù)，同時(shí)，文化相對(duì)主義也是一種價(jià)值觀，倡導(dǎo)多元共存，各美其美的價(jià)值理念。

1貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化落后論質(zhì)析

貴州省偏安西南一隅，自古以來(lái)就少被世人所知，歷史文獻(xiàn)中留下來(lái)形容貴州的詞語(yǔ)大多都有貶義，譬如“夜郎自大”，“黔驢技窮”“落后”“野蠻”“多瘴氣，善蠱毒”之類，貴州在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中被貼上種種諸如此類的標(biāo)簽，據(jù)此，在此貧瘠的文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也必然是落后的，不堪入目的。體育最本質(zhì)的功能是強(qiáng)身健體同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“體育之效，在于強(qiáng)筋骨，進(jìn)而增知識(shí)，因而調(diào)感情，固而強(qiáng)意志。筋骨在，吾人之身；知識(shí)、感情、意志在，吾人之心；身心皆適，是謂俱泰?！蓖緦?duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是十分深刻而準(zhǔn)確的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多數(shù)就地取材，器材簡(jiǎn)單，對(duì)場(chǎng)地要求不高，比賽無(wú)關(guān)乎輸贏，減少了競(jìng)技體育的殘酷比拼性，真正體現(xiàn)了體育強(qiáng)健身體的本質(zhì)功能，此外，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更強(qiáng)調(diào)和諧性和普適性，如侗族的拋拍紗球，拋拍紗球的競(jìng)賽方式不是比雙方的球技而是以拍球成功的次數(shù)論輸贏。貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目真正實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)健體魄，娛樂身心的功能，在這一點(diǎn)上競(jìng)技體育是無(wú)法超越和媲美的，在此本質(zhì)功能上衍生出來(lái)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值具有平民性、非公利性和和諧性。

2“現(xiàn)代競(jìng)技體育文化中心論”批判

現(xiàn)代競(jìng)技體育文化是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，追求更高更快更強(qiáng)的體育宗旨，在快節(jié)奏高效率的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里受到各階層人民的追捧。甚至有人認(rèn)為，現(xiàn)代體育文化才是主流文化，少數(shù)民族體育文化則是鄉(xiāng)土的、粗俗的、草根的非主流文化，是不值得一提的。誠(chéng)然，中國(guó)從昔日的“東亞病夫”到如今的體育大國(guó)，現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的貢獻(xiàn)功不可歿，現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的建構(gòu)極大的提高了我們的民族自尊心和自信心，但片面弘揚(yáng)現(xiàn)代體育文化并不可取。

現(xiàn)代競(jìng)技體育文化以?shī)W林匹克文化為主要內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性，突顯個(gè)人色彩，輕過(guò)程，重結(jié)果，追求更高更快更強(qiáng)的體育精神，這些表征在競(jìng)技體育中尤為明顯，導(dǎo)致現(xiàn)代體育文化的異化，缺少人文內(nèi)涵。有學(xué)者曾指出：若真要大張旗鼓的討論現(xiàn)代競(jìng)技體育，恐怕當(dāng)今之競(jìng)技體育早已死無(wú)葬身之地了，譬如：為爭(zhēng)金奪銀，教練員給運(yùn)動(dòng)員長(zhǎng)期高負(fù)荷的訓(xùn)練，為圓冠軍夢(mèng)，不惜使用興奮劑藥物等。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則不同，它強(qiáng)調(diào)參與者的身心愉快，崇尚和諧自然，帶有自?shī)首詷返囊馕叮P(guān)注大眾參與性和普適性，注重表演性和娛樂休閑性，馮勝剛先生通過(guò)對(duì)貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的挖掘整理發(fā)現(xiàn)，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多是休閑型的民俗游戲，其對(duì)娛樂的追求大于對(duì)健康的追求，展現(xiàn)少數(shù)民族部落原始質(zhì)樸的原汁原味的生態(tài)美。如苗族的遷徙舞――木鼓舞，跳蘆笙，侗族的搶花炮，土家族的擺手舞，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無(wú)一不是展現(xiàn)本民族大眾狂歡的場(chǎng)景。

21 世紀(jì)的到來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的多樣性得到世界范圍的認(rèn)同和尊重，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育帶來(lái)了復(fù)興的機(jī)會(huì)，文化多元化運(yùn)動(dòng)，源自聯(lián)合國(guó)教科文組織 1980年發(fā)表《多種聲音，一個(gè)世界》的報(bào)告。文化多元化的前提：多元中的每一元趨于成熟；多元文化之間可以平等地學(xué)習(xí)和討論；多元文化有共同遵從的基本原則；基于人的發(fā)展的價(jià)值評(píng)判；任何一元文化都服從于個(gè)體人的自由選擇和個(gè)體人的幸福的考慮；以人的進(jìn)步為社會(huì)進(jìn)步的衡量標(biāo)志；多元文化共同致力于人類進(jìn)步和人的自由和幸福。雖然目前以競(jìng)技性為代表的奧運(yùn)文化在全球依然占據(jù)統(tǒng)治地位，但也面臨著文化單一性所帶來(lái)的危機(jī)。越來(lái)越多的民眾不再追求奧運(yùn)競(jìng)技項(xiàng)目帶來(lái)的單調(diào)刺激，而是希望看到豐富多彩的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，感受多元的體育文化刺激，所以?shī)W組委也積極倡導(dǎo)多元的體育文化。在當(dāng)今世界，體育的價(jià)值觀出現(xiàn)了異化，黑哨、興奮劑等一些現(xiàn)象頻發(fā)不斷，形成了錯(cuò)誤的價(jià)值觀，背離了體育的本質(zhì)，喪失了人文價(jià)值，在這樣的環(huán)境下，找回缺失的人文價(jià)值，確立正確的體育內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為重要。體育的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人性的尊重，蘊(yùn)含人文精神。

在現(xiàn)代化的浪潮中，任何一個(gè)民族都不可避免的深受其影響，如何在眾多體育文化交融碰撞中保持本民族的獨(dú)特性顯得尤為重要。第一：積極接受外來(lái)體育文化元素，吸收其精華，豐富本民族體育文化的內(nèi)涵，比如用現(xiàn)代競(jìng)技體育中的拼搏，公正，公平原則來(lái)改造某些民族項(xiàng)目，比如龍舟競(jìng)賽，舞龍舞獅競(jìng)賽等，第二：順應(yīng)時(shí)代潮流，摒棄本民族中落后的體育文化，比如某些民族表演項(xiàng)目祭祀部分中封建，迷信思想及鬼怪神靈說(shuō)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，第三：主導(dǎo)調(diào)整本民族體育文化結(jié)構(gòu)，重構(gòu)各文化結(jié)構(gòu)的各子系統(tǒng)以增強(qiáng)文化自身的適應(yīng)性，第四：拓寬民族文化的傳播途徑，如各級(jí)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，旅游文化節(jié)，民族文化交流會(huì)，將民族文化搬上舞臺(tái)，讓更多人了解和接受本民族的文化。體育文化作為眾多文化活動(dòng)中的一員，是人類智慧的結(jié)晶，更應(yīng)為全世界所分享，為世界文化的繁榮和多樣性貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2011)05-0038-05

Analysis of the connotation of leisure sport

ZHAN Hua-ning

（Department of Physical Education，Guangdong Medical College，Zhanjiang 524023，China）

Abstract: The definition of the concept of leisure sport is still quite ambiguous nowadays, which affects the devel-opment of leisure sport. By analyzing and studying the relations between leisure sport and the degree of social de-velopment, cultural level, leisure time, activity space, goal, experience and exercise strength, the author found that the said elements are not the necessary conditions for constituting leisure sport. The connotation of leisure sport is people’s experience of “being human”, which is formed via bodily sports activities.

Key words: sport sociology；leisure sport；experience of “being human”

目前，有關(guān)休閑體育概念的觀點(diǎn)甚多，但“尚未形成科學(xué)的、統(tǒng)一的概念體系，對(duì)概念的界定也比較模糊，種、屬概念不清，定義中直接或間接的包含被定義項(xiàng)。稱謂多樣、概念不清就會(huì)造成研究對(duì)象混淆、不明確，研究結(jié)果失真，影響了休閑體育的發(fā)展”[1]。根據(jù)休閑體育研究的現(xiàn)有成果，休閑體育概念涉及以下幾個(gè)方面要素：社會(huì)發(fā)展程度，文化層次，休閑時(shí)間，活動(dòng)空間、目的、經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度等。本文主要對(duì)上述各構(gòu)成要素與休閑體育的關(guān)系進(jìn)行分析，以厘清休閑體育概念的內(nèi)涵，為休閑體育研究提供參考。

1 休閑體育諸要素

1.1 休閑體育與社會(huì)發(fā)展

很多研究休閑體育的學(xué)者把休閑體育歸納為兩個(gè)前提：一個(gè)是“錢”、一個(gè)是“閑”。毋庸置疑，只有社會(huì)發(fā)展到一定階段，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度之后，人們才會(huì)擁有一定的“錢”和“閑”。

就“閑”而言，資料表明，西方大部分國(guó)家早在20世紀(jì)60年代就已實(shí)行了每周40 h工作制，新西蘭甚至早在1936年、美國(guó)在1945年就實(shí)施雙休日。就“錢”而言，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)歷了第3次工業(yè)革命之后，已經(jīng)具有物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，美國(guó)到1953年國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到4 128億美元。在1956年，法國(guó)、瑞士等11國(guó)在聯(lián)合國(guó)教科文組織贊助下對(duì)國(guó)民“閑暇需求”進(jìn)行了大規(guī)模的調(diào)查，由此引起了各國(guó)對(duì)體育在休閑生活中的地位、作用的研究和關(guān)注[2]。1956年“國(guó)際休閑協(xié)會(huì)”宣告成立，歐美和亞洲等各國(guó)休閑團(tuán)體加入“國(guó)際休閑協(xié)會(huì)”，直到20世紀(jì)70年代，休閑體育才在西方發(fā)達(dá)國(guó)家得以真正發(fā)展。

目前中國(guó)剛剛解決溫飽問(wèn)題，正處于從前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，離后工業(yè)社會(huì)還十分遙遠(yuǎn)。但是，20世紀(jì)90年代以體育職業(yè)化改革為標(biāo)志的中國(guó)體育，逐步由注重社會(huì)本位和工具價(jià)值向個(gè)體需求方向發(fā)展，體育所具有的休閑價(jià)值逐步得到重視和體現(xiàn)，西方休閑體育活動(dòng)項(xiàng)目以及活動(dòng)方式開始進(jìn)入人們生活之中，休閑體育意識(shí)逐漸被人們認(rèn)同和接受，休閑體育已經(jīng)成為一種重要的體育組成部分。

因此，社會(huì)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)并不是休閑體育的充分必要條件[3]。

1.2 休閑體育與文化層次(品位)

孔祥華、王俊奇[4]認(rèn)為，從體育的角度看，休閑的體育性指休閑的體育功能和體育意義。休閑的體育性，使休閑的本質(zhì)得到了某種提升，于是休閑就不單單是理解為“玩”、“游手好閑”，而是提升為一種有品位有價(jià)值的活動(dòng)，即休閑具有體育意義、價(jià)值與內(nèi)涵。許宗祥[5]也認(rèn)為，休閑體育是指人們?cè)陂e暇時(shí)間里積極、主動(dòng)選擇并實(shí)施的以滿足自身發(fā)展需要、培養(yǎng)自身的生活情趣、提高自身生活品位和格調(diào)，獲得自身身心自由與快樂為主要目的，具有一定文化品位的體育活動(dòng)。王俊[6]直接把休閑體育的內(nèi)涵界定為：人們?cè)谟嘞緯r(shí)間所進(jìn)行的、以滿足自身發(fā)展需要和愉悅身心為主要目的、具有一定文化品位的體育活動(dòng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，休閑體育具有文化性，但不一定包含特定的文化品位。文化品位主要指某一事物所包含的文化因素，在質(zhì)量上的好壞優(yōu)劣……通常建立在一定主體的文化修養(yǎng)之基礎(chǔ)上，而且是其物質(zhì)及精神文化生活相對(duì)充實(shí)和豐富的結(jié)果。文化品位主要由日常生活品位、藝術(shù)審美品位和價(jià)值理解品位3方面構(gòu)成[7]?？梢?，文化品位的內(nèi)涵非常豐富，難以普及到整個(gè)社會(huì)。

休閑體育是世俗文化的產(chǎn)物，具有大眾文化的特征，是全民都可以參與的體育活動(dòng)方式，“將休閑體育定位于大眾文化，是由大眾文化本身的特點(diǎn)和休閑體育所具有的價(jià)值與功能決定的”[8]。文化品位與參與休閑體育的人之間沒有必然的關(guān)聯(lián)，休閑體育需要的是在活動(dòng)過(guò)程獲得體驗(yàn)感受，它與文化層次和文化品位本身無(wú)關(guān)。目前，我國(guó)很多地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育（比如武術(shù)等）參與者本身并沒有很高的文化程度，也有很多散步、跳舞的人們并不具有太多文化知識(shí)，但他們同樣具有休閑體育的體驗(yàn)。以“文化品位”為要素定義休閑體育，在某種程度上剝奪社會(huì)大眾進(jìn)行休閑體育的權(quán)利，脫離了休閑體育存在和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。

1.3 休閑體育與休閑時(shí)間

很多學(xué)者都把休閑體育與休閑時(shí)間直接連為一體，沒有休閑時(shí)間作為載體，何有休閑體育？可謂是皮之不存，毛將附焉？有關(guān)休閑體育的時(shí)間論述主要有：“業(yè)余時(shí)間說(shuō)”、“自由程度說(shuō)”、“閑暇時(shí)間說(shuō)”和“自由時(shí)間說(shuō)”[9]。

先要給予明確的是，休閑是人的身體和心理的休閑，并不是時(shí)間的休閑。身體活動(dòng)是休閑體育的前提，而休閑主要是活動(dòng)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的身體和心理上的休閑。休閑是人的生命活動(dòng)的狀態(tài)(馬慧娣，2004)。只要不影響身體和心理上的休閑，任何時(shí)間的身體活動(dòng)都是休閑體育，身體活動(dòng)本身以及相應(yīng)具有的休閑體驗(yàn)才是休閑體育的根本?！靶蓍e體育并非余暇時(shí)間和活動(dòng)……”[10]，非工作時(shí)間、余暇時(shí)間、非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等等可以有休閑體育的存在，而工作時(shí)間或必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等也可以有休閑體育的存在。因?yàn)椋粫r(shí)間，可以存在不同身體概念及身體活動(dòng)方式。

身體本身就具有多元屬性的特征。身體既可以包括政治身體、文化身體，也可以包括生理身體、自我身體。身體具有多重屬性，如社會(huì)性、文化性和自我性等等。在工作時(shí)間內(nèi)，身體屬于社會(huì)，具有社會(huì)屬性。但是，身體的社會(huì)性并不排除身體的自我性。社會(huì)性身體的屬性要求行動(dòng)主體必須按照社會(huì)的要求履行社會(huì)行為。但是，社會(huì)性身體屬性之外的自我性身體屬性決定行為者本身還可以按照自我的思維方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)男袨椋w現(xiàn)出身體的二元性。或者可以說(shuō)，身體的二元分離性。即從事社會(huì)工作的人們可以在從事工作的同時(shí)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男蓍e體育活動(dòng)。例如，侍者可以端著盤子跳起舞蹈、快遞人員可以通過(guò)輪滑的方式把外賣送到客戶手中，等等。人們盡管處在工作時(shí)間內(nèi)，但是，他們?nèi)匀豢梢灾С肿晕业纳眢w，仍然能夠通過(guò)自我的身體活動(dòng)體驗(yàn)到身體的舒張和心理的休閑。

瑞典哲學(xué)家皮普爾(Pieper)在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中明確指出，休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，也不由空閑時(shí)間所決定[11]。

1.4 休閑體育與活動(dòng)空間

我們可以從休閑體育的項(xiàng)目?jī)?nèi)容觀察休閑體育與活動(dòng)空間的關(guān)系，休閑體育“涵蓋了當(dāng)今城市人們所喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如高爾夫球、保齡球、網(wǎng)球、臺(tái)球、游泳、攀巖、蹦極、滑板、輪滑旱冰、摩托車、游艇、弓駑、飛艇、汽車、帆船、飛鏢、沖浪、越野、滑翔、漂流、野外生存、探險(xiǎn)、登山等”[12]。可見，無(wú)論從項(xiàng)目本身還是項(xiàng)目分類來(lái)看，休閑體育與活動(dòng)空間之間沒有必然的、直接聯(lián)系。也就是說(shuō)，休閑體育的活動(dòng)空間可以不受具體空間的制約，可以是在室內(nèi)、室外，也可以在陸域、水域和空域。因?yàn)椋蓍e是人的思想和精神狀態(tài)，它既不是外部因素作用的結(jié)果，也不是空閑時(shí)間和游手好閑的必然產(chǎn)物，它是一種精神狀態(tài)，即人們以一種平和寧?kù)o的態(tài)度去感受生命的快樂、幸福和價(jià)值。因此，對(duì)于具有一定空間要求的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可以通過(guò)臨時(shí)改變規(guī)則的方式，降低運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身對(duì)空間要素的限制，從而實(shí)現(xiàn)休閑的目的。如幼兒籃球、農(nóng)村學(xué)校課桌乒乓球、南美街頭足球等等。

1.5 休閑體育與運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度

中外對(duì)于休閑起源的顯著差異是對(duì)于運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的理解，“中國(guó)人的休閑體育以靜態(tài)為主，而西方人的休閑體育以動(dòng)態(tài)為主”[13]。

中國(guó)古代對(duì)于休閑的理解主要集中在趨向“靜”態(tài)下的休閑。“休”在《康熙字典》和《辭?！分斜唤忉尀椤凹獞c、歡樂”的意思?！叭艘心径荨！薄伴e”通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。休閑“表達(dá)了人類生存過(guò)程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)生命活動(dòng)之外的精神生命活動(dòng)”。因此，休閑體育“在運(yùn)動(dòng)形式上呈現(xiàn)出上下相隨、左右相依、內(nèi)外結(jié)合的整體性；在運(yùn)動(dòng)負(fù)荷方面強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的節(jié)制性，主張不破壞或激化人體的內(nèi)部平衡。在具體內(nèi)容選擇方面，喜歡以靜態(tài)為主，喜歡平和、悠閑、修身養(yǎng)性的項(xiàng)目”[14]。

西方對(duì)于休閑的理解主要集中趨向在“動(dòng)”態(tài)下的休閑。休閑的英文(Leisure)主要是指“必要?jiǎng)趧?dòng)之余的自我發(fā)展”?！霸诶≌Z(yǔ)中，我們同樣能找到這種排斥關(guān)系，因?yàn)椋琽tium(休閑、閑逸)的反意為neg-otium(字面意為事務(wù)、商業(yè)、勞動(dòng))”[15]。因此，“西方休閑體育具有‘快速激烈’、‘均為激烈和驚險(xiǎn)的活動(dòng)’、‘向外張揚(yáng)人的個(gè)性’、‘追求感官刺激’的特征”[16]也就不足為怪了。

通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了中西方兩種不同文化背景下的發(fā)展歷程的休閑體育，對(duì)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度本身沒有固有的要求。而且，在經(jīng)歷中西方體育文化交流和融合的今天，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和休閑體育之間已經(jīng)沒有直接的關(guān)聯(lián)，具有高強(qiáng)度和對(duì)抗性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目(如球類、定向運(yùn)動(dòng)等)也已經(jīng)成為休閑體育項(xiàng)目。“如果參與者以一種追求自身體驗(yàn)的心態(tài)(內(nèi)在因素)去參與，那么，即使是激烈的項(xiàng)目，對(duì)他而言也是一種休閑活動(dòng)而已；反之，如果參與者是在外在因素的迫使下參與活動(dòng)，那么，即使是最輕松的活動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)他而言也就不是休閑活動(dòng)了”[16]。

所以說(shuō)，休閑體育與運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度之間沒有必然的關(guān)聯(lián)，“任何體育活動(dòng)都有可能成為休閑的內(nèi)容”[17]。

1.6 休閑體育與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

體育作為一種身體技術(shù)型活動(dòng)方式，對(duì)于運(yùn)動(dòng)技能、運(yùn)動(dòng)規(guī)則有著一定的要求，它要求運(yùn)動(dòng)者要具有一定的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，才能借助于一定的活動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的控制和運(yùn)動(dòng)規(guī)則的遵守，以熟練化甚至自動(dòng)化的身體動(dòng)作完成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)動(dòng)作。熟練化(或自動(dòng)化)程度越高，意味著體育的運(yùn)動(dòng)技能水平也就越高。但是，休閑體育的娛樂性和游戲特征淡化了體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目規(guī)則。在突破體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則的前提下，休閑體育活動(dòng)過(guò)程中可以淡化規(guī)則性，強(qiáng)化游戲性；淡化技術(shù)性，強(qiáng)化娛樂性；淡化經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)參與性。休閑體育不會(huì)以動(dòng)作技術(shù)的嫻熟與否作為判別休閑的程度，不以是否有過(guò)參與體驗(yàn)或經(jīng)歷作為休閑體驗(yàn)的依據(jù)。因此，休閑體育對(duì)于體育規(guī)則的淡化使得經(jīng)驗(yàn)不再重要。

1.7 休閑體育與目的

目的是學(xué)者討論休閑體育概念中關(guān)聯(lián)性最高的要素之一，很多學(xué)者[9，16，18-19]都是從休閑體育所能達(dá)到或體現(xiàn)的目的角度界定休閑體育概念。所謂目的，就是主體改造客體的對(duì)象性要求，即人根據(jù)自己對(duì)外部現(xiàn)實(shí)關(guān)系的需要與可能，對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)對(duì)象在觀念上予以改造而建立起來(lái)的關(guān)于要爭(zhēng)取的未來(lái)對(duì)象的觀念模型，是一種以觀念的形態(tài)存在的人們活動(dòng)或行為的預(yù)想結(jié)果。一個(gè)正確可靠的目的的提出必須反映人的某種需要，以滿足人的某種需要為己任；必須建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，以某種必然性為根據(jù)。這就是目的前提中所包含的必要性規(guī)定和必然性規(guī)定[20]。

然而，休閑體育并沒有直接的合目的的必要性規(guī)定和必然性規(guī)定。休閑體育來(lái)源于游戲，康德在他的《判斷力批判》一書中將游戲歸為審美活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)游戲的自由性、娛樂性和無(wú)目的性[12]。希奇克森特米哈伊(M.Csikszentmihalyi)提出了“暢”(flow)的概念：“具有適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性而能讓一個(gè)人深深沉浸于其中，以至于忘記了時(shí)間的流逝，意識(shí)不到自己的存在的體驗(yàn)?！盵21]當(dāng)時(shí)間被忘記，當(dāng)人已經(jīng)意識(shí)不到自己的存在，無(wú)目的本身就已經(jīng)成為休閑體育的目的。因此，盧元鎮(zhèn)[22]認(rèn)為，“人們懷著輕松愉快的心情自愿參加各種體育活動(dòng)和娛樂活動(dòng)，他們既不受限于體育教學(xué)的種種嚴(yán)格規(guī)定，也不追求高水平的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，甚至有時(shí)也并不把體育的強(qiáng)身祛病作用放在首位，而是把體育運(yùn)動(dòng)作為一種有意義的活動(dòng)形式度過(guò)自己的余暇時(shí)間?！比绻蓍e體育與目的有關(guān)，那么如何去理解中國(guó)古代體育的擊壤而歌、兒童的體育游戲等等諸多無(wú)目的性的休閑體育表現(xiàn)形式？《莊子》記載，遠(yuǎn)古先民“饑則思食，食飽則鼓腹而游；渴則思飲，飲足則跳躍自?shī)??！薄兜弁跏兰o(jì)》記載：“帝堯之世，天下太和，百姓無(wú)事，有八九十老人，擊壤而歌”，人們進(jìn)行這些體育游戲活動(dòng)并沒有明確的目的性?？鬃印搬灦痪W(wǎng)，弋不射宿”也足以說(shuō)明他在休閑娛樂中并不以捕到魚和射中靶為目的。

休閑體育與目的之間的非直接關(guān)系，并不意味著忽視或抹殺休閑體育的功能和價(jià)值。人們?cè)谛蓍e體育的過(guò)程之中，盡管運(yùn)動(dòng)者本人并沒有明確具體的目的，但是，由于存在運(yùn)動(dòng)者身體和心理上的參與活動(dòng)，客觀地存在對(duì)運(yùn)動(dòng)者的身心的影響，從而形成休閑體育對(duì)運(yùn)動(dòng)者的價(jià)值，如生理學(xué)價(jià)值、心理學(xué)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、娛樂價(jià)值、社會(huì)學(xué)價(jià)值等。

2 休閑體育的內(nèi)涵

休閑體育內(nèi)涵的研究首先需要對(duì)“休閑”和“體育”的內(nèi)涵給予思考。只有通過(guò)對(duì)休閑與體育內(nèi)涵的考察，明確兩者共性，才能理清休閑體育的真正涵義。

2.1 “休閑”與“體育”的內(nèi)涵

“休”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典中被解釋為“吉慶、歡樂”之意，休閑即是如何愉快、安祥地度“閑”。休閑不同于消閑、閑暇、空閑，它是特指?jìng)€(gè)體在完成日常生活基本需要后的一種精神活動(dòng)，一種對(duì)高層次需要的追求[23]。心理學(xué)家Johneulinger(1974)認(rèn)為：“休閑感，有且只有一個(gè)判斷那就是心之自由感?！盵21]人類文化發(fā)展的歷史表明，休閑是具有重要價(jià)值的文化現(xiàn)象，是人的本體論之所在，是人“成為人”過(guò)程中的重要舞臺(tái)，是人類通往美麗精神家園的適宜途徑[24]。休閑的本質(zhì)主要體現(xiàn)人的一種精神生活[23]。

體育(sports)語(yǔ)源出自拉丁語(yǔ)的deportare，意味著人們暫時(shí)脫離為生存所必需的工作與勞動(dòng)，而在余暇的時(shí)間里面所進(jìn)行的休養(yǎng)、娛樂和游戲等活動(dòng)。在中世紀(jì)，法國(guó)人將deportare演變成法語(yǔ)desport，14世紀(jì)英國(guó)人又將其轉(zhuǎn)換成sport。deportare是由de(away)和portare(earry)組成的，意為“脫離開自己原來(lái)的工作，轉(zhuǎn)換到別的地方去”；“暫時(shí)脫離為生存所必需的工作與勞動(dòng)，而在余暇的時(shí)間里面進(jìn)行的休養(yǎng)、娛樂和游戲等活動(dòng)”；“是娛樂、游戲、安慰、喜悅或自身的快樂，也有愉快的離開工作之含義”?，F(xiàn)代體育最高表現(xiàn)形式的《奧林匹克》指出：“奧林匹克主義是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。它謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以?shī)^斗為樂、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。”因此，體育(sports)本質(zhì)特征是“一種身心娛樂活動(dòng)，屬于精神、心理娛樂(包括美的享受和激勵(lì))領(lǐng)域……本質(zhì)功能是滿足社會(huì)成員的消閑、消遣、情緒宣泄、自我顯示、觀賞娛樂、美感享受、懸念刺激、精神激勵(lì)以及榮譽(yù)自尊等的精神心理需求”[25]?！皊port起源和本義就是現(xiàn)代意義上的休閑”[26]。

由此可見，休閑和體育的本質(zhì)都具有人學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵，最終都指向人的精神世界與價(jià)值信仰，屬于創(chuàng)造和完善人的精神活動(dòng)。

2.2 休閑體育的內(nèi)涵

休閑體育作為一種身體活動(dòng)，就是以身體活動(dòng)的方式帶來(lái)精神世界的自由本性的體驗(yàn)，是對(duì)生命“生成”自由的體驗(yàn)，是擺脫各種貪欲和社會(huì)關(guān)系與壓抑后的舒暢。它既包含了對(duì)生命的關(guān)懷和生命意義的覺醒，也是對(duì)于人作為生命體的意義追問(wèn)，是一種通過(guò)體驗(yàn)來(lái)感知自由心態(tài)的身體活動(dòng)，是對(duì)人的本質(zhì)真正占有的過(guò)程，是人向自身、向社會(huì)的(即人)“復(fù)歸過(guò)程”(馬克思語(yǔ))。

亞里士多德提出的“人本自由”命題本質(zhì)上是人的本性的高度概括。然而，由于受到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的限制，人的自由被無(wú)限的物質(zhì)社會(huì)和生存壓力所約束，自由更多是一種理想，而難以付諸于現(xiàn)實(shí)生活中。

休閑需要一定的活動(dòng)方式或者載體，與體育結(jié)合的休閑體育不但把休閑具體化，還通過(guò)身體活動(dòng)的方式把休閑深刻化、豐富化，使休閑從生活層面上升為人之為“人”(become humam)的層面，休閑體育為人的自由本性的釋放提供了一種可能的途徑。

休閑體育通過(guò)身體活動(dòng)的方式體驗(yàn)自我的存在，休閑體育的體驗(yàn)追求的是對(duì)物化社會(huì)的摒棄，是對(duì)物化社會(huì)的一種自我身體和靈魂救贖。休閑體育的體驗(yàn)既有對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)的壓力釋放，也有對(duì)繁雜社會(huì)關(guān)系的拋棄。休閑體育沒有年齡的限制，沒有文化層次與社會(huì)等級(jí)的限制，沒有活動(dòng)強(qiáng)度的限制，沒有工作壓力的限制，沒有利益的矛盾與沖突，沒有世俗觀念的紛擾，沒有各種社會(huì)關(guān)系的壓抑……休閑體育可以使得人們短暫地忘記自己的社會(huì)身份和文化身份，可以忽視作為“社會(huì)人”的壓力和各種責(zé)任，而成為自己的“人”，是對(duì)于類“人”的回歸。休閑體育中的“人”已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種限制，只屬于自身。

通過(guò)上述分析，我們認(rèn)為：休閑體育就是可以形成人之為“人”的體驗(yàn)的體育活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展程度、文化層次、休閑時(shí)間、活動(dòng)空間、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度、目的和經(jīng)驗(yàn)等不是構(gòu)成休閑體育的必要條件，它們與休閑體育沒有直接的關(guān)系。借助一定的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，通過(guò)身體活動(dòng)的方式，人可以摒棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)，感受到人類原始的本性張揚(yáng)與情感宣泄，感知到作為一個(gè)生物體的自我的真實(shí)存在，這就是休閑體育。

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篇11

新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)1

教導(dǎo)處在校領(lǐng)導(dǎo)的正確帶領(lǐng)下，貫徹教育局精神，全面落實(shí)學(xué)校工作意見，以生為本，以實(shí)踐有效教學(xué)為主題，以提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量為目的，加強(qiáng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)，努力提高教師教育教學(xué)水平，加大常規(guī)教學(xué)管理力度，全面提高教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)師生共同發(fā)展，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，力爭(zhēng)以后取得更好成績(jī)，現(xiàn)將學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)如下：

一、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高整體水平

不斷豐富校本教研活動(dòng)的資料和方式，堅(jiān)持以高效課堂為基礎(chǔ)，引領(lǐng)教師專業(yè)化成長(zhǎng)。在本學(xué)期舉行推門聽課制度、常規(guī)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)制度、語(yǔ)數(shù)聽課評(píng)課比賽等，教師的教學(xué)理念得到了更新，提高了教師的業(yè)務(wù)水平，又活躍了學(xué)校的教研氣氛，又為教師搭建了互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)、互相交流的展示平臺(tái)。二是各教研組每周定期進(jìn)行年組教研活動(dòng)，學(xué)期初制訂教研計(jì)劃，明確研究重點(diǎn)任務(wù)。在活動(dòng)開展過(guò)程中，做到定時(shí)間、定地點(diǎn)、定人員，保證每位教師都能深入?yún)⑴c活動(dòng)。一如既往地利用每周二、周三開展團(tuán)體學(xué)習(xí)備課、傳幫帶等多種形式進(jìn)行教研活動(dòng)。在活動(dòng)中切磋教法學(xué)法，上好每一堂課，進(jìn)取開展評(píng)課交流，不斷總結(jié)提高?；顒?dòng)做到有主題，有資料。

二、加強(qiáng)教學(xué)檢查，規(guī)范教學(xué)過(guò)程

教學(xué)常規(guī)是教師開展日常教學(xué)工作的準(zhǔn)則，良好的管理體制是我們順利實(shí)施課程改革，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，所以，我們始終抓實(shí)抓好，重點(diǎn)做好如下工作：

1、抓常規(guī)，促進(jìn)管理更加規(guī)范

本學(xué)期我校嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，強(qiáng)化教學(xué)法規(guī)意識(shí)，加強(qiáng)課程計(jì)劃的執(zhí)行和管理，做到了“開齊、開足、教好”，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。本學(xué)期加強(qiáng)了檢查力度，也加大了對(duì)課堂教學(xué)的監(jiān)控力度，每個(gè)教室都安了監(jiān)控，校長(zhǎng)全權(quán)監(jiān)控教室動(dòng)態(tài)，每一天按時(shí)巡視教師進(jìn)入課堂情景、使用教學(xué)器材情景、學(xué)生上課紀(jì)律情景等等。

每月組織考核組人員進(jìn)行檢查教師教案、業(yè)務(wù)筆記、聽課筆記及學(xué)生作業(yè)等。并進(jìn)行全面總結(jié)并提出整改意見。教導(dǎo)處與教研組長(zhǎng)在業(yè)務(wù)校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下進(jìn)取參與聽課、評(píng)課，從而引領(lǐng)大家深層次地解讀新課程標(biāo)準(zhǔn)。每位教師都能按要求完成聽課評(píng)課任務(wù)。大部分教師聽課、評(píng)課記錄都比較認(rèn)真、詳細(xì)，所有教師都在聽課筆記上對(duì)授課教師的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。組織所有教師加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，每月除完成業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，教師還進(jìn)行自學(xué)新課標(biāo)。

本學(xué)期繼續(xù)抓好五大環(huán)節(jié)的實(shí)施與管理。合理使用教學(xué)器材，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了教學(xué)常規(guī)工作的管理。

(1)抓備課。備課是上好課的關(guān)鍵，要求教師依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性地使用教材，恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)方式和方法，有效地提高課堂教學(xué)效率，成為大家共同關(guān)注和思考的問(wèn)題。本學(xué)期教導(dǎo)處對(duì)各教師的教案檢查了四次。每次檢查后，教導(dǎo)處都認(rèn)真總結(jié)，如實(shí)反饋，促使教師改正缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)。

(2)抓上課。上課是教學(xué)過(guò)程的中心環(huán)節(jié)，上好一節(jié)課是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本學(xué)期繼續(xù)加強(qiáng)聽課，采用推門聽課制度，促使教師的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變，盡可能把更多的時(shí)間留給學(xué)生，提高了課堂效率。

(3)抓作業(yè)布置與批改。教導(dǎo)處每月對(duì)各科作業(yè)批改情景檢查了四次，大多數(shù)學(xué)生作業(yè)書寫規(guī)范，書寫習(xí)慣很好，作業(yè)本比較整潔。任課教師批改認(rèn)真及時(shí)，作業(yè)量少而精，每次檢查后教導(dǎo)處都針對(duì)學(xué)生作業(yè)中出現(xiàn)的問(wèn)題，認(rèn)真處理，及時(shí)讓學(xué)生輔導(dǎo)改正。

(4)抓課外輔導(dǎo)。要提高教學(xué)質(zhì)量，還要做好課后輔導(dǎo)工作，小學(xué)生愛動(dòng)、好玩，缺乏自控本事，常在學(xué)習(xí)上不能按時(shí)完成作業(yè)，有的學(xué)生抄襲作業(yè)。針對(duì)這些問(wèn)題，我們加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的思想教育，加強(qiáng)課后輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)的職責(zé)心。

(5)學(xué)業(yè)成績(jī)的檢查與評(píng)定。本學(xué)期按照教學(xué)計(jì)劃要求有條不紊地進(jìn)行了期中期末測(cè)試。根據(jù)并要求各教師寫了期中，期末總結(jié)。

2、全面提高教學(xué)質(zhì)量，沒有優(yōu)質(zhì)高效的課堂不行，但僅靠課堂也不行，學(xué)生的智力水平、學(xué)習(xí)本事存在著差異，再加上學(xué)生中留守兒童較多，家長(zhǎng)不能與學(xué)校共同配合做好學(xué)生的教育轉(zhuǎn)化工作，給學(xué)校轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的工作帶來(lái)必須的難度。針對(duì)這些實(shí)際情景，開學(xué)初，學(xué)校提出把目標(biāo)定位在關(guān)注各班后進(jìn)生的提高上，全面提高合格率。一是要求各任課教師對(duì)待學(xué)困生要做到“五個(gè)優(yōu)先”：靠前座位安排優(yōu)先、課上提問(wèn)優(yōu)先、課后作業(yè)面批優(yōu)先、活動(dòng)參與優(yōu)先、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)優(yōu)先。二是建立學(xué)困生幫扶計(jì)劃，落實(shí)補(bǔ)養(yǎng)措施，努力促使所有正常兒童能到達(dá)課程標(biāo)準(zhǔn)確立的基本要求。注重特長(zhǎng)生各后進(jìn)生的培養(yǎng)。

3、加強(qiáng)學(xué)籍管理，認(rèn)真做好控輟工作，實(shí)現(xiàn)零輟學(xué)。嚴(yán)管電子新學(xué)籍，做到手續(xù)完備，材料齊全，管理更加規(guī)范化。

三、開展豐富多彩活動(dòng)，搭建學(xué)生成長(zhǎng)平臺(tái)。

我們?cè)诟愫梦幕n教學(xué)的同時(shí)，還開展了豐富多彩的學(xué)校活動(dòng)，不但使學(xué)生學(xué)到很多相關(guān)方面的知識(shí)，更重要的是學(xué)生從中受到很好的教育。本學(xué)期開展形式多樣的文體展示活動(dòng)，培育高雅學(xué)校文化。根據(jù)校情學(xué)情，有序組織開展系列活動(dòng)：陽(yáng)光長(zhǎng)跑活動(dòng)、我的夢(mèng)想演講比賽，學(xué)校十佳歌手比賽活動(dòng)、“國(guó)學(xué)經(jīng)典”進(jìn)課堂、六個(gè)一等系列活動(dòng)，為學(xué)生供給展示風(fēng)采的平臺(tái)，豐富學(xué)生的學(xué)校生活內(nèi)涵。每次活動(dòng)到達(dá)了“人人參與，人人歡樂，人人有收獲”的效果，學(xué)生在活動(dòng)中歡樂成長(zhǎng)，每一位學(xué)生有了這些經(jīng)歷，不僅僅沒有影響學(xué)習(xí)，反而促進(jìn)學(xué)習(xí)，知識(shí)拓展、視野開闊、思維活躍，禮貌素養(yǎng)得到提升。

四、加強(qiáng)畢業(yè)班的教學(xué)管理力度。

一個(gè)學(xué)校的教學(xué)水平，無(wú)不從畢業(yè)班展現(xiàn)出來(lái)。自本學(xué)期以來(lái)，學(xué)校提高對(duì)畢業(yè)班教師的要求，同時(shí)又給予支持鼓勵(lì)。

(1)加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。

①重視學(xué)生的基本功。這些看似簡(jiǎn)單的、基礎(chǔ)的東西，要及早抓。讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。否則，隨意的書寫，任意的做答，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，每次的失分都是一個(gè)不小的、可怕地?cái)?shù)字。所以我們畢業(yè)班十分重視學(xué)生的基本功。

②、重視學(xué)生的積累。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，都離不開積累。良好的積累習(xí)慣，是十分重要的，異常是小學(xué)畢業(yè)班，對(duì)所學(xué)知識(shí)有做系統(tǒng)積累。

③、重視學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)后的鞏固、變化訓(xùn)練、強(qiáng)化訓(xùn)練。學(xué)生知識(shí)學(xué)過(guò)以后，往往因?yàn)橹R(shí)留下的印象不深而很快忘掉。所以對(duì)于每次出現(xiàn)的新的知識(shí)點(diǎn)，在學(xué)習(xí)之后，就要進(jìn)行鞏固，不是題目的鞏固，而是就新的知識(shí)點(diǎn)，專題進(jìn)行鞏固。做到基本訓(xùn)練，變化訓(xùn)練，強(qiáng)化訓(xùn)練。最終總結(jié)出方法，規(guī)律。要想方設(shè)法給學(xué)生留下深刻的印象，不能是講完了，練完了，忘完了。要留下深刻的印象就要重點(diǎn)突出，簡(jiǎn)言之就是精講，精煉。

④、重視學(xué)生建立自我的知識(shí)架構(gòu)。知識(shí)點(diǎn)經(jīng)過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練之后，還要留出足夠的時(shí)間讓學(xué)生去自主識(shí)記，自主消化，自主總結(jié)，最終建立自我的知識(shí)架構(gòu)。做教師總是以為什么都講給學(xué)生了，甚至很多題目都是原題講過(guò)的，學(xué)生做過(guò)的，甚至有的都做了幾次了，可就是再次考試的時(shí)候依然會(huì)錯(cuò)。原因就在于沒有構(gòu)成學(xué)生自我的知識(shí)體系

⑤、重視學(xué)生的做題方法的積累和使用。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)和英語(yǔ)，每一道題都有方法，語(yǔ)文的答題思路，數(shù)學(xué)的解題方法技巧，英語(yǔ)的語(yǔ)法常識(shí)，都是“有法可依”的。

(2)加強(qiáng)畢業(yè)班的思想教育。畢業(yè)班成績(jī)固然重要，可是一味強(qiáng)調(diào)要提高成績(jī)，對(duì)學(xué)生施加學(xué)習(xí)壓力，而忽略對(duì)學(xué)生的思想教育，那只會(huì)適得其反。而相對(duì)的，我們注重了解學(xué)生的思想動(dòng)向，處理事件于萌芽狀態(tài)，針對(duì)畢業(yè)班開展青春期思想觀念教育。及時(shí)糾正學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。

回顧本學(xué)期，工作是忙碌的，可是我們教導(dǎo)處的各位成員凝心聚力，團(tuán)結(jié)合作，努力把各項(xiàng)工作做好。當(dāng)然，我們也存在許多不足的地方，例如管理的理念不夠新，研究事情還不夠周全等。可是我們相信，在今后的日子中，我們必須會(huì)學(xué)習(xí)著，工作著，切切實(shí)實(shí)做好引導(dǎo)和服務(wù)工作。

新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)2

本學(xué)期，教務(wù)處工作在校長(zhǎng)室的指導(dǎo)下，緊緊圍繞學(xué)校辦學(xué)思路，科學(xué)合理的計(jì)劃安排，扎實(shí)有效的工作，大膽創(chuàng)新，充分發(fā)揮教務(wù)處指導(dǎo)監(jiān)督、整合推進(jìn)的功能，進(jìn)一步增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，深化教學(xué)改革，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)檢查、規(guī)范教師的教學(xué)行為，出色地完成了學(xué)期初制定的各項(xiàng)工作計(jì)劃。期末將至，為了能夠使今后的工作在質(zhì)量上、效率上再上一個(gè)臺(tái)階，特就本學(xué)期具體工作情景做以下幾個(gè)方面的小結(jié):

一、加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)檢查，促進(jìn)工作規(guī)范有序開展。

1、本學(xué)期在各年級(jí)組長(zhǎng)的配合下，我們每月對(duì)教師的履行職責(zé)情景進(jìn)行檢查，實(shí)行定量和定性打分相結(jié)合，由于督查檢查及時(shí)，本學(xué)期，教師教學(xué)行為規(guī)范了，作業(yè)布置適量，批改及時(shí)高效。

2、加強(qiáng)早、晚自習(xí)及教師上課情景的檢查。教務(wù)處每一天安排人員輪流值班檢查，讓早晚自習(xí)當(dāng)班的教師親自簽到，并及時(shí)公示。為了體現(xiàn)早讀的特點(diǎn)，凸顯早讀的效果，我們要求：在早讀課上，教師必須指導(dǎo)學(xué)生早讀，教室里要有朗朗的讀書聲，晚自習(xí)當(dāng)班的教師要全程在崗、確保學(xué)生安全、安靜、安心地學(xué)習(xí)，有針對(duì)性的的輔導(dǎo)，我們?cè)谂L試各種做法，以求到達(dá)更好的早讀、晚自習(xí)學(xué)習(xí)效果最優(yōu)化。對(duì)教師的課堂教學(xué)情景，我們經(jīng)過(guò)窗外聽課和走訪學(xué)生進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)反饋，督促改善。

二、認(rèn)真組織教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)，并做好質(zhì)量分析。

每次月考、期中、期末考試，按教務(wù)處的安排嚴(yán)格監(jiān)考，實(shí)行交叉編排，狠抓考風(fēng)、考紀(jì)，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，培養(yǎng)他們誠(chéng)實(shí)守信的良好品德和進(jìn)取進(jìn)取的精神。從考務(wù)安排、監(jiān)考、閱卷、到成績(jī)統(tǒng)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，盡可能減少人為因素的干擾，真正做到客觀合理科學(xué)，體現(xiàn)了公平公正的原則，以考風(fēng)促進(jìn)我校學(xué)風(fēng)。在每次月考后的質(zhì)量分析會(huì)上，經(jīng)過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的分析比較，引領(lǐng)教師們對(duì)各階段教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了梳理，異常是結(jié)合教學(xué)成績(jī)分析“實(shí)踐教學(xué)模式”中存在的問(wèn)題，在分析會(huì)上，教務(wù)部門負(fù)責(zé)人結(jié)合成績(jī)談了學(xué)校教學(xué)管理中存在的問(wèn)題，提出加強(qiáng)教學(xué)管理的精細(xì)化、深入開展“實(shí)踐”活動(dòng)、強(qiáng)化質(zhì)量意識(shí)、把握工作細(xì)節(jié)、關(guān)注后進(jìn)生等問(wèn)題，是目前不斷提升中學(xué)部教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。

本期質(zhì)量分析會(huì)，一改以往單一的分析形式，采取自下而上的分析流程:教師個(gè)人——學(xué)科組——教研組分析;班級(jí)質(zhì)量分析會(huì)——年級(jí)組的質(zhì)量分析會(huì)。這樣的分析流程重在經(jīng)過(guò)“微觀分析，具體分析”，直面教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，找準(zhǔn)問(wèn)題根源，提出解決措施。在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)、查找問(wèn)題源頭的基礎(chǔ)上，提出了切實(shí)可行的整改措施。

三、突出重點(diǎn)，加強(qiáng)畢業(yè)班工作。

畢業(yè)班的教學(xué)質(zhì)量與考試結(jié)果，直接關(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)和社會(huì)地位，是學(xué)校的一項(xiàng)標(biāo)志性工程，所以，教務(wù)處強(qiáng)化了畢業(yè)班工作，并主動(dòng)細(xì)致地加以落實(shí)。我們召開20__屆九年級(jí)畢業(yè)班會(huì)議，在會(huì)上，各任課教師代表圍繞20__年中考研討會(huì)以及近期的一?？荚嚽榫斑M(jìn)行了深入的交流和探究，并就接下來(lái)的復(fù)習(xí)策略安排進(jìn)行了匯報(bào)。李云校長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)對(duì)當(dāng)前公辦學(xué)校的狀況，全體教師要努力做到以下幾點(diǎn)：1、增強(qiáng)信心，堅(jiān)定目標(biāo)不動(dòng)搖

2、明確政策、進(jìn)一步明確職責(zé)

3、齊抓共管，強(qiáng)化中考氛圍。李校長(zhǎng)呼吁：全體教師緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，各部門要通力合作，爭(zhēng)取今年經(jīng)開區(qū)學(xué)校的中考再創(chuàng)新輝煌!在20__屆畢業(yè)生出征中考動(dòng)員會(huì)，教研室主任王恒貴就中考考試注意事項(xiàng)以及網(wǎng)上填報(bào)志愿相關(guān)工作作了具體的講解和部署。教務(wù)處謝長(zhǎng)華主任就中考前及中考期間的注意事項(xiàng)給同學(xué)們提了幾點(diǎn)提議和要求，異常是規(guī)范答題方面以及應(yīng)試技巧等方面。

中學(xué)部副校長(zhǎng)滕文進(jìn)就中考期間的安全等方面給同學(xué)們提出具體要求，他代表學(xué)校全體教師祝愿同學(xué)們?nèi)〉脙?yōu)異的成績(jī)。

本學(xué)期九年級(jí)舉行了三次中考模擬考試。每次測(cè)試后，教務(wù)處及時(shí)通報(bào)成績(jī)，激發(fā)教師和學(xué)生們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，進(jìn)取營(yíng)造趕幫超的拼學(xué)氛圍;每次測(cè)試后各學(xué)科組都會(huì)碰頭集思廣益，及時(shí)總結(jié)分析考試情景，查漏補(bǔ)缺，認(rèn)清問(wèn)題，理清思路、制定下一步改善措施。經(jīng)過(guò)段考、?？迹覀儼l(fā)現(xiàn)絕大部分學(xué)生成績(jī)?cè)诜€(wěn)重求進(jìn)、進(jìn)中求快。這樣的局面，這樣的發(fā)展勢(shì)頭，我們有理由相信2018中考定能向家長(zhǎng)、社會(huì)和學(xué)校交上一份滿意的答卷。

四、以教研促教學(xué)，以創(chuàng)新促發(fā)展。

在教學(xué)中研究，在研究中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，教學(xué)與教研是密不可分的，僅有不斷地更新觀念，拓展思路，靜心思考教學(xué)、潛心研究教學(xué)，才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷超越。實(shí)踐證明一個(gè)閉關(guān)自守的學(xué)校，一支固守原有教學(xué)模式，總是重復(fù)“昨日故事”的教師隊(duì)伍必將會(huì)落伍于時(shí)代，在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。

學(xué)校新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子上臺(tái)十分重視教學(xué)研究，經(jīng)過(guò)“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式為教師們供給竟可能多的學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)：本學(xué)期我們先后承擔(dān)了“合肥市歷史學(xué)科”、和“肥東縣初中英語(yǔ)優(yōu)質(zhì)課大賽”等一些列主題教研活動(dòng);在縣教師進(jìn)修學(xué)校的統(tǒng)一組織下我校謝長(zhǎng)華和徐利成兩位教師送教到全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。經(jīng)過(guò)“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的各種教研形式擴(kuò)大了學(xué)校的影響，開闊了教師們的眼界，增長(zhǎng)了見識(shí)，更新了理念，創(chuàng)新了教法，提高了教育教學(xué)的有效性。

五、工作中的不足及今后努力的方向。

本學(xué)期的工作即將結(jié)束，有成有敗有得有失，經(jīng)過(guò)反思，感到工作中還存在以下的諸多問(wèn)題不盡人意：

1.部分教師職業(yè)倦怠、思想懈怠，對(duì)待工作缺少內(nèi)驅(qū)力，對(duì)待教學(xué)缺少鉆研精神，日復(fù)一日重復(fù)“昨日的故事”，教育方法單調(diào)，學(xué)生產(chǎn)生疲勞。

2.少數(shù)教師崗位意識(shí)、職責(zé)意識(shí)不強(qiáng)，疏于控制課堂紀(jì)律，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，影響教學(xué)效果。

3.有的教師觀課不到課堂，觀課記錄抄襲的痕跡明顯，網(wǎng)上議課參與人少，質(zhì)量不高，合作交流，齊頭并進(jìn)的氣氛不濃。

4.提議學(xué)校對(duì)中小幼的布局應(yīng)重新規(guī)劃、合理布局，協(xié)調(diào)好課間音樂播放的時(shí)間，幼兒園喇叭頭應(yīng)掉個(gè)方向，部與部之間竟可能地減少噪音干擾，盡可能為給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寧?kù)o的學(xué)習(xí)氛圍。

教學(xué)管理工作是一項(xiàng)常做常新、永無(wú)止境的工作。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在提高，學(xué)生在變化，作為教學(xué)管理工作的我們，必須及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)工作中的新情景、新問(wèn)題，盡職盡責(zé)地做好各項(xiàng)工作。為學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)發(fā)展添磚加瓦!

新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)3

本學(xué)期我校教導(dǎo)處在校領(lǐng)導(dǎo)班子的正確指導(dǎo)下，以區(qū)教育局提出的“隊(duì)伍建設(shè)年”為契機(jī)，以創(chuàng)立“揚(yáng)州市中小學(xué)校本教研三星級(jí)學(xué)?！被顒?dòng)為抓手，以提高課堂教學(xué)有效性為核心，以促進(jìn)教師群體專業(yè)化水平的提高為目標(biāo)，全面優(yōu)化學(xué)校教育教學(xué)工作，進(jìn)一步提升了我校教學(xué)水平，圓滿地完成了本學(xué)期的任務(wù)。下頭就本學(xué)期教導(dǎo)處工作做如下回顧：

一、落實(shí)課程管理，全面實(shí)施課程計(jì)劃

為了保證學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)完整、身心發(fā)展和諧、個(gè)性訓(xùn)練充分、素質(zhì)培養(yǎng)全面。本學(xué)期我校嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，強(qiáng)化教學(xué)法規(guī)意識(shí)，加強(qiáng)課程計(jì)劃的執(zhí)行和管理，做到了“開齊、上足、教好”各類課程，加大課程管理的巡查力度，由每一天的學(xué)校行政總值對(duì)課表執(zhí)行情景進(jìn)行檢查。

我校進(jìn)取實(shí)施體藝“2+1”工程和大課間活動(dòng)，嚴(yán)格按照國(guó)家課程上好體育課，認(rèn)真抓好“兩操”和課外活動(dòng)課，確保學(xué)生每一天在校體育活動(dòng)1小時(shí)，學(xué)期末認(rèn)真組織學(xué)生體質(zhì)健康測(cè)試，確保優(yōu)秀率、合格率到達(dá)國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)。

本學(xué)期，我校成立了二十多個(gè)社團(tuán)，為了讓社團(tuán)成為學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、獲取知識(shí)、發(fā)展本事和提升教育質(zhì)量的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。每個(gè)社團(tuán)都有專人負(fù)責(zé)，嚴(yán)格按照學(xué)期初的計(jì)劃開展活動(dòng)。社團(tuán)活動(dòng)的廣泛開展，發(fā)展了學(xué)生的興趣特長(zhǎng)，提高了學(xué)生的實(shí)踐技能，轉(zhuǎn)變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。

二、強(qiáng)化教學(xué)管理，不斷提高教學(xué)質(zhì)量

教學(xué)常規(guī)是教師開展日常教學(xué)工作的準(zhǔn)則，良好的管理體制是我們順利實(shí)施課程改革，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，所以，我們始終抓實(shí)抓好。重點(diǎn)做好如下工作：

1、業(yè)務(wù)檢平時(shí)

我校對(duì)教師教學(xué)常規(guī)的檢查方式比較靈活，注重日常的業(yè)務(wù)檢查與指導(dǎo)，原則上每月進(jìn)行一次業(yè)務(wù)抽查，期中期末各一次普查，并能做及時(shí)反饋。按照“檢查—反饋—改善—復(fù)查”的方式，使得教師的各項(xiàng)教學(xué)業(yè)務(wù)工作在平時(shí)就落到實(shí)處，為教學(xué)服務(wù)。繼續(xù)進(jìn)行推門聽課制度，我們采取“聽課評(píng)課捆綁制”，使教師的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與聽課務(wù)實(shí)有效。

2、規(guī)范常規(guī)做保障

本學(xué)期教導(dǎo)處繼續(xù)加強(qiáng)教學(xué)“七認(rèn)真”工作的監(jiān)督與檢查，對(duì)教師的備課、上課、作業(yè)設(shè)計(jì)等都提出了更為細(xì)致的要求。

(1)抓團(tuán)體備課。備課是上好課的關(guān)鍵，本學(xué)期我們優(yōu)化了團(tuán)體備課制度。遵循個(gè)人教研與團(tuán)體研討相結(jié)合的原則，要求教師依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性地使用教材，恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)方式和方法。將個(gè)人智慧轉(zhuǎn)化為團(tuán)體優(yōu)勢(shì)，即保證了教學(xué)進(jìn)度的統(tǒng)一，也能保障教學(xué)質(zhì)量的整體提高。本學(xué)期教導(dǎo)處對(duì)各教師的備課筆記檢查了四次。每次檢查后，教導(dǎo)處都認(rèn)真總結(jié)，如實(shí)反饋，促使教師改正缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)。

(2)抓上課。上課是教學(xué)過(guò)程的中心環(huán)節(jié)，上好一節(jié)課是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本學(xué)期繼續(xù)加強(qiáng)聽課，經(jīng)過(guò)教研組的研討課、示范課、教師的一人一課、領(lǐng)導(dǎo)的推門課，促使教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高課堂教學(xué)的實(shí)效。

(3)抓作業(yè)設(shè)計(jì)。本學(xué)期對(duì)各年級(jí)各學(xué)科布置的作業(yè)，做到了資料統(tǒng)一化，題型多樣化，練習(xí)層次化。教導(dǎo)處對(duì)各科作業(yè)檢查了4次。對(duì)檢查中出現(xiàn)的問(wèn)題，構(gòu)成書面材料，并及時(shí)對(duì)相關(guān)教師提出整改措施。

(4)抓教后反思?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師要及時(shí)進(jìn)行教后反思，在反思的基礎(chǔ)上使自我的教學(xué)促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展。我校40周歲以下青年教師的備課筆記80%以上，其他教師至少60%要及時(shí)進(jìn)行反思，并對(duì)反思進(jìn)行具體要求，以書面、小組等形式進(jìn)行教學(xué)反思，到達(dá)提高自身教學(xué)水平的目的。

3、教學(xué)管理提質(zhì)量

教學(xué)工作的管理，以教學(xué)質(zhì)量管理最為重要，課堂教學(xué)又是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本學(xué)期我校重點(diǎn)抓課堂教學(xué)管理，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的教學(xué)管理求得良好的教學(xué)質(zhì)量。

(1)加強(qiáng)日常教學(xué)監(jiān)控管理。經(jīng)過(guò)一人一課、教研課、隨堂聽課等形式，發(fā)現(xiàn)課堂上存在的問(wèn)題，及時(shí)與執(zhí)教者共同分析并研究解決辦法。

(2)改善教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控方法。本學(xué)期教導(dǎo)處隨機(jī)對(duì)各年級(jí)各學(xué)科的質(zhì)量進(jìn)行抽測(cè)，并對(duì)抽測(cè)中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題召開任課教師會(huì)議，幫忙他們找出問(wèn)題的原因，并提出在以后教學(xué)中改正的方法。加強(qiáng)了課堂教學(xué)效果檢測(cè)，進(jìn)一步鞏固和提高了教學(xué)質(zhì)量。

(3)抓實(shí)提優(yōu)補(bǔ)差落實(shí)工作。在課堂上總有學(xué)生“吃不飽”、“吃不了”，針對(duì)這些現(xiàn)象，教導(dǎo)處要求各年級(jí)、各學(xué)科制定了確實(shí)可行的提優(yōu)補(bǔ)差計(jì)劃，在課堂上每節(jié)課中關(guān)注優(yōu)秀生的發(fā)展。課后各年級(jí)各學(xué)科在備課組長(zhǎng)的組織下，共同討論補(bǔ)差資料，統(tǒng)一印發(fā)。學(xué)校確定各學(xué)科補(bǔ)差時(shí)間。教導(dǎo)處督促檢查，讓提優(yōu)補(bǔ)差工作真正落到了實(shí)處，從而全面提高學(xué)生的總體成績(jī);

(4)重視畢業(yè)班教學(xué)管理。本學(xué)期，學(xué)校對(duì)畢業(yè)班各學(xué)科教學(xué)提出具體要求，制定了切實(shí)可行的工作計(jì)劃。在實(shí)施過(guò)程中，不斷改善教學(xué)方法和措施。圍繞“全面提高各科教學(xué)質(zhì)量”多次召開畢業(yè)班教師會(huì)議。召開了兩次畢業(yè)班家長(zhǎng)會(huì)，從思想上提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把對(duì)班對(duì)校的熱愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)力。加強(qiáng)了學(xué)校與家庭、社會(huì)的聯(lián)系，增強(qiáng)了學(xué)校的教育合力。

三、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)

對(duì)照區(qū)教育局“隊(duì)伍建設(shè)年”的要求，為做好青年教師的培養(yǎng)工作，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，我們做了如下工作：

1、多種途徑長(zhǎng)學(xué)識(shí)

為了提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)和專業(yè)水平，我校堅(jiān)持每月一次校內(nèi)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與有計(jì)劃地組織部分教師外出學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。

各教研組開展了觀看名師錄像課、聽專家名師講座等業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)活動(dòng)。本學(xué)年學(xué)校還先后組織了二十人次教師參加了省市培訓(xùn)、聽課、觀摩活動(dòng)。

認(rèn)真落實(shí)教師個(gè)人專業(yè)化成長(zhǎng)方案，本學(xué)期40周歲以下的青年教師每人認(rèn)真研讀一本教育專著，教導(dǎo)處經(jīng)過(guò)舉行微課教學(xué)演示賽、沙龍交流等多種形式，促進(jìn)了教師專業(yè)化成長(zhǎng)，提高教師綜合素養(yǎng)。

2、有效教研促成長(zhǎng)

各教研組結(jié)合揚(yáng)州市中小學(xué)校本教研三星級(jí)學(xué)校創(chuàng)立活動(dòng)，嚴(yán)格按照教研組活動(dòng)計(jì)劃，加強(qiáng)共同協(xié)作與探討，認(rèn)真落實(shí)好每一次的教研活動(dòng)。

各教研組以新課程、新知識(shí)、新技術(shù)、新方法為重點(diǎn)，開展同題異構(gòu)、同課異教、青年教師磨課等教研活動(dòng)，并利用教研活動(dòng)和團(tuán)體備課的時(shí)間進(jìn)行評(píng)議，不斷總結(jié)，構(gòu)成各年級(jí)各學(xué)科的經(jīng)典教案。在活動(dòng)開展過(guò)程中，做到定時(shí)間、定地點(diǎn)、定人員，保證每位教師都能深入?yún)⑴c活動(dòng)。

3、各項(xiàng)賽事提本事

為了更好地貫徹、落實(shí)新課程理念，進(jìn)一步推動(dòng)我校青年教師教學(xué)、教研水平的提高，努力造就一批“為人師表、愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、與時(shí)俱進(jìn)”的教師隊(duì)伍，為我校青年教師搭建一個(gè)展示自我、鍛煉自我的舞臺(tái)，營(yíng)造一種進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)、勇于探索實(shí)踐、挑戰(zhàn)自我的氛圍，以賽促研、促學(xué)習(xí)、促業(yè)務(wù)本事的提高，實(shí)現(xiàn)青年教師的專業(yè)成長(zhǎng)。本學(xué)期，我校舉辦了“課堂作業(yè)設(shè)計(jì)比賽”、“教師說(shuō)課比賽”、“教師命題大賽”。我校的張晶教師獲得區(qū)英語(yǔ)教學(xué)競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，李靜教師獲得區(qū)小學(xué)語(yǔ)文競(jìng)賽二等獎(jiǎng)。張鋮、郭越兩位教師在區(qū)新教師“三字一話”比賽中獲獎(jiǎng)。倪茜、劉霞、陳燕三位教師的送教下鄉(xiāng)示范課，受到了兄弟學(xué)校的一致好評(píng)。

四、開展多彩活動(dòng)，搭建學(xué)生成長(zhǎng)平臺(tái)

1、經(jīng)典書香潤(rùn)童心

為進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，引領(lǐng)我校學(xué)生經(jīng)過(guò)誦讀經(jīng)典詩(shī)詞，感受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，理解人文精神熏陶，培養(yǎng)他們熱愛祖國(guó)、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、勤學(xué)自強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)，努力營(yíng)造濃郁的書香學(xué)校氛圍，進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校文化的建設(shè)。成功舉辦了校內(nèi)經(jīng)典閱讀選拔比賽、學(xué)校讀書節(jié)，讓童心在“經(jīng)典誦讀”中潤(rùn)澤和飛揚(yáng)。

2、系列活動(dòng)增才干

我校舉行的“各年級(jí)計(jì)算比賽”，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，提高了計(jì)算本事。經(jīng)過(guò)“中年級(jí)作文競(jìng)賽”，使孩子們關(guān)注生活，做生活的有心人。用他們手中的筆，真實(shí)地記錄生活的感受和成長(zhǎng)過(guò)程的點(diǎn)滴，讓他們?cè)趯W(xué)會(huì)作文的同時(shí)學(xué)會(huì)做人，提高了學(xué)生對(duì)生活的觀察力和聯(lián)想力以及作文寫作的水平。經(jīng)過(guò)“低年級(jí)朗讀比賽”、“中高年級(jí)閱讀競(jìng)賽”、“低年級(jí)寫字比賽”、“中高年級(jí)訂正錯(cuò)別字比賽”等活動(dòng)提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！叭亮昙?jí)英語(yǔ)課堂教學(xué)方式創(chuàng)新系列活動(dòng)”、“高年級(jí)英語(yǔ)拓展性閱讀競(jìng)賽”、“六年級(jí)創(chuàng)新作文小競(jìng)賽”系列活動(dòng)，激發(fā)全校學(xué)生學(xué)英語(yǔ)、用英語(yǔ)的興趣。增強(qiáng)了學(xué)生開口講英語(yǔ)、動(dòng)手寫英語(yǔ)的本事。營(yíng)造了濃厚的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，讓英語(yǔ)走進(jìn)了每個(gè)孩子，使他們想說(shuō)，敢說(shuō)，能說(shuō)，樂說(shuō)。

本學(xué)期舉行的“校級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)”，讓學(xué)生在情趣盎然中鍛煉身體，陶冶情操，發(fā)揮智力和個(gè)性特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)禮貌、健康、活潑、和諧的學(xué)校文化生活。展現(xiàn)了新時(shí)代小學(xué)生形象，并培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，用健康的身體投身于學(xué)習(xí)之中，發(fā)掘和培養(yǎng)了體育后備人才。

五、優(yōu)化管理體制，提高裝備使用效率。

我校切實(shí)把教育技術(shù)工作置于推進(jìn)素質(zhì)教育、提高教育教學(xué)質(zhì)量的重要位置。在硬件建設(shè)到位的基礎(chǔ)上，加大管理力度，完善工作機(jī)制，發(fā)揮裝備效應(yīng)。確保了教育技術(shù)工作健康有序進(jìn)行。圖書館全天候開放，全開架借閱，各班按照閱讀課表認(rèn)真上好閱讀課，本學(xué)期生均借閱圖書8冊(cè)。按課程標(biāo)準(zhǔn)要求合理編排實(shí)驗(yàn)周課表，開齊上足教師演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)完成率100%。信息中心在完成自身教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，進(jìn)取配合各部門完成各項(xiàng)工作。其它專用教室本學(xué)期也實(shí)施網(wǎng)上使用監(jiān)管，各室負(fù)責(zé)人上完課后，及時(shí)登記網(wǎng)上各項(xiàng)記錄。

在過(guò)去一學(xué)期，教導(dǎo)處的整體工作取得了一些成績(jī)，也存在著一些問(wèn)題，更面臨許多的困惑。在新的學(xué)年中，必將以百倍的信心，不懈的努力、昂揚(yáng)的姿態(tài)，把教導(dǎo)處工作推上一個(gè)新的更高的臺(tái)階!

新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)4

一、教導(dǎo)處工作理念

教導(dǎo)處工作三個(gè)要：學(xué)生要有學(xué)號(hào)、管理要有創(chuàng)新、導(dǎo)教要抓基礎(chǔ)

學(xué)生知教三必須：必須說(shuō)普通話、必須寫規(guī)范、必須做樂學(xué)者

二、本學(xué)期工作心得

非心不教、非博不導(dǎo)

三、回顧與總結(jié)

在本學(xué)期的工作中，我繼續(xù)堅(jiān)持國(guó)家教育方針的正確指向，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情景，努力開拓新的工作局面，立足“以學(xué)生為本、為學(xué)生服務(wù)、做教師助手、成教師知己”的思想，教導(dǎo)處工作取得新的進(jìn)展，積累了寶貴的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，為打造更優(yōu)化、更高效、更諧和的教導(dǎo)處工作奠定了基礎(chǔ)。

1、開辟“學(xué)號(hào)”利用前景，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提高

在本學(xué)期學(xué)生學(xué)號(hào)的利用方面，仍然發(fā)揮了它的便捷、快速的特點(diǎn)，提高了教學(xué)操作過(guò)程的工作效率。在成績(jī)錄入、學(xué)籍統(tǒng)計(jì)中節(jié)儉了很多寶貴的時(shí)間。不足之處亦顯，從運(yùn)用情景看，教師或同學(xué)對(duì)學(xué)號(hào)的認(rèn)識(shí)猶顯淺薄，沒能深入心中。其主要原因是其功用的單一性。

據(jù)此分析，我們有必要在目前時(shí)機(jī)的基礎(chǔ)上，延伸學(xué)號(hào)功能，將其與學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)估牽起手來(lái)，以方便、靈活的特點(diǎn)帶動(dòng)具體活動(dòng)的開展，與素質(zhì)教育完美接軌，這是接下來(lái)的工作中必須研究的。

2.打造“雙非”應(yīng)用理念，探索教學(xué)管理創(chuàng)新

“雙非”的教導(dǎo)理念是本學(xué)期我的教導(dǎo)工作心得，即“非心不教、非博不導(dǎo)”。

隨著教導(dǎo)處工作的深入開展，在充分了解與掌握學(xué)校實(shí)際師資水平及教學(xué)本事情景下，我深刻地認(rèn)識(shí)到一個(gè)教導(dǎo)工作者必須具備的心域視界。對(duì)教師的指教，不“用心”無(wú)以指“向”;不“專心”無(wú)以談“教”;不“精心”無(wú)以為“服”。所謂之“非心不教”。而不博學(xué)，則無(wú)以為“引”;不博識(shí)，則無(wú)以為“匡”;不博精，則無(wú)以論“導(dǎo)”。所謂之“非博不導(dǎo)”。

本學(xué)期我努力學(xué)習(xí)教育理論資料，將必要的、必須的理論知識(shí)深入而又細(xì)致的進(jìn)行了把握，同時(shí)擴(kuò)展學(xué)習(xí)資料相互融通，結(jié)合工作實(shí)際對(duì)“備課”、“作業(yè)”、“學(xué)生評(píng)價(jià)”、“教學(xué)方法”等資料展開問(wèn)題調(diào)查與匯總，找出目前存在的根本性癥結(jié)，同時(shí)，模擬了創(chuàng)新工作的措施。

以備課為例：本期我采用了“三查”的方式(個(gè)人自查、組查、教導(dǎo)處查)使所有教師對(duì)自我的教案優(yōu)劣有一個(gè)相對(duì)明確的認(rèn)識(shí)，在這一過(guò)程的觀察中，我借鑒外?！敖M備課”的經(jīng)驗(yàn)，嘗試性地總結(jié)出以“啟案”為藍(lán)本的備課過(guò)程的構(gòu)思，大致鏈條是“演說(shuō)書備啟案反饋”。為今后的工作改善供給了清晰的思路。

3.重視“基礎(chǔ)”教學(xué)底線，確保學(xué)生拙壯成長(zhǎng)

教學(xué)工作的主體是學(xué)生，作為一名小學(xué)生未來(lái)成長(zhǎng)的前景根在“基礎(chǔ)“。在對(duì)教師的教學(xué)引導(dǎo)中，我一向堅(jiān)持從課堂做起、面向全體，要放開課堂，要關(guān)注學(xué)生，要重理解、重活動(dòng)、重實(shí)效，以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展為本，進(jìn)取探討個(gè)性的、高效的教學(xué)形為。于此，在本學(xué)期我在“淡化分?jǐn)?shù)、綜合評(píng)價(jià)”方面加強(qiáng)了思考，從實(shí)際工作中重新建立起正確的教學(xué)引導(dǎo)方向，草擬了學(xué)生評(píng)價(jià)的基本框架，具體實(shí)踐的回歸已在準(zhǔn)備之中。

4.學(xué)生知教三必須

普通話

我的感觸是(師生)：都能說(shuō)的話，又是都說(shuō)不起的話

規(guī)范

我的感觸是(生)：不是都能寫好，可是都能好好寫

樂學(xué)者

我的感觸是(師)：“對(duì)牛彈琴”要投入，只待來(lái)日多產(chǎn)奶

感想：

“三必須”工作的實(shí)踐，必須與具體活動(dòng)巧妙銜接，才能切實(shí)落到實(shí)處。

四、展望

打造出科學(xué)、和諧、務(wù)實(shí)、高效的教導(dǎo)環(huán)境。力為：出名校重在出名師，出名師貴在出名生。揚(yáng)我個(gè)性，加速發(fā)展!

__市__小學(xué)教導(dǎo)處

__-06-22

新學(xué)期學(xué)校教導(dǎo)處工作總結(jié)5

一學(xué)期來(lái)，我們以教科研為突破口，以落實(shí)素質(zhì)化教育目標(biāo)為中心，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)本事為出發(fā)點(diǎn)，在校長(zhǎng)室領(lǐng)導(dǎo)下，在鄉(xiāng)教研處的支持下，圍繞“科研興校、質(zhì)量立?！钡墓ぷ魉悸?，深化課堂教學(xué)改革，開拓進(jìn)取。教學(xué)工作順利開展，教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，取得了必須的成績(jī)。下頭作教學(xué)工作總結(jié)如下：

一、常規(guī)管理規(guī)范合理。

學(xué)校工作抓得實(shí)，常規(guī)工作才會(huì)規(guī)范化，一學(xué)期來(lái)，我們以縣教研室的《縉云縣教師教學(xué)工作常規(guī)》為學(xué)校常規(guī)工作的準(zhǔn)繩，有重點(diǎn)地抓好常規(guī)工作。加強(qiáng)教研組的建設(shè)。

1.抓教研組長(zhǎng)的學(xué)習(xí)。定期召集組長(zhǎng)理論學(xué)習(xí)、聽課、評(píng)課;賦于組長(zhǎng)職責(zé)，讓他們帶動(dòng)全組的教師開展互聽、互學(xué)、互研活動(dòng)，提高每一位教師的素質(zhì)。

2.抓課前教案檢查制度。不定期檢查教師的教案，督促每一位教師切實(shí)做好本職工作，并在期中、期末組織了兩次全面的常規(guī)檢查。

3.做好課堂教學(xué)評(píng)估。協(xié)同教師就如何“減負(fù)增效”、“提高40分鐘的課堂效率”進(jìn)行全面深入的討論與研究。本學(xué)期，校領(lǐng)導(dǎo)、教研組長(zhǎng)到課堂聽課均在25節(jié)以上。

4.做好教學(xué)質(zhì)量評(píng)估工作。教導(dǎo)處認(rèn)真做好后進(jìn)生的期中、期末試卷分析工作，并建立完備的后進(jìn)生檔案，以點(diǎn)帶面，抓全校的質(zhì)量的提高。

經(jīng)過(guò)努力，現(xiàn)我校教師在課堂教學(xué)中都能以發(fā)揮學(xué)生的主體作用、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)本事為中心，課堂教學(xué)改革又邁出了新的一步。

二、教研成績(jī)突出。

本學(xué)期我校教研工作在語(yǔ)文教研組的市級(jí)課題《小學(xué)語(yǔ)文“探疑求新、主動(dòng)發(fā)展”教學(xué)模式的研究》、數(shù)學(xué)教研組的縣級(jí)課題《小學(xué)數(shù)學(xué)“問(wèn)題—建模—應(yīng)用”教學(xué)模式的研究方案》的帶動(dòng)下，經(jīng)過(guò)全校教師的努力，取得了豐碩的成果。

1、教師論文獲獎(jiǎng)縣級(jí)以上8人次：

陳建秋教師的生勞論文《向雙手要?jiǎng)?chuàng)新》獲中央教科所、《中小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育》征文活動(dòng)二等獎(jiǎng);張叔陽(yáng)教師的體育論文獲市三等獎(jiǎng)、縣一等獎(jiǎng);陳建秋教師的生勞論文獲縣一等獎(jiǎng);徐遠(yuǎn)敏教師的體育論文獲縣二等獎(jiǎng);王春麗、徐銀仙、丁海潮教師的作文論文分別獲縣二等獎(jiǎng)、縣三等獎(jiǎng)。

2、教師教案、教學(xué)設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)縣級(jí)以上4人次：

徐遠(yuǎn)敏教師的體育教案獲市三等獎(jiǎng)、縣二等獎(jiǎng);徐遠(yuǎn)敏、張叔陽(yáng)教師的數(shù)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)分獲縣二等獎(jiǎng)、縣三等獎(jiǎng)。

3、教學(xué)本事競(jìng)賽獲獎(jiǎng)縣級(jí)以上3人次：

張叔陽(yáng)教師參加縣教導(dǎo)主任上課比賽獲優(yōu)秀獎(jiǎng);丁海潮教師參加思品優(yōu)質(zhì)課獲縣二等獎(jiǎng);王春麗教師參加語(yǔ)文閱讀教學(xué)優(yōu)質(zhì)課獲縣二等獎(jiǎng)。

三、青年教師成長(zhǎng)迅速。

一向以來(lái)，對(duì)于青年教師，我們給他們壓擔(dān)子，也予以他們機(jī)會(huì)如：聽課——青年教師優(yōu)先、嚴(yán)要求、在肯定其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)多提不足;外出學(xué)習(xí)——青年教師優(yōu)先;縣教研室組織的各項(xiàng)觀摩課讓好學(xué)的青年教師參加;縣外的活動(dòng)，更是讓青年教師參加。經(jīng)過(guò)幾年的努力，現(xiàn)我校的青年教師均函授或自考即將畢業(yè)，并在縣、市級(jí)的比賽中頻頻獲獎(jiǎng)。本學(xué)期的學(xué)區(qū)教壇新秀評(píng)比中，我校王春麗、張叔陽(yáng)、陳建秋、丁海潮四位教師出線，這在同類學(xué)校中是出類拔萃的。

四、教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步前進(jìn)。

學(xué)校教育是以培養(yǎng)高質(zhì)量的學(xué)生為目標(biāo)。我校教科研工作所取得好成績(jī)，其歸宿就是為更好地質(zhì)量服務(wù)。為提高學(xué)校的質(zhì)量：在校長(zhǎng)的直接領(lǐng)導(dǎo)下，我們建立了教學(xué)質(zhì)量獎(jiǎng)勵(lì)制度，精心組織好校內(nèi)的教研活動(dòng)，經(jīng)常性地開展學(xué)生競(jìng)賽，促學(xué)校質(zhì)量的提高。一學(xué)期來(lái)，我校教師樂教苦教、學(xué)生愛學(xué)好學(xué)，現(xiàn)學(xué)校已消除了“落后班”，學(xué)校質(zhì)量提高較快。

五、學(xué)生輕負(fù)擔(dān)、全面發(fā)展。

創(chuàng)造性的人才觀，需要我們?cè)趧?chuàng)新性和開拓性上下功夫，重視讓學(xué)生有足夠的自我支配時(shí)間發(fā)展自身的興趣愛好，構(gòu)成自我的本事和特長(zhǎng)，就是我們所想的，也就是我們所做的。

1.組織各類比賽，豐富學(xué)生的課余生活。本學(xué)期，我們配合學(xué)校組織了達(dá)標(biāo)運(yùn)動(dòng)會(huì)、書畫比賽等形式多樣的活動(dòng)。這樣，學(xué)生的課余生活豐富了，更又是提高了學(xué)生的素質(zhì)。