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二、“自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示
1.道德教育的目標。
道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結果的具體要求，也是這個活動所要達到的預期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標是有著自由、獨立、善良乃至幸福的“自然人”。當然，我們的道德教育目標還應該加強對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標設定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強調(diào)，當一個女人過分地關心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風險，所以讓他遠離所有痛苦，但災難在遙遠的未來卻全部累積到他身上。“授之以魚，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容。
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標的體現(xiàn)和具體化，其科學、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標的實現(xiàn)。一個人的道德品德是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法。
為了實現(xiàn)道德教育的目標，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進行，建立家庭、學校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個方面。
三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現(xiàn)實啟示
盧梭的道德教育思想是教育領域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠的實踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實施進程以及實際功效帶來諸多不利影響。當今教育帶有嚴重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標是獲得人人認可的“好”工作，進而實現(xiàn)自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應借鑒盧梭的道德教育理論的起點思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
2社會協(xié)調(diào)發(fā)展是科學技術的價值追求
（1）實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾說過：“整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體”。由于其各個子系統(tǒng)之間的相互作用，自然界這個生態(tài)系統(tǒng)，維護著整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的堅實基礎，是人類文明大廈的基石。正因如此，我們應把自然界和人類社會作為一個整體來看待，避免科學技術人為的濫用、誤用和惡用，樹立以人為本的科學技術發(fā)展理念，嚴格遵循自然界的客觀規(guī)律、把握科學技術運用的倫理標準，把科學技術發(fā)展與人的全面發(fā)展這一崇高目標聯(lián)系起來。人類既要利用、改造自然界，發(fā)展生產(chǎn)，促進人類社會的發(fā)展，又要考慮到自然界的承受能力、調(diào)節(jié)恢復能力，考慮給予自然界什么，使自然界始終處于一個動態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、自然人民事責任能力的概念
（一）關于自然人民事責任能力含義的不同界定
1．不法行為能力說。持此學說的學者認為“然人對其實施的不法行為承擔民韋責任的資格或能力、違約責任能力和其他責任能力。”
2．意思能力說。該認為自然人的民事責任能力，是其能夠理解自己的行為并且預見其違法行為結果的心理能力，亦即關于違法行為的意思能力。
3．識別能力說。認為民事責任能力是“足以辨識自己的行為結果的精神能力”。
4．廣義民韋行為能力說?！巴ㄕf為，自然人的民韋行為能力是自然人能夠以自己的行為行使民韋權利和設定民韋義務，并且能夠?qū)ψ约旱倪`法行為承擔民事責任的資格?！?/p>
（二）作者的觀點
本文認為，責任能力的概念應界定為：行為人對自己的過失行為承擔民事責任的法律資格。這一概念界定包含兩層含義：其一、責任能力的適用對象是過失行為，這體現(xiàn)了過錯責任主義，無過失責任及公平責任并不適用責任能力制度；其二、責任能力是行為人承擔責任的法律資格，有責任能力就應承擔民事責任，否則行為人則可免責。其實卡爾·拉倫茨在其著作《德國民法通論》中就已有相似的論述：“不法行為能力或過失責任能力是指對自己的過失行為能承擔責任的能力?！?/p>
（三）民事責任能力的性質(zhì)
關于民事責任能力的性質(zhì)，學者間存在較大的分歧，主要有兩種觀點，一種是歸屬能力說，一種是構成說持構成說的學者把責任能力理解為行為是否可以產(chǎn)生責任的能力，有時甚至把責任能力當作過錯的基礎，認為責任能力解決的是行為人就其不法行為能否成立過失的問題。我國臺灣學者王澤鑒在討論侵權責任能力時，就將之視為侵權行為成立的一個要件一一過失一一的前提?！凹雍θ艘蚬室饣蜻^失侵害他人權利者，具主觀‘可歸責性，，而此項可歸責性須以責任能力(歸責能力)為前提。此屬侵權行為人負有損害賠償責任的資格，故也稱侵權行為能力，在思考邏輯上應先肯定加害人有責任能力，進而認定其有無故意或過失?！睔w屬能力說則認為，民事責任能力用以確定一個人是否對不法行為的制裁取得歸屬。凱爾森說，為不法行為的能力（在德文中）往往用“歸責”概念來加以表示，不可歸責，并不是說行為不可歸責，在任何情況下，行為總是“他的”行為，這意思就是行為總是歸責于他的，不歸責于他的只是制裁而已。由此，在歸屬說之下，責任的成立和責任的承擔就被分為兩個問題，責任的成立與否由過錯來判定，而責任的承擔與否則由責任能力決定。
對于這兩種學說，筆者認為它們在實際效果上是一樣的，都能達到使無民事責任能力人免責的效果，但筆者認為構成說更具合理性。因為從責任能力與過錯的關系來看，責任能力制度被看作是過錯原則適用的必然邏輯結果。近代民法是理性主義思想支配下的個人本位(或稱權利本位)的法律，自然人被看作是理性的主體，能以自身的理性能力認清法律為其規(guī)定的活動領域，并有義務在該領域內(nèi)活動而不侵入他人的領域。如果自然人違背了這種理性認識而超出自已的活動領域進入他人的領域，則具有過錯，構成侵權，應承擔相應的責任。過錯原則下的過錯，就被看作是一種背離理性認識而應當受到譴責的主觀狀態(tài)。過錯包括故意和過失，無論故意或過失都以行為人對行為后果的認識為前提，即過錯的形成以行為人具有認識能力為前提。這就產(chǎn)生了不具有識別能力的主體其行為效力問題，而對這個問題的解決就是民事責任能力制度。
二、自然人民事責任能力制度的存在基礎和價值
（一）自然人民事責任能力制度的存在基礎
本文認為，過錯責任制度是責任能力的制度基礎。責任能力制度是過錯責任制度的下位制度，其法律效果及適用范圍由過錯責任制度決定。責任能力制度僅于過錯責任制度中適用，而不能適用于無過錯責任及嚴格責任制度。民法上的法定能力有權利能力、行為能力及責任能力。從法的表現(xiàn)形式來看，權利能力作為法律概念直接在民法典的總則部分的民事主體部分予以規(guī)定；行為能力也作為法律概念于民法典的總則部分的法律行為部分予以規(guī)定；而責任能力則并不是法律概念，只是體現(xiàn)于民法典債篇的相關條文當中。這說明，責任能力是解決責任承擔問題的法律制度，而權利能力、行為能力則是主體的取得權利承擔義務的主體性條件。所以，我們并不能以對待權利能力、行為能力的思維來分析責任能力，不能從人格的高度來界定責任能力，從而以責任能力為基礎來分析責任承擔問題，以至使責任能力成為上位概念，而各種責任制度就成為下位制度。責任能力制度的最直接的法律后果模式是：有責任能力者應對其造成的他人損害承擔責任，無責任能力者則免責。而有無責任能力的判斷標準是能夠辨識行為后果的識別能力。對無責任能力人予以免責，
（二）自然人民事責任能力的制度價值
1．平衡無識別能力人、受害人及監(jiān)護人之間的利益關系
責任能力的首要制度價值就是在于充當無識別能力人、其監(jiān)護人及受害人之間的利益分配器，而控制這個利益分配器的閥門就是責任能力的判斷標準。責任能力制度之所以如此引起學者的重視，主要在于責任能力在未成年人造成他人損害的事件中，對未成年人、其監(jiān)護人及受害人之間的利益進行調(diào)節(jié)。法者、司法者可以利用責任能力的判斷標準——識別能力這一閥門對三者之間的利益進行調(diào)控。如立法者將識別能力之有無的年齡標準提高時，就會使更多的受害人得到監(jiān)護人的賠償；反之，受害人的利益可能會因為未成年人的責任財產(chǎn)的不足而得不到賠償。如司法者將識別能力的認定標準作嚴格解釋，就會使受害人因未成年人的免責而從監(jiān)護人那里得到賠償；如采取較寬的標準，則一樣會使受害人因未成年人的財產(chǎn)不足而得不到賠償。其所適用的歸責原則是什么呢？我們知道，無過錯責任及嚴格責任制度并不考慮主觀因素——行為人的過錯，其歸責依據(jù)是損害事實與因果關系。既然行為人由于不具有識別能力這一主觀因素，而被免于承擔責任，那么顯然是在歸責時考慮了主觀因素。從而說明，該情形并不是適用無過錯責任原則、嚴格責任原則或公平責任原則，而是適用過錯責任原則?？梢?，責任能力制度的法律后果是適用過錯責任制度的結果。從中可得出的結論是：過錯責任制度決定了責任能力制度的法律效力，而責任能力制度的適用范圍只限于過錯責任原則。過錯責任制度就是責任能力的制度基礎。
2．進一步豐富民事主體制度的具體內(nèi)容
從1804年第一部資產(chǎn)階級民法典《法國民法典》頒行以來，權利能力在民事主體制度中就占有了一席之地，盡管此時尚未有此稱呼。到了《德國民法典》，對民事主體享有的能力進行了具體分類，從此便有了權利能力、行為能力之別，二者共同構成主體人格制度的主要內(nèi)容。而責任能力制度發(fā)展到今天，不斷充實著新的內(nèi)容，理應與權利能力、行為能力一起豐富主體人格制度。首先，就目的設計而言，權利能力主要考察民事主體獨立享有權利、承擔義務的能力；行為能力主要考察民事主體獨立設定權利義務的能力；而責任能力則主要考察民事主體獨立承擔責任的能力。其次，就法理基礎而言，權利能力以平等為核心，使各種民事主體均等地享有權利、承擔義務，體現(xiàn)了民事主體法律地位一律平等的基本原則；行為能力以意思自治為核心，關注的是民事主體能否依自己的行為取得權利、設定義務，體現(xiàn)了民法的自由理念以及自由與秩序的協(xié)調(diào)；而責任能力最大限度地填補受害人的損害，以保護他人與社會的利益為目的，體現(xiàn)了民法的公平理念，反映著個人本位與社會本位的平衡。再次，就道德價值而言，權利能力是民法正義理念在平等層面的體現(xiàn)，它賦予每位民事主體以均等的機會進入法律體系之中；行為能力是民法正義理念在自由層面的體現(xiàn)，它允許有意思能力之人自己創(chuàng)設權利義務為自己謀福利，實現(xiàn)法的社會價值；責任能力是民法正義理念在公平層面的體現(xiàn)，為自己行為負責，確保各種法律關系最終都能回歸常態(tài)。由此可以看出，權利能力、行為能力、責任能力三者之間既相互獨立又彼此依存，共同統(tǒng)一于主體人格制度之中，豐富了民事主體制度的具體內(nèi)容。
三、我國自然人民事責任能力制度的缺陷和完善
（一）現(xiàn)行規(guī)定的不足
1．我國民法對責任能力制度的規(guī)定在歸責原理上模糊不清。譬如，第133條第1款規(guī)定：“無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成他人損害的，由監(jiān)護人承擔民事責任。監(jiān)護人盡了監(jiān)護責任的，可以適當減輕她的民事責任。”這一規(guī)定似乎與德國法、日本法的規(guī)定相似，監(jiān)護人所承擔的是過錯責任。但“監(jiān)護人盡了監(jiān)護責任的”，只能適當減輕其責任，而不是免除，這又與“沒有過錯就沒有責任”的過錯責任主義不相符。再者，如果這一規(guī)定對無民事行為能力人及限制民事行為能力人不負責任的依據(jù)是過錯責任制度，那么就應該以是否有過錯來判定是否負責任，也就是就以是否有具體的識別能力來決定之，而不是以是否有行為能力來判定。因為限制行為能力人是已滿10歲未滿18歲的未成年人，這個年齡段的人一般都是有識別能力的。第四，第133條第2款與前一款相矛盾。既然無民事行為能力人及限制民事行為能力人是無責任能力人，就不應該由這兩類人承擔責任，因為其沒有責任能力而不能形成過錯，這時應由有過錯的監(jiān)護人來承擔；而這一款卻因為該兩類人有財產(chǎn)而由其承擔責任。為了避免該兩款在歸責原理上的矛盾，只能以公平責任來解釋第二款。但是，在無民事行為能力人及限制民事行為能力人有財產(chǎn)時，第二款顯然比第一款優(yōu)先適用，這樣所得出的結論是公平責任比過錯責任優(yōu)先。這顯然又不合理，因為公平責任是在用盡其他救濟手段而得不到救濟時才能適用，理應是過錯責任的補充。所以，本文認為我國《民法通則》的規(guī)定可謂漏洞百出。
2．從民事責任能力確立的兩個標準來看，反映出立法者在兩種價值取向面前的搖擺不定
根據(jù)我國《民法通則》和《最高人民法院關于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國民法通則>若干問題意見（試行）》的規(guī)定可以看出，我國民法對于判斷民事責任能力有無的標準并不是單一的，而是雙重的：一為行為能力，二為財產(chǎn)狀況。對行為能力標準加以分析，可以看出立法者對行為人利益的保護。民事行為能力制度的最終目的是為了保護行為人尤其是無民事行為能力人、限制民事行為能力人的合法權益，使其不因智力、經(jīng)驗的欠缺而在社會活動中受到損害，因此民事行為能力要求的年齡標準較高——18歲。而民事責任能力制度以“行為能力的有無”為判斷標準最直接的結果就是保護行為人，使其能夠以“沒有完全的行為能力”這一理由來對抗法律的否定性評價，體現(xiàn)的是對行為人的特別關注。
但同時法律又確立了財產(chǎn)標準，要求有財產(chǎn)能力的行為人對自己不法行為造成的損害后果獨立承擔責任，這里反映的是自己責任原則。讓有能力的行為人對自己的行為負責，體現(xiàn)了法律對受害人和代替其承擔責任的監(jiān)護人予以保護的傾向。
之所以出現(xiàn)這樣看似矛盾的情形，絕不是“我國《民法通則》的規(guī)定有待完善”這一理由就能解釋的。若果真如此，就過于簡單了。其實我國的立法者在制訂這一規(guī)定時還是有自己的考慮的：當今世界對民事責任能力判斷標準的規(guī)定只有識別主義和出生主義兩種。前者的問題就是總也無法理清其與過錯的“曖昧”關系，理論本身很難圓全；而后者則過于空洞。所以有學者認為，法國民法典對于民事責任能力制度的新規(guī)定不是把它上升為“人人皆而有之”的境地，而是根本就把它拋棄了。兩種標準代表了兩種價值取向：識別主義表面上似乎是最公平合理的，嚴格考查行為人行為當時的主觀心理狀態(tài)，能夠辯認和控制自己行為者就對自己的行為負責；反之則不負責任。此種規(guī)定對行為人的利益給予了充分的保護，但它忽略了受害人和代替其承擔責任的監(jiān)護人的利益。而出生主義則是完全站在了受害人的立場，認為過錯的標準是客觀的，只要行為人的行為構成了對“注意義務”的違反即需承擔責任，而不考慮行為人是否真正意識到自己行為的意義。此種模式必然導致的結果就是行為人再也不愿意積極為任何行為，因為當過錯用采客觀標準時，行為人進行活動而完全不影響他人的利益，現(xiàn)實中確實是很困難的。
通過以上的分析可以看出，無論是識別主義還是出生主義，確立的判斷標準都是有缺陷的。而我國的立法者為了避免上述偏失，對于自然人的民事責任能力確立了雙重標準（一為行為能力，二為財產(chǎn)狀況），目的就是希望通過此種途徑，對相關主體給予平等的關注：
第一，行為人有完全的民事行為能力，就應該對自己的行為負責；沒有完全的民事行為能力，就由其監(jiān)護人代為承擔責任。
第二，行為人如果有自己獨立的財產(chǎn)，就可以對自己的行為承擔民事責任，而不必考慮行為人具體的民事行為能力狀況，這也可以看作是對監(jiān)護人權益的一種保護方式。
第三，監(jiān)護人代替行為人承擔民事責任的條件是行為人沒有完全的民事行為能力，而且沒有自己獨立的財產(chǎn)，這兩個條件必須同時滿足。
第四，為了保證受害人的損失能夠得到補償，法律沒有規(guī)定行為人及其監(jiān)護人的免責事由，也就是說，在任何情況下，受害人的損失都必須予以補償，這是法律對受害人進行保護的方式。
根據(jù)以上的分析，可以看出立法者這樣規(guī)定的目的是為了平衡行為人（加害人）、監(jiān)護人、受害人三者間的利益關系，使三方當事人的利益都能得到保護，以期達到一種真正的公平狀態(tài)，這也就無怪乎會有學者認為“此種規(guī)定比較公平合理，……”
但這樣的規(guī)定還是存在弊端的：一方面，以民事行為能力的有無作為民事責任能力的判斷標準，對行為人過于寬容，不利于保護受害人和代為承擔責任的監(jiān)護人的利益；另一方面，行為人與監(jiān)護人之間誰是真正的責任主體，確認依據(jù)不明，二者間的內(nèi)部責任關系很混亂。
（二）我國自然人民事責任能力制度的完善
1．我國自然人責任能力制度的模式
（1）自然人民事責任能力制度的應然模式
第一、拋棄傳統(tǒng)意義的民事責任能力理論，賦予其新的內(nèi)容
其一，就民事責任能力的含義而言，自然人的民事責任能力是指自然人所具有的對自己的不法行為造成的損害后果獨立承擔賠償責任的資格或能力，它是對自己責任原則的一種體現(xiàn)。
其二，就民事責任能力的性質(zhì)而言，自然人的民事責任能力是一種歸責能力，這種歸責能力是客觀的，不屬于主觀意識范疇，并以此來區(qū)別于自然人的民事行為能力。
其三，就民事責任能力的具體內(nèi)容而言，自然人的民事責任能力不單指侵權責任能力，還應包括違約責任能力和其他具體的責任能力，即民事責任能力適用于一切能夠產(chǎn)生責任的領域。
其四，就民事責任能力的判斷標準而言，會因責任承擔方式的不同而有所區(qū)別：首先，對于財產(chǎn)責任，判斷標準即為行為人的財產(chǎn)狀況，此時它的判斷標準是具體的，因每次損害賠償?shù)臄?shù)額多少而有所不同：其次對于非財產(chǎn)責任，判斷標準就是行為人有為一定行為的能力，而此種形式的民事責任能力是每個人都有的。
第二、要把認定責任和承擔責任兩個環(huán)節(jié)分立開來，以達到保護行為人（包括其監(jiān)護人）與保護受害人二者之兼顧
這里要弄清的就是過錯、責任與責任能力三者之間的關系。過錯是認定責任時所應考慮的問題，歸責時采過錯責任原則，目的是為了保護行為人的利益。責任能力是承擔責任時考慮的問題，有責任，現(xiàn)實中并不一定有承擔責任的能力（僅針對財產(chǎn)責任而言），但這并不妨礙責任的認定。對于不名一文的行為人來說，何時有足以賠償損失的財產(chǎn)（因而具有民事責任能力）則何時承擔賠償?shù)呢熑危谶@之前，責任的認定已成事實。如果行為人不承擔責任，并非因其不具有責任能力（無財產(chǎn)），而是因其無過錯，所以不必承擔責任。
第三、實踐中對于過錯采用主觀判斷標準，并結合行為人的民事責任能力狀況來確定責任的認定和責任的承擔
在責任的認定過程中，考察行為人及其監(jiān)護人雙方的過錯，此時的過錯是一種主觀心理狀態(tài)，只要有一人對受害人的損害結果存在故意或過失就可以認定責任的成立。在責任的承擔過程中，需要根據(jù)行為人自己的民事責任能力狀況來確定責任是由行為人自己承擔還是由其監(jiān)護人代為承擔。此時的民事責任能力作為確定行為人與監(jiān)護人內(nèi)部責任關系的依據(jù)，是一種客觀事實。
2．自然人民事責任能力制度的具體內(nèi)容
（1）對于過錯而言，這里的過錯仍然屬于主觀意識范疇，也就是說，此時的過錯仍采用主觀判斷標準，考察當事人行為當時的主觀心理狀態(tài)。但這種考察不是對行為人主觀心理狀態(tài)的單獨考察，而是考察行為人與其監(jiān)護人的共同過錯，只要有一方滿足過錯要求，就可以認定責任是確定存在的，行為人和其監(jiān)護人就需要承擔責任。
（2）對于責任主體而言，行為人及其監(jiān)護人都是責任主體，但二者并不處于同一層面。如果行為人能夠滿足民事責任能力的判斷標準之一，則行為人就是責任主體，由其來承擔責任；但如果行為人不能滿足民事責任能力的要求，那么就應該由其監(jiān)護人代為承擔責任，以確保受害人的損害在任何情況下能夠得到補償。但是監(jiān)護人承擔責任只是暫時的，只要行為人有了足以承擔責任的能力（金錢）就需要返還給監(jiān)護人。因此，二者雖同為責任主體，但行為人是第一位的，監(jiān)護人是第二位的。
（3）對于民事責任能力而言，僅考查行為人單獨的民事責任能力，而它的判斷標準是雙重的：對于財產(chǎn)責任，以行為人的財產(chǎn)狀況為判斷標準：行為人有獨立的財產(chǎn)，就自行承擔責任；沒有獨立的財產(chǎn)，還需要區(qū)分兩種情況：如果行為人無過錯而監(jiān)護人有過錯，就由監(jiān)護人承擔責任；如果行為人有過錯，就由監(jiān)護人暫為墊付，等到行為人具有民事責任能力（金錢）后再返還給監(jiān)護人。對于非財產(chǎn)責任，每個自然人都具有這種責任能力。這是因為只要行為人能夠為損害行為，就能夠采取相應的行為來彌補受害人的損失，二者之間是相輔相成的。
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風水也叫堪輿,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。風水理論是地理學、氣象學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學等一種綜合的自然科學,是以“自然、平衡、和諧”的原理來考察環(huán)境對人的影響。近年來房地產(chǎn)熱潮,建筑風水學的應用逐漸興起,通過研究卦象與方位的關系更多了解人與自然合一的基本易學思想,正確把握人與自然基本運動規(guī)律。
一、歷史上對風水學認識的誤區(qū)
歷代的民間與江湖對風水的應用中,所謂的風水已經(jīng)完全背離了其自然科學的本義和實用價值,而是蛻變成為了一種江湖術士們用于謀生的手段。并且為了謀生的需要,民間與江湖的風水術士們往往借助神鬼和毫無依據(jù)的玄空學說來包裝其騙術,繼而制造出一整套毫無邏輯、沒有根據(jù),只是渲染危言聳聽的結果,卻根本無法進行風水生成原因和作用過程解釋與驗證的虛幻、玄空的理論,并以這些似是而非的理論,讓世間對風水的認識跌入迷信的窠臼。
另一方面,風水和建筑的選址、規(guī)劃設計等各項工作本來是緊密不可分割的一個整體,科學、系統(tǒng)的規(guī)劃設計是風水實現(xiàn)為人類服務的一項最重要手段,而風水是規(guī)劃設計中實現(xiàn)人與自然和諧共處的最重要準則。但是在現(xiàn)代建筑領域中,在不同的目的和需求下,風水和規(guī)劃設計被人為的割裂成兩個互相矛盾的對立面。民間的江湖術士為了維護自身的地位,以否定科學的規(guī)劃設計為能事,而在現(xiàn)代規(guī)劃設計中,人們卻又總在試圖繞過風水,以免沾染所謂的封建迷信。結果,在現(xiàn)代建筑領域,規(guī)劃設計與風水各執(zhí)一詞下的偏頗性除了不斷的制造形體扭曲、變異,色彩刺目、布局詭秘的低俗建筑垃圾以外,忽視人類與自然關系——也就是人類與風水關系——的建筑也比比皆是,這些建筑不僅破壞了環(huán)境的自然平衡,還給人們的生理和心理健康造成了不同程度的影響,并產(chǎn)生了一系列的危害隱患。
二、風水學對現(xiàn)代建筑規(guī)劃設計的啟示
1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學
人類生活環(huán)境中,與自然關系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖。氣圈給人以陽光、空氣和風;土圈給人以生存的基址、土地、礦藏;水圈給人以生活和生產(chǎn)用水;生物圈給人以食用的動植物,這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇?！摆吋軆础钡挠^念產(chǎn)生了一整套認識環(huán)境的理論,風水學便在滿足人們生存欲望的前提下應運而生了。
2、生態(tài)學思想
2.1人與自然協(xié)和
近代,人對自然的控制、征服、對峙、斗爭是社會和文化的主題之一,它歷史地反映了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明,不像農(nóng)業(yè)社會那樣依從于自然,而是用科技工業(yè)變革自然、征服自然、破損自然、毀壞生態(tài),表現(xiàn)出“人地對抗”和“沖突”的關系。時至今日,在發(fā)達國家或后工業(yè)社會及發(fā)展中國家,這種現(xiàn)象還存在。順應自然、利用自然、裝點自然,是幾千年來中國堪輿學家對于人和自然關系的一貫主張。風水學難能可貴之處就在于它不急功近利,不以地形復雜為壞事,而是抓住山水做文章,在住宅建設中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景觀來保護山的美,同時也襯托建筑物的美,通過建筑物,將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體,逐漸形成了人與自然相互依賴,相互協(xié)調(diào),相互制約的良性循環(huán)的關系。
2.2保護環(huán)境意識
風水是一門有關人和周圍環(huán)境關系的學問體系和信仰體系。作為學問體系,風水學通過風水先生及其活動教導世人應該怎么辦;作為信仰體系,風水學通過民俗禁忌的形式教導人們不應該怎么辦。作為學問體系,風水除了教導人們?nèi)绾芜M行建筑,還教導人們?nèi)绾沃矘?以培生氣;作為信仰體系,風水除了教導人們不該如何進行建筑;還教導人們不該如何開挖采掘,以護形勢?！芭嗌鷼狻焙汀白o形勢”的直接目的出于保護山水,然而客觀實際卻是保護了環(huán)境,保護了生態(tài),保護了自然。風水學認為“天人合一”、“天人感應”,要求人們,“顧其自然”,把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設活動使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天,更應遵循這一基本原理。
2.3風水有機觀
自然人破產(chǎn)是指有具有民事行為能力的自然人不能清償?shù)狡趥鶆諘r，按照破產(chǎn)程序，在保留其自己與其所供養(yǎng)人的生活必需費用和必要的生活用品情況下，將其財產(chǎn)拍賣，按一定比例分配給債權人的一項法律制度。從破產(chǎn)制度起源和發(fā)展的進程來看，“破產(chǎn)”一詞最初來源于中世紀時期意大利，是指債權人因為商人不能償還債務時砸爛其板凳，表示其喪失經(jīng)營資格的做法，針對的破產(chǎn)主體主要就是自然人?？梢?，最初的破產(chǎn)法的范圍僅適用于自然人，自然人破產(chǎn)才是破產(chǎn)法的最原始形態(tài)，法人破產(chǎn)是在自然人破產(chǎn)的基礎上發(fā)展而來的。立法實踐中，自然人破產(chǎn)也是世界諸多國家破產(chǎn)法的一個重要組成部分。目前世界各國關于自然人是否具有破產(chǎn)能力大體有三種立法體例，即商人破產(chǎn)主義、一般人破產(chǎn)主義、折衷破產(chǎn)主義。商人破產(chǎn)主義，是指破產(chǎn)法只能適用于商人，非商人不具有破產(chǎn)能力。采用此立法主義的有意大利、法國、比利時等國家。一般破產(chǎn)主義，是指無論對商人還是對非商人均適用破產(chǎn)法。采用此立法主義的有德國、日本等國家。折衷破產(chǎn)主義是一般破產(chǎn)主義特殊形態(tài)，是指商人和非商人均適用破產(chǎn)法，但是兩者分別適用不同的破產(chǎn)程序。采取該立法主義的國家則主要有葡萄牙、巴西等國?？偟膩碚f，一般破產(chǎn)主義更加符合現(xiàn)代經(jīng)濟社會的本質(zhì)要求，現(xiàn)今一般破產(chǎn)主義已成為國際上破產(chǎn)立法的趨勢，關于個人破產(chǎn)的問題許多國家都明文規(guī)定且在具體制度構建上也十分完善。
20O6年8月27日頒布的《中華人民共和國企業(yè)破產(chǎn)法》第2條規(guī)定：“企業(yè)法人不能清償?shù)狡趥鶆眨⑶屹Y產(chǎn)不足以清償全部債務或者明顯缺乏清償能力的，依照本法規(guī)定清理債務。企業(yè)法人有前款規(guī)定情形，或者有明顯喪失清償能力可能的，可以依照本法規(guī)定進行重整。”第135條規(guī)定：“其他法律規(guī)定企業(yè)法人以外的組織的清算，屬于破產(chǎn)清算，參照適用本法規(guī)定的程序”。2007年6月1日起施行的《中華人民共和國合伙企業(yè)法》第92條規(guī)定：合伙企業(yè)不能清償?shù)狡趥鶆盏?，債權人可以依法向人民法院提出破產(chǎn)清算申請，也可以要求普通合伙人清償。合伙企業(yè)依法被宣告破產(chǎn)的，普通合伙人對合伙企業(yè)債務仍應承擔無限連帶責任。由此可見，現(xiàn)行破產(chǎn)法適用的是特殊的企業(yè)法人破產(chǎn)主義，即破產(chǎn)法適用適用主體僅限于企業(yè)法人、合伙企業(yè)及其合伙人、個人獨資企業(yè)及其出資人、其他依法設立的營利性組織，自然人中僅合伙企業(yè)的合伙人、個人獨資企業(yè)的出資人被納入法律調(diào)整范圍。雖然現(xiàn)行破產(chǎn)法并沒有明確規(guī)定自然人的破產(chǎn)制度，但其第135條規(guī)定卻無疑在法人破產(chǎn)制中撕開了一道口子，使我們看到了自然人破產(chǎn)制度的一些曙光。
我國現(xiàn)行破產(chǎn)法沒有將自然人納入調(diào)整范圍。對此，有人認為，自然人破產(chǎn)的時機還不夠成熟，因為目前我國傳統(tǒng)的消費觀念還不是超前消費，還沒形成個人破產(chǎn)的市場；其次我國還沒有建立個人財產(chǎn)登記制度和誠信制度，個人信用體系還不健全，銀行體制建設也不完備，個人破產(chǎn)的監(jiān)控難以實施；最后個人破產(chǎn)會給一些人逃避責任提供方便。也有人認為，破產(chǎn)法應當適用于自然人，真正做到自然人與法人在債權債務清理程序上的平等，并且隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和人們消費觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，自然人投資市場更加普遍，超前消費促使個人消費大量增長，自然人破產(chǎn)是大勢所趨。近幾年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國建立自然人破產(chǎn)制度的呼聲越來越高。筆者認為，目前在我國建立自然人破產(chǎn)制度具有必要性和現(xiàn)實可行性，為了使債權人債務人充分實現(xiàn)自身權利和保護自身的合法權益，我國應該盡快建立自然人破產(chǎn)制度。
一、我國建立自然人破產(chǎn)制度的必要性
（一）建立自然人破產(chǎn)制度是當前我國市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需要
隨著中國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生產(chǎn)水平逐步提高，物質(zhì)需求也在大幅度增加，尤其近年來，為促進我國經(jīng)濟快速發(fā)展，我國采取了一系列啟動消費內(nèi)需的政策，消費者通過按揭分期付款、預期透支的方式購置房屋、汽車等消費品，并提供耐用消費品及辦公設備、教育等各種領域的信貸服務，利用信用卡和貸款消費的比例已經(jīng)越來越高，自然人投資市場更加普遍，超前消費促使個人消費大量增長個人資產(chǎn)不斷增加。而市場經(jīng)濟的本質(zhì)就是營利，營利必然會優(yōu)勝劣汰，不可避免會出現(xiàn)資不抵債的現(xiàn)象，個人消費借貸債務日益膨脹，自然人資不抵債、無力還款的情況時有發(fā)生，甚至可能會進一步增加。如果破產(chǎn)法不承認自然人破產(chǎn)能力，在個人資不抵債時，往往會出現(xiàn)逃廢債行為，損害社會信用基礎。因此，很有必要盡快確立自然人破產(chǎn)制度，以規(guī)范自然人破產(chǎn)問題。
（二）建立自然人破產(chǎn)制度是維護債權人合法權益的需要
破產(chǎn)強調(diào)的是對全體債權人的公平受償，破產(chǎn)制度的本質(zhì)就是要對債務人的財產(chǎn)概括地、一般地強制執(zhí)行，使有效成立的破產(chǎn)債權得到共同滿足。由于我國沒有自然人破產(chǎn)制度，債權人要么通過私力救濟自己的權利，要么適用民事訴訟中的民事執(zhí)行程序來保護債權。當自然人無法清償全部債務時，有可能出現(xiàn)轉(zhuǎn)移、隱匿資產(chǎn)等逃債行為，或者有選擇地償還債務，或者惡意拖欠。私力救濟會導致非法拘禁或綁架人質(zhì)等犯罪行為的發(fā)生，嚴重影響社會安定和人們的正常生活秩序，為法律所不容。就算債權人依靠民事訴訟程序解決破產(chǎn)債務問題，按照民事訴訟法的規(guī)定，申請在先的當事人的債權優(yōu)先受償，對于申請在后的當事人而言就失去了公平償債的機會。此外，司法實踐中“執(zhí)行難”現(xiàn)象長期存在，使得司法尊嚴和司法秩序受到損害和威脅。這些都影響著全部債權人的公平受償，不能體現(xiàn)市場經(jīng)濟公平、平等、等價有償?shù)乃椒ㄔ瓌t。因此我國有必要建立自然人破產(chǎn)制度，運用破產(chǎn)手段保障債權人公平受償，維護債權人利益。
（三）建立自然人破產(chǎn)制度是維護債務人合法權益的需要
隨著人類文明程度的不斷提高，破產(chǎn)制度發(fā)展到近代社會，破產(chǎn)法的保障本位開始由傳統(tǒng)破產(chǎn)保護債權人利益向債務人利益方向傾斜。破產(chǎn)制度除了強調(diào)對債權人合法權益的保障，還強調(diào)保障債務人的合法權益。按照我國現(xiàn)行的法律規(guī)定，企業(yè)法人具有破產(chǎn)能力，可以根據(jù)破產(chǎn)免責規(guī)定來免除自身無力清償?shù)膫鶆?。當自然人陷入債務危機時，卻不能適用破產(chǎn)，自然人應對自己的債務永遠承擔無限責任，不管債務人何時獲得財產(chǎn)，都要用這些財產(chǎn)來清償債務，直到還清全部債務，這對自然人來講顯然缺乏公正性。如果我國建立自然人破產(chǎn)制度，對自然人適用破產(chǎn)程序清償債務，給予自然人選擇破產(chǎn)的機會，債務人獲得對不能清償債務的部分或全部豁免，使自然人能擺脫債務的困擾，從沉重的債務負擔中擺脫出來，獲得重新開始的機會。
（四）建立自然人破產(chǎn)制度是我國法律制度與國際規(guī)則接軌的需要
隨著市場經(jīng)濟全球化，要求國內(nèi)法與國際法互相融通。自然人破產(chǎn)法已經(jīng)成為國際上所有市場經(jīng)濟國家破產(chǎn)法的重要內(nèi)容，采取一般人破產(chǎn)主義代表了世界破產(chǎn)法的方向和趨勢。隨著我國跨國破產(chǎn)以及涉外破產(chǎn)問題正變得日益突出，有關破產(chǎn)法律與國際立法協(xié)調(diào)一致，相互銜接的需要也日益突顯。如果我們?nèi)匀慌懦庾匀蝗似飘a(chǎn)，勢必造成破產(chǎn)司法上的許多沖突，阻礙擴大對外開放。因此，建立自然人破產(chǎn)制度，賦予自然人破產(chǎn)能力，是加強外國國際經(jīng)貿(mào)交往和加入世界經(jīng)濟一體化進程的現(xiàn)實需要。
二、我國建立自然人破產(chǎn)制度的現(xiàn)實性
自然人破產(chǎn)制度的建立要結合我國的現(xiàn)實情況，慎重考察自然人破產(chǎn)現(xiàn)實可行性，必然要結合考慮社會、經(jīng)濟、文化等諸多方面的因素。有的學者認為，目前在我國實施該制度的條件尚不成熟，應當緩行。盡管自然人破產(chǎn)制度在我國的實行盡管存在諸多障礙，但不足以成為否定建立個人破產(chǎn)制度的充分理由，我國建立自然人破產(chǎn)制度具有充分現(xiàn)實可行性。
首先，物權法律體系的完善和個人信用體系的逐步建立為自然人破產(chǎn)制度的建立奠定基礎和有利條件。隨著人們對物權認識的深入和2007年物權法的頒布，使得自然人財產(chǎn)狀況逐漸清晰，在債務人需要破產(chǎn)清算時，能夠明確區(qū)分自己的財產(chǎn)和他人的財產(chǎn)，確定破產(chǎn)財產(chǎn)的范圍和破產(chǎn)債權的范圍?，F(xiàn)今，我國的個人信用制度也正在逐步建立與完善之中，這對掌握自然人的個人資信狀況，規(guī)范個人信用行為，構建誠信社會具有重大意義，為自然人破產(chǎn)制度的實施提供了有利條件。筆者認為，雖然自然人信用制度是自然人破產(chǎn)制度建立的基礎，但是并非一定要在我國的個人信息體系體制完全健全完備之后才討論自然人破產(chǎn)的可行性。
其次，我國已建立了與自然人破產(chǎn)制度相配套的社會保障體系。自然人破產(chǎn)結果使得破產(chǎn)人信譽受損，可能出現(xiàn)生活困難的現(xiàn)象，國家應幫助破產(chǎn)人走出困境，對其基本生活予以保障。我國最低生活保障制度、社會再就業(yè)制度以及其他各種社會保險制度的建立和完善為破產(chǎn)人和社會減輕了負擔，幫助破產(chǎn)人重新起步，為自然人破產(chǎn)制度的建立提供了堅實的后盾。
再次，建立自然人破產(chǎn)制度不會導致自然人利用破產(chǎn)逃避債務。允許自然人破產(chǎn)絕不是放任逃債欺詐行為，更不是無原則免除債務清償責任，只有那些無違法行為的債務人對法律規(guī)定可以免除的債務才能獲得免責。破產(chǎn)法中的可撤銷行為、無效行為等制度能有效地解決欺詐行為或損害公平清償行為。
最后，我國建立自然人破產(chǎn)制度，有國外及其他地區(qū)成熟經(jīng)驗可供借鑒。西方發(fā)達國家及我國港臺地區(qū)的自然人破產(chǎn)制度經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，立法和司法實踐中都積累了大量的經(jīng)驗，目前已經(jīng)形成的較為完善的制度體系，這能夠為我國自然人制度的構建提供有益的借鑒。我們應當結合我國自身的實際情況，借鑒國外及其他地區(qū)自然人破產(chǎn)制度的有效經(jīng)驗和理論成果，實現(xiàn)平衡債權人和債務人的權益，保障我國經(jīng)濟秩序良好運行。
三、對我國建立自然人破產(chǎn)制度的建議
建立自然人破產(chǎn)制度應當考慮到與法人主體的差異，盡量減少破產(chǎn)帶來弊端，構建更為嚴謹科學的自然人破產(chǎn)體系。為保障個人破產(chǎn)制度的建立，實現(xiàn)其法律價值，筆者認為建立自然人破產(chǎn)制度中需要注意以下幾個方面的問題：
(一)實行個人財產(chǎn)收入申報登記制度和存款實名制
自然人的個人財產(chǎn)與家庭財產(chǎn)密切聯(lián)系，自然人破產(chǎn)后容易出現(xiàn)個人財產(chǎn)隱匿和非法轉(zhuǎn)移，這對自然人破產(chǎn)財產(chǎn)的界定帶來極大的困難。筆者認為，實行個人財產(chǎn)登記和存款實名制才能解決對自然人破產(chǎn)財產(chǎn)的界定問題。個人財產(chǎn)收入申報登記制度是指特定層次或特殊行業(yè)的公民依照法律規(guī)定向有關部門申報自己的財產(chǎn)收入，向社會公開自己的財產(chǎn)狀況，并由此接受國家法律監(jiān)督和社會監(jiān)督的一項法律制度。通過建立和完善個人財產(chǎn)收入申報登記制度，可以界定破產(chǎn)人的財產(chǎn)范圍，從而使破產(chǎn)人的個人財產(chǎn)與其他家庭成員的財產(chǎn)界限嚴格區(qū)別開來，使得破產(chǎn)管理人能夠清晰地管理破產(chǎn)人的財產(chǎn)，并將財產(chǎn)用于破產(chǎn)分配。同時，鑒于我國個人財產(chǎn)相當大的部分是銀行存款，因此實行個人存款實名制十分必要。2000年4月l目起我國實行了個人存款實名制，破產(chǎn)管理人通過存款實名制可以掌握破產(chǎn)人的財務狀況，了解破產(chǎn)人的資金流動情況，有利于查清破產(chǎn)人的個人信用狀況，并可以防止破產(chǎn)人隱匿財產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)移資金。
(二)建立破產(chǎn)許可免責制度
破產(chǎn)免責制度是指在破產(chǎn)程序終結后，對于符合法定免責條件的誠實的債務人未能依破產(chǎn)程序清償?shù)膫鶆眨诜ǘǚ秶鷥?nèi)予以免除繼續(xù)清償?shù)呢熑蔚闹贫?。該制度是避免債務人背負沉重債務包袱，鼓勵債務人在破產(chǎn)之后仍能積極參與社會經(jīng)濟活動，為社會和個人創(chuàng)造新的財富?？v觀世界各國關于破產(chǎn)免責制度的立法例主要有當然免責制度和許可免責制度。前者是指在破產(chǎn)程序終結后，破產(chǎn)人便自動獲得免責，無須提出申請而經(jīng)法院許可。許可免責制度是指破產(chǎn)人是否獲得免責，應由破產(chǎn)人提出申請，由法院審查決定。各國破產(chǎn)法大都規(guī)定了許可免責。筆者建議我國構建自然人破產(chǎn)法律制度采取許可免責制度。嚴格限制個人破產(chǎn)免責條件，只有那些誠實守信、沒有從事欺詐行為的債務人在破產(chǎn)程序終結后才能予以免責，規(guī)定申請免責的程序、提出免責申請的條件、規(guī)定非免責債務等內(nèi)容。
（三）建立破產(chǎn)失權和復權制度
早期的破產(chǎn)有罪主義將破產(chǎn)視為犯罪，除了對破產(chǎn)人的財產(chǎn)進行清算分配，還要對破產(chǎn)人進行嚴厲的人身懲罰和人格侮辱。在當代，破產(chǎn)雖然已不再被認為是犯罪，但對破產(chǎn)人身份地位的約束，人身自由的限制，財產(chǎn)處分權的喪失，仍然具有懲罰的性質(zhì)。這在某種意義上講就是對破產(chǎn)人的人權的限制，是破產(chǎn)人的失權。而破產(chǎn)法體現(xiàn)為對破產(chǎn)人作為人的基本權利的尊重，就要在一定條件下回復破產(chǎn)人的權利，即破產(chǎn)人的復權。自然人破產(chǎn)后，從繁重的債務中解脫獲得新生的機會，其經(jīng)濟能力在一定時間后可得到恢復，人格破產(chǎn)所剝奪或限制的權利就不會無限延續(xù)，因此還有必要設立失權和復權制度，平衡人權與失權之間的矛盾，真正做到保障債務人的合法權益，使債務人獲得新生機會。
四、結語
我國現(xiàn)行破產(chǎn)法相比1986年的破產(chǎn)法試行實現(xiàn)了許多方面的突破，但仍然將自然人排除在了破產(chǎn)范圍之外，不能不說這是一大缺憾。破產(chǎn)法是市場經(jīng)濟中的重要法律，對規(guī)范市場經(jīng)濟秩序至關重要?，F(xiàn)代真正意義的破產(chǎn)法在適用范圍上都采取一般破產(chǎn)主義的立法原則。誠然，立法機構鑒于立法的穩(wěn)定性，在近期建立自然人破產(chǎn)制度的可能性不大，但社會是發(fā)展的，法律不僅應具有穩(wěn)定性，更要具有前瞻性和預見性。筆者建議我國在今后修改破產(chǎn)法時，注重吸收國外的立法經(jīng)驗，實現(xiàn)我國破產(chǎn)法律制度的國際化，將自然人的破產(chǎn)納入其適用范圍，規(guī)范債務清償秩序，使我國社會經(jīng)濟的發(fā)展能更加和諧有序。
參考文獻：
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自然人民事責任能力作為民法理論的一個重要范疇,不僅涉及民事主體制度的相關內(nèi)容,而且也與民事責任的構成休戚相關。對這一基礎性的概念,我國學者在認識上卻有很大的分歧。本文試圖對傳統(tǒng)的民事責任能力理論進行一下反思,并以此為基點,重新認識民事責任能力的性質(zhì)。
一、對傳統(tǒng)民事責任能力理論的反思
傳統(tǒng)民法理論一般認為,所謂的民事責任能力,是指民事主體據(jù)以獨立承擔民事責任的法律地位或法律資格,又稱侵權行為能力,并以民事行為能力的有無,作為判斷民事責任能力之根據(jù)[1](P74-75)。由此觀之,民事責任能力在傳統(tǒng)民法的視域里,只是寄存于民事行為能力之中的一種侵權行為能力。因而,如果民事主體無意思能力,其必然無行為能力,亦無民事責任能力[2]。雖則尚有其他觀點認為在民事責任能力標準的認定上應有其他標準,如年齡標準注:侵權行為能力說將自然人民事責任能力的有無和自然人的民事行為能力以及自然人的識別能力相聯(lián)系。這種觀點以識別能力的概念降低了意思能力的標準,并以行為能力的年齡分段為工具,具體建構民事責任能力制度?？蓞㈤営嘌訚M、橋《自然人民事責任能力的若干問題——與劉保玉、秦偉同志商榷》,載《法學研究》2001年第6期。,財產(chǎn)標準注:該說將自然人民事責任的有無和自然人的民事行為能力以及自然人的財產(chǎn)狀況相聯(lián)系,認為出于衡平原則的考慮,在例外情況下,有財產(chǎn)的無民事行為能力人應具有民事責任能力?？蓞㈤唲⒈Ｓ瘛⑶貍?《論自然人的民事責任能力》,載《法學研究》2001年第2期。。但民事責任能力以行為能力為前提,以意思能力或者識別能力為核心的制度架構卻未發(fā)生根本動搖。將自然人的民事責任能力定義為不法行為能力或者侵權行為能力,是多數(shù)學者的認識。然而這一認識卻與民法的相關理論產(chǎn)生了一系列的矛盾。以下分三個方面加以分析:
(一)民事責任能力理論未在監(jiān)護制度上貫徹始終
為了對未成年人和精神病人的人身、財產(chǎn)和其他合法權益予以監(jiān)督、保護,民法上設有監(jiān)護制度。監(jiān)護制度之設立,在于彌補被監(jiān)護人民事行為能力之欠缺,著眼點在保護被監(jiān)護人之合法權益。但是當被監(jiān)護人致人損害時,很多國家規(guī)定了監(jiān)護人的替代責任制度,即被監(jiān)護人造成他人損害的,應由監(jiān)護人承擔損害賠償責任注:也有一些國家的立法,如《德國民法典》的第832條,《日本民法典》的第712至714條,《瑞士民法典》的第333條,《意大利民法典》的第2047條在監(jiān)護人責任上奉行的是過錯推定責任。是為自己的行為過失負責。。我國《民法通則》第113第1款規(guī)定:“無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成他人損害的,由監(jiān)護人承擔民事責任。監(jiān)護人盡了監(jiān)護職責的,可以適當減輕他的民事責任?！弊?我國的監(jiān)護人責任是無過錯責任,是相對的無過錯責任或者減輕的無過錯責任。這種立法例強調(diào)保護受害人卻又不失公平,這是符合當代民法發(fā)展趨勢的?？蓞㈤唲⑹繃?《監(jiān)護人的賠償責任》,載《法學研究》1990年第4期。那么,在這里監(jiān)護人所承擔的不是因自己疏于監(jiān)護而承擔的過錯責任,而是對被監(jiān)護人造成他人損害所承擔的一種終極的替代責任,因為監(jiān)護人即使已盡監(jiān)護之職責,仍不免承擔民事責任?？梢?監(jiān)護人承擔替代責任的基礎是無過錯責任,即無論監(jiān)護人有無過錯,是否盡了監(jiān)護責任,都需承擔替代責任。替代責任是替他人承擔責任而不是自己責任。然而,按照傳統(tǒng)的民事責任能力理論,民事責任能力的有無以行為能力的有無為根據(jù),所以當無民事行為能力人和限制民事行為能力人致人損害時,因其無民事責任能力,則其行為無法成立侵權行為,侵權民事責任便無從發(fā)生。既然此時的無民事行為能力人和限制民事行為能力人的致害行為并不能產(chǎn)生民事責任,那么何來監(jiān)護人的替代責任,該替代責任豈不成了無源之水,無本之木了?因此民事責任能力理論便與監(jiān)護人的替代責任制度發(fā)生了矛盾與沖突。
(二)民事責任能力理論無法與無過錯責任原則相協(xié)調(diào)
自然人民事責任能力既然以識別能力為判斷標準,實際上就是能否產(chǎn)生過錯的能力。甚至有學者直接將民事責任能力定義為過錯能力[3]。更有學者認為,自然人民事責任能力制度是從過失責任主義演繹而來,因而無過錯責任、公平責任自無民事責任能力制度適用的余地[4]。對此認識加以引申,一方面,無識別能力之人承擔無過錯責任和公平責任將不受無民事責任能力的影響。責任能力僅僅是承擔過錯責任的前提條件;另一方面,無識別能力行為人因沒有責任能力的前提要求,就可以獨立承擔過錯責任之外的民事責任,監(jiān)護人的替代責任將不能成立。甚至會導出有學者說的:沒有民事責任能力的人可能承擔民事責任的荒謬悖論,就像沒有民事權利能力的人享有民事權利一樣[5]。例如,甲之子乙(13歲)放學途中,偷走并駕駛丙之汽車撞傷了行人丁,那么該案件中致害人乙是否承擔責任呢?首先,因循傳統(tǒng)的民事責任能力理論,乙作為限制民事行為能力人不具有民事責任能力,乙的行為就不能成立侵權行為。其次,交通事故責任屬于危險責任。我國《道路交通安全法》明確規(guī)定了機動車造成非機動車和行人損害承擔無過錯責任。那么按照前面的邏輯,乙應當獨立承擔對丁的無過錯損害賠償責任,監(jiān)護人甲的替代責任無從產(chǎn)生。這一案件的分析結論將矛盾暴露了出來:一方面致害人因無民事責任能力,其不會承擔民事責任;另一方面,致害人又因無過錯原則的適用,承擔終極的侵權責任。甚至導致受害人丁無法要求監(jiān)護人甲承擔替代責任,不能受到充分保護。這一不合理的結論產(chǎn)生于傳統(tǒng)民法理論將“民事責任能力”局限于承擔過錯責任場合的錯誤邏輯。人為制造了民事責任能力理論與無過錯責任原則適用的矛盾沖突。
(三)承擔公平責任的責任能力
當無民事行為能力人或限制民事行為能力人致人損害時,因其無民事責任能力,當無民事責任的產(chǎn)生,此時若監(jiān)護人已盡必要之注意義務,按照德國法,監(jiān)護人責任也無從發(fā)生,這時受害人便得不到賠償。然而,此時若致害人具備相當之賠償能力,或致害行為置受害人于非常窘迫之境地。法律于此情形下,多基于衡平事由,而課以致害人一定的賠償責任。《德國民法典》第829條規(guī)定:依法“不負責任的人,在受害人不能向有監(jiān)督義務的第三人取得損害賠償時,以衡平事由依情形,特別是依當事人的情況,要求賠償損害,并且不剝奪其為適當?shù)姆鲳B(yǎng)以及當履行其法定扶養(yǎng)義務所需的資金為限,仍應賠償損害”。我國臺灣“民法”第187條第3項:“如不能依前二項規(guī)定受損害賠償時,法院因被害人之聲請,得斟酌行為人與被害人之經(jīng)濟狀況,令行為人為全部或一部之損害賠償”。我國《民法通則》第133條第2款也規(guī)定:“有財產(chǎn)的無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成他人損害的,從本人財產(chǎn)中支付賠償費用?！痹谶@種情況下,一方面,無民事行為能力人或限制民事行為能力人因無民事責任能力,無須承擔民事責任;另一方面,法律又基于衡平之事由,讓其分擔一定的損失,這又不免再現(xiàn)了前述的沒有民事責任的人可能承擔民事責任的邏輯矛盾。實際上,有責任能力的人才能夠承擔民事責任,能夠承擔民事責任就意味著有民事責任能力。這里,無民事行為能力人和限制民事行為能力人最終承擔了民事責任,所以我們可以認為,承擔公平責任的資格也屬于民事責任能力的范疇,否則就意味著承擔公平責任不是因為每個人都具有的民事責任能力而是因為主體財產(chǎn)的多寡差別。但是,以財產(chǎn)多寡決定主體某種資格顯然違背了民法最基本的平等原則。
從以上分析可以看出,傳統(tǒng)的以行為能力為前提,以識別能力為核心的民事責任能力理論與民法的許多制度和理論產(chǎn)生了矛盾。矛盾存續(xù)的深層次原因在于:自然人的民事責任能力制度是從過失責任主義邏輯地演繹過來的,民事責任能力中識別能力注:關于意思能力與識別能力,有學者認為是應該予以區(qū)分的。董安生先生在區(qū)分行為能力與責任能力時指出,行為能力規(guī)則僅為行為人有理解力地從事意思表示而設,對于行為人的意思能力有較高的要求,而責任能力則僅為違法行為而設,對行為人僅有極低的識別能力要求。這樣,在他看來,識別能力的標準低于意思能力。參見董安生《民事法律行為》,中國人民大學出版社(北京)2002年版,第147頁。龍衛(wèi)球先生也持此種看法。參見龍衛(wèi)球《民法總論》(第二版),中國政法大學出版社(北京)2002年版,第240頁。標準是與過失責任主義一脈相承的?！斗▏穹ǖ洹返?382條和1383條,首次確立近代民法的過失責任原則。由于法國民法典的世界性影響,我們便可以在世界各大洲的民法典中看到過失責任的蹤跡[6](P66-68)。這也標志著過失責任原則的核心地位在近代侵權法領域的最終確立。正是因為過失責任原則的核心在于侵權人的過錯這一應受非難的心理狀態(tài),所以成立侵權行為,并課以加害人侵權責任的要件之一便是加害人具有過錯。無民事行為能力人和限制民事行為能力人由于不具備認知自己行為的健全的心智,其主觀的意志狀態(tài)便不具有道德的可非難性,不能成立過錯并據(jù)以承擔民事責任。由此,我們便不難推導出這樣的結論:無民事行為能力人和限制民事行為能力人因不具備識別能力,無法成立過錯,便不具有承擔民事責任的資格?；谶@種認知,民事責任能力制度就形成了以行為能力為前提,以識別能力為核心的范式架構。隨著社會條件的變化和民法自身理論的發(fā)展,這一范式架構的合理性逐漸消退,相反,民事責任能力理論與民法的許多制度和理論產(chǎn)生的矛盾與沖突日益暴露出來。那么,民事責任能力究竟如何界定,方能跳出矛盾沖突的羈絆,并能與侵權法的諸理論并行不悖呢?我們認為,只有歸入民事權利能力的范疇才能對民事責任能力正確定性。
二、民事責任能力是民事權利能力的組成部分
傳統(tǒng)民事責任能力理論結構的形成受到近代侵權法過失責任主義的影響?？梢哉f過失責任主義是傳統(tǒng)的民事責任能力理論的最后“避難所”。在歸責原則多元化的今天,民事責任能力只有作為民事權利能力的組成部分加以定性,才能指引相關制度的設立和完善。
(一)侵權法的發(fā)展為我們重新認識民事責任能力的性質(zhì)提供了契機
在19世紀,整個歐洲剛剛擺脫封建制度的羈絆,獲得了自由發(fā)展,社會推崇的是個人主義。而過錯責任原則在倫理上有兩個方面的含義,一方面是個人的行為,即自己只對自己的行為負責。另一方面是個人的錯誤,自己對自己的錯誤負責。這兩個方面的含義本身就是個人主義的自然要求[7](P4)。正是由于個人主義的勃興,在過錯的認定上多采主觀說,即認為過錯在本質(zhì)上是一種應受譴責的個人心理狀態(tài)。這樣,認定行為人是否有過錯,是否具有民事責任能力,便應該去探求行為人行為時的主觀心理狀態(tài)。19世紀中期以后,出現(xiàn)了各種嚴重的社會問題,如勞資對立,貧富懸殊等,因此,民法思想為之一變,由極端尊重個人自由變?yōu)橹匾暽鐣哺＠?從而民法實現(xiàn)了從權利本位向社會本位的過渡[1](P43)。另外,由于在人類活動及接觸極為頻繁之當前之工業(yè)時代,主觀過失說的基本構想顯然不足以適應現(xiàn)代社會需要。此時便出現(xiàn)了過錯責任的客觀化趨勢,客觀責任形態(tài)也成為通說[8](P80)。另一方面,過錯責任的中心地位也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。危險責任的興起,保險制度的分散風險機制日益受到人們的重視,并逐漸滲透到社會生活的每個角落;甚至在個別國家建立了基于社會保障和福利國家政策的統(tǒng)一救濟制度[9]。
同時,過錯客觀化排斥了對于心理和智力處于特殊狀態(tài)下的人加以考慮的必要性,未成年人的情況亦是如此。客觀過錯判斷標準是對注意義務的違反,是一個純粹客觀的概念,“使某人負法律責任是因為他沒有像其他人那樣行為”,所以,區(qū)分不同類型智力缺陷是困難的,區(qū)分那些因偶然的憤怒,衰弱無力,疲倦或年齡,性別,教育以及智力影響某人的判斷能力是無邏輯性的注:中國人民大學法律系民法教研室編譯《外國民法文選》第372頁以下,轉(zhuǎn)引自余延滿、橋《自然人民事責任能力的若干問題——與劉保玉、秦偉同志商榷》,載《法學研究》2001年第6期。。抽象過失之下,行為人即使依個人能力實施行為也不得免責,因為其必須實施對平均人所要求的行為方可豁免。這樣,歸責的根據(jù)不是對行為者個人的責難可能性,而是追究對平均人所要求的注意義務違反這一行為的危險性。所以探求行為人行為時的主觀心理狀態(tài)變得毫無意義,因為即便是無行為能力人和限制行為能力人,只要其行為違反了注意義務,其便應該承擔侵權責任,而不得以未成年或心智不健全進行抗辯。這樣,在客觀過錯的情況下,這些在傳統(tǒng)民法中沒有過錯責任能力的無民事行為能力人和限制民事行為能力人便應該承擔民事責任,其也應該具有民事責任能力。又由于保險制度和社會保障體系的建立,這些責任大多都轉(zhuǎn)移到了社會,于此情形下,使無民事行為能力人和限制民事行為能力人承擔民事責任也不會過于嚴苛。由此,我們可以看出,無過錯責任、公平責任的發(fā)展,客觀過錯的觀念都在改變著傳統(tǒng)民事責任能力概念賴以產(chǎn)生的一元化主觀過錯歸責主義的土壤。賦予無民事行為能力人和限制民事行為能力人以民事責任能力是與侵權法的發(fā)展趨勢相契合的,這也為我們將民事責任能力從它的“避難所”里解放出來,復歸其真正地位創(chuàng)造了條件。
(二)民事責任能力是民事權利能力的一部分
民事責任能力究竟該如何定性?讓我們從“民事權利能力”這一概念入手,或許能獲得正確的答案。一般說來,民事權利能力,是指“成為權利義務載體的能力”[10](P781)。民事權利能力的享有始于出生,終于死亡,并為民事主體無差別地、普遍地享有。近代民法以此為工具,完成了近代民事主體的法律地位平等的塑造,這也被譽為近代法制文明的最輝煌的成果之一。對于“民事權利能力”這一概念,有學者指出,“民事權利能力”,應當稱之為“民事權利義務能力”才比較確切。不過,由于民法尊奉權利本位原則,民事法律關系往往從權利的角度加以說明。因此“民事權利義務能力”被簡稱為“民事權利能力”注:張俊浩主編《民法學原理》,中國政法大學出版社1997年,第72頁。先生也持此種見解,他指出:“所謂權利能力,不但指享有權利之能力而言,即負擔義務之能力亦包含之。不過我國‘民法’原則上系采權利本位的立法,故從權利方面立論,而稱之為權利能力耳。但依鄙見,似以改稱‘權義能力’為適當”。:《中國民法總論》,中國政法大學出版社1997年,第57頁。。既然自然人都有承擔民事義務的資格,那么當其違反義務時,就應當承擔民事責任。因為責任是對于義務的擔保,沒有責任保障的義務不是真實的法律上的義務。既然自然人應當于違反義務時,承擔相應的民事責任,其便應當具有承擔民事責任的資格,也就具有民事責任能力。而傳統(tǒng)的民事責任能力的制度架構因囿于過失責任主義,未給予民事責任能力以真正的地位,不免產(chǎn)生許多的邏輯悖謬。隨著過錯的客觀化、危險責任的興起以及責任保險和社會保障體系的建立,民事責任能力歸入權利能力已經(jīng)掃清了一切障礙。因而,我們可以得出結論:民事責任能力就是民事權利能力的當然部分,這才是民事責任能力的本來面目。
作為權利能力的一部分,每個人都平等擁有民事責任能力。這可避免傳統(tǒng)的民事責任能力理論所帶來的一系列的邏輯悖謬。首先,在監(jiān)護制度上,因為人人都有民事責任能力,被監(jiān)護人造成他人損害,便能成立侵權行為,承擔侵權的民事責任。監(jiān)護人的替代責任也有了基礎。其次,作為權利能力的民事責任能力不會與無過錯責任的適用發(fā)生沖突。再次,作為民事權利能力的民事責任能力理論可避免無民事責任能力人承擔公平責任所帶來的邏輯矛盾。從以上的分析中我們可以看出:將民事責任能力歸入民事權利能力,使得傳統(tǒng)民事責任能力理論帶來的一系列矛盾迎刃而解。所以,賦予每個自然人以民事責任能力,既符合理論又符合實際需要。
當然,賦予每個人以民事責任能力,并不意味著人人都實際地承擔民事責任,其道理便如同人人享有民事權利能力并非意味著人人均實際地享有某些特定的民事權利一樣。因為法律上的所謂能力僅僅表明一種可能性。因而,當某一民事主體有不承擔某一具體民事責任的原因時,其民事責任雖已經(jīng)產(chǎn)生,但責任的具體承擔者卻不一定是行為人本身。這時便會有替代責任的發(fā)生。這樣既不會發(fā)生理論上的沖突,又于受害人的損害的救濟非常有利。
民事責任能力歸入民事權利能力后,尚有一問題需要解決,即傳統(tǒng)的作為民事責任能力核心的識別能力標準該何去何從。在傳統(tǒng)的民事責任能力制度中,一方面行為人的主觀心理狀態(tài)在認定主體有無民事責任能力時進行了一次考察,這時的民事責任能力本身是作為認定行為人過失的前提條件出現(xiàn)的;另一方面,在認定行為人是否具有過失時,行為人的主觀心理狀態(tài)又進行了一次考察。這時它是以過失的內(nèi)容出現(xiàn)的。這樣便產(chǎn)生了重復考察的矛盾。我們認為,在民事責任能力歸入權利能力之后,識別能力等主觀因素僅在過錯責任的范圍內(nèi)發(fā)生作用。可將其歸入“過責能力”的范疇。過責能力不能再和責任能力劃等號。另外,在過失認定上采用客觀注意義務標準的場合,識別能力也將無適用的余地。
三、結論
1.傳統(tǒng)的民事責任能力理論以行為能力為前提,識別能力為核心的架構未在監(jiān)護制度上貫徹始終。該理論也與無過錯責任原則的適用發(fā)生沖突。無責任能力人可以承擔公平責任的事實說明無責任能力人是有責任能力的。
2.傳統(tǒng)的民事責任能力制度是近代侵權法的過失責任主義的邏輯演繹,在當時具備一定的合理性。但伴隨侵權法的發(fā)展,歸責原則的多元化、過錯判斷的客觀化、替代責任的廣泛利用都為我們將民事責任能力回歸其本來面目提供了契機。
3.民事責任能力是民事權利能力的組成部分,其既合乎理論,又切合實際。每個人都平等擁有民事責任能力,但并非人人都實際地承擔民事責任。傳統(tǒng)民法中的識別能力因素已失其原本意義。
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正文：
綠色，生命的顏色，健康的顏色，美麗的顏色。如果把校園比作一片樹林，那么每個班級就是一棵小樹。作為班主任，我常想：學生走進大自然，自然會受益無窮。如果把大自然領進課堂班主任論文，效果又當如何呢?我想效果有二：一是教室內(nèi)會多一些生機和活力；二是學生的座右銘不會再是呆板的文字，而應是一片樹葉、一朵小花、一棵小草……
(一)親近自然
一個對自然界沒有一定觀察力的學生，在生活上不會有條不紊，在學習上不會得心應手，在人格上也不會完善免費論文下載?；谶@一點，讓學生經(jīng)常走進大自然、觀察大自然，必將使學生獲益匪淺。學生在大自然中自由觀察，在觀察中自由交流，在交流中互通有無，在互通有無中獲得收獲。這樣，思維活了，知識活了，才會有靈感產(chǎn)生。整日囿于教室中，沒有新鮮事物的刺激班主任論文，即使知識能活學但未必能活用，自然也難以碰撞出智慧的火花。具有敏銳觀察力的學生，大自然的微妙變化，在他們眼中也許就是世界的巨大變化。一枝含苞待放的花蕾剛剛掛上枝頭，他們馬上就會聯(lián)想起“萬紫千紅總是春”、“紅杏枝頭春意鬧”的詩句，他們也會寫出“春天里有朵花蕾，花蕾里有個春天”這樣的詩句；他們會對螞蟻說：“在你的世界里，沒有崎嶇，也沒有坦途。”他們會對冬青樹說：“如果你不接受人的修剪，也許你至今還住在深山里!” 他們會讓火山自語：“頃刻間的壯觀，我卻準備了幾萬年。”……自然萬物能激發(fā)學生的創(chuàng)作靈感，同樣，自然萬物也能活躍學生的科學細胞，幫他們打開知識的倉庫班主任論文，插上想象的翅膀，上能到九天之外，下能入地球核心。學了《蟋蟀的住宅》，他們會去研究螞蟻的住宅；學了《小鹿的玫瑰花》，他們會發(fā)現(xiàn)月季花、梔子花、茉莉花、桂花……的不同變化；學了《鯨》，他們會想到水中的其他動物；做了科學實驗，他們躍躍欲試，想到大自然中親自去嘗試；他們的奇思妙想往往讓成人感到意外，有時雖屬異想天開，但科學上的發(fā)明創(chuàng)造往往就是從異想天開開始的免費論文下載。讓學生親近自然，可謂是益處多多。
(二)自然課堂
如果把大自然領進課堂，會給學生以舒適的感受。學生有三分之一的時間是在課堂上度過的，讓學生感到舒適，是其健康成長之源。教室里空氣要流通、光線要充足、溫度要適中……總之班主任論文，要給學生提供一個自由、清新的學習環(huán)境，以便他們能在最小的壓力和最大的效率中進行學習。試想，如果我們讓學生把親手培育的花、草，定期帶回學校，裝點教室，形成室內(nèi)綠色角，在圖書架上擺放著小巧精致的盆栽；講臺前擺放著排列有序的蘆薈，電腦臺旁邊擺放著雅致的金魚缸，窗臺上放上一盆盆充滿生機的植物，書中夾的是樹葉或花瓣書簽。走進教室，怎能不給人一種清爽舒適的感覺呢？美麗的學習環(huán)境，清新的空氣，愉悅的心情，學生怎能不愛上班級？怎能不喜歡課堂？怎能不認真讀書呢？
（三） 綠色信息通道 綠色信息通道主要是為學生營造一種良好的課堂輿論環(huán)境班主任論文，以保證學生在社會化的過程中能保持正確的方向，積極健康地成長。
創(chuàng)建綠色通道，首先，通道信息要教人求真。信息傳遞著各種各樣的文化，它具有啟迪、感化學生的作用，可以影響學生的思想、意識等精神取向。所以，信息一定要可靠，教師通過真實的信息教人求真，學生在真實的信息中學做真人免費論文下載。如設立“綠色班級綠色心情”班報，讓同學們將自己的優(yōu)秀文章、一個階段的成績、班級快訊通過手抄報的形式帶回家，向家長進行及時的匯報，有的家長也寫寫自己的教子心得，共同交流，加強家校溝通班主任論文，把一份好的心情帶給家長。
其次，通道信息要教人創(chuàng)造。信息化社會，除了從書籍、報刊雜志，電腦、電視等多媒體中收集信息，開拓學生的思維空間。我們還可以結合重大節(jié)日定期召開主題班隊會、主題辯論會、演講會、故事會等，培養(yǎng)學生自信感、自豪感、自我認識能力。使他們在活動中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中活動。
最后，綠色信息通道需要學生自己不斷拓寬。學生需要在直面困難的過程中學會勇敢，綠色信息不是為學生撐起一方晴空，而是讓學生學會在風雨中前進。通過組織體育活動、興趣小組活動、春游等，鍛煉學生堅強的意志，培養(yǎng)學生良好的品質(zhì)，陶冶其情操，拓寬其視野。
（四）綠色班級氛圍 創(chuàng)建綠色班風免費論文下載。首先班主任論文，要從小事做起，用有形帶動無形。如創(chuàng)建優(yōu)美的教室環(huán)境，課桌椅排放整齊、室內(nèi)衛(wèi)生干凈整潔、板報壁畫相互映襯，讓整個教室和諧統(tǒng)一；培養(yǎng)學生的文明習慣，要求學生服裝整潔，舉止文明，行為規(guī)范等。如此，學生在日常的學習生活中逐漸學會嚴于律己、團結協(xié)作、熱愛集體、關心他人。長此以往，這種情感就會慢慢內(nèi)化，逐漸形成一種風氣。
現(xiàn)在，很多人都在談論中國哲學的人文主義精神，但是中國的人文精神同西方的人文主義是有區(qū)別的，其最大的區(qū)別是，中國哲學絕不是離開自然而談論人文，更不是在人與自然的對立中形成所謂的人文傳統(tǒng)，恰恰相反，中國哲學是在人與自然的和諧統(tǒng)一中發(fā)展出人文精神。然而在不盛行談論各種關于人文精神理論的那些歲月里，人與自然的關系又經(jīng)歷過一種什么樣的狀態(tài)呢？
一、人與自然的同質(zhì)性：中國人的宇宙觀
長期以來人們對于人類與自然關系的認識，總是處在極端的對立之中。或者認為人是自然的一部分，從屬于自然，是自然的奴隸；或者認為人是大自然的主人，自然地存在就是為人類服務的，人應該絕對的主宰和奴隸自然。因此，一直存在著自然中心主義和人類中心主義兩種基本觀點。然而，人類卻也長久的忽視了這樣一個事實觀念--中國人的宇宙觀，即人與自然皆“氣”的產(chǎn)物，萬事萬物因氣聚而生，因氣散而滅。從某種意義上講，人與自然是具有親緣關系的兄弟、姐妹。關于氣本論的觀點見諸于道家老子的“道”論和儒家《易傳》的“太極”論。
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子四十二章》）關于這段話的理解，歷來都有分歧。從宇宙發(fā)生論的角度看，把這兩句緊密結合起來看，第二句話應是對第一句話的說明，也就是說，“二”就是“負陰”，“抱陽”指相互對立的陰氣和陽氣；“三”就是“沖氣以為和”指陰氣和陽氣的交感和合狀態(tài)；那么，“一”就是陰陽未分的混沌之氣。而應當如何理解“道生一”呢？“道”就是“一”“一”就是“道”，在老子看來，“道”是絕對無二，混沌未分的，所以可用數(shù)量來表示。漢代集黃老道論大成的《淮南子》曾明確規(guī)定“道”就是“一”“一”就是“道”，“道者，一立而萬物生矣”（《原道訓》）；“一也者，萬物之本也，無敵之道也”（《詮言》），如此看來，老子的宇宙發(fā)生論大意便是：道是獨一無二，陰陽未分的混沌之氣，混沌之氣分化為陰陽二氣，陰陽二氣相交感而成和合的狀態(tài)，萬物就從陰陽二氣交感和和合產(chǎn)生出來。一言以蔽之，老子認為“道”是天地萬物創(chuàng)化的最初根源，宇宙起源于“道”這個陰陽未分的混沌。
《易傳》的宇宙生成圖式則是“太極”論?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《系辭上傳》）關于這段話歷來眾說紛紜，但歸納起來不外乎兩種：一種是從象數(shù)的角度看，認為這是這是《周易》創(chuàng)造八卦符號的過程，另一種則是從義理的角度看，認為這是說宇宙的生成過程。其實，這兩種說法并不矛盾，而是合二而一的，只不過有表里內(nèi)外之分：一個是表層外顯的，一個是深層內(nèi)蘊的。因為《周易》本來就是一部通過卦爻象的變化來預示人的變化，通過象征形式來寄予哲理的一部典籍。如此看來，《易傳》這段話理解為以八卦符號的創(chuàng)立過程來預示宇宙的發(fā)生過程：由太極生出天地，有天地就有四時，在四時的變化中，天地間生出萬物來。這種解釋也可以從《易傳》的文本中找到直接證明，《系辭上傳》在“吉兇生大業(yè)”的后面，緊接著說：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴”這就是把“易有太極，是生兩儀??????”所包含的哲理點明了：天地即兩儀，四時即四象，日月即離坎，以簡括八卦，富貴即大業(yè)。“易有太極是生兩儀”包含宇宙起源的意義，是可以肯定的。[1]至于”太極”這個宇宙的最初根源到底是什么呢？中國古代地哲學家的解釋主要有四種，即“氣”“無”“理”和“心”其中影響最大，也最可信的當是“氣”論。漢鄭玄《周易注》解釋太極說：“極中之道，淳和未分之氣也”緯書《河圖擴地象》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌”。唐孔穎達《周易正義》云：“太極謂天地未分之前元氣混沌而為一，即是太極，太一也”明王廷相云：“太極之說，始于易有太極之論??????求其實，即天地未判之前太始混沌清虛之氣也??????元氣之外無太極，陰陽之外無元氣”（《王氏家藏集，太即辯》）“氣”論者認為，太極為天地未剖，陰陽未分的混沌之氣（后世所傳黑白互應的“太極圖”正與此意相符），若再聯(lián)系《易傳》文本所謂天乾為“陽物”，地坤為“陰物”“精氣為物”（《系辭傳》）“二氣感應以相與”“天地感而萬物生”（《咸.彖》）等思想，則可進一步得出“太極即天地未剖，陰陽未分的混沌之氣的結論。
由此可見，道家老子宇宙生成論之“道”與儒家《易傳》宇宙生成論之“太極”均為陰陽未分的混沌之氣。這就意味著宇宙的最初根源“道”和"太極“在本質(zhì)上是相同的。也由此可以說，人與自然皆為混沌之氣的產(chǎn)物，它們具有相同的本質(zhì)，是同源異形體。
二、擁抱自然：自然審美
中國人傳統(tǒng)的宇宙觀告訴我們，人與自然的關系是何其的親近，我姑且稱它們是擁有共同母體的、具有親緣關系的兄弟、姐妹。然而，在近現(xiàn)代以來的文化中，居于支配地位的是“人類中心論”?！叭祟愔行恼摗笔俏鞣浆F(xiàn)代化的精神支柱。其根本特征是，在人與自然的關系問題上，始終堅信人是中心、是主宰，自然界只是被用來為人類服務的對象。人類對于自然界，只有控制、利用、索取和改造的權利，卻沒有任何責任和義務。如果有的話，那也是為了人類的利益，或者說是從人類的利益出發(fā)，如何使其更好的為人類提供一切可利用的東西。只有人才是價值的主體，也是價值的裁判者，自然界是沒有價值的，其價值是以人的需要為前提的。這一主客二分的思維模式始終影響著人對于自然的一切價值判斷，表現(xiàn)在審美領域依然如此。不論是叫的響亮的“比德”說，還是“自然地人化”或“人化的自然”的重磅理論，都不能取消或掩蓋其人類中心主義的立場，而這一立場實質(zhì)上以“人類”取消了“自然”，其結果是以擬人的“小美”來遮蔽了充斥于天地之間的那種“大美”。[2]
可以看出，在對自然美的欣賞中，人類中心主義立場存在著明顯的弊端，或者說不可取性。那么，究竟該以怎樣的方式來把握自然美的奧妙？毫無疑問，對自然地審美體驗，我們很容易對其作“人性化”的處理，而且，長期以來這樣的認知方式似乎是我們從自然中獲得美感的最流行的方式。所謂“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）和“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）等。還有《莊子.秋水》篇中記載的莊子與惠子關于“魚之樂”的對話，都在說明一個道理：人習慣于“以己度物”，與宇宙天地的萬物眾生感同身受。這雖然不夠科學，但卻是人類把握世界的一種基本方式。就像康德曾經(jīng)所說：“鳥的歌聲宣訴它的快樂和對生活的滿足，至少我們這樣解釋著自然，不管這是不是它的真實意圖?！盵3]但顯然，這種對自然對象的“人性化”滲透，與前面所說的那種將自然物以擬人的方式作“人倫化”處置，有著根本性的區(qū)別：前者雖視自然對象與我們?nèi)祟惥哂型瑯拥撵`性，但仍將其作為外在于我們的一種客觀存在的主體；而后者則是以自己的主觀意愿吞沒了自然的客體性位置，取消了其作為對象的存在的價值。換言之：自然的“人性化”是以自然為本位，主體對客體對象有一種內(nèi)在的平等和尊重；而自然地“人倫化”則是以人類為本位，主體完全支配著對象，使其處于一種供驅(qū)使役用的位置。因此表現(xiàn)在心理方面，后者注重“以我為主”的想象，而前者注重以對象為本的感覺。從實際的審美經(jīng)驗來看，我們對大自然之美的領悟，正是在這樣一種通過“感覺”的人性化滲透而非想象的擬人化處理中得到的。因為畢竟，我們對自然的審美欣賞不同于一幅以自然景象為主體的繪畫或藝術照片的欣賞，而總是身處某個實際時空場景之中。在此時此地除了美麗的風景與悅耳的聲音，“我們還可以嗅聞雨后青草散發(fā)的氣息、松樹林的芳草香味，并且在觸摸柔軟的草地和富有彈性的植物，或者秋天風干的落葉的過程中領略它們的質(zhì)地，從中得到快樂。”[4]換言之，并不需要將大自然中的那些光與影、色與形，做任何社會化、人倫化的想象處理，單是其本身就不僅具有審美價值，而且正是我們所需要的那種不同于“第二藝術”的審美存在。比如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（林逋《山園小梅》），和“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）。詩人之所以能吟出這樣的句子，無非就像王羲之在《蘭亭序》里所說，是身臨其境之中“游目騁懷，足以極視聽之娛”。這是一種建立于我們對大自然的“現(xiàn)象”層面的感覺上的“幻象”之美。顯然，將自然里的一片竹林當作其本身而欣賞它們的郁郁蔥蔥，其意味完全不同于將它們視為一排投機取巧的惡勢力的密密麻麻。如果說后者的審美機制是立足于社會倫理形態(tài)的“比德",前者則可歸納為立足于自然生命感覺的一種“神”[5]是人與自然心與心、神與神的交流，是兩種不同形態(tài)的生命體的精神的高度“契合”。雖然那種具有創(chuàng)造性的想象活動能給予我們美的享受，但無疑只有排除私人化的主觀意念才有可能真正走進自然之美。感覺固然是整個審美活動的共同出發(fā)點，但也唯有同大自然的交流中，人類的感覺世界才得到最為充分和飽滿的滿足。美國學者羅伯特.馬歇爾對此曾從理論上作過闡釋：“曠野既不像藝術那樣只是刺激視覺，也不像音樂那樣只刺激聽覺，而是刺激人類所有的一切感官，從美學的觀點來看，曠野在這一方面是獨一無二的。傍晚當一個旅行者漫步在曠野之中的小湖邊時，他通過視覺看到布滿晚霞的天空，以及云杉在岸上拔地而起，湖灣深入到云杉之中所造成的歡快的格局；通過聽覺她感知到湖水拍擊巖石重疊的岸邊的聲音，以及畫眉鳥的黃昏鳴唱；通過嗅覺他問到湖邊香脂冷杉和沼澤化的芳香；通過觸覺他感覺到吹拂之額頭上的微風和他腳下水蘚的柔軟。曠野就是這所有的一切的感覺，這些感覺與廣袤融合為一種美的形式，成為多數(shù)人最完美的人間經(jīng)驗?！盵6]梭羅曾經(jīng)意識到，大自然里面的“每一事物之中都存在一種美好又仁愛的友情，它無窮無盡，難以理解”。他不僅明白了“這里存在一種對我親如骨肉的關系”，而且“還意識到和我血統(tǒng)最親近而又最富于人性的并不是一個人”而是著無邊無際的大自然。梭羅以其自身經(jīng)歷告訴我們，對大自然的本色化欣賞將之當作一幅美麗的繪圖來觀看，而是“為一種純粹感覺上的生活而祈禱”讓自己全身就是一個感官，把歡樂全吸進去，在大自然中自由來去，成為它的一部分?！盵7]
“讓我們重新追根溯源，回到生活的源泉中來，回到春光明媚、儀態(tài)萬千的大自然的懷抱中來”布德爾的此番話道出了那些無法僅僅靠面包生活的精神流者們的共同心聲。毫無疑問，對于那些偉大作品我們永遠懷著敬仰與摯愛；但這無法替代我們與大自然的那份親近，不能泯滅我們內(nèi)心時時會萌發(fā)出一種“需要返樸歸真，回到永恒不朽的自然中去”（布德爾語)的愿望。在其它一切認知領域，我們可以將自然作為異己的客體對象置于實驗臺進行精密的解剖和分析，去尋找有助于人類知性發(fā)展和社會進步的理論依據(jù)；在物質(zhì)生產(chǎn)或生活領域，我們可以將自然界的一切物質(zhì)當做沒有生命的他者，源源不斷的索取用以滿足人類生產(chǎn)、生活的各種需求，然而，在審美這一特殊的領域當中，我們必須喚醒那份已經(jīng)沉睡許久的記憶：人與自然是具有血親關系的兄弟姐妹。我們要回歸自然，擁抱自然，重拾這份久違的親情，在人與自然的親密交流中，獲取長久的、真實的美感。而且應將這種感情，態(tài)度和認識付諸于一切領域，減少人與自然地摩擦，與自然平等交流，和諧相處。在當前日趨嚴重的全球氣候、環(huán)境問題面前，以這樣的認識來作為一種解決之法，一直以主體甚或以主宰自居的人類，不免有捉襟見肘或亡羊補牢之嫌，然而亡羊補牢猶未晚矣！必須有這樣的認識和覺悟是應對一切環(huán)境問題的思想基礎。否則，將不足以談美。
參考文獻：
[1]蒙培元.人與自然[M].北京：人民出版社，2004:2.
紀念是一種精神活動，訴諸人的內(nèi)心活動和情感活動，紀念的物化就形成紀念性景觀。紀念性景觀是通過物質(zhì)性或抽象性的建造和精神的延續(xù)，達到會議與傳承歷史的目的的景觀。作為人們的一種精神領域的文化活動，紀念性景觀能夠通過山、水、林等自然要素反映出所從事紀念活動的“人”對自然、社會和自身的認識狀況。
一 紀念性景觀表達人文精神的實例
（1）日裔美籍人歷史廣場
日裔美籍人穆拉色的代表作日裔美籍人歷史廣場，位于波特蘭市濱河公園，這是一個向二戰(zhàn)期間11萬日裔美籍人道歉的紀念園。穆拉色在設計這個紀念園的時候，充分運用了日本傳統(tǒng)園林中的造園要素――石頭和櫻花。其東南西北四個門分別有一定的象征意義。東入口是龍門，曲線的毛石擋土墻傾斜于小路一側(cè)，散置著一些巨石，沿著河岸蜿蜒延伸。西入口的兩個青銅雕塑標志著虎門，兩根青銅柱像兩個哨兵，其中一根柱子上刻著日裔美籍人在二戰(zhàn)期間抗爭的情形；另一根柱子上面刻著一個老人抱著一個嬰兒，圓柱上的浮雕描述了日裔美籍人的歷史。北面是龜門，一塊巨石嵌入低矮的土墩，令人聯(lián)想到歷史悠久的巨型海龜；用背支撐島嶼的傳說。南面入口有一只鳳凰，是日裔美籍人故事開始的地方。廣場中“說話的石”上有12首日本詩詞，從南到北沿著拉維美特河，描述著日本社團的歷史?！奥曇簟痹谝欢聣μ幹袛啵笳髦?zhàn)期間日本社團被打散且被重新安置，廣場中央的一塊巨石上刻著10個強制疏散集中營的分布圖，圍繞在巨石周邊的冰裂紋的石塊鋪地，反映了當時被擾亂的生活和打破的夢想。用100株列植的櫻花來暗示憂傷的心情和被紀念者的特殊身份，創(chuàng)造出平和化的紀念景觀，其中景觀的紀念性與自然要素、雕塑、文學完美地結合在一起。
（2）朝鮮戰(zhàn)爭紀念園
在一片長滿青草的開闊綠地上，朝鮮戰(zhàn)爭紀念碑的設計者并沒有按照通常的做法，把19個美軍雕塑集中在一起，二十一個個拉成散兵線。這些塑像都沒有高臺底座，他們不是高聳的英雄而是普通的士兵，他們的腳就結結實實地踏在這篇開闊地上。士兵腳下的這塊土地就自然融入，成為雕塑景觀設計的一部分，猶如戰(zhàn)場被移進了這個紀念園。無論是烈日炎炎，暴雨傾注，還是皚皚冬雪覆蓋在這片開闊地和士兵們身上，這是，設計者不僅將自然，甚至整個氣候和環(huán)境都引了進來，成了這個雕塑群最真切的背景和注釋。參觀者像戰(zhàn)士一樣走過園區(qū)內(nèi)這一段路程，走過這充滿隱喻無限人文氣息的自然環(huán)境，誘發(fā)對這場戰(zhàn)爭的體驗和思考。
（3）斯庫格墓地
斯庫格墓地用瑞典語意思為森之墓地，坐落在瑞典首都斯德哥爾摩南部。經(jīng)過有著茂密而樹冠偏低的行道樹的石版人行道約100m左右，就可以發(fā)現(xiàn)前往墓地的入口，被壓縮的空間感與視野在入口內(nèi)得以豁然開朗，映入眼前的景象是大片為綠地所覆蓋的平緩小丘與遠處的十字架?；◢弾r十字架旁為此地的重要標記，它位于作為動線走道的石板鋪面所指之處。除了看到作為主建筑的火葬場利落的現(xiàn)代建筑線條之外，更令人動容的則是在它后面包覆著整個園區(qū)的針葉樹林、以及阿斯普倫德以最低限的手法所處理的各種材質(zhì)與鋪面，交織出了與大自然完美融合的紀念性地景。在這種景致的洗禮之下，游客的內(nèi)心會隨著地勢、石板甚至空氣，體會到亢奮與平靜的共存。這個與環(huán)境藝術完美結合的地景范例，它所表達的情感和氛圍遠遠超出了物體的形態(tài)本身。
此外，約翰?丹佛紀念園，將他的演唱歌曲雕刻在隨即擺放的自然石塊上，與洛磯山的自然環(huán)境融為一體，為約翰丹佛的著名歌曲《Country road，take me home》做了很好的注解。
Kongenshus紀念公園中沒有運用傳統(tǒng)類型的紀念碑形式來紀念所有的拓荒者，二十將他們的業(yè)績和姓名刻在自然序列的石塊上，讓它們與景色自然融合。
二 自然紀念性景觀設計在人文系統(tǒng)中體現(xiàn)出的特點
（1）注重體驗與感受
體驗和感受強調(diào)了參觀者對作品的體驗式閱讀，通過體驗來把參觀者的紀念思路打開，進而實現(xiàn)紀念性景觀營造的文化意義和人文價值。強調(diào)感覺，并承認差異化認識的合理性，也正是我們這個時代的一個文化特征。
（2）設計語言簡約化
簡約化，在設計語言上是一個非常重要的表達手法。簡約化迎合了作品對“留白”的需求。例如在美國俄克拉河馬城大爆炸紀念園里，序列化布置的一百多把椅子，代表大爆炸中的一百多名遇難者，每把椅子上都有死難者的名字。形式語言簡介，并為作品提供形態(tài)上的“空白”，讓參觀者對整個災難產(chǎn)生一體驗式的想象和認識。并且通過這種對罹難者“召喚”的形式來表達紀念性，具有濃郁的人文氣息。
（3）營造自己的特色
以觸覺、體驗為特色；以貼切的隱喻為特色；或者以空間環(huán)境塑造為特色，都可以體現(xiàn)出各自紀念景觀的生命力。將紀念文化和藝術創(chuàng)作很好地結合在一起，豐富了人們的藝術世界和審美圖景，讓游覽者在自然環(huán)境中感受到人文系統(tǒng)的豐富性，激發(fā)起人們歷史感和社會感。
三 紀念性景觀設計用自然要素彰顯人文氣息
一、黃山市的資源狀況
黃山市的資源可分為歷史自然，自然資源和人文資源。
（一）歷史資源
黃山作為中華十大名山之一，一直以來都受到古今中外文人雅客的青睞古代就有詩云：“壑遠潭清水亦香，黃山縹緲惹仙藏”來描繪黃山的仙境，更有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的詩句來表達黃山在人們心中的地位。1990年黃山又被聯(lián)合國教科文組織列入――世界自然和文化遺產(chǎn)名錄，自此黃山以“震蕩國中第一奇山而聞名。
（二）自然資源
1、氣候資源
清代曹文值用“四月始知春，一歲竟無夏”來形容黃山天氣可謂絕妙。黃山地處我國東部的季風區(qū)，有著典型的亞熱帶季風氣候，全年平均氣溫在15-16攝氏度，降水多，云霧大，山高谷深，氣候垂直變化，形成了特殊的山區(qū)季風氣候，由于水熱條件充足適宜多種林木茶葉果樹及農(nóng)作物生長。
2、地質(zhì)資源
黃山為堅硬的花崗巖經(jīng)冰川運動和地理風化而成，形成了垂直節(jié)理發(fā)育的峰林結構，其山體高大雄偉，主峰屹立于江南丘陵之中，是其中一道靚麗的風景線。
3、水資源
由于黃山的河流水源主要是以降水作為補給，其典型的季風氣候也就決定了河流的水文狀況，即汛期集中在夏季時間分布不均，年際變化大，加之黃山特殊的山高谷深的特點，應運而生的是黃山著名的“四絕三瀑”――奇松，怪石，云海，溫泉和三大瀑布，這也為黃山旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利的條件。
4、土壤資源
黃山市中低山地多為黃壤，土層較厚，肥力較高，有利于茶樹，林木，藥材的生長；丘陵地帶多為紅壤，酸性很大，肥力較差，但水熱條件充足，適合油茶，櫟松等作物的生長；在河谷地帶，由于河流沖擊帶來大量肥沃土壤，加之地勢平坦，適合農(nóng)業(yè)播種生產(chǎn)。
（三）人文資源
黃山文化是徽文化的重要組成部分，黃山至今還保存著許多徽州古建筑，徽雕藝術，繪畫以及詩詞歌賦。徽州古文學，以及黃山畫派在全國占有重要地位，是中華文化的重要組成部分。
二、黃山市經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
（一）基礎配套設施建設不足
黃山市的旅游配套設施雖然近年來得到了一定的提升，但是受環(huán)境承載量、經(jīng)濟、消費市場等因素的影響，旅游業(yè)的配套設施仍然無法全部滿足旅游的需要。
（二）旅游資源開發(fā)不合理，破壞嚴重
客流量過大以及人為破壞等因素導致一些不可避免的損失。
（三）商業(yè)活動缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃
黃山作為世界著名旅游城市，商業(yè)發(fā)展水平較為低下，缺乏種類齊全的商業(yè)街，沒有發(fā)達的商業(yè)與旅游業(yè)相互協(xié)調(diào)，難以帶動整體經(jīng)濟的發(fā)展。
三、提升黃山市綜合經(jīng)濟實力的舉措
分別從第一，二，三產(chǎn)業(yè)出發(fā)，進行具體說明。
（一）第一產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)相結合
1、農(nóng)產(chǎn)品市場化
結合黃山自然條件及自然資源，重點栽種適應市場需求的濟作物，如黃山茶葉，貢菊，野生菌類等作為發(fā)展旅游業(yè)的下游產(chǎn)業(yè)，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值。
2、進一步開發(fā)鄉(xiāng)村觀光旅游業(yè)
即‘農(nóng)家樂’旅游，把鄉(xiāng)村自然風光與旅游業(yè)緊密結合起來，打造‘中國鄉(xiāng)村旅游第一品牌’。
（二）走具有創(chuàng)新力的新型工業(yè)化道路
1、開發(fā)生產(chǎn)綠色環(huán)保產(chǎn)品
結合黃山自身條件與自然資源，貫徹落實黃山工業(yè)無污染化的方針，開發(fā)綠色無污染的環(huán)保工業(yè)，如黃山著名的龍頭企業(yè)――黃山一品有機茶葉有限公司。
2、發(fā)展高新技術產(chǎn)業(yè)
通過引進人才，區(qū)域合作，中外交流，與時俱進，發(fā)展例如聚酯樹脂，高級粉末油墨等高科技產(chǎn)業(yè)，一定做到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境并存，如黃山最大的工業(yè)企業(yè)永佳有限公司。
（三）重點開發(fā)以旅游業(yè)為核心的第三產(chǎn)業(yè)
1、旅游營銷方式創(chuàng)新
打通校園，企業(yè)，社區(qū)宣傳渠道，采取旅游宣傳途徑多樣化方式，加強景區(qū)城市基礎設施商業(yè)規(guī)范化建設，強化黃山旅游城市形象宣傳，提升知名度和品牌形象。
2、文旅結合
發(fā)揮‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’品牌效應，提升文化軟實力。推廣‘徽韻’，黃梅戲等特色歌舞演出，使游客領略徽文化的意蘊；深入開發(fā)徽文化的旅游產(chǎn)品，如著名的潛口民宅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及西遞宏村文化產(chǎn)業(yè)建設。
為保證評選工作的規(guī)范化、制度化，參照《浙江省自然科學優(yōu)秀論文獎評選條例》，結合我市實際，制定本辦法。
第二條**市自然科學優(yōu)秀論文的評選，堅持學術水平和應用價值并重，以及公開、公平、擇優(yōu)的原則。
第三條**市自然科學優(yōu)秀論文獎以精神獎勵為主，物質(zhì)獎勵為輔。
第二章組織
第四條**市自然科學優(yōu)秀論文獎評審委員會是本獎評選工作的領導機構(下稱市評審委)。市評審委主任由市政府聯(lián)系科協(xié)的副市長擔任，成員由市有關部門的主要負責人組成。
第五條市評審委下設若干個專家評審組，由相關學科、專業(yè)領域中學術造詣高、公道正派的專家組成。專家評審組的成員不作固定，每次從專家?guī)熘羞x定。每個專家評審組人數(shù)不少于5人，其中至少3人應具有高級職稱。專家評審組設組長、副組長各一名。
第六條市評審委下設辦公室(簡稱市評審辦)，負責市自然科學優(yōu)秀論文獎評審的日常工作。辦公室設在市科協(xié)，辦公室主任由市科協(xié)分管該項工作的領導擔任。
第三章申報
第七條凡在**市的科技工作者和自然科學學會會員的論文均可申報。與市外人員合作的論文，我市作者必須是第一作者。外市作者受我市有關單位委托，承擔我市有關項目的研究成果也可以申報，但需提供委托方的證明。
第八條申報評選的論文必須是在市級以上公開出版刊物上發(fā)表的論文，或在省級以上學術會議上交流并被選入學會正式刊印論文集的論文。
第九條申報評選的論文要求論點明確、論據(jù)充分、論證可靠、結論準確、文字簡煉、邏輯嚴密。凡屬綜述文章、考察調(diào)研報告、工藝文件、翻譯文章及出版的書籍等均不列入申報。
第十條申報評選的時間應為該次評選年限范圍的第一年1月1日至次年的12月31日。
第十一條申報評選的論文必須由第一作者提出申請，填寫《**市自然科學優(yōu)秀論文申報評審表》(一律用中文書寫)，申報論文文種為中文(外文版的須翻譯成中文)。市級自然科學學會會員的論文由所在學會匯總后統(tǒng)一向市評審辦申報；縣區(qū)自然科學學會會員的論文經(jīng)縣區(qū)科協(xié)匯總后統(tǒng)一向市評審辦申報；沒有參加自然科學學會的科技工作者論文可以送同一專業(yè)的自然科學學會或市級主管部門匯總后向市評審辦申報；高校、省市科研單位科技人員的論文經(jīng)所在單位推薦后直接向市評審辦申報。
第十二條數(shù)人合作的論文，申報作者最多不超過5人，署名次序應與時一致；以協(xié)作組、課題組名義申報的論文，必須署主要完成人名字，人數(shù)不超過5人。
第四章標準
第十三條**市自然科學優(yōu)秀論文獎設一等獎、二等獎和三等獎，設獎數(shù)量比為1：2：3，原則上一等獎設10篇，二等獎設20篇，三等獎設30篇。實際評獎數(shù)量根據(jù)申報論文質(zhì)量情況具體確定，可以少于上述獎項數(shù)，但不能超過。
第十四條評獎標準：
(一)凡在理論上、學術上處國內(nèi)先進、省內(nèi)領先地位，對經(jīng)濟社會的發(fā)展能產(chǎn)生重大影響或產(chǎn)生重大經(jīng)濟社會效益的論文；在科學實驗手段或技術上有重大革新或有發(fā)明創(chuàng)造的論文；對本學科發(fā)展有重大突破或在推動學科發(fā)展上有較大貢獻的論文為一等獎。
(二)凡在某一研究領域中有創(chuàng)新的觀點，其學術水平屬省內(nèi)先進、市內(nèi)領先地位；或?qū)?jīng)濟社會的發(fā)展有較大影響的論文為二等獎。
(三)凡具有一定的學術理論觀點，其水平屬市內(nèi)先進、行業(yè)領先地位；或有一定的推廣價值，對經(jīng)濟社會的發(fā)展能產(chǎn)生一定影響的論文為三等獎。
第十五條在堅持評選標準的前提下，要兼顧工、農(nóng)、醫(yī)、理、綜合交叉等學科的論文分布。對同一作者、同一研究領域的多篇論文，一般只可獲一項獎。第一作者為40周歲以下(含40周歲，指時的年齡)青年科技工作者的，同等條件下應優(yōu)先入選。
第五章評選
第十六條評選工作按專家評審組初評和市評審委終評兩級進行。
第十七條專家評審組對論文進行評審，并對每篇論文進行評分(評分標準和辦法由市評審辦另行制定)。
第十八條市評審辦根據(jù)各專家評審組對論文的評分情況，從高分到低分排序后向市評審委提出評獎建議。
第十九條市評審辦向市評審委推薦一、二、三等獎建議論文時，應附下列材料：
(一)參評論文目錄清單；
(二)專家評審組人員名單；
(三)專家評審組評分匯總表及推薦為一、二、三等獎論文的名單。
一等獎論文原則上須附檢索報告。
第二十條市評審委對市評審辦提出的評獎建議進行審定。
第二十一條市自然科學優(yōu)秀論文擬獎作品應當在市級主要媒體公示，公示期一般為10天。任何單位和個人對市自然科學優(yōu)秀論文獎擬獎作品有異議的，可以在公示期內(nèi)向市評審辦提出，由市評審辦組織進行調(diào)查，并提出處理建議，報市評審委作出處理決定。
評選結果報市人民政府批準，并發(fā)文公告。
第六章獎勵及經(jīng)費
第二十二條評選工作經(jīng)費和獎勵經(jīng)費由市政府撥款。一、二、三等獎的獎金額度由市評審委確定。
第二十三條市評審辦向獲獎者所在單位書面通報獲獎結果，存入個人檔案，作為論文作者考核、晉升、評定專業(yè)技術職稱等的依據(jù)。
第七章紀律
第二十四條獲獎者如有弄虛作假、剽竊他人成果的，一經(jīng)查實，市評審辦報請市評審委撤銷獲獎者有關獎勵，收回證書和獎金，并通知其所在單位給予批評教育或行政處分。
第二十五條獲獎者因著作權等引發(fā)的糾紛，按《中華人民共和國著作權法》等有關法律、法規(guī)的規(guī)定解決。
第二十六條參加評審工作的人員必須嚴格遵守評審紀律，認真執(zhí)行評審標準，團結協(xié)作，秉公盡職，按時完成評審工作。
第二十七條評審人員如有等違反評審紀律的行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即給予其取消評審資格等處理。
