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在中國畫的構圖布局中，疏密關系是一個非常重要的手段，畫面一定“密”不透風，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對立與統(tǒng)一關系。現代平面設計必須要在構圖布局時處理好元素之間的關系，在物象的表現方面有很大的空間自由和組合范圍，事物之間疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動形象，富有節(jié)奏和韻律感，豐富了畫面的內容和表現力。香港著名設計師陳幼堅先生的海報設計《設計與生活》，作品中只有一雙筷子與一只手，主題突出，構圖簡單，體現了構圖布局中“疏”的一面。除此之外，畫面中筷子的元素是由密密麻麻排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設計工作是一個不斷學習與知識積累的過程，使畫面得到了“密”的布局效果，整幅作品密中有疏、疏中有密，兩者結合十分完美。
（二）虛實關系
中國畫注重“意象外之意”的意境營造，首先強調的就是畫面的虛實關系。中國畫的虛實關系以“留白”、“計白當墨”、“以實觀虛”的理念來表現畫面，給人以更多的想象空間，正如清代畫論家笪重光所言“虛實相生，無畫之處皆成妙境”。因此，中國畫是一種“意象”藝術，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。如中國道家太極圖，一陰一陽、一實一虛，正向我們揭示著中國傳統(tǒng)美學和哲學思想中的精髓?，F代平面設計與中國畫一樣注重畫面的虛實關系，實物虛化，虛物實化，通過空間上的合理安排，起到似實而虛、活躍畫面與烘托氣氛的作用。中國當代著名設計大師靳棣強先生的海報設計《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺空洞，畫面虛中有實，靜中有動，無為而無不為。這種處理畫面留白的布局方式及其所產生的獨特視覺效果，逐漸受到現代平面設計師的青睞與重視。
二、中國畫色彩
在現代平面設計中的運用除了線條造型和構圖布局外，中國畫的主觀表現特征也反映在色彩上。中國畫色彩主要是受儒道思想的影響，依托文化下的主觀色彩，更多的意味為人格物象特征的表現。由于中國道家主張無為逍遙的思想，提出“無色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國畫強調主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據畫面與描繪對象的內容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對象的固有色。中國畫色彩既有鮮艷礦物質顏料，又有透明質細的植物色，具有獨特的表現形式與強烈鮮明的色彩藝術風格，在世界繪畫藝術寶庫中有著極為重要的地位。因此，在現代平面設計中運用中國畫的色彩表現手法，不僅是融合并發(fā)展了中國傳統(tǒng)繪畫藝術精神與表現特點，其簡潔鮮明的顏色識別度高，也更易于表達作者的思想情感，使觀者產生深刻的視覺印象。例如，香港著名設計師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現代時尚色彩相結合，創(chuàng)作出城市文化系列招貼設計《蘇州印象》。整個系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過對中國傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國水墨畫與蘇州這座城市完美結合的意境，宛如一個溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤與明麗表現得淋漓盡致。再如，在靳埭強先生的海報作品《九九歸一•》中可以看到，畫面語言對中國畫形式的借鑒較多，包括對筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報設計作品沒有使用中國傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個畫面，而是使用澳門市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國畫的墨色與粉色的蓮瓣相結合，既體現了出淤泥而不染的高尚精神，又表達了澳門與祖國百年分離之后，即將回到祖國母親懷抱的激動心情。
（一）蒙文字體設計
蒙文字體設計旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設計可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設計，不能有效地融入到各類形象傳達組合中的問題。要解決第一個問題就需要設計師不斷豐富蒙文的標準字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標準字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設計的文字素材范圍。設計師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標準字體設計，將裝飾體、手寫體甚至書法體等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設計師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現，以或粗或細、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現力。針對第二個問題，設計師要想對蒙文字體進行適合設計，不但需要對形象傳達組合有深入了解，還需要對民族地域特色有所認識。比如，蒙古族通常認為藍色代表吉慶，那么在進行視覺識別系統(tǒng)設計時，設計師就可以盡量選擇適合蒙古族風俗習慣的文字形式。
（二）蒙文圖形化設計
蒙文圖形化設計一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設計。設計師可將蒙文轉化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內涵，又擁有豐富的形式，實現了圖文結合，非常富有現代感。2.蒙文抽象或具象圖形設計。這種設計手法需要設計師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關的物象，然后通過各種加工手法的運用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實現表意效果，變得更加生動形象。
二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現代平面設計中的應用
人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產、生活相關的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現代平面設計中的應用。
（一）傳統(tǒng)圖案的運用
傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時，首先，設計師要對各個分類下圖案的組織結構、造型手法、共性個性、內涵意趣等有所了解，這樣方能實現素材的創(chuàng)新應用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設計師還要對圖案素材進行合理選擇與取舍，實現設計的化繁為簡。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會產生較重的視覺負擔，同現代平面設計理念也較為不適應。設計師要根據設計對象的主題適當地刪減累贅結構，力爭以最精髓的點、線來實現畫面主體的解構與重構。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設計師都要通過現代創(chuàng)新手法的運用賦予圖案新的內涵，使之能夠與現代文化相滲透。
（二）傳統(tǒng)圖像的運用
傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時常見的蒙古哈達、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設計師在運用傳統(tǒng)圖像進行平面設計創(chuàng)作時，可從抽象和具象兩個角度展開：具象表現較為簡單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動進行概括再現即可；而抽象表現則較為復雜，需要設計師在保證圖像涵義可識別性的基礎上對素材采取符號化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設計意圖，實現從內到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團的企業(yè)形象設計就選用了牧民生產生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達了企業(yè)的經營范圍和產品理念。
三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現代平面設計中的應用
色彩作為現代平面設計最直觀、最表象的元素，對作品視覺效果的展現起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢首先表現在它具有質樸、鮮明、真摯的感官特點，能夠給人強烈的視覺沖擊力，其次還表現在它能夠傳達一種隱藏在蒙古族文化內涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢同現代平面設計的色彩要求不謀而合。針對蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢，設計師通常可采用以下兩種方式展開色彩設計：
（一）直觀表象應用方式
蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應用可從對比與調和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設計師開展高純度對比和強明暗對比。例如，內蒙古青年聯(lián)合會的會徽設計就采用了蒙古族傳統(tǒng)競技項目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強的對比效果，設計師將這些色彩進行并置排列更加強了色彩之間的對比，既彰顯了民族文化特色，同時又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調和運用方面，設計師可采用單色作為調和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復實現色彩調和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設計就采用了紅色和黃色的色彩調和，設計師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。
比喻是把甲比作乙，甲和乙在本質上有著相同的特征，通過這種比喻能夠使原本抽象的概念形象地表達出來。如曹辛之所設計的《九葉集》，其是一部當時九位進步詩人的詩歌合集，曹辛之別出心裁，用略帶抽象的手法畫出了一棵大樹。這棵大樹枝干粗壯，枝葉繁茂，而且恰好有九片葉子，而且每片葉子造型各不相同，曹辛之以此來比喻這九位詩人，告訴讀者他們的詩歌創(chuàng)作是植根于生活這片熱土的，所以才能夠枝繁葉茂，而且每個人的詩歌都是獨具特色的，各有各的風格。
象征是指用甲表現乙的形式。魯迅的《墳》創(chuàng)作完成后，很多設計者的封面設計都難以讓他滿意，原因在于多數設計都過于直白，沒有象征意味，不能和雜文本身相配合。最終封面還是選定了陶元慶的設計，此設計的畫面使用兩個土灰色的三角形作為墳墓，將幾個細長的圓錐體作為墳地里的樹木，并用簡筆畫的形式畫出了一個棺材的側影。單看畫面，我們難以看出其描繪的是一座墳墓，但是聯(lián)系到書籍的名字，就能夠體會到設計者的深意：其描繪出來的是一個象征的墳墓，即封建文化的墳墓，令人回味無窮。
2.中西合璧
時期，正是中國文化發(fā)展的轉型時期，隨著西方文化的涌入，現代藝術思潮和中國傳統(tǒng)藝術思想發(fā)生了交融，使得書籍封面設計走進了一個兼容并蓄和多元發(fā)展的時期。面對這種形式，魯迅、豐子愷、陶元慶、鄭川谷等都紛紛開始了關注西方現代美術和中國傳統(tǒng)設計的融合，并在中西方兩種文化中找到了一種平衡，使作品呈現出了中西合璧的面貌，大大擴展了意境的審美表現。
如豐子愷為《護生畫集》所設計的封面。其選用了蓮花，并將和蜻蜓作為主要的表現素材，將蓮花進行有規(guī)律的排列，并將畫面底部中央的一朵蓮花上的長方形空間作為題寫書名處。而該長方形兩旁的蓮花則是左右對稱的，這表現出一種整潔的美感。而且為了防止這種整潔過于規(guī)整，設計者又畫上了幾只蜻蜓穿插在連花叢中。之所以選用蓮花，是因為其在日本留學時期，對日本藝術中蓮花的含義有了深刻的了解，其正好和畫集本身所表達出的意境相一致，體現出了一種出淤泥而不染的情操和圣潔唯美的感受。
說到“中國紅”在標志中的運用，相信2008年北京奧運會的會徽設計給人們留下了深刻的印象。它引用了傳統(tǒng)文化中的印章，底色則采用象征著和諧吉祥的“中國紅”為標準色，這樣的設計不僅傳達著喜慶熱烈的氛圍，還深深的烙印在人們的心中。北京奧運會會徽的設計無疑是非常成功的，它不僅充分體現了中國文化與現代設計的完美結合，而且“中國紅”的大膽融入，也使得其更具中國特色。除此之外，諸如中國銀行和中國聯(lián)通的標志設計在色彩上都采用了“中國紅”，它們摒棄了象征嚴謹、效率的藍色，選用吉祥興盛的紅色，想必也是一種創(chuàng)新和時尚。
（二）包裝設計
隨著經濟型社會的發(fā)展各類眼花繚亂的商品不斷涌現出來，怎樣才能更好的脫穎而出呢？顯而易見，包裝設計是不可忽視的。色彩在包裝中的運用是關鍵的，以它自身所具備的強大視覺沖擊力吸引著更多人的眼球。“中國紅”在包裝中的運用非常多，例如很多白酒包裝、月餅包裝、年貨包裝等。設計師們會采用這種喜慶而濃重的色彩風格來裝飾我們的節(jié)日，白酒包裝更是利用“中國紅”渲染了中國傳統(tǒng)的酒文化，在提升酒的品位同時也迎合了商家所要傳遞的氛圍和心情。
（三）招貼設計
招貼設計的目的是讓受眾能夠直接明了的讀懂廣告信息，所以對能夠給人留下第一印象的色彩選擇是非常重要的。適當的色彩運用不但可以起到醒目主題的作用，還可以延伸畫面的內涵，讓人們在讀圖的同時可以盡情想象。著名設計大師靳埭強先生，他很好的將中國的傳統(tǒng)元素融合在平面設計中，細心觀察，我們不難發(fā)現，在他的招貼作品中，對于“中國紅”的運用，雖然只是作為點綴的視覺符號，但卻帶來了意料之外的視覺體驗。它融入了自己的設計理念，傳遞著中國人的精神文明，“中國紅”的點綴給人們帶來了非同尋常的意義。
（四）產品設計
產品的設計風格彰顯著一個民族的歷史、文化以及科技水平。怎樣在更貼切地表現我國文化底蘊的同時又能讓產品在競爭中占據優(yōu)勢呢？產品的外觀設計肯定是重要的，中國人講究喜慶和吉祥，紅紅火火的色彩必定會帶來一種心理上的愉悅和滿足，所以在產品的外觀設計上“中國紅”的運用優(yōu)勢是顯而易見的。例如家喻戶曉的旺旺集團，他們的產品幾乎都將“中國紅”作為主色調，很好的迎合了人們的心理，同時也寓意著企業(yè)紅紅火火，蒸蒸日上。
二、“中國紅”在平面設計中的反思
當我們在驚嘆中國傳統(tǒng)文化博大精深時，在贊揚“中國紅”所帶來的正能量時，不要忘了什么叫恰到好處和因地制宜?；蛟S“中國紅”豐富多樣的象征和寓意會讓人們鐘愛，但約翰•伊頓曾做過一個色彩實驗，將一種色彩放入不同顏色環(huán)境中，所產生的視覺效果是不同的。比如“中國紅”，將其放入藍色中它是熾烈的，將其放入深紅中它是平靜的，將其放在橙色上它瞬間就黯淡無光了。這個實驗讓我們了解到“中國紅”不同的視覺效果，在今后的設計中要結合設計環(huán)境和情感內涵，將“中國紅”恰到好處的融入其中，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。
文化建筑在我國建筑設計領域獨樹一幟，尤其是在文化屬性表達上，更是將文化建筑的建筑特色與自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境進行融合，突出對人的審美性、物質性、藝術性、精神性的意蘊表達。從文化建筑平面藝術設計的時間與空間關系上，不能孤立地審視文化建筑格局，而是要從文化建筑平面設計思維、審美心理，以及對公眾的審美傳達等方面，來增添文化建筑的平面藝術審美體驗。本文就文化建筑與平面藝術設計展開融合論述，并以首都博物館為例，挖掘與呈現其審美表達方式。
1文化建筑與平面藝術設計
建筑領域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學府等建筑形式。相對于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結構設計要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內涵上，需要利用平面藝術設計手法來打造獨具文化韻味的建筑美學風格，如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、英國的大本鐘，以及中國的故宮等。這些不同社會文化背景下的建筑設計風格，既展現了文化建筑自身的功能特點，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術設計始于環(huán)境要素，而建筑設計源自其結構與功能，文化建筑與平面藝術設計的融合，旨在通過建筑學、藝術學理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對于文化建筑平面藝術設計中的審美表達，也需要從建筑內部結構、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現文化建筑藝術設計審美創(chuàng)造，滿足人對文化建筑的心理體驗與審美鑒賞。
2文化建筑平面藝術設計的審美內涵
美是人們對客觀事物的感知覺心理波動的理解與感受。美學認為，美有兩種，一種為主觀傾向美，另一種為客觀傾向美。對于文化建筑的審美表達，就是基于文化建筑的美感，從建筑的直觀美學與客觀美學價值中作用于人的審美心理。審美心理學家提出，審美是人類心理活動規(guī)律的一種體現，也是對美感的體驗活動，多表現為人的知、情、意。建筑平面藝術美學主要是設計師通過平面構圖等來營造建筑環(huán)境，運用美學要素來吸引受眾，讓受眾從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等方面來感知建筑環(huán)境的美學意蘊。同樣，對于文化建筑，設計師要把控當代受眾的審美心理共性，改變文化建筑平面設計與空間環(huán)境之間的關系，以多樣化藝術語言來表達審美共性心理，激發(fā)受眾的情感共鳴，呈現文化建筑的獨具特色的文化審美感受。2.1平面藝術設計中的審美創(chuàng)造。文化建筑平面藝術設計是一種審美創(chuàng)造活動，是基于對人與建筑、環(huán)境之間的合規(guī)性、合目性的統(tǒng)一，從而改造建筑結構與環(huán)境的關系，使其更好地滿足人的審美規(guī)律需求。美學提出，“‘勞動’是活的，是塑造形象之火。對于‘勞動’本身，并非機械地勞動，而是基于創(chuàng)造性內涵‘活’的勞動，具有明確的目的性、規(guī)律性。”同樣，恩格斯也提出，“人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”?？梢姡歉呒壍?、復雜的勞動，就愈需要進行周密、細致的藝術設計。所謂建筑平面藝術設計，就是要在追求美的過程中，以審美創(chuàng)造為目標來滿足公眾的審美心理。創(chuàng)造也是創(chuàng)新的過程，藝術設計的生命在于創(chuàng)新，平面藝術設計也在創(chuàng)新，如何從獨具前瞻性、獨創(chuàng)性的審美創(chuàng)造中推陳出新，就需要立足公眾的審美訴求，進行創(chuàng)造。意大利前衛(wèi)設計師李特薩斯在評價查理•依姆斯設計的椅子時提出，“并非只是設計椅子，而是設計一種坐的方式”。由此可見，對于文化建筑而言，平面藝術設計師需要結合受眾對文化建筑的審美訴求，從而營造適宜的審美環(huán)境，達到審美創(chuàng)造的目標。2.2平面藝術設計中的審美欣賞。對于受眾而言，其審美欣賞是什么？文化建筑平面藝術設計有哪些是值得欣賞的？簡而言之，對于文化建筑平面藝術設計的審美欣賞，就是從受眾的審美體驗中獲得心理上的美的感受。比如對建筑外觀的審美愉悅，對建筑空間的審美享受，對建筑結構的和諧體驗等。無論是何種審美欣賞，都將在一定程度上滿足受眾的審美認知。同樣，文化建筑平面藝術設計中的一些技術缺陷、不足等問題，也將影響其審美欣賞體驗。總的來說，無論是平面藝術設計形式上的審美愉悅，還是精神上的審美滿足，都會與其內外形式的合理、悅目化設計有直接關系。
3首都博物館在平面藝術設計中的審美表達
作為文化建筑，首都博物館更具典型性。作為我國最大的綜合性博物館，首都博物館在平面藝術設計中更加注重審美表達的運用。3.1對公眾審美需求的滿足。文化建筑在建筑結構與格局上，不僅要滿足功能服務，更要從體現審美價值上為受眾營造獨特的感官體驗。也就是說，建筑與其文化屬性的融合，旨在對受眾精神與情感的雙重交流，以凸顯文化建筑的內涵價值。如何做到服務受眾，需要從設計思想上表達真誠，從審美享受上突出人與建筑、環(huán)境的統(tǒng)一和諧。首都博物館內部陳列的文物具有豐富的文化價值，在對其內容進行分類基礎上，依照相應的時間、種類來進行有序陳列。一方面，從文物展示中突出文化意義；另一方面，從文物與博物館平面藝術結構設置上形成內在契合。比如一些地域性文物、特色性文物設置專門的平面空間進行陳列，增強其藝術審美價值。3.2對設計思維的多維化表現。平面藝術設計同樣需要講究設計思維的創(chuàng)新與變化，文化建筑也不例外。文化建筑在融入審美藝術理念時，與其他建筑環(huán)境不同，需要從特殊性藝術符號設計與運用中挖掘和增強平面藝術的內涵，增進受眾與文化建筑間的情感融合。當然，平面藝術設計也表現出矛盾性，有時在呈現不一樣的藝術情感時可能與受眾的認知相悖。當然，從文化建筑平面藝術設計思維表現來看，多維性變化就是從服務性視角尋找與文化建筑的自身特征相契合。首都博物館主展廳寬大宏偉，各陳列品依據建筑格局有序排列。在平面設計上，室內文物與室內平面空間環(huán)境渾然一體，充滿了濃厚的文化氣息，也讓文物文化與設計師的設計思維形成歷史追溯感。比如沙盤、模型、浮雕、書籍等多種文物構成的展覽群，融入現代多媒體技術為受眾營造視、聽多維感官體驗。
總之，文化建筑平面藝術設計，不僅要從形式上借鑒不同的設計風格，還要從根本上構筑受眾審美心理與整個建筑空間環(huán)境之間的契合點。毫無疑問，文化建筑與平面藝術設計，不僅是滿足個體性審美訴求，還是將廣大受眾的審美共性作為基礎性審美特征，從而表達建筑空間平面藝術設計的豐富內涵與審美體驗。
一、設計方面的中國傳統(tǒng)文化
中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠流長，不斷得到繼承和升華。
（一）傳統(tǒng)吉祥符號
中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結晶。傳承與發(fā)揚它，把其精神元素融人現代企業(yè)形象設計之中，必定會使企業(yè)形象設計更具文化性與社會性。中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結等。這些紋樣內涵豐富、意義深遠。中國聯(lián)通的標志，就是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”（即中國結）演變而來的。取其“源遠流長，生生不息”之意。迂回往復的線條象征著現代通信網絡，寓意信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達暢通。將這種吉祥寓意與現代信息時代的理念巧妙結合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強，使我們的現代設計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達中達成了傳統(tǒng)與現代的對話，設計作品與大眾心理的對話。
（二）神韻的傳承
對傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內涵的傳承。中國有5000年的文化，具有獨特的審美哲學和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現出來，如：國畫、書法、易經、禪學、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設計師不直接引用符號而是將傳統(tǒng)文化的表達形式、意蘊、審美方式等綜合之后，再形成獨特的設計方法，達到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設計師靳球強之所以走向成功，源于他有一流的設計意識和頭腦，以及在對中國文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現代設計的影響，使他的設計作品傳達出厚重的文化底蘊。他的設計將傳統(tǒng)和現代融會貫通，神形俱佳。
（三）中國傳統(tǒng)審美
中國傳統(tǒng)藝術的審美方式中強調精神的追求和意境的表現。意境包含生活形象的客觀反
映和藝術家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個方面。藝術家通過有形物質世界的表現來追求大千世界
的神韻?！熬秤尚脑臁保诶L畫、雕塑、建筑等各個方面都能夠體現出藝術家創(chuàng)作過程中所強調的意境美和心理上的和諧美。在藝術創(chuàng)作過程中，意境的美表現在人的創(chuàng)作和審美體驗當中。唐代的王昌齡在《詩格》中就提出：詩有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學和心理學的范疇與思維關系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據可視的形象來刺激。神指藝術精神的更高境界，藝術品的傳神之寫照能夠更好地表現出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術家追求的目標。中國繪畫藝術尤其重視意境美的表現，這是由中國傳統(tǒng)思維形式決定的。中國自古以來注重表現自然美，表現人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。
二、傳統(tǒng)文化在現代平面設計藝術中的應用
（一）構圖方式
中國人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學表現的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設計提供了設計的宗旨，陰陽五行思想為設計定下了具體的模式，如在建筑設計上強調等級體現，布局上富有層次感和對稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構圖方式上多有體現。中線是一個表現，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構圖方式。在中國現代圖形設計中，運用中線進行排版的作品大量可見，這與德國多運用上升的斜線進行排版的構圖方式形成別有意味的對照。這種構圖折射出“萬事求中”觀念對設計師潛移默化的影響。對稱也是一個表現，在西方古典美學中，“對稱”被公認為美的一種因素。在中國民間美術的圖案構成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風箏、臉譜等。
（二）表現方式
中規(guī)中矩的儒學與自由隨意的道家導致了兩種不同的中國古代工藝設計思想，兩者對立補充，使得中國的設計思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級森嚴、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無為的道德準則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統(tǒng)藝術總體上重意境、自然含蓄的特點，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術表現方式，為本土化圖形設計注入了獨特的精髓。
1.傳統(tǒng)水墨方面
當代平面設計從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實關系更為現代設計所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設計的嚴謹性巧妙而又奇特地結合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現形式和工具材料特質，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進行創(chuàng)作。
2.傳統(tǒng)文字方面
在現代圖形設計中，運用傳統(tǒng)文字進行圖形創(chuàng)意的平面設計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現形式。漢字的獨特魅力在于它象形的字型和巧妙的結構，漢字中蘊涵著視覺表現的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結構的相似重復，把四個字連成一個圖形，是現代字體標志的成功范例。
（三）色彩表現
中國傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調，王府官宦用紅、青、藍等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現出五彩繽紛的面貌。在當代平面設計作品中依舊能感受到色彩表現上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨特個性。樸素指的是現代設計中隨處可見的黑白對比和素調子。簡化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現設計作品的典雅情調。濃艷主要指色彩搭配的對比關系。我國傳統(tǒng)藝術用色的基本準則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強烈，在我國傳統(tǒng)藝術中，無論是民間美術中的年畫，還是宮廷的建筑構件等，都常用五色對比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設計中最為常見。
放眼世界，現在已是網絡時代，地球也已變成一個村，我們的設計作品通過各種現代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設計之路才會越走越寬，才會在國際上占有一席之地。
參考文獻：
守時是“必須”的美德，全國公務員共同天地
“守時”雖然不是我們遴選人才的一個基本原則，但顯然是一個優(yōu)秀人才必備的素質。面試通知時間是上午9點，7位應聘者有5位提前5－10分鐘到達，通過抽簽排定了面試的順序。另2位中有一位遲到了7分鐘，另一位遲到了15分鐘，自然排到了后面?？上У氖莾晌欢贾缓唵蔚匾浴岸萝嚒倍州p描淡寫的解釋了遲到理由，甚至沒有說句“對不起”。
應該說，7位應聘者的專業(yè)成績以及在學校的政治表現都是不相上下的，我們要從7位中選出2位非常的為難，因此每個人在此類細節(jié)上的表現留給面試官的印象也就非常重要了。也許遲到不是唯一的原因，但從參加面試的副總眼中可以明顯看到他對這兩名應聘者的失望。
忌諱拿國企當跳板
一些學生選擇將國企當作跳板，一旦時機成熟就另謀高就，這是我們最忌諱的。
一個外地籍的學生被問到為什么選擇留在本城發(fā)展時，他的回答是：其實在哪里我倒無所謂，只要能有發(fā)展。然后我問到：那如果你進入我們公司以后，又發(fā)現還有更好的機會呢？他自信而堅定地回答：如果對我的發(fā)展有利，我會選擇跳槽的。的確，人才的流動已經是非常普遍的事情，但對企業(yè)的忠誠度依然是我們選拔人才的第一標準。
還有個學生被問到這樣的問題：如果你和你的部門經理發(fā)生了極大的矛盾，甚至于到水火不容的地步，你會選擇怎么做？該生回答說：如果矛盾實在是不能化解，我會選擇辭職。而在我們看來，員工對企業(yè)應該是一種近似家的聯(lián)系，如果僅因為這樣的原因就放棄的話，那他的忠誠度也值得懷疑。
國企文化必須尊重
受多年國企文化的熏陶，國企人“以企業(yè)為家”的觀念是十分強烈的。因此在我們的面試中都會問及應聘者一些背景情況，以作通盤了解。第三位應聘者是個女孩子，短發(fā)、套裝，看上去非常干練，回答問題也簡潔明快?？僧斵k公室主任問到她的家庭情況時，她卻拒絕回答。于是辦公室主任說：我們公司的員工都將企業(yè)當作一個大家庭，我們不僅會關心你的工作情況，也會關心你的生活情況。誰知道這個女孩子拒絕的原因卻是：這是我的個人隱私，我覺得沒有必要向別人透露。也許這樣的女孩子更適合到外企工作，但對于國企卻是不適合的。我們更希望我們的員工能完全融入我們這個集體。
我們看重奉獻精神
因為已經到了面試的最后一關，所以我們打算公開職位的薪酬。作為國企，我們采取的仍然是基本工資＋獎金＋津貼的薪酬方式，事實上我們員工的收入在同行業(yè)中并不算低。但由于后兩項的不確定性，因此我們在面試中只會告訴學生基本工資的級別劃分。一位學生在聽完我們所說的工資水平后，滿臉的失望表情，然后又不停地追問：每個月的獎金大概有多少呢？過年過節(jié)的獎金多嗎？加上獎金我的收入大概能達到一個什么水平呢？而這些都是我們在面試中不可，全國公務員共同天地能明確告訴的。過多這樣的問題讓幾位面試官都非常的反感。初出校門的學生就將收入看得如此之重，我們也不期望他能對企業(yè)具備什么奉獻的精神。
獨立的辦事原則很重要
經過二十多年的成長和發(fā)展，民營企業(yè)在我國的經濟發(fā)展中占據了舉足輕重的地位。可以說，民營企業(yè)和國營企業(yè)一樣已經承載著國家經濟進一步發(fā)展的重任。我國民營企業(yè)要不負如此重大的歷史責任，就必須從管理上進行艱苦卓越的創(chuàng)新。唯有進行管理創(chuàng)新，民營企業(yè)才能得到更高的發(fā)展，才能再次鑄造如同初始創(chuàng)業(yè)時期獲得的輝煌。而在所面臨的困境中，民營企業(yè)的管理創(chuàng)新首要的和最艱難的是面對其所處的內外文化的制約。
一、民營企業(yè)管理創(chuàng)新的必要性
民營企業(yè)是隨著我國改革開放和市場經濟建設，由小到大逐步發(fā)展而形成現在的規(guī)模和水平的。除了極少數規(guī)模龐大的知識型企業(yè)，絕大多數民營企業(yè)的共同特點是：實行家族化、高度集權化的管理。面對新形勢，這種管理模式已經暴露出很大的缺陷，民營企業(yè)要進一步發(fā)展，管理上的創(chuàng)新是關鍵環(huán)節(jié)。
(一)管理創(chuàng)新是民營企業(yè)經營規(guī)模和資產規(guī)模擴大的需要
民營企業(yè)在規(guī)模上不斷擴大必然要采取新的管理模式，否則就難以保持良好的發(fā)展態(tài)勢。很多民營企業(yè)的教訓深刻地說明了這個道理?；仡櫲昶髽I(yè)興衰的歷程，龐大的營銷網絡使“三株”迅速崛起，但由于監(jiān)管失控，企業(yè)的管理創(chuàng)新跟不上資產規(guī)模的擴張，使企業(yè)由興轉衰。從組織內部的運行和功能來看，由于資產規(guī)模的增大，企業(yè)的組織也變得比過去復雜得多，信息管理顯得尤其重要。多數民營企業(yè)由于規(guī)模的擴大內外信息都比較混亂，甚至有些企業(yè)下屬的違規(guī)行為直到造成很大的破壞才被發(fā)現。因此，管理創(chuàng)新的首要任務就是再造一個企業(yè)內部的組織，使得企業(yè)內部信息傳遞迅速及時，為決策領導層引導和控制企業(yè)向既定的目標發(fā)展搭建新的組織架構和運行機制。
(二)管理創(chuàng)新是民營企業(yè)進入資本密集型和技術密集型行業(yè)的需要
隨著改革進程的不斷深入，一部分優(yōu)勢民營企業(yè)進入資本密集型行業(yè)和技術密集型行業(yè)。在資本密集型行業(yè)的民營企業(yè)里，企業(yè)的戰(zhàn)略管理尤其突出。但遺憾的是，民營企業(yè)大多沒有戰(zhàn)略管理的意識，對自己的市場定位、競爭對手、競爭環(huán)境等都缺乏清醒的認識。受過去創(chuàng)業(yè)階段沉淀下來的觀念影響，企業(yè)決策者仍然把企業(yè)的發(fā)展當做一個投機的行為來處理。而對于進入技術密集型行業(yè)的民營企業(yè)，則必須通過打造企業(yè)自身的核心技術來贏得競爭的主動權。這類民營企業(yè)屬于科技型企業(yè)或者更高層次的知識型企業(yè)，知識管理、技術研發(fā)已經成為企業(yè)發(fā)展的關鍵。因此，無論企業(yè)組織還是運行機制，都必須適應知識管理對組織虛擬化的需要，這對管理觀念、管理技術和管理方式都是一個全新的變革。
(三)管理創(chuàng)新是利用人力資源的需要
在初創(chuàng)階段依靠創(chuàng)業(yè)人的膽略、企業(yè)主的社會資本和敏銳果敢捕捉機遇的個人能力，民營企業(yè)在過去短缺的產品經濟中得以迅速成長。但是，民營企業(yè)要在當前激烈的市場競爭中生存發(fā)展，必須克服過去依靠企業(yè)主個人能力推動企業(yè)發(fā)展的陳舊觀念，通過吸引人才，把人力資源培育成企業(yè)持續(xù)發(fā)展最強大的基本推動力。民營企業(yè)由于先天管理的不足，無論是在吸引人才還是人才培育和使用等方面，都很難適應市場經濟對人才競爭的需要。民營企業(yè)應在管理上圍繞人才的成長，并發(fā)揮其潛能進行改革創(chuàng)新，在進行組織設置、制度安排時，注意關注人才的多層次需要。這樣必定能強化人才對企業(yè)的歸屬感，留住人才，并充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。
(四)管理創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略進程的需要
民營企業(yè)持續(xù)發(fā)展的過程是一個戰(zhàn)略過程，需要有一個正確的長期的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃應隨著企業(yè)的不同發(fā)展階段而轉變，而這個轉變過程就是圍繞著企業(yè)適應市場競爭、提高企業(yè)競爭能力的創(chuàng)新過程。
二、民營企業(yè)管理創(chuàng)新面臨的文化困境
(一)落后的文化觀念
1．傳統(tǒng)文化中以家作為主要經濟單位的觀念，是民營企業(yè)采用家族化管理模式的文化基礎。在我們傳統(tǒng)文化中，“家”是經濟的基本的單位。家的經濟功能首先表現在對企業(yè)物質財富的占有。而且在家中強調“孝”，它是一種充滿經濟利益關系的人文精神。“孝”使家長具有絕對的權威，具有經濟上的決策權，同時子孫必須服從家長的意志，維護整個家庭的經濟利益。這是企業(yè)老板以家長的方式支配和控制企業(yè)的觀念基礎。
2．傳統(tǒng)文化中主要依靠血緣親近而建立組織內部相互信任的關系。資歷輩分或是和老板的親近程度對獲得企業(yè)管理職位起著至關重要的作用。往往是先安排企業(yè)老板的某個親屬在一個管理職位，如其不能勝任，再找一個能力強實干的副手配之。但這樣的能人要接受這個親屬的控制很難發(fā)揮應有的才能。這種血親文化無疑是不利于民營企業(yè)管理創(chuàng)新的。過分依靠和注重社會關系等人情觀念在經濟活動中的作用是值得反省的?！霸诩铱扛改福鐾饪颗笥选边@句俗話就透視著我們文化中的人情觀念。一方面，結合親緣信任的因素，人情關系是對企業(yè)經營管理人員任命的一個依據。另一方面，企業(yè)在創(chuàng)業(yè)過程中，都必須依靠一定的社會資本才可能發(fā)展到目前的規(guī)模和水平。這也是社會轉型過程中制度建設落后所導致的一個現象，它和我國傳統(tǒng)文化中人情觀念結合，相互強化，一起發(fā)揮作用。非正當地依賴社會資本和人情關系不但容易滋生社會腐敗行為，也嚴重制約民營企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
(二)道德危機
目前，就大多數民營企業(yè)采取的家族化管理模式來說，其最大特點是由企業(yè)的所有者及其親屬直接經營企業(yè)，直接對企業(yè)的生產經營全過程進行控制。企業(yè)管理要躍上新的層次，建立現代企業(yè)制度是必經環(huán)節(jié)。其中首要的是實現企業(yè)經營權和所有權分離，實行董事、監(jiān)事和股東三會監(jiān)督機制下的總經理負責制。這個制度的核心就是委托的關系。而要構建這個看似簡單的關系，首先就要面對誠信缺失的道德危機。在我國市場經濟建設的過程中，由于舊體制破除，新體制又不可能一步到位確立，因此在經濟交往和管理中，經濟欺詐時常發(fā)生，誠信缺失已經成為一個普遍制約經濟高效運行的障礙?，F代企業(yè)制度是一個授權經營的制度。由于缺乏信用環(huán)境和信用平臺，民營企業(yè)老板在目前的經濟環(huán)境里，普遍對員工存在信任問題。由于這樣的道德危機，民營企業(yè)主難以按管理的要求充分授權經營者，而經理對下屬也就難以放手，必然加強對員工的自利的限制。委托的實質，即授權經營的意義就難以達到。所以民營企業(yè)在管理創(chuàng)新上都得而對這樣的道德觀念的障礙。
(三)落后的財富占有觀念
企業(yè)老板落后的財富占有觀念也是管理創(chuàng)新的一個攔路虎。從法律形式上講，企業(yè)財產屬于民營企業(yè)老板是沒有異議的。但從社會的角度來看，這份財產也是整個社會財富的一部分，它承載著社會多方面的經濟功能，關系到經濟增長和勞動力就業(yè)等方面的問題。也就是說，企業(yè)的發(fā)展既是企業(yè)老板所占財富的增大，也是社會經濟事業(yè)的成就。沒有開闊的眼光、更高的財富觀念，企業(yè)主很難放手他人——即使是比企業(yè)主明顯優(yōu)秀、誠實可靠的經理人去經營。
(四)忽視人才
忽視人才的陳舊觀念也是民營企業(yè)管理創(chuàng)新的一個障礙。民營企業(yè)老板在創(chuàng)業(yè)的過程中，多數是靠自己的果敢魄力和敏銳的捕捉力占領先機，而使其能帶領企業(yè)發(fā)展到目前的水平。因而自覺不自覺的在其思維里沉淀下了過高看待自己，過分相信自己的觀念。相應地，就潛藏著忽視人才的思維定勢。對人才的需要只是應急式的或者裝飾性的，也沒有充分認識到人力資源在企業(yè)發(fā)展和創(chuàng)業(yè)階段的作用有根本的不同。同時，由于大部分企業(yè)的成長都依賴社會資本的作用，民營企業(yè)注重依靠社會關系發(fā)展事業(yè)也是制約它對人力資源和企業(yè)管理創(chuàng)新的因素。
三、社會和諧發(fā)展對民營企業(yè)突破文化困境具有促進作用
文化觀念是屬于意識的范疇，雖然它對社會存在有著巨大的影響，但它是由社會存在決定的。我們要解除文化觀念對當前民營企業(yè)管理創(chuàng)新的制約，既要從發(fā)展先進的生產力著手，同時也要注意文化觀念變化發(fā)展的獨立性。
(一)生產力推動社會的發(fā)展，同時也促進經濟發(fā)展觀念的轉變
一方面，社會進步對企業(yè)管理提出了更高的要求，那些拒絕變革管理模式的企業(yè)將在新的激烈競爭中落敗，大浪淘沙，鞭策著求生存求發(fā)展的企業(yè)走上變革的路子。這說明，企業(yè)內部組織和運行機制的變革和它的外部社會因素是互動的關系。因此，凈化整個經濟環(huán)境，使得企業(yè)擺脫過去過分依靠社會資本和投機行為發(fā)展的狀況，使得企業(yè)的發(fā)展完全依靠競爭的實力，這是推動企業(yè)管理變革的前提。而我國在建設完整的市場經濟體制的道路上，還需要一個比較漫長的過程。另一方面，社會技術進步為管理觀念的變革提供了可靠的保證。觀念的轉變以新的管理技術和手段為依據，反過來又促進管理的創(chuàng)新。授權和控制是一個對立統(tǒng)一的關系。民營企業(yè)老板對經理的授權以他對經理的控制為前提。現代企業(yè)制度中的控制方式主要是老板主導董事會的決策，企業(yè)宏觀發(fā)展上的控制成為一個主要的領域。同時，決策方案的具體實施情況，也需要信息迅速及時地反饋到企業(yè)老板這個決策中樞，以鉗制經理人員違背決策意向、恣意違規(guī)的行為，變事后監(jiān)督為現時引導?，F代社會提供的現代信息技術的應用，使得企業(yè)內部組織結構能夠扁平化，也有利于加大經理的管理跨度，減少層級，徹底貫徹決策意向。
(二)以制度建設為先導，企業(yè)努力建設和提高自身的品格也是突破文化困境的路徑
對于死神，我了解的不算多，不過個人覺得死神的畫風偏向日本傳統(tǒng)風格，而且久保帶人也是有意的把握每個畫面的均衡，對于留白都是“斤斤計較”的，從中是可以看到一些日本畫的風格。所以看死神，雖然情節(jié)上不算特別有新意，但僅就畫面而言，是很有力度與美感的。應該說久保的美術功底是很強的，整個畫面的結構，就是傳統(tǒng)畫家所追求的風格。
然后談談NARUTO，岸本的成功，我個人認為，不是在于畫面的風格，而是在于故事內容。所以就三大漫畫的畫面風格而言，NARUTO的風格其實是最弱的，它既沒有尾田那樣的飽滿與夸張，也沒有久保的畫面藝術美，尾田的風格屬于不溫不火的那種，屬于風格最不鮮明的那種。所以很多人最早不是因為漫畫而喜歡火影，是因為動畫才喜歡火影的。雖然從第一部到第二部，岸本的畫風的確在不斷進步，但要和OP、BLEACH相比，這種風格還是不夠。
基本上火影的留白部分很少，但和OP不同的是，OP沒有留白是因為畫面里要傳達的內容很多，但NARUTO卻并不是以此為目的的。這種感官感受，也同樣會影響到讀者閱讀漫畫時的感覺：畫面緊湊的漫畫，會給人一種情節(jié)緊密、發(fā)展快速的感覺；而火影的這種不溫不火，就會給人一種劇情是慢慢發(fā)展的，容易產生是拖劇情的感覺。其實真就劇情的發(fā)展速度來看，我承認OP的發(fā)展的確很快，這和他的畫風很符合，不過NARUTO我也不覺得有多少拖劇情的成分，至少我覺得岸本的每個畫面都在表達他的意思，不是說缺少那個畫面就可以的。更關鍵的是NARUTO的漫畫所探討的問題，本就不是一兩句話就可以說清楚的，如果這些問題能夠說清楚，世界早就是一片安寧和平了。
另外，無論是東方還是西方美術，對于線條的要求都是很苛刻的。疏密虛實，拿捏的準確，就能給畫面帶來意想不到的美感，更能表達出文字所不能表達的內在含義。
僅從畫面線條的角度來看，我覺得線條最精煉、最有藝術美感的還是BLEACH,這一點和它的畫面留白一樣，是很傳統(tǒng)的美術風格。BLEACH的線條，富有變化，僅僅看著線條，就能感覺到一種運動感，很有生命力?？傊疅o論是留白的取舍，還是線條的刻畫，BLEACH的畫面更多的是留給讀者想象的空間。
而OP的線條，與其說OP的線條，不如說OP注重的是畫面，OP的重點在于畫面。線條本身沒有BLEACH的那種美感，但又很符合整個畫面的風格。也就是說如果久保用尾田的線條畫他的BLEACH，效果肯定沒有他現在自己的線條好；而如果尾田用久保的線條來話OP，那就是一種帥氣的西服，卻穿著旅游鞋的那種感覺。
1.2浸種：用縮節(jié)胺200mg/L浸種12小時，幼苗側根數量增加30%以上，地上部分生長放慢，節(jié)間適中（3.4-4.5）cm，出葉速度并不降低，初始果枝平均下降一個節(jié)間。苗期一般不需要化控。如雨水多則可視情況輕控。
2蕾期調控
2.1中耕：可以有效提高地溫，促進棉苗根系發(fā)育。中耕深度先淺后深，做到碎土良好，達到增溫保墑的目的。
2.2葉面施肥：補充棉花苗期生長所需的微量元素，硼、鋅及少量的氮、磷肥。
2.3受災棉苗、僵苗一促為主，采取中耕、噴施赤霉素、葉面肥，對發(fā)生干旱的面田要提前灌水施肥促苗早發(fā)。
2.4噴施縮節(jié)胺，增加葉片葉綠素含量，促進花芽分化，控制基部節(jié)間伸長，主莖日生長量控制在0.7-0.9cm之間為宜，根據品種、土壤肥力、長勢長相、天氣狀況適當調整化控濃度和次數。
3花期調控
3.1此時期是棉花營養(yǎng)生長和生殖生長旺盛期，又是水肥供應充足期。在灌水前3-4天必需對棉田進行縮節(jié)胺化控，用量在3-5g/667㎡.施用縮節(jié)胺次數、時間、用量應結合氣候水情、品種、土壤肥力、長勢長相靈活掌握。再用藥量上掌握前輕后重的原則。為防早衰進行二次追肥，施尿素8-10kg/667m2。
3.2打頂整枝：通過擇除頂心，去掉頂端優(yōu)勢，抑制營養(yǎng)生長，促進生殖生長，使養(yǎng)分有效的運輸到生殖器官，防止早衰，保證秋桃成鈴。
3.3打群尖：抑制葉枝和果枝生長，改善群體通風透光條件，保證蕾鈴正常發(fā)育。
3.4去葉枝、推株并壟：改善田間通風透光條件，促進底部棉鈴的發(fā)育。
4吐絮期調控
2整地與施肥
整地時應盡量加深耕層，耕深20cm以上，采用深溝高壟栽培，以利排灌。同時全面推行測土配方施肥，改變以前盲目施肥、過量施肥及一炮轟施肥習慣。積極倡導有機無機相結合、基肥追肥相結合、大量微量相結合的施肥原則。根據蒙城縣土壤肥力狀況，大田一般施基肥為土雜肥30~45t/hm2、尿素225~300kg/hm2、磷肥750~900kg/hm2、鉀肥225~300kg/hm2、硼肥15kg/hm2、花鈴期追施尿素225~300kg/hm2、鉀肥75~120kg/hm2。
3培育壯苗
3.1苗床選擇
選擇背風向陽、地勢較高、土質肥沃、排水較好、管理方便的地塊建床。苗床一般寬1.2~1.3m，長10~15m，深12~15cm。四周要開好排水溝，苗床與大田比例以1∶25~30為宜。
3.2缽土配置
選肥力高的耕層表土，摻2~3成腐熟過篩的優(yōu)質堆、廄肥，加施過磷酸鈣150~225kg/hm2，硫銨37.5~75.0kg/hm2，肥土充分混合，可采用營養(yǎng)缽或營養(yǎng)塊育苗。
3.3播種
播種期一般由茬口決定，春棉以3月25日至4月5日播種為宜，苗齡45~55d；接茬棉苗齡以40~45d為宜，育苗播種時間以4月15~25日為宜。播種前1d，先將營養(yǎng)缽澆足底墑水，而后每缽（塊）播健籽2粒。播后均勻蓋上1~2cm厚的細潮土，然后分別用50%多菌靈1000倍液進行床面消毒，最后覆蓋地膜，四周壓實。
3.4苗床管理
3.4.1通風煉苗。播種至出苗前以增溫保濕為主，一般30~35℃以內不要揭膜，當出苗率達70%左右時及時用拱棚拱起地膜，拱高60cm左右。齊苗至一葉期，白天揭開2~3個小口通風，以后逐步擴大通風口，早揭晚蓋，要求適溫長葉，床溫控制在25~30℃。二葉期開始煉苗，二葉期后至移栽前床溫控制在18~20℃，移栽前5~7d可揭膜煉苗，如遇陰雨、低溫要蓋膜，苗要煉到紅、綠莖各半。
3.4.2間苗除草。齊苗后幾天內結合曬床進行間苗，每缽留苗1株，并清除床內雜草。
3.4.3搬缽蹲苗。移栽前7d進行，選晴天，結合田間除草，將缽重新排放1次。在2葉、4葉根據苗情長勢也可噴施矮壯素或縮節(jié)胺進行化控。
3.4.4澆水施肥。一般在澆好底墑水的基礎上，出苗前不用澆水，出苗后盡量少澆水。在搬缽后，可適當澆1次水，一般在移栽前7d追肥，可用尿素對水澆施，澆后用清水噴苗，也稱送嫁肥。
3.4.5防治病蟲害。齊苗后結合晴天苗床用80%乙蒜素1000倍液或32％克菌600倍液，防止苗期病害發(fā)生。用10％吡蟲啉、20％氰戊菊酯和20％噠螨靈分別防治蚜蟲、土蠶和棉葉螨危害。
4及時合理栽植
由于蒙城縣棉花主導品種均為中晚熟品種，再加上大部分為小麥接茬，應在小麥收獲后搶時移栽，達到早發(fā)快長，為棉花高產打下良好的基礎。春棉移栽期根據氣溫、茬口、苗齡而定，日平均氣溫超過16℃時移栽比較安全。棉花移栽時一般可采用寬窄行或等行距進行，窄行距0.8m，寬行距1.2m，或等行距1m，株距27~30cm。一般栽3.3萬株/hm2左右。
5田間管理
5.1苗期管理
中耕松土，促苗早發(fā)。移栽活棵后，要及時中耕松土，破除板結，苗邊輕鋤，培土護苗。雨后及時中耕，降低田間濕度，增溫保墑。早施提苗肥，移栽活棵后，結合第1次中耕，根據苗情施尿素60~75kg/hm2，對水澆施，促苗發(fā)育。
5.2蕾期管理以促為主，搭好豐產架子。及時摘除營養(yǎng)枝和去早蕾。一般在7月25日左右，做到“時到不等枝、枝到不等時”，適時打頂。
5.3花鈴期管理
重施花鈴肥，補施蓋頂肥。對于肥力一般、長勢弱的棉田花鈴肥宜在初花期施用，而對基肥足、長勢旺的棉田宜在盛花期施用（即下部結1~2個大鈴時），追尿素225~300kg/hm2。雜交棉結鈴性強，需肥較多，為防止后期缺肥早衰，可進行補施蓋頂肥，一般于8月中下旬噴施1%尿素和0.2%磷酸二氫鉀的混合液，以提高產量和纖維品質。如果肥力較高、生長過旺、已有郁蔽跡象的，應分次去葉枝、抹贅芽、摘老葉、打邊心、剪空枝，力求通風透光促進早熟，避免爛鈴。
5.4吐絮期管理
防止早衰和晚熟，實現早熟不早衰；做好防澇抗旱、病蟲害防治、化學催熟和精收細摘工作。
5.5化學調控
棉花苗期長勢較旺時可噴縮節(jié)胺溶液進行化控，為確保搭好豐產架子，一般花前盡量少用或不用。蕾期純縮節(jié)胺用量為15.0~22.5g/hm2，盛花期30~45g/hm2，花鈴期45~75g/hm2。棉花生育期用縮節(jié)胺進行全程化控時，要因苗、因地、因品種、因氣候特點靈活掌握化控時期及用量。
6綜合防治病蟲害
