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時(shí)間：2023-03-23 15:23:06
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一、 問(wèn)題的提出——從“烏蘇里船歌”糾紛案說(shuō)起
（一） 案情簡(jiǎn)述
“烏蘇里船歌”糾紛案緣起于1999年11月郭頌參加的一次中央電視臺(tái)晚會(huì)。晚會(huì)上，郭頌在演唱《烏蘇里船歌》時(shí)，屏幕上打出《烏蘇里船歌》的作曲者為汪云才、郭頌。主持人還在演唱之后說(shuō)：“剛才郭頌老師唱的《烏蘇里船歌》明明是一首創(chuàng)作歌曲，可長(zhǎng)期以來(lái)我們一直把它當(dāng)作是赫哲族民歌。”郭頌對(duì)于這一誤導(dǎo)性介紹并未糾正而是表示默認(rèn)。該節(jié)目一經(jīng)播出，立刻引起了赫哲族人民的強(qiáng)烈反響，他們紛紛表示本民族傳唱了多年的民歌經(jīng)典一夜之間成了別人的不能接受。在赫哲族群眾代表與郭頌協(xié)商無(wú)果后，黑龍江省饒河縣赫哲族四排鄉(xiāng)人民政府以自己的名義一紙?jiān)V狀將郭頌告上了北京市二中院，本案歷經(jīng)北京市高院二審終于塵埃落定，最終以郭頌敗訴收?qǐng)?。法院判決郭頌以任何方式再使用音樂(lè)作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”并在《法制日?qǐng)?bào)》上發(fā)表音樂(lè)作品《烏蘇里船歌》系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編的聲明。
（二）本案存在的問(wèn)題
本案最大的爭(zhēng)點(diǎn)在于原告是否為適格主體？郭頌提出的抗辯理由中就包括四排赫哲族鄉(xiāng)政府不具備原告的主體資格，由鄉(xiāng)政府提訟于法無(wú)據(jù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的個(gè)人作品，其具有如下特征：一是群體創(chuàng)作性與個(gè)體傳承性；二是傳統(tǒng)穩(wěn)定性與時(shí)代變異性；三是信息變異性與文化開(kāi)放性；四是載體有形性與信息無(wú)形性。 基于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，有學(xué)者提出要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊的立法保護(hù)，認(rèn)為特殊法保護(hù)原則的引入不僅能夠?qū)⒚耖g文學(xué)藝術(shù)作品中包含的民族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)利提到法律權(quán)利的高度，而且不影響整個(gè)法律體系的自恰性和邏輯性。 甚至有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已非知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所能調(diào)整的范圍，應(yīng)當(dāng)在非知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下予以討論。 本文認(rèn)為對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品不管采取何種保護(hù)路徑，統(tǒng)統(tǒng)回避不了一個(gè)問(wèn)題：民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬。
二、 權(quán)利歸屬基本原則的分析
（一） 利益平衡原則
民間文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含著一個(gè)民族和區(qū)域的文化特質(zhì)，反映著它們獨(dú)具特色的精神面貌，存在著與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，創(chuàng)造巨大市場(chǎng)利潤(rùn)的潛力，因而著作權(quán)權(quán)屬糾紛才會(huì)在近幾年來(lái)打得火熱。因此，如何調(diào)和各方訴求，找到利益平衡點(diǎn)就顯得至關(guān)重要。
就現(xiàn)實(shí)情況分析，主要存在下述三對(duì)利益沖突：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品原生地居民與作品的講述人、記錄人、表演者和傳承人的利益矛盾?？谑稣?、記錄人和傳承人的貢獻(xiàn)不能抹殺，一方面是基于他們對(duì)作品的流傳確有貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)角度考慮，另一方面也考慮到應(yīng)當(dāng)通過(guò)利益刺激的機(jī)制鼓勵(lì)更多的人投身于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)中。在“烏蘇里船歌”糾紛案中，郭頌就是一個(gè)表演者和傳承人的角色，雖然他不享有該曲目的著作權(quán)，但是不能因此就否認(rèn)他對(duì)赫哲族民歌傳承所起到的作用，在為商業(yè)目的而使用該民間文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)仍應(yīng)保護(hù)郭頌作為該作品鄰接權(quán)人的權(quán)利。第二，不同民族區(qū)域或族群基于同一或類(lèi)似作品而產(chǎn)生的利益訴求的對(duì)立。我們一般能夠判斷該作品大致來(lái)源于哪個(gè)區(qū)域，但對(duì)于其具體作者是哪個(gè)族群或個(gè)人卻無(wú)十足把握。這就會(huì)在不同族群中引發(fā)爭(zhēng)論，一旦處理不當(dāng)有可能引發(fā)區(qū)域?qū)α⑶榫w。例如《烏蘇里船歌》糾紛案中赫哲族另一鄉(xiāng)政府對(duì)郭頌持否定態(tài)度。為此，本文認(rèn)為可以依據(jù)各族群提供的證據(jù)將涉案各族群整體認(rèn)定為著作權(quán)人。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利人與社會(huì)公共利益的矛盾。著作權(quán)本質(zhì)上是一種私權(quán)，私權(quán)基于其特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)確立其保護(hù)的底線，防止因過(guò)度保護(hù)而造成對(duì)公共利益的損害?！吨鳈?quán)法》中規(guī)定的合理使用、法定許可及強(qiáng)制許可使用制度就是具體體現(xiàn)。在私權(quán)與公共利益的博弈中，被引用最多的就是“公有領(lǐng)域”一詞，所謂公有領(lǐng)域是指不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的領(lǐng)域，處于該領(lǐng)域的智慧成果可以為社會(huì)公眾自由利用。 在眾多的民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)案例中，侵權(quán)人使用最多的抗辯也是該作品已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域，不再受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。如果在民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)中不加限制地使用公有領(lǐng)域加以解釋?zhuān)敲疵耖g文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)將名存實(shí)亡。
（二） 權(quán)利保障原則
作品講述人、記錄者和傳承人享有何種權(quán)利，學(xué)界有不同的聲音。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳承人確立為著作權(quán)利人， 另有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將傳承人、記錄者、表演者和口述者置于鄰接權(quán)人的位置予以保護(hù)。 還有一些學(xué)者基于民間文學(xué)藝術(shù)傳承活動(dòng)的不同類(lèi)型和實(shí)質(zhì)作用，主張視不同情況賦予傳承人以版權(quán)人或鄰接權(quán)人的法律地位。 本文傾向于第二種觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)既實(shí)現(xiàn)了原生地族群與講述人、記錄者和傳承人的利益平衡，又保障了鄰接權(quán)人的利益。
（三） 傳承與發(fā)展兼顧原則
中國(guó)要在文化大國(guó)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型為文化強(qiáng)國(guó)，其關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變發(fā)展思路。既要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，又要在保護(hù)的基礎(chǔ)上引入市場(chǎng)機(jī)制。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展能夠有效緩解文化發(fā)展上的財(cái)政支持不足，通過(guò)法律確權(quán)，能夠進(jìn)一步激發(fā)各族群保護(hù)本民族文化的動(dòng)力。長(zhǎng)期以來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬不明的狀況，實(shí)則造成了“公地悲劇”的后果。落實(shí)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)屬的根本目的在于更好地促進(jìn)其發(fā)展，借助知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，實(shí)行文化與市場(chǎng)接軌，進(jìn)而將軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，并將其用在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)上。
三、 國(guó)內(nèi)關(guān)于權(quán)利歸屬理論的回顧
（一） 個(gè)人所有論
持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于傳承人所有。在作品的流傳和發(fā)展過(guò)程中，傳承人對(duì)作品的貢獻(xiàn)是最為顯著的，由傳承人享有著作權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)難題的終結(jié)。 然而，該觀點(diǎn)表面將問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，但是在實(shí)際操作層面至少還存在著以下障礙：首先，若傳承人享有權(quán)利，該如何確定權(quán)利的保護(hù)期限，是傳承人生前加死后50年還是永久無(wú)期限保護(hù)？如果是無(wú)期限永久保護(hù)，那么傳承人死亡，著作財(cái)產(chǎn)權(quán)是否能夠發(fā)生繼承，繼承人該如何確定？其次，民間文學(xué)藝術(shù)作品是同一族群或社區(qū)的成員集體智慧的結(jié)晶。傳承人對(duì)于作品的形成并無(wú)實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，僅僅為其更好地傳承做出了一些輔工作。最后，對(duì)同一作品可能存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的傳承人，權(quán)利的分配又將成為繞不開(kāi)的話(huà)題。此外，不排除極端情況下，民間文學(xué)藝術(shù)作品已無(wú)在世的傳承人。
（二） 國(guó)家所有論
民間文學(xué)藝術(shù)作品因其特殊性，不便于將其著作權(quán)分配給個(gè)人，又考慮到集體行使程序的復(fù)雜性和不可操作性，在該情況下，由國(guó)家行使所有權(quán)最為合適。該觀點(diǎn)最大的弊端在于忽略了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)。該觀點(diǎn)嚴(yán)重背離了“誰(shuí)創(chuàng)作作品，誰(shuí)享有著作權(quán)”的基本原則?；诂F(xiàn)實(shí)角度考慮，國(guó)家代行著作權(quán)多有不便，例如美國(guó)影視公司翻拍《花木蘭》一案中，如果由國(guó)家出面主張權(quán)利，那么就存在著以國(guó)家公權(quán)力對(duì)抗私主體的嫌疑，也容易影響兩國(guó)正常關(guān)系。
（三） 集體所有論
由于科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，不少精湛民間工藝品制作技藝因是全手工制作，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而其經(jīng)濟(jì)效益與現(xiàn)代化、工業(yè)化生產(chǎn)方式格格不入，加上民間工藝品制作技藝多數(shù)是父帶子、母帶女，構(gòu)成親戚朋友小圈子的傳承方式，使得一些民間工藝品制作技藝的傳承人面臨后繼無(wú)人的窘境，有的制作技藝甚至已經(jīng)失傳。
2.政府在民間工藝品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面失之于寬、失之于軟
由于目前江西省既沒(méi)有制定民間工藝品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法規(guī)制度，也沒(méi)有相應(yīng)的政策傾斜、資金扶持、機(jī)制保障。加上現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)監(jiān)督監(jiān)查機(jī)制不健全，政府有關(guān)部門(mén)在民間工藝品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面不力、執(zhí)法效果不明顯，造成民間工藝品知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)現(xiàn)象呈高發(fā)態(tài)勢(shì)。綜上所述，創(chuàng)新藝術(shù)形式、提升藝術(shù)價(jià)值、更正落伍的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，進(jìn)一步努力開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出消費(fèi)者歡迎的江西民間工藝品已經(jīng)迫在眉睫。
二、江西民間工藝品藝術(shù)形式創(chuàng)新對(duì)策
民間工藝品可以帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人民增收致富；對(duì)文化興贛、弘揚(yáng)和保護(hù)江西地方文化起著重要的作用，針對(duì)當(dāng)前江西民間工藝品藝術(shù)形式普遍存在的問(wèn)題，可以有針對(duì)性地實(shí)施以下創(chuàng)新對(duì)策。
1.注重創(chuàng)作體裁創(chuàng)新
民間工藝品的創(chuàng)作體裁，依賴(lài)于民間藝人淵博的文化修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景。民間工藝品創(chuàng)作體裁創(chuàng)新運(yùn)用的成功案例舉不勝舉，如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)，獎(jiǎng)牌正面為國(guó)際奧委會(huì)統(tǒng)一規(guī)定的圖案——插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科競(jìng)技場(chǎng)，在獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著代表中國(guó)文化的古代龍紋玉璧造型的玉璧，大家形象稱(chēng)呼它為金（銀，銅）鑲玉獎(jiǎng)牌。北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌中國(guó)特色濃厚，藝術(shù)風(fēng)格尊貴典雅，標(biāo)志中西兩大文明世紀(jì)交會(huì)，把奧林匹克精神和中國(guó)文化元素和諧地結(jié)合在一起，使獎(jiǎng)牌的象征意義得到了無(wú)限的延伸。體裁創(chuàng)新還要注重民間工藝產(chǎn)品的首創(chuàng)性設(shè)計(jì)與研發(fā)，運(yùn)用好傳統(tǒng)文化元素和制作技法，完全生搬硬套經(jīng)典只會(huì)造成“徒有其表，內(nèi)涵缺失”的后果。
2.注重工藝材料、設(shè)計(jì)元素、制作技藝的多維度和多元化創(chuàng)新應(yīng)用
在發(fā)現(xiàn)、選擇和提煉文化要素、紀(jì)念要素、設(shè)計(jì)要素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把贛文化特色的代表性圖形符號(hào)轉(zhuǎn)化為民間工藝產(chǎn)品的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言，并進(jìn)行品種系列化、造型精細(xì)化設(shè)計(jì)，將江西民間文化元素有效地與工藝品制作技藝契合，巧妙的突出個(gè)性化的造型和設(shè)計(jì)審美，使民間工藝品成為集觀賞性、實(shí)用性為一體的時(shí)尚佳品。
3.注重與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)明中的新材料、新技術(shù)結(jié)合
將傳統(tǒng)的民間工藝品推陳出新注入，新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成共融互補(bǔ)。這樣既豐富民間工藝品設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，而且又呈現(xiàn)出民間工藝品的現(xiàn)代感和科技感。同時(shí)符合當(dāng)今社會(huì)需求，以高瞻遠(yuǎn)矚眼光，以表里俱新、形質(zhì)兼優(yōu)的民間工藝品引導(dǎo)消費(fèi)者樹(shù)立正確的審美意識(shí)與消費(fèi)理念。
4.注重藝術(shù)情感的應(yīng)用
隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，百姓的物質(zhì)生活是日趨豐富足，精神生活質(zhì)量已成為百姓幸福指數(shù)的核心要素。人們所購(gòu)買(mǎi)和期待的各種日常用品不應(yīng)只是是機(jī)械的、沒(méi)有人情味的產(chǎn)品，而是具有情感寄托，能夠?yàn)槿藗儙?lái)愉悅和異樣感受的體驗(yàn)性產(chǎn)品。因此，民間工藝品作為人們情感和審美的寄托物品之一，不能完全只重視外觀和造型的設(shè)計(jì)，應(yīng)該逐漸往人性化、情感化的方向轉(zhuǎn)變，情感化民間工藝品設(shè)計(jì)呼之欲出。
二、衡水民間藝術(shù)品牌化過(guò)程中存在的問(wèn)題
（一）開(kāi)發(fā)無(wú)序由于缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展理念的正確引導(dǎo)，衡水的民間藝術(shù)品市場(chǎng)上存在著重?cái)?shù)量不重質(zhì)量，民間藝術(shù)品缺乏新意，缺乏高端藝術(shù)品，而且，藝術(shù)品市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)混亂，不能形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和品牌效應(yīng)。
（二）品牌意識(shí)淡薄現(xiàn)代社會(huì)人們的生產(chǎn)、生活方式都發(fā)生了天翻地覆的變化，但是民間藝術(shù)作品多是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，人們往往不注重包裝，知名的產(chǎn)品品牌較少，且主要在衡水當(dāng)?shù)亓鱾麂N(xiāo)售，無(wú)法走向更大的市場(chǎng)。
（三）商品經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊現(xiàn)在，我們生活的是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)使得民間藝術(shù)賴(lài)以生存的土壤已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。過(guò)去掌握這些民間藝術(shù)技能的老藝人大多年事已高，而現(xiàn)在的年輕人商品意識(shí)越來(lái)越濃厚，覺(jué)得這些民間藝術(shù)品不能給他們帶來(lái)較大的經(jīng)濟(jì)利益，寧愿外出打工，也不愿意去學(xué)習(xí)這些看似無(wú)用的技術(shù)，導(dǎo)致民間藝術(shù)面臨斷代和失傳的窘境。即使勉強(qiáng)維持，也只能是慘淡經(jīng)營(yíng)。
三、衡水民間藝術(shù)品牌推廣策略
（一）加強(qiáng)監(jiān)管力度，提升藝術(shù)品檔次衡水的民間藝術(shù)品大多是以小作坊純手工的方式存在，在生產(chǎn)與銷(xiāo)售上都各自為政，這種散養(yǎng)的方式既限制了產(chǎn)品的發(fā)展，又無(wú)法保證質(zhì)量。因此，這就需要相關(guān)政府部門(mén)來(lái)牽頭，整合資源，走民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。還可以使機(jī)械化生產(chǎn)與手工制作相結(jié)合，高、中、低檔產(chǎn)品同時(shí)投入市場(chǎng)，力求使品牌定位貼近市場(chǎng)，滿(mǎn)足消費(fèi)者不同需求。機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品效率高，成本低，價(jià)格低，能滿(mǎn)足普通家庭所需。純手工制作的可以作為高端產(chǎn)品，滿(mǎn)足高收入人群的需求。
（二）提升品牌意識(shí)，走特色品牌之路品牌是獨(dú)一無(wú)二的，成功的品牌是產(chǎn)品歷久彌衰的重要法寶。忽視了對(duì)品牌的塑造，會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者盡管對(duì)產(chǎn)品能夠認(rèn)知，對(duì)品牌的特點(diǎn)和個(gè)性卻不了解，甚至對(duì)品牌和企業(yè)完全不知道。衡水的民間藝術(shù)品也面臨這樣一個(gè)問(wèn)題，有出名的產(chǎn)品，卻沒(méi)有知名的品牌和企業(yè)，這就要求我們必須要提升品牌意識(shí)，走特色品牌之路。
1.構(gòu)建品牌理念在品牌策劃中，好的品牌理念的構(gòu)建具有決定性意義，主導(dǎo)著品牌的發(fā)展。衡水民間藝術(shù)品牌的打造也應(yīng)該根據(jù)衡水自身的區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行概括、提煉，大到發(fā)展策略、發(fā)展目標(biāo)和口號(hào)，小到所有細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，都應(yīng)該圍繞統(tǒng)一的理念去定位和實(shí)施。衡水民間藝術(shù)品牌的理念構(gòu)建應(yīng)該著重體現(xiàn)衡水的人文地域特點(diǎn)，展現(xiàn)衡水人純樸敦厚、自然真誠(chéng)的歷史性格和開(kāi)放進(jìn)取、時(shí)尚大氣的現(xiàn)代風(fēng)采，追求一種自然、厚重、精致、可持續(xù)發(fā)展的品牌理念與目標(biāo)。
（一）構(gòu)圖方式
中國(guó)傳統(tǒng)剪紙是一門(mén)平面二維的紙質(zhì)鏤空藝術(shù)，它“線線相斷”，卻又“線線相連”，其基本單元是線條和塊面，基本語(yǔ)言符號(hào)是裝飾化的點(diǎn)、線、面[1]。由于材料的限制，剪紙很難表現(xiàn)層次多變的內(nèi)容、物體體積、光影效果、深度和起伏，因此剪紙藝術(shù)采用平視構(gòu)圖，即任何形象的塑造都共存于一個(gè)特定形制的可視平面內(nèi)。在沒(méi)有體積、空間、透視、比例關(guān)系的約束下，通過(guò)對(duì)素材的極度概括和大膽取舍，用簡(jiǎn)練的線條進(jìn)行概括，使剪紙畫(huà)面重點(diǎn)突出、黑白關(guān)系虛實(shí)相襯，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，用平面的視角表現(xiàn)立體世界的物象。與西方的焦點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”[2]的藝術(shù)特征。剪紙藝術(shù)采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，將多種物象組合到一起，彼此獨(dú)立互不交叉。
（二）造型手法
“中國(guó)民間剪紙的造型更趨于傳情而不在寫(xiě)形，更在于寫(xiě)意而不在寫(xiě)實(shí)”[3]，因此傳統(tǒng)剪紙作品的造型具有概括性、隨意性、象征性和平面性的特征。剪紙是樸實(shí)的勞動(dòng)人民對(duì)美好生活表達(dá)期許的一種藝術(shù)形式，因此在剪紙作品中，創(chuàng)作者善于把多種物象組合在一起，以表達(dá)想象中的美好結(jié)果。在剪紙作品中，無(wú)論是一個(gè)還是多個(gè)形象組合，皆以“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來(lái)造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來(lái)造型。受工藝的限制，剪紙無(wú)法采用完全寫(xiě)實(shí)的方法，因此在創(chuàng)作時(shí)會(huì)突出表現(xiàn)物象輪廓特征，并運(yùn)用變形、夸張的手法來(lái)突出表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)。
（三）文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)民族風(fēng)俗是文化和藝術(shù)的依據(jù)和載體：因?yàn)槊褡屣L(fēng)俗，造物設(shè)計(jì)必然具備了民族文化的社會(huì)群體性和全文化性，這是造物藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為民俗文化組成鏈條中的重要一環(huán)，它并不是以單純的藝術(shù)形式存在，而是具有實(shí)用功能和社會(huì)功能。[4]傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)形成于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的農(nóng)耕時(shí)代，那時(shí)的人們希望遠(yuǎn)離貧窮、天災(zāi)、疾病的威脅，他們幻想另一個(gè)美好世界的神靈相互感應(yīng)，愿他們多子、多福、長(zhǎng)壽、吉祥，于是他們將這種美好的意愿和情感借用剪紙這種藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)，將剪紙用來(lái)祭祀、祈福。隨著社會(huì)的發(fā)展，剪紙的裝飾性、實(shí)用性和藝術(shù)性不斷增強(qiáng)，題材類(lèi)型、表現(xiàn)方式、造型手法也更加豐富多變。從最初的祭祀祈福到后來(lái)的裝飾，剪紙這種藝術(shù)形式作為民俗文化的載體，它深刻的反映了中國(guó)勞動(dòng)人民原始的視覺(jué)思維方式、審美觀念以及中國(guó)的本源哲學(xué)和世界觀。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法
柳宗悅認(rèn)為，尊重傳統(tǒng)并不是重復(fù)古代，若是那樣就會(huì)陷入停滯或帶來(lái)倒退[5]。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是有生命的，不能沒(méi)有創(chuàng)造和發(fā)展，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展才能讓傳統(tǒng)藝術(shù)富有更強(qiáng)的生命力和感染力。剪紙這門(mén)極具欣賞價(jià)值的傳統(tǒng)藝術(shù)，其突出特色體現(xiàn)在圖案視覺(jué)效果上陰陽(yáng)形的交替使用以及圖案的內(nèi)容寓意表達(dá)，其視覺(jué)效果通過(guò)采用近似、漸變、變異、密集、放射、肌理等形式營(yíng)造。剪紙藝術(shù)的色彩、構(gòu)圖、造型等是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要素材，但對(duì)它們的應(yīng)用不能停留在簡(jiǎn)單的復(fù)制、沿用層面，“要做到完美的融合，就一定要對(duì)剪紙藝術(shù)充分了解，將制作工藝、創(chuàng)作技巧、文化特征以及藝術(shù)個(gè)性等充分掌握”[6]。
（一）構(gòu)圖方式在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
“剪紙藝術(shù)”獨(dú)特的表現(xiàn)形式和材料加工技術(shù)，是區(qū)別于其它藝術(shù)形式的顯著標(biāo)志。[7]圖1、圖2是來(lái)自06倫敦設(shè)計(jì)節(jié)的兩件作品，SusanBradley設(shè)計(jì)的光雕板飾。該作品用一層薄金屬板制作而成，其中最為引人注目的是用剪紙手法制作而成的精美圖案，這些剪紙圖案極大地增強(qiáng)了產(chǎn)品的審美功能。雖然這些精巧的花紋都是用激光技術(shù)刻出來(lái)的，但其虛實(shí)相依，陰陽(yáng)共存的風(fēng)格和剪紙藝術(shù)中鏤空的構(gòu)圖方式如出一轍，不僅突出了作品的形式感，也賦予了作品新意的視覺(jué)效果。
（二）造型理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)民間剪紙縱橫時(shí)空的造型手法是人們的愿望、理想和精神境界的一種體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)縱橫時(shí)空的造型理念是超自然形象的組合，是人為的虛化形成，它體現(xiàn)了作者無(wú)窮的想象力與創(chuàng)造力。不同特征屬性的形象組合起來(lái)能給人深層次的思考和聯(lián)想，更能體現(xiàn)出多種象征和寓意。如圖3，托德•布歇爾設(shè)計(jì)的伊卡魯斯之燈（IcarusLight，2005）：這是一款羽翼型燈，設(shè)計(jì)者以希臘神話(huà)里過(guò)于靠近太陽(yáng)飛行而使翅膀融化墜落的少年伊卡魯斯（Icarus）為主題，插上翅膀的燈飾既浪漫唯美又不失飄逸瀟灑。這種設(shè)計(jì)題材反映了設(shè)計(jì)者的愿望以及他的精神世界。英國(guó)本土設(shè)計(jì)師YuJordyFu設(shè)計(jì)了一系列以“云”為主題的燈具（如圖4），在這組產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)師細(xì)心的將生活中的的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用剪紙藝術(shù)記錄下來(lái)，裝點(diǎn)家居環(huán)境。YuJordyFu將剪紙從二維拓展到了三維的世界，將人、植物、建筑等多種元素有機(jī)的結(jié)合在一起，圖案樣式紛繁復(fù)雜卻又極具概括性，配合著若明若暗的燈光，呈現(xiàn)出一番獨(dú)特的視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)師“以象寓意”，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的的美好愿景。
（三）符號(hào)化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在滿(mǎn)足產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，通過(guò)賦予產(chǎn)品具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的圖案、色彩、材質(zhì)，適當(dāng)?shù)馗漠a(chǎn)品的表面特征，可使之具有中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)特的韻味，這是一類(lèi)較為常用且簡(jiǎn)便的中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，則蘊(yùn)含著豐富的圖案素材，因此元素的選取、提煉與滲透是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，否則只是簡(jiǎn)單的裝飾。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍和鳳分別代表男性和女性，將龍紋和鳳紋組合在一起成對(duì)出現(xiàn)體現(xiàn)了和諧對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)之美，所以古代人們喜歡用“龍鳳呈祥”來(lái)形容夫妻間相親相愛(ài)、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛(ài)情。與“龍鳳呈祥”一樣，“囍”字也承載著對(duì)新婚夫婦比翼雙飛、幸福美滿(mǎn)、白頭偕老的祝福?！褒堷P呈祥”和“囍”字符號(hào)在新人結(jié)婚時(shí)運(yùn)用最多最廣，（如圖4），該款臺(tái)燈，采用了剪紙的藝術(shù)形式，并選擇了傳統(tǒng)剪紙作品中常見(jiàn)的吉祥圖案。臺(tái)燈的四個(gè)立面以“囍”字作為裝飾骨架，在相接的兩個(gè)立面上分別配以龍紋和鳳紋，寓意“龍鳳呈祥”。紅色的外觀加上暖色的燈光，增添了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)韻味。
（四）意境美在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，李可染認(rèn)為“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶冶，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界，詩(shī)的境界。”剪紙藝術(shù)在創(chuàng)作與表現(xiàn)過(guò)程中體現(xiàn)了形式層的悅耳悅目、意象層的悅心悅意、意境層的悅志悅神。國(guó)內(nèi)剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)秀例子不多，而國(guó)外一些設(shè)計(jì)師卻借鑒了我國(guó)的剪紙藝術(shù)的理念，設(shè)計(jì)出了具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力卻有充滿(mǎn)意境的作品，荷蘭設(shè)計(jì)師托德•布歇爾就是其中最典型的代表。托德•布歇爾善于從中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中汲取靈感，從他的作品中很容易看到中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的影子，其設(shè)計(jì)作品大多圍繞“自然”的主體，以動(dòng)植物作為作品的主題風(fēng)格。如圖5，花冠之燈（GarlandLight，2002）是托德•布歇爾的成名之作，設(shè)計(jì)師將在森林里散步所感受的植物光影大膽融入作品中，采用切割的方法將薄金屬剪裁出花草茂盛的剪影，層層疊疊的花草“剪紙”掛在燈光上，透著隱約而刺眼的光，運(yùn)用三維立體的重迭剪紙技法令作品散發(fā)出仿佛童話(huà)故事里的仙境氛圍。
二、系統(tǒng)平臺(tái)架構(gòu)
作為提供電子商務(wù)平臺(tái)的網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)的安全、健壯、性能、穩(wěn)定與可管理性十分重要，任何方面都必須有周全的考慮。一直以來(lái)，人們的觀念中總認(rèn)為WindowsNT不夠安全，不夠穩(wěn)定，無(wú)法支撐一個(gè)訪問(wèn)量巨大的Internet站點(diǎn)。但是實(shí)際上，無(wú)論是Linux，Solaris，還是WindowsNT，沒(méi)有哪個(gè)產(chǎn)品天生就比別的穩(wěn)定?，F(xiàn)實(shí)世界的例子證明，建立在WindowsNT上的站點(diǎn)也可以很安全，很穩(wěn)定。有不少大型的商務(wù)站點(diǎn)，比如，eBay，以及Dell，都是建立在WindowsNT和IIS之上的，這些都是些流量很大的站點(diǎn)。基于上述理由，我們選擇WindowsNT+IIS4.0架構(gòu)，并采用Microsoft用于建立動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)的技術(shù)--ActiveServerPages(ASP)，前臺(tái)開(kāi)發(fā)工具使用VisualStudio6.0,FrontPage98,PhotoShop5.0,Flash等，后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)擬采用在NT上有良好表現(xiàn)的MSSQLServer7.0大型數(shù)據(jù)庫(kù)。
三、系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)及運(yùn)作流程分析
針對(duì)文化藝術(shù)品的廣義性，藝術(shù)品網(wǎng)上商城除了提供BtoB,BtoC,CtoC等目前較流行的電子商務(wù)交易模式外，還針對(duì)較特殊的文化藝術(shù)收藏品提供對(duì)小批量發(fā)行的紀(jì)念物品等進(jìn)行形式多樣的集體競(jìng)價(jià)。網(wǎng)上商城是一個(gè)虛擬的文化藝術(shù)品交易場(chǎng)所,為入駐收藏家、拍賣(mài)行等藝術(shù)品銷(xiāo)售商家提供網(wǎng)上文化藝術(shù)品展示銷(xiāo)售及客戶(hù)網(wǎng)上在線競(jìng)價(jià)拍賣(mài)等服務(wù)。整個(gè)系統(tǒng)擬開(kāi)發(fā)成為通用的電子商城，只要拍賣(mài)行、藏家等提出在線申請(qǐng)，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證后，即可為之開(kāi)通。之后系統(tǒng)通過(guò)提供相應(yīng)的空間，以及交易的平臺(tái)，結(jié)合客戶(hù)網(wǎng)頁(yè)自助生成系統(tǒng)，無(wú)需客戶(hù)了解任何互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，就可方便地進(jìn)行網(wǎng)上藝術(shù)品的交易與交流。針對(duì)網(wǎng)上商城商家與用戶(hù)之間進(jìn)行的交易，除非有網(wǎng)上商城公司直接介入，可以提供一定條件下的鑒定等服務(wù)，除此之外，包含鑒定在內(nèi)的相關(guān)服務(wù)由商家自主提供，與此同時(shí)，提供相應(yīng)的信用等級(jí)處理系統(tǒng)，以在一定程度上規(guī)范收藏家、拍賣(mài)行以及客戶(hù)的交易活動(dòng)。對(duì)于成功的交易，網(wǎng)上商城提供如下結(jié)算方式：
1、網(wǎng)上直接劃付；
2、銀行匯款、銀行轉(zhuǎn)帳、郵局匯款等；
3、送貨上門(mén)、貨到付款、EMS代收貨款。
網(wǎng)上商城提供如下的實(shí)際運(yùn)作模塊：
1、管理機(jī)構(gòu)運(yùn)作系統(tǒng)其中包含：入駐商家注冊(cè)及相關(guān)信息管理；入駐商家產(chǎn)品登錄及管理；客戶(hù)注冊(cè)及相關(guān)信息管理；在線銷(xiāo)售統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)。
2、商家經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)；商家信息管理；商家物理情況，在線訂購(gòu)協(xié)議，提供的服務(wù)，結(jié)算方式等；新聞功能；商品登錄及相關(guān)信息管理；商品的增、改；商品信息的增、刪、改等；訂單查詢(xún)；訂單處理；銷(xiāo)售統(tǒng)計(jì)；客戶(hù)信息檢索
一、民俗學(xué)價(jià)值
最常見(jiàn)的文化闡釋價(jià)值是通過(guò)觀賞一部影片，闡釋其中所反映的某個(gè)時(shí)代、地區(qū)、民族的民風(fēng)和民俗。人類(lèi)的精神生活中有兩個(gè)傾向，一是眷戀故鄉(xiāng)，對(duì)本土文化有特別的親近感；一是向往遠(yuǎn)方，對(duì)異域文化有特別的新鮮感。愈是民族的也愈是世界的，具有鮮明民族和地域文化特色的影片往往容易得到各方的青睞，這也是中國(guó)影片屢獲國(guó)際大獎(jiǎng)的重要原因。而人們喜愛(ài)觀賞影片的一個(gè)重要原因也就是能經(jīng)常地、直觀地接觸豐富多彩的異域文化，了解世界各個(gè)民族的不同風(fēng)情。
闡釋民風(fēng)、民俗主要通過(guò)影片特有的環(huán)境、道具、布景以及不同民族演員的服飾、歌舞、語(yǔ)言等展開(kāi)。如美國(guó)影片中燈紅酒綠的現(xiàn)代都市、英國(guó)影片中荒涼寂寥的莊園城堡、拉美影片中莽莽蒼蒼的原始森林、阿拉伯影片中廣闊無(wú)垠的瀚海沙漠等等，這些都讓觀眾一下子就進(jìn)入了特定地域民族的特有文化氛圍之中。再如日本人的和服、美國(guó)人的牛仔服、歐洲人的燕尾服、中國(guó)人的長(zhǎng)袍馬褂等等幾乎都成了特有的民族文化符號(hào)。還有印度和日本影片中的歌舞表演，中國(guó)影片中的腰鼓、“顛轎”和信天游，美國(guó)影片中的“淘金”浪潮，歐洲影片中的“決斗”情結(jié)，無(wú)不傳遞出各具時(shí)代風(fēng)情和民族特色的文化信息。當(dāng)然，電影作品的民俗學(xué)價(jià)值還只是文化闡釋價(jià)值中的表層價(jià)值。
二、社會(huì)學(xué)價(jià)值
電影作品中所包蘊(yùn)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)涵，也是影片中常見(jiàn)的文化闡釋價(jià)值。這些文化價(jià)值作為內(nèi)在層面的文化形態(tài)特征，往往存在于影片的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中。如歷史事件、政治風(fēng)暴、社會(huì)習(xí)俗、民間傳說(shuō)等等，常常成為一些影片的整體構(gòu)架，從中可以闡釋出極為豐富的文化價(jià)值?！墩却蟊鸲鳌贰ⅰ读_生門(mén)》、《》、《茶館》、《泰坦尼克》、《無(wú)頭騎士》等等都是生動(dòng)的例證。拍攝于20世紀(jì)40年代初的《公民凱恩》更堪稱(chēng)這方面的典范。影片是根據(jù)美國(guó)實(shí)有其人的億萬(wàn)富翁、新聞大王威廉·倫道夫·哈斯托的生平事跡創(chuàng)作的。它陳述了新聞巨子凱恩作為“大國(guó)民”精神風(fēng)貌，并且由這個(gè)人物撲朔迷離的命運(yùn)概括了人類(lèi)前史時(shí)代的深刻命題：資本與人性的沖突以及人性在現(xiàn)代社會(huì)生活中的普遍性異化。是資本這個(gè)怪物打破了幼年凱恩的平衡，資本的教育代替了母親的撫愛(ài)；是資本這個(gè)怪物在養(yǎng)成了凱恩作為社會(huì)人的才干的同時(shí)，也激發(fā)了他對(duì)資本的貪婪。他的巨大財(cái)富的累積，是以犧牲人的良知和人的情感為代價(jià)的；也是資本這個(gè)怪物使凱恩承受著現(xiàn)代聲色犬馬生活的輝煌，同時(shí)也徹底地撕毀了他在人的生活中的全部溫情。凱恩擁有資本和現(xiàn)代生活提供的宏傳版圖，但他卻失掉了人最美好的東西和最基本的享受。他沒(méi)有愛(ài)人，也失去了朋友，他是孤獨(dú)的，生前如此，彌留之際也不能免，他的那句般的“玫瑰花蕾”，顯示了他的心靈上的疲憊，同時(shí)也是心靈的自覺(jué)。它發(fā)生在凱恩相對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的時(shí)刻，并且聯(lián)系著他尚未涉足現(xiàn)代生活的孩提時(shí)代，因而帶有特別的催人沉思的力量。凱恩的形象呈現(xiàn)著一種全新的沉思的濃度，幾乎也是他生存的那個(gè)國(guó)家巨大歷史矛盾的回響，從中觀眾幾乎可以完整地了解到“凱恩時(shí)代”美國(guó)社會(huì)的方方面面。
簡(jiǎn)析電影作品的文化闡釋價(jià)值
三、生命學(xué)價(jià)值
電影作品中所蘊(yùn)含的生命價(jià)值（特別是人生價(jià)值）是電影文化價(jià)值中較為深層，也較為重要的闡釋價(jià)值。草長(zhǎng)鶯飛，虎嘯猿啼，生命的蹤跡無(wú)處不在?！吧畼?shù)常青”，而體驗(yàn)生命、思索生命、張揚(yáng)生命，也是電影藝術(shù)魅力的源泉。生命不是空洞的概念，而是充盈于每一個(gè)個(gè)體的存在中。如法國(guó)著名導(dǎo)演讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)物影片《熊》，由一只小熊擔(dān)任主角，以一只大棕熊為最佳配角，再加上兩名獵人，組成了全部演員陣容。影片用擬人手法，始終以小熊的“悲歡離合、喜怒哀樂(lè)”為主線，通過(guò)小熊那些頗有“傳奇”色彩的經(jīng)歷，把觀眾帶入大自然中。攝影機(jī)展示的完全是熊的視野和范圍，觀眾在欣賞到一幅幅平時(shí)不易接觸到的自然景象的同時(shí)，深深感受到生命的律動(dòng)和豐盈，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到人與動(dòng)物、人與自然的合諧是多么美麗又是多么重要。但電影由人創(chuàng)造，并因人而存在，其中心必然是人的生命形式和命運(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“只有人才是美的，只有充滿(mǎn)生命的人才是美的”。每一個(gè)人的生命都值得仔細(xì)審視，都有屬于自己的秘密與夢(mèng)想。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運(yùn)緊緊聯(lián)接在一起，才能叩響出生命的感覺(jué)，探尋到生活的意義。
透視生命，首先要展現(xiàn)人的生存方式。好萊塢影片精心描述了一種高度現(xiàn)代化和“理想化”的北美生活方式：文明、舒適、溫情、浪漫……男主角正直幽默，女主角能干漂亮，由此構(gòu)成了對(duì)亞洲廣大青年觀眾的強(qiáng)大吸引力。與此類(lèi)似，我國(guó)《黃土地》、《老井》和《愛(ài)情麻辣湯》、《沒(méi)事偷著樂(lè)》等影片分別展示了傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村生存方式和現(xiàn)代的都市生活方式，因而引起中外觀眾的強(qiáng)烈興趣和深刻關(guān)注。生命體驗(yàn)更多地存在于日常生活中，更多的人像克萊默夫婦、貧嘴張大民一般地“活著”，活在窘迫困頓中，活在雞零狗碎中，活在嘈雜擁塞中。高明的電影敘事和觀賞正在于濾去浮動(dòng)的煙塵，聆聽(tīng)生命真實(shí)輕微的音色。有時(shí)生命體驗(yàn)也存在于罕見(jiàn)的突發(fā)事件中，特別是在面對(duì)巨大生存挑戰(zhàn)的災(zāi)難時(shí)，人的生命意義會(huì)在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)，在一瞬間閃現(xiàn)出劇烈而灼人的人性光輝。如《地震》、《龍卷風(fēng)》、《活火熔城》、《天地大沖撞》等展現(xiàn)人類(lèi)在自然災(zāi)難面前的無(wú)能為力和堅(jiān)強(qiáng)不屈；《泰坦尼克》、《緊急迫降》、《恐怖地帶》等則充分展示了人在技術(shù)社會(huì)里對(duì)不被自己了解或控制的技術(shù)災(zāi)難的恐懼無(wú)助和劫后余生的生命體驗(yàn)；《現(xiàn)代啟示錄》、《獵鹿人》、《細(xì)紅線》、《辛德勒名單》、《發(fā)條桔子》等則向觀眾展示了人的生命在人為的災(zāi)難（如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力犯罪）面前既是無(wú)比脆弱，不值一錢(qián)，又是彌足珍貴，至高無(wú)上。人類(lèi)的生命價(jià)值正是在生存形式的變幻中不斷得到實(shí)現(xiàn)和充實(shí)，人活著不管是享受生命，還是含辛茹苦，都是生命之光的閃耀。
論文簡(jiǎn)析電影作品的文化闡釋價(jià)值來(lái)自
對(duì)每個(gè)具體的生命過(guò)程而言，淺的是人生的表象，而深的是人的情感世界。情感始終是電影創(chuàng)造的核心，對(duì)生命感覺(jué)的捕捉，經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)情感的凝聚與剖析。電影敘事以人們的情感和心理方式為主脈，兩點(diǎn)之間直線最短，而將心比心，以情動(dòng)情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑?！叭绻浞忠庾R(shí)到情感意味著意識(shí)到它的全部獨(dú)特性，那么充分表現(xiàn)情感就意味著表現(xiàn)它的全部獨(dú)特性?！保屏治榈隆端囆g(shù)原理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第116頁(yè)）當(dāng)人的內(nèi)心隱藏著旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的情感潛流時(shí)，當(dāng)情感在相反的兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷、希望與絕望、真誠(chéng)與虛偽之間持續(xù)擺動(dòng)時(shí)，電影讓觀眾看到了人類(lèi)靈魂的最深處?！队耆恕分械男值芮樯睿冻悄吓f事》中的淡淡鄉(xiāng)愁，《廣島之戀》中的復(fù)雜戀情……或甜蜜或苦澀的種種情感，雖然是一時(shí)一地的故事，卻似一只弓拉動(dòng)千萬(wàn)人的心弦，喚起了縈回于每個(gè)人心頭的思緒。無(wú)論是“大江東去”，還是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，只要表達(dá)的是永恒的情緒或意志傾向，即便是微山淺水，也能于細(xì)微處見(jiàn)出廣博，化瞬間成為永恒。因?yàn)椤霸谶@一瞬間，我們不再是個(gè)體，而是整個(gè)族類(lèi)，全人類(lèi)的聲音一齊在我們心中回響”（伍蠡甫、胡經(jīng)之主編《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷，北京大學(xué)出版社，1987年版，第375～376頁(yè)）。
電影中的生命意蘊(yùn)、人生價(jià)值是電影文化闡釋價(jià)值中最易與觀眾產(chǎn)生交流和共鳴的部分，觀眾觀賞電影，通過(guò)經(jīng)歷影片中人物的生存狀態(tài)和生活方式，品嘗影片中人物的酸甜苦辣，體味生活的歡愉和艱辛，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自身、珍惜生命、善待生活、完善人生的理想境界。一部《泰坦尼克》，讓多少人為之感傷，為之感動(dòng)，為之莫名的惆悵和振奮。既有愛(ài)的甜蜜，又有恨的痛苦；既有生的歡愉，又有死的偉大。大難來(lái)臨時(shí)的人生百態(tài)讓觀眾接受了一次心靈的洗禮。愈是美好的事物，當(dāng)被破壞的時(shí)候，就愈具有悲劇的力量。電影中上演的一幕幕“悲劇”把觀眾，甚至把人類(lèi)的整體生命價(jià)值推向一個(gè)個(gè)新的高峰。
四、哲學(xué)價(jià)值
電影作品文化闡釋價(jià)值中，最為重要也最為深刻的是其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值。電影能喚醒個(gè)體生命的感覺(jué)，更可以使藝術(shù)成為超越生命的有限而獲得無(wú)限的中介。追求永恒、普遍與無(wú)限，追求藝術(shù)創(chuàng)造的哲理化，是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的共同特征，也是現(xiàn)代影視藝術(shù)的總體趨向。
簡(jiǎn)析電影作品的文化闡釋價(jià)值
哲學(xué)和藝術(shù)都是升華現(xiàn)象，藝術(shù)在追求升華的進(jìn)程中往往就獲得了哲學(xué)品格。同樣是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，《廣島之戀》和《現(xiàn)代啟示錄》就超越了一般的侵略與反抗、失敗與勝利、怯懦與英勇的簡(jiǎn)單對(duì)照，而深觸到戰(zhàn)爭(zhēng)背后人性的永恒主題。一部絕好的驚險(xiǎn)片素材，卻引起了黑澤明對(duì)人的思考，引出了發(fā)人深省的《羅生門(mén)》。安東尼奧尼曾表示：“我的影片源自我的情感，同時(shí)對(duì)應(yīng)我的生活階段?！保⊿·查特曼《安東尼奧尼在1980年》，載《世界電影》1999年第1期，第236頁(yè)）然而他的作品卻讓東西方觀眾在個(gè)體中看到整個(gè)人類(lèi)、整個(gè)世界的面影。只有關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的共同問(wèn)題，才有可能引起普遍的共鳴；也只有穿透生活的表層，努力揭示出人類(lèi)生存狀態(tài)的本質(zhì)，才能使作品走向永恒。人，是藝術(shù)的宗旨，也是哲學(xué)的根本，而哲學(xué)意識(shí)賦予作品穿透時(shí)空的無(wú)窮魅力，也因此成為品評(píng)作品優(yōu)劣的一個(gè)重要話(huà)語(yǔ)。
電影作品的哲學(xué)品格主要表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)及其生存處境的理性思考。聰明的俄底浦斯解開(kāi)了“斯芬克斯之謎”，作為謎底的“人”，卻成為人類(lèi)更難回答的問(wèn)題。“人是什么？”“我從哪里來(lái)？”“我到哪里去？”“我又是誰(shuí)？”從兩千多年前的古希臘直到今天，這些形而上的命題被反復(fù)追問(wèn)。電影藝術(shù)無(wú)法回避也不應(yīng)回避對(duì)人、人存在的本性、人的內(nèi)在與外在困境的探討。電影史上那些深刻與永恒的杰作都是創(chuàng)作者們以深邃的目光關(guān)注人及人生存的這個(gè)世界的結(jié)果。美國(guó)當(dāng)代著名電影導(dǎo)演斯坦利·庫(kù)布里克在他為數(shù)不多的作品中，總是將探討人、人性、人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)等哲理化命題放到創(chuàng)作的首位。其中《奇愛(ài)博士》《二一年太空漫游》這兩部描寫(xiě)未來(lái)的影片，更可以看作庫(kù)布里克關(guān)于人類(lèi)未來(lái)的哲理化思考的升華。英年早逝的基耶斯洛夫斯基被譽(yù)為歐洲“最有獨(dú)創(chuàng)性、最有才華而又最無(wú)顧忌的導(dǎo)演”之一。盡管人們?cè)噲D從政治、宗教等各個(gè)層面上解讀他的電影，然而他那自省的目光始終超越政治、宗教和社會(huì)學(xué)層面，深情地注視著現(xiàn)代社會(huì)中破損的個(gè)體命運(yùn)。如在他的堪稱(chēng)“天鵝之歌”的杰作《三色：藍(lán)、白、紅》中，他拋開(kāi)政治、社會(huì)、宗教乃至藝術(shù)的層面，深入探討“自由、公平、博愛(ài)”這些人類(lèi)的生存原則在個(gè)人生命層面上的巨大意義。在基耶斯洛夫斯基看來(lái)，真正的愛(ài)情是廣博無(wú)私的，能使人高尚的，但錯(cuò)誤的愛(ài)情足以讓人遺憾一生。人世之愛(ài)好比一個(gè)個(gè)切成兩半的蘋(píng)果，只有找到切下的那一半，才能相合無(wú)間，用別的半個(gè)蘋(píng)果來(lái)代替是不可能完美的。但沒(méi)有遇到真正的對(duì)象的人也不必因此封閉人生?；孤宸蛩够沁\(yùn)用電影進(jìn)行人生哲學(xué)思考的為數(shù)不多的當(dāng)代導(dǎo)演之一。同樣出于對(duì)人的思考，對(duì)人存在的可能性的探討，中國(guó)有了深沉凝重的《黃土地》，有了自由奔放的《紅高粱》，有了氣勢(shì)磅礴的《霸王別姬》……有了與世界對(duì)話(huà)的可能。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國(guó)每年為數(shù)眾多的電影創(chuàng)作中，真正能跳出政治、道德等框架，讓觀眾通過(guò)銀幕眺望人生萬(wàn)象，在短時(shí)間內(nèi)感悟直接的生存哲學(xué)的力作，可謂鳳毛麟角。注重使命感的中國(guó)電影在追求哲理化方面還有許多路要走。
五、宗教價(jià)值
電影作品中所蘊(yùn)含的宗教價(jià)值也是值得關(guān)注的較為重要的文化闡釋價(jià)值。人類(lèi)藝術(shù)文化的發(fā)展歷史表明，藝術(shù)和宗教一直有著密切的聯(lián)系和同構(gòu)統(tǒng)一性。兩者以其對(duì)人類(lèi)生活的晦暗性的洞燭、突破與超越，激情滿(mǎn)盈地傳達(dá)了一種普遍性的東西，從而改變了圍繞它的人們，把人們納入一種秩序之中，進(jìn)入一種神圣的意義領(lǐng)域。人類(lèi)通過(guò)藝術(shù)和宗教不斷提供的全新意義模式共同展現(xiàn)被創(chuàng)造的知覺(jué)和意義構(gòu)架，解釋其經(jīng)驗(yàn)并規(guī)范其生活。宗教不僅成為藝術(shù)孕生的母體與土壤，而且直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的無(wú)可爭(zhēng)辯的因素。電影作為一門(mén)依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各項(xiàng)成果迅速發(fā)展起來(lái)的最年輕、最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式，同樣也深受宗教文化的影響。一方面，在長(zhǎng)期的藝術(shù)發(fā)展歷程中，藝術(shù)宗教化非常突出，廣義地看，甚至可以說(shuō)，從古至今，沒(méi)有一個(gè)偉大的藝術(shù)作品是無(wú)宗教的，而電影作為借鑒并容括人類(lèi)藝術(shù)文化各種經(jīng)驗(yàn)的綜合性藝術(shù)，無(wú)可避免地或多或少地留下宗教文化的痕跡。另一方面，電影藝術(shù)的思維模式（包括創(chuàng)作思維模式和觀賞思維模式）和宗教的思維模式有共通之處。電影是影像的藝術(shù)，面對(duì)影像的電影創(chuàng)作者（包括電影觀賞者）對(duì)影像的偶然性、可能性、開(kāi)放性以及紛至沓來(lái)轉(zhuǎn)變流動(dòng)不可遏止的一切，收視反叫，耽思傍訊，在體味和知覺(jué)象外之象、景外之景、韻外之韻的同時(shí)，也會(huì)生出“終不許一語(yǔ)道破”的模糊感受與“無(wú)言之美”。這種創(chuàng)作和觀賞中的模糊性、神秘性，散發(fā)著深沉的宗教感。電影藝術(shù)家和觀眾就有可能在特定的時(shí)間和空間里，通過(guò)獨(dú)特的“影像”話(huà)語(yǔ)，獨(dú)力闡釋自己的經(jīng)驗(yàn)，得出與宗教相似的有關(guān)世界的結(jié)論，特別是對(duì)生命與神秘之物的沉思、頓悟、揭示，是與宗教（至少是亞宗教）感情和宗教經(jīng)驗(yàn)的理解相聯(lián)系的。以至于有人將到電影院觀賞一部電影也比作是舉行一次宗教儀式。
觀眾通過(guò)觀賞電影，特別是觀看宗教題材或與宗教相關(guān)的影片，可以看見(jiàn)在某種意義上他們已經(jīng)覺(jué)察的東西（否則他們便不會(huì)知道他們需要它），發(fā)現(xiàn)在某種意義上他們已經(jīng)構(gòu)想的東西（否則他們便不會(huì)知道它已經(jīng)喪失了，或者當(dāng)它被發(fā)現(xiàn)時(shí)，也不能夠認(rèn)出它來(lái)）；而且還可以進(jìn)一步看見(jiàn)他們至今不能看見(jiàn)的東西，甚至發(fā)現(xiàn)他們還沒(méi)有構(gòu)想的東西。例如美國(guó)環(huán)球公司1988出品的影片《基督最后的誘惑》，這是一部探討耶穌在成神過(guò)程中的內(nèi)心世界的影片。影片從耶穌當(dāng)木匠為羅馬人制造用來(lái)處死猶太人的十字架開(kāi)始，后來(lái)，耶穌的靈魂得到凈化，開(kāi)始直接與上帝對(duì)話(huà)，又在沙漠中修煉40日，得到了驚人的神力；最后他得到神的昭示，應(yīng)以犧牲自己來(lái)?yè)Q取神對(duì)世人的拯救；他為了成為一個(gè)救贖的英雄，讓猶大出賣(mài)自己。但是就在他被羅馬人釘在十字架上即將成神的時(shí)候，發(fā)生了幻覺(jué)。他在幻覺(jué)中得救，結(jié)婚生子，過(guò)上了平?！叭恕钡纳?，直至垂垂老矣。在他行將就木時(shí)，猶大前來(lái)指責(zé)他的背叛行徑，此時(shí)他才幡然醒悟，并且發(fā)現(xiàn)他仍在十字架上作著最后的成神努力。通過(guò)觀賞該部影片，觀眾看到了神對(duì)人類(lèi)的重要性，人類(lèi)需要神的拯救；也發(fā)現(xiàn)了神不是天生的，而是由人自身修煉而成，神就是人；不盡于此，影片還進(jìn)一步揭示出，神雖然是一個(gè)神，但他并不想成為一個(gè)神，人就是人，人也不想成為一個(gè)神。神之所以存在，是因?yàn)槿诵枰幸粋€(gè)神，需要有別人來(lái)做他們的神。神不是本身性的，神不過(guò)是一種消費(fèi)性的和權(quán)謀性、策略性的存在。神不是由于本身而偉大，神只是由于人的需要才偉大。當(dāng)人有一天不需要神的時(shí)候，神就沒(méi)有任何存在的意義。這一點(diǎn)是對(duì)以往的關(guān)于神的觀點(diǎn)的一次顛覆，揭開(kāi)了“神圣”不可侵犯的面紗，為人類(lèi)自身的自我反省和發(fā)展作出了有益的嘗試和積極的貢獻(xiàn)。
簡(jiǎn)析電影作品的文化闡釋價(jià)值
但是正如藝術(shù)與宗教具有“無(wú)言之美”，觀眾對(duì)電影文化中宗教價(jià)值的闡釋也是很難的。大多數(shù)影片蘊(yùn)含的宗教價(jià)值往往與生命價(jià)值、人性?xún)r(jià)值、哲學(xué)價(jià)值交織在一起。即使是宗教題材的影片，也往往借宗教的外衣傳遞更為豐富的內(nèi)在的人文價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值。如韓國(guó)電影巨匠林權(quán)澤拍攝于1981年的影片《曼陀羅》，雖然以佛教為背景，但究其實(shí)，它在本質(zhì)上體現(xiàn)的仍然是人本主義思想。在拍攝《曼陀羅》時(shí)，導(dǎo)演林權(quán)澤明確表示，不是要拍什么宗教電影，因?yàn)樗麑?duì)佛教并不關(guān)心，也不相信宗教，他只是讀了《曼陀羅》的原作后，覺(jué)得這是一個(gè)最適合將其感受附于畫(huà)面中的故事，那種為了實(shí)現(xiàn)理想而獨(dú)立奮斗直至殞身不恤的執(zhí)著過(guò)程竟是那樣美麗，他相信能打動(dòng)他的必能打動(dòng)觀眾。《曼陀羅》以守戒苦修的法云和放蕩不羈的知山進(jìn)行對(duì)比，兩個(gè)修行方式不同的人都朝著同一個(gè)方向——大徹大悟而去。影片中知山走的似乎是大乘佛教的路，他不是閉門(mén)苦參“瓶中之鳥(niǎo)”如何解脫，而是投身世俗救度眾生。在被政府封鎖的小島上幫病人洗澡，替窮人要飯，為逝者念經(jīng)超度。在他的身上隱約透露出“有一眾生不得度者，我誓不成佛”的崇高信念。但知山似乎又是一個(gè)徘徊于欲望和虛無(wú)之間的凡人，直面的勇氣常常被無(wú)盡的欲望吞沒(méi)。影片通過(guò)熟原僧人之口轉(zhuǎn)述他的救度行為，都通過(guò)閃回將他的愛(ài)情故事（也即他對(duì)欲望和虛無(wú)的斗爭(zhēng)）以影像完整地表現(xiàn)出來(lái)，這樣安排顯然是導(dǎo)演有意削弱他身上的宗教性而突出人性的掙扎。知山像推著滾石的西緒弗斯一樣永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到解脫的山頂。知山酒醉后坐化在冬日的山路上，未完成的佛像和他額上深刻的歲月之痕，隱隱透出的遺憾之情，在暗示他未能真正得道。而法云由于母愛(ài)缺失造成的心理創(chuàng)傷十幾年來(lái)始終不能釋?xiě)眩捌恐兄B(niǎo)”即是法云受困的心。他期望通過(guò)不斷壓抑自己的欲望來(lái)得道，而事實(shí)上無(wú)論是逃避還是肉體上的酷刑都不能對(duì)其有所幫助。只有當(dāng)這兩個(gè)看似對(duì)立，實(shí)則相反相成的人物思想最終融合時(shí)，通往解脫的門(mén)才會(huì)轟然洞開(kāi)。法云在焚燒知山遺體時(shí)體會(huì)到知山的勇氣，終于下山尋母，與母親見(jiàn)面后安詳離去。影片定格在一條無(wú)止境的道路上，與片頭近兩分鐘的道路的長(zhǎng)鏡頭遙相呼應(yīng)，起到了喻示主題作用，求道之路漫漫其修遠(yuǎn)兮，法云依然會(huì)堅(jiān)定地走下去。觀眾在影片中體會(huì)更深的是知山、法云知其不可為而為之的人文精神，佛門(mén)戒規(guī)、禪門(mén)公案都只是對(duì)這一精神的點(diǎn)綴?！堵恿_》確切地說(shuō)是一部“人”的電影，而不是“佛”的電影。（參見(jiàn)吳丹《宗教外衣人本內(nèi)核》，載《當(dāng)代電影》1999年第2期，第116頁(yè)）
【關(guān)鍵詞】藥品;微生物檢查驗(yàn)證試驗(yàn);問(wèn)題及建議
幾乎所有藥品在應(yīng)用于臨床前都要進(jìn)行安全性檢查,一般分為“微生物限度檢查”和“無(wú)菌檢查”,其中最重要的檢查方式就是微生物檢查驗(yàn)證試驗(yàn)。檢查項(xiàng)目包括:酵母菌數(shù)、細(xì)菌數(shù)、控制菌、霉菌數(shù)檢查。檢查非規(guī)定滅菌制劑及原料、輔料受微生物污染程度的方法為微生物限度檢查法。檢驗(yàn)藥典要求無(wú)菌的藥品是否無(wú)菌的檢查方法稱(chēng)之為無(wú)菌檢查法。檢查項(xiàng)目包括:厭氧菌、需氧菌以及真菌檢查。自1980年頒布《藥品衛(wèi)生檢驗(yàn)方法》以來(lái)方法基本成熟,1995年頒布的《中國(guó)藥典》又提升為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐,最明顯的是標(biāo)準(zhǔn)中的可操作性不夠、不統(tǒng)一、不集中等問(wèn)題。
一、目前的現(xiàn)狀分析
1、檢查驗(yàn)證試驗(yàn)來(lái)源:目前大部分企業(yè)還沒(méi)有進(jìn)行此項(xiàng)工作,其中冷門(mén)產(chǎn)品、老產(chǎn)品更是沒(méi)有進(jìn)行此項(xiàng)檢查,藥品檢驗(yàn)所抽查時(shí)也找不到相應(yīng)的檢驗(yàn)方法。有的暢銷(xiāo)產(chǎn)品、新產(chǎn)品正在試驗(yàn)中,但也無(wú)法提供此項(xiàng)檢驗(yàn)的方法。有的企業(yè)已經(jīng)完成檢驗(yàn)但以技術(shù)保密為由而不愿意提供給藥品檢驗(yàn)所,擔(dān)心如按此方法檢驗(yàn)產(chǎn)品不合格給自己找麻煩。這樣使得食品藥品監(jiān)督管理部門(mén)很難正常實(shí)施監(jiān)督的權(quán)力。
2、檢查驗(yàn)證方法的執(zhí)行:“藥品生產(chǎn)企業(yè)必須對(duì)其生產(chǎn)的藥品進(jìn)行質(zhì)量檢驗(yàn),不符合國(guó)家藥品標(biāo)準(zhǔn)或者不按照省、自治區(qū)、直轄市人民政府藥品監(jiān)督管理部門(mén)制定的中藥飲片炮制規(guī)范炮制的,不得出廠。”這是《藥品管理法》中的規(guī)定。未經(jīng)微生物限度檢查合格不得銷(xiāo)售或者使用。但是實(shí)際上只要藥品微生物學(xué)檢查項(xiàng)目合格,也不論是否經(jīng)過(guò)方法學(xué)檢驗(yàn)都可以進(jìn)入市場(chǎng)而且也不影響銷(xiāo)售。因此,為了確保藥品的使用安全性必須完善藥品質(zhì)量保障體系,嚴(yán)把生產(chǎn)企業(yè)源頭,藥品監(jiān)督檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)必須進(jìn)行監(jiān)督抽查,加強(qiáng)規(guī)范管理?；鶎铀幤繁O(jiān)督檢驗(yàn)所是執(zhí)法機(jī)構(gòu),是執(zhí)行法定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的職權(quán)部門(mén),而不是在抽驗(yàn)過(guò)程中探索建立新方法。
3、檢查驗(yàn)證方法的權(quán)威性:生產(chǎn)企業(yè)的實(shí)驗(yàn)室和藥品監(jiān)督檢驗(yàn)所的檢驗(yàn)肯定有一定的不同,而且98號(hào)文件中也指出“同一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的相同品種,因原料來(lái)源不同,工藝改變或不同實(shí)驗(yàn)室等原因,也可能導(dǎo)致檢測(cè)結(jié)果的差異?！北热鐭o(wú)菌檢驗(yàn)法中需要用黑曲霉為對(duì)照,因?yàn)楹谇褂泻艽蟮亩拘?必須用專(zhuān)業(yè)的凈化工作臺(tái)或者實(shí)驗(yàn)室,只有達(dá)到一定實(shí)驗(yàn)條件才能滿(mǎn)足實(shí)驗(yàn)的要求。微生物限度檢查容易受試驗(yàn)條件的影響,其別是對(duì)藥品中微生物生長(zhǎng)有抑制作用的成分尤為突出?！爱?dāng)供試品有抑菌活性時(shí),應(yīng)消除供試液的抑菌活性后,再依法檢查?！笔俏⑸锵薅葯z查法的規(guī)定。基層藥品監(jiān)督檢驗(yàn)所對(duì)所檢的藥品中每種藥品的抑菌或者抗菌程度都不清楚。生產(chǎn)企業(yè)大部分并不委托基層藥品監(jiān)督檢驗(yàn)所進(jìn)行檢查驗(yàn)證,而且基層藥品監(jiān)督檢驗(yàn)所出具的檢驗(yàn)證明生產(chǎn)企業(yè)也不認(rèn)可;生產(chǎn)企業(yè)給提供的檢驗(yàn)方法,基層藥品監(jiān)督檢驗(yàn)所也不認(rèn)可。當(dāng)前,很大一部分藥品的微生物限度檢驗(yàn)方法缺乏權(quán)威性。
4、建立檢查驗(yàn)證方法困難:由于微生物培養(yǎng)周期長(zhǎng)、微生物限制檢驗(yàn)方法工作復(fù)雜,必須經(jīng)過(guò)多次的試驗(yàn),這就使得部分抽查工作很難在規(guī)定的周期內(nèi)完成。全國(guó)各地對(duì)不同企業(yè)生產(chǎn)的同名稱(chēng)不同規(guī)格的藥品、不同名稱(chēng)的藥品、同規(guī)格不同輔料、原料、生產(chǎn)工藝的藥品,全都建立或者審核微生物限度檢驗(yàn)方法這一工作量是巨大的。對(duì)于一線的藥品監(jiān)督檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)日常工作量更是繁多,而且從時(shí)間、經(jīng)費(fèi)和人力上都無(wú)法正常進(jìn)行科學(xué)研究。
二、藥品微生物限度檢驗(yàn)的建議
1、藥品微生物限度檢驗(yàn)的過(guò)渡時(shí)期方法:在統(tǒng)一檢驗(yàn)方法未出臺(tái)前,各藥品生產(chǎn)企業(yè)必須按照行業(yè)方法或者自己制訂的內(nèi)控方法對(duì)生產(chǎn)的藥品進(jìn)行“微生物限度檢查”或者“無(wú)菌檢查”,對(duì)于未經(jīng)驗(yàn)證的,不予以出廠銷(xiāo)售或者使用。各級(jí)藥品監(jiān)督檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)對(duì)抽查的藥品在未統(tǒng)一之前仍可使用原方法進(jìn)行檢驗(yàn)。
2、盡快統(tǒng)一微生物限度檢驗(yàn)方法:為保障檢驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性和檢驗(yàn)方法的科學(xué)性,各生產(chǎn)企業(yè)都要用“微生物限度檢驗(yàn)”或者“無(wú)菌檢驗(yàn)”的方法。98號(hào)文件指出“不同企業(yè)生產(chǎn)的相同品種,特別是中成藥,因原料來(lái)源、工藝、輔料的不同,藥品可能表現(xiàn)出不同的抑菌特性”,而且隨著藥品的成分或者原檢驗(yàn)條件改變都可能影響檢驗(yàn)結(jié)果,檢查方法應(yīng)重新驗(yàn)證統(tǒng)一。對(duì)于同一種藥品,可能存在多種微生物限度檢驗(yàn)方法,各個(gè)方法之間在試驗(yàn)相對(duì)誤差、檢驗(yàn)方法科學(xué)性、檢驗(yàn)系統(tǒng)的適應(yīng)性、檢驗(yàn)方法重視性、試劑、檢驗(yàn)儀器設(shè)備的簡(jiǎn)便易得性、經(jīng)濟(jì)節(jié)約性等各方面都有差異。國(guó)家可以在征求生產(chǎn)企業(yè)和監(jiān)督機(jī)構(gòu)意見(jiàn)后,再依據(jù)現(xiàn)在的具體情況提出一個(gè)切實(shí)可行的方法。建立科學(xué)、可信、準(zhǔn)確、可行的藥品微生物限度檢驗(yàn)方法,并提交給藥品監(jiān)督檢驗(yàn)機(jī)構(gòu),按照品種、原料、輔料、劑型等分類(lèi)報(bào)上,由國(guó)家指定的部門(mén)綜合考慮各個(gè)方面因素整理出合理的驗(yàn)證方法并公布。
3、藥品微生物限度缺項(xiàng)檢驗(yàn):藥品監(jiān)督工作中不能因?yàn)殡y以進(jìn)行“微生物限度檢驗(yàn)”或者“無(wú)菌檢驗(yàn)”,而對(duì)規(guī)定檢驗(yàn)的項(xiàng)目進(jìn)行缺項(xiàng)檢驗(yàn)。
4、藥品微生物限度檢驗(yàn)增加經(jīng)費(fèi):“微生物限度檢驗(yàn)”或者“無(wú)菌檢驗(yàn)”的方法比正常檢驗(yàn)工作需要更多的人力、財(cái)力和時(shí)間,各地負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)應(yīng)追加相應(yīng)的檢驗(yàn)試驗(yàn)經(jīng)費(fèi)。
參考文獻(xiàn):
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[2]單亞.《中國(guó)藥典》微生物限度標(biāo)準(zhǔn)及有關(guān)規(guī)則的討論[J].安 徽醫(yī)藥,2006(03)
收藏界流行有這樣一句話(huà)：“專(zhuān)家不可不信，但不可迷信”。經(jīng)驗(yàn)和記憶力的差異，自身的感悟以及見(jiàn)識(shí)程度的差距等，都是造成不同不同專(zhuān)家的鑒定尺度不同的原因。人一生的精力畢竟有限，一個(gè)人記憶力最好、最容易接受新鮮事物、分辨能力最高、經(jīng)驗(yàn)最為豐富的時(shí)候，是在而立到花甲之年，極少數(shù)人可以超過(guò)古稀之年。反之，從事一個(gè)專(zhuān)業(yè)研究多年，再轉(zhuǎn)到另外一個(gè)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)家和他的鑒定證書(shū)，其可信程度有多高？任何類(lèi)別的中國(guó)藝術(shù)品都懂鑒定的專(zhuān)家和他的鑒定證書(shū)，其可信程度又有多大？不走實(shí)踐之路，閉關(guān)自守的專(zhuān)家，其出具的證書(shū)可信嗎？
曾出版專(zhuān)著《中國(guó)繪畫(huà)史》、《現(xiàn)代派美術(shù)史話(huà)》、《表現(xiàn)主義》、《抽象派藝術(shù)》、《圖說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)史》、《當(dāng)代中國(guó)五十年繪畫(huà)一近現(xiàn)代繪畫(huà)》、《山境水情》，《走進(jìn)太行》、《走進(jìn)大師――米羅》、《走進(jìn)大師――勞特累克》、《世界藝術(shù)史繪畫(huà)卷》、山水畫(huà)創(chuàng)作集《混沌的明晰》等并發(fā)表學(xué)術(shù)論文和美術(shù)批評(píng)數(shù)百篇。山水作品數(shù)次參加中外美術(shù)展覽，有多幅作品被中外收藏家和美術(shù)館收藏。
崔大中是一個(gè)探索型山水畫(huà)家，也是國(guó)內(nèi)著名的青年美術(shù)理論家。在理論上，他以崔慶忠為名發(fā)表文章和專(zhuān)著，成績(jī)斐然。在繪畫(huà)上他將傳統(tǒng)和當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)相融合，用繁復(fù)的筆線與積染由物象到心象，畫(huà)面森密而嚴(yán)整，在一片近乎混沌的墨色中，表達(dá)了一種特有的混沌之美以及一份自足的寧?kù)o與和諧。大中是一位勇于探索和勤于思考的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家，他力圖以筆墨的無(wú)限繁復(fù)結(jié)構(gòu)筆墨，從而尋找和創(chuàng)造一種合于時(shí)代要求的筆墨法式，并以此來(lái)表達(dá)中國(guó)畫(huà)特有的文化意趣和哲學(xué)內(nèi)涵。
――陳醉
夫畫(huà)，非摹物也，乃造相也。布以形色，托以情思。則相隨心現(xiàn)，物以文立。故人文相彰，心物不礙。初習(xí)畫(huà)若泥于物，受制于情，則身為形役，目受體累，非低則俗，斷不可取。予觀大中之作，雖新鳳初鳴，然筆筆圖畫(huà)，真知畫(huà)也，此令人一大喜。
夫筆墨，非形色也，乃文辭也。遣詞造句，猶運(yùn)筆調(diào)色，畫(huà)以形立，色以相現(xiàn)。不從體物之矩，不依狀貌之規(guī)，惟受之以畫(huà)理，達(dá)之以意趣，如辭章之有緒，若文采之爛然。大中筆墨雖少機(jī)杼，然樸素單一，了若洞明，知筆墨之本意，了形色之關(guān)鍵，亦給人以小驚。
細(xì)觀大中作畫(huà)之法，惟一解字，非解物理也，悉解畫(huà)道也，雖未臻至明。然解之不惑。于布局、于氣象、于意境，無(wú)經(jīng)營(yíng)痕跡，只憑學(xué)識(shí)――解去，故其布局自由、氣息暢達(dá)，意境隨和。
――陳綬祥
大中的山水畫(huà)畫(huà)的厚重拙實(shí)，如果用傳統(tǒng)的評(píng)介言說(shuō)的話(huà)，他的山水畫(huà)的美學(xué)品格可以稱(chēng)之為“樸茂森厚”。在他的畫(huà)中，樸，就是一種樸素的簡(jiǎn)中寓繁的稚拙、天真、單純之美。茂，是一種厚實(shí)、寬容、大度，甚或帶有天然的慈善和實(shí)在之氣。森，是森嚴(yán)，是一種力求精整的個(gè)人努力。是一種浩然正氣的累積，嚴(yán)肅和壯穆中無(wú)纖華之浮美。厚，是一種深沉，一種文化含量，一種墨彩的繁復(fù)，一種無(wú)意識(shí)的潛層體露。
中圖分類(lèi)號(hào)：F241 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）16-0106-03
當(dāng)前，隨著國(guó)民消費(fèi)能力的提升，以及對(duì)收藏文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入，眾多高端投資者開(kāi)始將投資視角從傳統(tǒng)的證券、地產(chǎn)向新興的文化和藝術(shù)品收藏領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，使得藝術(shù)品市場(chǎng)炙手可熱、快速發(fā)展，藝術(shù)品投資已成為續(xù)房地產(chǎn)投資和金融證卷投資之后國(guó)際上公認(rèn)的、效益最好的三大投資項(xiàng)目之一。期間，藝術(shù)品金融化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，諸如文交所、藝術(shù)基金、藝術(shù)抵押擔(dān)保、藝術(shù)銀行、藝術(shù)保險(xiǎn)等藝術(shù)品金融化形式如雨后春筍般的成長(zhǎng)起來(lái)。在這樣一個(gè)市場(chǎng)繁榮、資金巨大、人才匱乏的大背景下，要控制藝術(shù)品市場(chǎng)的投資風(fēng)險(xiǎn)，必須擁有一批具有投資理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面知識(shí)與能力的人，也就是從藝術(shù)品投資專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)出來(lái)的專(zhuān)業(yè)人才去從事經(jīng)紀(jì)人和專(zhuān)家的角色，幫助投資控制風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)資本增值。然而，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和藝術(shù)研究的局限，以及學(xué)術(shù)交叉性特點(diǎn)的影響，在中國(guó)既懂藝術(shù)又懂金融的人才少之又少，具有藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)知識(shí)、藝術(shù)文化鑒賞學(xué)術(shù)研究的人才更是匱乏。時(shí)至今日，藝術(shù)金融管理專(zhuān)業(yè)在中國(guó)依然還是伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而誕生的新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域。近年來(lái)，雖然國(guó)內(nèi)各大學(xué)術(shù)院校和研究機(jī)構(gòu)紛紛在這一領(lǐng)域作了多形式的大膽探索和嘗試，培養(yǎng)了一批實(shí)用型的專(zhuān)業(yè)人才，但囿于缺乏系統(tǒng)的學(xué)科研究和教學(xué)，相關(guān)教學(xué)質(zhì)量亦參差不齊，這一領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上，依然存在較大缺口，面對(duì)當(dāng)今藝術(shù)品金融大潮，顯得十分乏力。因此，抓緊培養(yǎng)出大批既深諳金融市場(chǎng)規(guī)則、擁有國(guó)際化視野，又擁有扎實(shí)文化藝術(shù)修養(yǎng)，懂得藝術(shù)品投資、鑒賞、收藏知識(shí)，與中國(guó)藝術(shù)金融市場(chǎng)發(fā)展規(guī)模及需求相適應(yīng)的大批高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)管理人才迫在眉睫。
一、中國(guó)藝術(shù)金融管理人才培養(yǎng)簡(jiǎn)況
目前，中國(guó)開(kāi)辦藝術(shù)與金融結(jié)合專(zhuān)業(yè)的高等院校和機(jī)構(gòu)并不多，在全日制大學(xué)中，以南京師范大學(xué)中北分院、上海大學(xué)、山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)、上海金融學(xué)院工商管理專(zhuān)業(yè)等院校為代表；同時(shí)，還有一些多種形式的短期培訓(xùn)班，如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)金融高級(jí)研修班、上海交大藝術(shù)品投資與收藏高級(jí)研修課程和浙江大學(xué)藝術(shù)品鑒賞與投資高級(jí)研修班，等等。從人才培養(yǎng)定位方面，主要可以分為三大類(lèi)：
1.培養(yǎng)碩士研究型人才。如上海大學(xué)與國(guó)家文化部、中國(guó)文聯(lián)有關(guān)單位共同發(fā)起的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院，其“藝術(shù)金融產(chǎn)業(yè)與投融資管理方向”研究生班主要著眼培養(yǎng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)高層人才與急需人才。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際學(xué)院聯(lián)手法國(guó)魯昂商學(xué)院，推出MICAIM國(guó)際文化藝術(shù)品市場(chǎng)管理碩士課程，旨在培養(yǎng)中國(guó)文化藝術(shù)品領(lǐng)域?qū)I(yè)碩士學(xué)位國(guó)際化管理精英。
2.培養(yǎng)本科應(yīng)用型人才。如南京師范大學(xué)中北分院即是培養(yǎng)以金融為主、兼顧藝術(shù)品投資方向的本科類(lèi)學(xué)生，在課程設(shè)置上主要傾向于金融類(lèi)相關(guān)課程。又如，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)藝術(shù)品投資與鑒定方面的本科學(xué)生，主要以書(shū)畫(huà)藝術(shù)品投資鑒定為主。
3.旨在提高從業(yè)人員素質(zhì)。以清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)金融高級(jí)研修班為代表，包括上海交大藝術(shù)品投資與收藏和浙江大學(xué)藝術(shù)品鑒賞與投資等等各地的高級(jí)研修班。這些培訓(xùn)班采取非脫產(chǎn)分段短期集中面授的教學(xué)方式，以培養(yǎng)藝術(shù)品與金融投資這一高端專(zhuān)業(yè)人才為目標(biāo)，借鑒國(guó)外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)作模式，迅速提高中國(guó)從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)鑒賞能力和金融投資水平和管理能力。
二、目前中國(guó)藝術(shù)金融管理專(zhuān)業(yè)主要問(wèn)題
縱觀中國(guó)藝術(shù)金融管理人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，主要存在以下幾方面問(wèn)題：
1.人才培養(yǎng)目標(biāo)定位有待明確。藝術(shù)金融管理的面非常廣，包括古董與藝術(shù)品投資，國(guó)際拍賣(mài)與典當(dāng)行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理，銀行、藝術(shù)基金會(huì)或大型企業(yè)資產(chǎn)儲(chǔ)備的投資，國(guó)際性展覽會(huì)、跨國(guó)藝術(shù)畫(huà)廊、博覽會(huì)管理，國(guó)際大型論壇策劃與管理，藝術(shù)品保險(xiǎn)管理，跨國(guó)文化沙龍策劃與啟動(dòng)等等。目前，部分國(guó)內(nèi)高等院?；驒C(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)的藝術(shù)金融專(zhuān)業(yè)在人才培養(yǎng)目標(biāo)定位上不同程度地存在這樣那樣的問(wèn)題，有的定位過(guò)高，片面追求全能型人才；有的定位過(guò)低，過(guò)于追求技能訓(xùn)練；有的定位不夠清晰，尚未有效形成自身的專(zhuān)業(yè)教學(xué)特點(diǎn)。
2.理論研究落后于實(shí)踐發(fā)展。藝術(shù)金融是在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的新興行業(yè)，近幾年才進(jìn)入大眾視野。隨著藝術(shù)品一、二級(jí)市場(chǎng)的繁榮發(fā)展，尤其是拍賣(mài)市場(chǎng)的異?；鸨?，藝術(shù)金融產(chǎn)品也層出不窮。面對(duì)這樣的新興市場(chǎng)，相關(guān)學(xué)術(shù)理論研究也剛剛起步，較傳統(tǒng)學(xué)科還遠(yuǎn)未形成成熟體系，即使是在這一領(lǐng)域較早作出探索的部分院校機(jī)構(gòu)，相關(guān)科研課題、論文也為數(shù)不多，這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于藝術(shù)品金融化的市場(chǎng)發(fā)展步伐。
3.師資隊(duì)伍建設(shè)方面存在不足。藝術(shù)金融專(zhuān)業(yè)是新興的專(zhuān)業(yè)方向，具有藝術(shù)、金融、管理三方面學(xué)術(shù)特點(diǎn)，學(xué)科跨度較大，對(duì)師資隊(duì)伍建設(shè)要求較高。目前，在一些已經(jīng)開(kāi)設(shè)藝術(shù)金融專(zhuān)業(yè)的院校中，那種既懂藝術(shù)又懂金融的管理型教師十分受歡迎，對(duì)于加強(qiáng)教師梯隊(duì)建設(shè)具有積極意義。例如有的院校是通過(guò)整合原有教學(xué)資源開(kāi)設(shè)該專(zhuān)業(yè)，可能在初期還存在教師力量分散，特別是個(gè)別主干課教師分散于相關(guān)院系的情況，如要在短期內(nèi)切實(shí)形成系統(tǒng)的教學(xué)體系還需作出持續(xù)努力。
4.教學(xué)模式比較單調(diào)。傳統(tǒng)的教育方式是“大一統(tǒng)”的教學(xué)管理模式。即在教學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持教師、教材、課堂三中心，用統(tǒng)一的計(jì)劃、統(tǒng)一的大綱、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的考試方法和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)同樣規(guī)格的學(xué)生。這種“大一統(tǒng)”的人才培養(yǎng)模式勢(shì)必造成“統(tǒng)一、模塊式”的“機(jī)器人”，顯然不能適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的迫切需要。
5.學(xué)校與企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的聯(lián)系不夠密切。傳統(tǒng)的高等教育往往被視為游離在經(jīng)濟(jì)社會(huì)之外的“象牙塔”，過(guò)于注重教授理論知識(shí)，對(duì)市場(chǎng)需求反應(yīng)不夠靈敏，導(dǎo)致實(shí)踐環(huán)節(jié)相對(duì)滯后。尤其是隨著近年來(lái)藝術(shù)品市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，該行業(yè)深度、廣度被大大深化和拓寬，相關(guān)崗位需求越來(lái)越多，專(zhuān)業(yè)要求越來(lái)越高。無(wú)論是拍賣(mài)行、畫(huà)廊、美術(shù)館、媒體等機(jī)構(gòu)，還是策展人、經(jīng)紀(jì)人、收藏家等角色，都在朝更加職業(yè)化的方向演變。在這種形勢(shì)下，院校人才培養(yǎng)與實(shí)際市場(chǎng)需求之間還存在著一定的差距。
三、創(chuàng)新型藝術(shù)金融管理人才培養(yǎng)對(duì)策
1.樹(shù)立創(chuàng)新型教學(xué)理念，準(zhǔn)確定位符合自身特點(diǎn)和市場(chǎng)需求的人才培養(yǎng)目標(biāo)。馬丁·特羅在其《從精英向大眾高等教育轉(zhuǎn)變中的問(wèn)題》論述中，揭示了高等教育進(jìn)入大眾化階段后其辦學(xué)類(lèi)型、人才培養(yǎng)等必然逐漸分化。只有通過(guò)這種分化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的多元化，高等教育才能應(yīng)對(duì)社會(huì)多元的人才需求。要培養(yǎng)真正的創(chuàng)新人才，首先必須在理念上有所突破，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“以人為本”的教育理念。在這一教學(xué)理念的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為，目前國(guó)內(nèi)高等院校、機(jī)構(gòu)藝術(shù)金融管理教育要將創(chuàng)新型人才培養(yǎng)作為戰(zhàn)略目標(biāo)，依托校內(nèi)校外特別是自身原有教學(xué)特長(zhǎng)，有效整合學(xué)科、師資等資源，結(jié)合未來(lái)藝術(shù)金融市場(chǎng)的需求，對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確合理定位，并與其他不同類(lèi)型大學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位相區(qū)別，培養(yǎng)出適合自身特色的、應(yīng)用型、創(chuàng)新型的藝術(shù)金融管理人才。一方面，創(chuàng)新型人才要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，有厚實(shí)的人文底蘊(yùn)與科學(xué)素養(yǎng)，有較寬的知識(shí)面，另一方面，也是更為重要的，要有應(yīng)用知識(shí)的能力，即較強(qiáng)的實(shí)踐能力、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理性的創(chuàng)新思維能力。
2.探索多元化、多樣化的創(chuàng)新性教學(xué)模式。美國(guó)著名教育家卡伯利（Cubberley）認(rèn)為，優(yōu)良教學(xué)最重要的條件是培養(yǎng)一些有效的學(xué)習(xí)習(xí)慣及獨(dú)立的思考，而創(chuàng)新能力正是源自于這樣的獨(dú)立思考。改變傳統(tǒng)的單純知識(shí)傳授型教育向創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)變。需要在教育觀念、教育制度及管理模式、教學(xué)內(nèi)容與方法、教學(xué)手段等方面進(jìn)行全面的改革。在教學(xué)管理體制方面，可以建立以學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的教學(xué)管理機(jī)制。認(rèn)清學(xué)生在各方面存在的客觀差異，在教學(xué)活動(dòng)中可遵循因材施教和個(gè)性化原則，發(fā)揮學(xué)生自身的優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)習(xí)的興趣，賦予學(xué)生更多的學(xué)習(xí)自，發(fā)現(xiàn)自己的興趣和能力，最大限度地發(fā)揮自己的智力與潛能。
傳統(tǒng)的教學(xué)方式是由上課教師指定一本教材，學(xué)生只要牢記這本教材的內(nèi)容，就能成功應(yīng)考，忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新教學(xué)的核心是激發(fā)創(chuàng)造力，是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神為基本價(jià)值取向的教學(xué)，是富有創(chuàng)造力的教師在開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境與資源中，以活動(dòng)化的課程與教材為依據(jù)，采取以學(xué)生為中心，以學(xué)生自主活動(dòng)為基礎(chǔ)的新型教學(xué)。中國(guó)相關(guān)院?？梢酝ㄟ^(guò)借鑒國(guó)外成功的教育體制，盡量選擇直觀、形象、情景等教學(xué)方法，如德國(guó)職業(yè)教育所實(shí)行的“雙元制”——學(xué)校和企業(yè)分工協(xié)作，共同完成培養(yǎng)人才全過(guò)程的一種職業(yè)教育辦學(xué)模式。這種產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的教育方式，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，既強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)踐能力，縮短學(xué)生步入社會(huì)后的適應(yīng)期，提高了就業(yè)率，又為拍賣(mài)公司輸送了人才，解決其人才緊張問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了雙贏。目前，上海金融學(xué)院藝術(shù)金融管理專(zhuān)業(yè)根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和智能特征，積極開(kāi)展教學(xué)改革，進(jìn)行啟發(fā)式、實(shí)踐式教學(xué)探索，著力使學(xué)生從實(shí)踐教學(xué)中學(xué)習(xí)消化理論知識(shí)。例如，通過(guò)到藝術(shù)品拍賣(mài)公司、大中型畫(huà)廊、博物館、美術(shù)館等觀摩、實(shí)踐的互動(dòng)式教學(xué)模式，積極引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)學(xué)生多角度、全方位觀察、分析問(wèn)題，以增進(jìn)學(xué)生的直觀感知和形象理解，進(jìn)而拓展創(chuàng)新思維。
3.積極推進(jìn)教師隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與素質(zhì)提高。藝術(shù)金融管理專(zhuān)業(yè)首先面臨的問(wèn)題就是教師隊(duì)伍的建設(shè)，新的專(zhuān)業(yè)教學(xué)對(duì)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)能力都提出了更高要求。各相關(guān)院校和機(jī)構(gòu)要通過(guò)參加高水平研修學(xué)習(xí)、加強(qiáng)人才交流等多種途徑，不斷完善教師培養(yǎng)培訓(xùn)體系，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，著力使教師隊(duì)伍實(shí)現(xiàn)多層、交叉、復(fù)合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既要懂得藝術(shù)的鑒賞和投資，掌握相關(guān)的金融、信托、保險(xiǎn)、物流、管理等知識(shí)，又要了解藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)律，具有國(guó)際視野，精通國(guó)際藝術(shù)品貿(mào)易知識(shí)，擁有較強(qiáng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，能夠改變傳統(tǒng)的“因襲式”人才培養(yǎng)模式，成為既是學(xué)生學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，又是學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)和健康人格的塑造者，還是學(xué)生創(chuàng)造思維的啟發(fā)者。
4.推進(jìn)課程的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)改革與創(chuàng)新。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)必須落實(shí)到具體的課程改革和課程創(chuàng)新上。打破傳統(tǒng)的填鴨式、封閉式課堂教學(xué)，采取理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生帶著問(wèn)題走出校門(mén)廣泛開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)實(shí)踐領(lǐng)會(huì)課堂講述的理論知識(shí)。根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容，對(duì)專(zhuān)業(yè)課程采取彈性化課時(shí)、靈活多樣的教學(xué)方式。其相關(guān)課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)立足于市場(chǎng)，立足于行業(yè)，借鑒國(guó)外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)作模式，了解和掌握國(guó)內(nèi)外藝術(shù)金融投資管理新發(fā)展、新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。例如，可以采用“1+1+1”的教學(xué)模式，即把課程分為三部分，先在學(xué)校學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)，并布置課題；接著，由老師帶領(lǐng)學(xué)生去相關(guān)的實(shí)訓(xùn)地實(shí)地調(diào)研、考察、跟蹤，收集第一手資料，了解實(shí)際的操作程序。最后再回到教室進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，補(bǔ)充相關(guān)不足，完成最終作業(yè)。這樣不僅打破了原有的被動(dòng)的、填鴨式的教學(xué)方式，增加學(xué)生的體驗(yàn)性、參與性，學(xué)生消化并加深理論知識(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)相關(guān)知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系，注重課程的連續(xù)性與完整性，使學(xué)生有目的有方向地學(xué)習(xí)，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也為進(jìn)一步走向市場(chǎng)打下基礎(chǔ)，有助于而且使學(xué)生盡早地接觸社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了由課堂向職場(chǎng)的轉(zhuǎn)化。又如，部分院校的專(zhuān)業(yè)主干課程——藝術(shù)品拍賣(mài)，在保證理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，教師可帶領(lǐng)學(xué)生去拍賣(mài)行，實(shí)地了解藝術(shù)品拍賣(mài)公司的機(jī)構(gòu)構(gòu)成及整個(gè)運(yùn)作機(jī)制。體驗(yàn)、跟蹤藝術(shù)品拍賣(mài)的整個(gè)工作流程，從中得到鍛煉，真正地提高學(xué)生的理論知識(shí)和實(shí)際動(dòng)手能力。
5.建立健全多層次過(guò)程性的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)不應(yīng)該僅僅檢查學(xué)生知識(shí)、技能的掌握情況，更應(yīng)該重視創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新人格的培養(yǎng)以及創(chuàng)新品格的養(yǎng)成。要著力改變傳統(tǒng)的期末“一站式”評(píng)價(jià)模式，采用加強(qiáng)學(xué)生知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)生素質(zhì)的多元化的綜合評(píng)價(jià)，包括課堂評(píng)估、具體技能評(píng)估、量化評(píng)估和質(zhì)化評(píng)估相結(jié)合的綜合性評(píng)估方式。以創(chuàng)新能力的高低作為評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，建立師生融合的教學(xué)共同體，從多方面、多層次進(jìn)行全面系統(tǒng)評(píng)價(jià)，促使學(xué)生提高獨(dú)立觀察、獨(dú)立思考、獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。例如，在學(xué)科基礎(chǔ)理論課程上，可以采取平時(shí)考核與期末考核相結(jié)合，采用作業(yè)、提問(wèn)、課堂筆記、小論文、創(chuàng)意性作品、寒暑假調(diào)查報(bào)告、期中考試等方式，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)情況的考核，明確平時(shí)考核成績(jī)占課程總評(píng)成績(jī)的比例，從而構(gòu)建形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的全程性評(píng)價(jià)體系。在專(zhuān)業(yè)必修課上，可以采取過(guò)程式的評(píng)價(jià)方式，即與教學(xué)過(guò)程并行、全過(guò)程跟蹤、定量和定性相結(jié)合、對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)進(jìn)行全面考察。根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)置多個(gè)層次、多個(gè)課題，每一個(gè)課題反映一個(gè)教學(xué)點(diǎn)，通過(guò)多個(gè)點(diǎn)的評(píng)價(jià)完成對(duì)教學(xué)全過(guò)程評(píng)價(jià)，最后形成該課程的累計(jì)分?jǐn)?shù)。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)下，在中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)中，藝術(shù)品市場(chǎng)方興未艾，藝術(shù)金融作為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的金融創(chuàng)新正在迅速成長(zhǎng)，藝術(shù)金融管理專(zhuān)業(yè)已成為中國(guó)高等院校和研究機(jī)構(gòu)適應(yīng)時(shí)展而設(shè)立的一個(gè)綜合性、交叉性新學(xué)科，相信隨著這一市場(chǎng)的迅猛發(fā)展，有關(guān)學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)亦將隨之不斷完善，也必將為中國(guó)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供新的更為強(qiáng)大的不竭動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
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一、藝術(shù)品投資信托的概念及特點(diǎn)
藝術(shù)品投資信托是通過(guò)信托原理，實(shí)行集合投資制度，通過(guò)向投資者發(fā)行受益憑證，將分散的資金集中起來(lái)，①在受托人的管理經(jīng)營(yíng)下，通過(guò)藝術(shù)品投資組合，使投資者能夠獲得藝術(shù)品價(jià)值增長(zhǎng)的收益。與一般的信托產(chǎn)品相比，藝術(shù)品投資信托主要有以下幾方面的特點(diǎn)：
首先，藝術(shù)品作為商品來(lái)說(shuō)，具有不可再造性、不可替代性和保值增值的特點(diǎn)，而且有著很深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。藝術(shù)品在鑒定、估值、保險(xiǎn)等方面都較為特殊。
其次，藝術(shù)品信托的期限較長(zhǎng)、資金回報(bào)率較高。由于藝術(shù)品特殊的春拍、秋拍期等因素，且投資的藝術(shù)品價(jià)格增長(zhǎng)往往需要一定的期限才能達(dá)到目標(biāo)水平，因此，藝術(shù)品信托的期限一般較長(zhǎng)。
最后，與房地產(chǎn)、證券等領(lǐng)域的信托產(chǎn)品相比較，藝術(shù)品投資市場(chǎng)的波動(dòng)周期與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的周期之間沒(méi)有必然的關(guān)系。藝術(shù)品投資市場(chǎng)是交易分散、信息分散、交易地點(diǎn)分散的市場(chǎng)，市場(chǎng)的信息集中度明顯低于證券市場(chǎng)。
二、藝術(shù)品投資信托的現(xiàn)狀及前景
（一）藝術(shù)品投資信托的現(xiàn)狀
近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)和國(guó)民財(cái)富的積累，同時(shí)伴隨著金融資本和機(jī)構(gòu)投資者的進(jìn)入，我國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。據(jù)用益信托的數(shù)據(jù)，2011年藝術(shù)品信托發(fā)行數(shù)量為45款，比2010年增加35款，增長(zhǎng)幅度達(dá)到350%。2011年藝術(shù)品信托發(fā)行規(guī)模為55億元，而2010年發(fā)行規(guī)模僅為7.5億元，同比增長(zhǎng)633%。②國(guó)內(nèi)藝術(shù)基金2011年經(jīng)歷了井噴式的擴(kuò)張。2012年，中國(guó)藝術(shù)品信托市場(chǎng)繼2011年后持續(xù)成長(zhǎng)。2012年第一季度，藝術(shù)品信托市場(chǎng)延續(xù)火爆行情。同時(shí)，藝術(shù)品信托的標(biāo)的也不再單一化，以犀角、象牙、玉器及壽山石等為標(biāo)的的創(chuàng)新產(chǎn)品頻頻現(xiàn)身市場(chǎng)。③從平均收益率來(lái)看，總體而言，2012年上半年藝術(shù)品信托產(chǎn)品的平均收益率為10.47%，較2011年上半年的平均收益率9.515%上升了0.955個(gè)百分點(diǎn)，藝術(shù)品信托發(fā)行持續(xù)火熱。
（二）藝術(shù)品投資信托的前景
隨著中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)整合能力增強(qiáng)，北京藝術(shù)品中心市場(chǎng)的地緣優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)，藝術(shù)品投資大有可為。
首先，經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)比及國(guó)際形勢(shì)變化是驅(qū)動(dòng)文化熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移的第一要素。高端藝術(shù)品市場(chǎng)自有以來(lái)一直為歐美文化和買(mǎi)家所壟斷，直到近年來(lái)才出現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)品的身影，而且上升勢(shì)頭極快，發(fā)展趨勢(shì)也非常符合西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，從滯后的當(dāng)代印象開(kāi)始，往本土的主流審美延伸。
其次，藝術(shù)品投資"經(jīng)典化"趨勢(shì)延續(xù)，高端藝術(shù)品需求仍將呈上升趨勢(shì)。由于市場(chǎng)參與者普遍的謹(jǐn)慎態(tài)度，全球藝術(shù)品市場(chǎng)的行情方向仍會(huì)聚焦于經(jīng)典藝術(shù)的范圍。
再次，在中國(guó)政府抗通脹政策和調(diào)控房地產(chǎn)、資本市場(chǎng)的背景下，資金將繼續(xù)從股市和房地產(chǎn)流向藝術(shù)品市場(chǎng)。藝術(shù)品具有很強(qiáng)的保值與增值功能，已成為理想的長(zhǎng)期投資工具。
最后，藝術(shù)品市場(chǎng)的交易主體和交易方式也將呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)，藝術(shù)品市場(chǎng)的機(jī)構(gòu)化趨勢(shì)仍會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，將使藝術(shù)品投資市場(chǎng)的資金規(guī)?；瘍?yōu)勢(shì)更加明顯，在拓展藝術(shù)品市場(chǎng)規(guī)模的同時(shí)，令藝術(shù)品市場(chǎng)的投資屬性更加鮮明。
三、藝術(shù)品投資信托的法律結(jié)構(gòu)
總體來(lái)看，目前我國(guó)藝術(shù)品信托仍以債權(quán)融資方式為主，即信托公司通過(guò)發(fā)行藝術(shù)品集合資金信托計(jì)劃，為藝術(shù)品藏家或機(jī)構(gòu)提供融資服務(wù)。限于種種原因，目前我國(guó)并未出臺(tái)專(zhuān)門(mén)針對(duì)藝術(shù)品投資方面的相關(guān)法規(guī)，只是在2001年頒發(fā)的《信托法》第二條中對(duì)信托有一個(gè)總的概括，即"本法所稱(chēng)信托，是指委托人基于對(duì)受托人的信任，將其財(cái)產(chǎn)權(quán)委托給受托人，由受托人按照委托人的意愿，以自己的名義，為受益人的利益或者特定目的進(jìn)行管理或者處分的行為"。 本文將結(jié)合我國(guó)《信托法》分析藝術(shù)品投資信托的當(dāng)事人。
信托當(dāng)事人是指參與信托法律關(guān)系，享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人，包括委托人、受托人和受益人。在藝術(shù)品投資信托中，委托人將自己的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移或委托給受托人，受托人接受委托人的委托，為受益人的利益或特定信托目的將信托財(cái)產(chǎn)投資于藝術(shù)品市場(chǎng)，受益人享有信托利益。三者之間建立起了藝術(shù)品信托法律關(guān)系。這種關(guān)系圍繞藝術(shù)品投資信托財(cái)產(chǎn)的管理和藝術(shù)品投資信托利益分配而展開(kāi)。
（一）委托人
委托人是指信托財(cái)產(chǎn)的原所有權(quán)人，在其將財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移或委托給受托人之后，藝術(shù)品投資信托法律關(guān)系才建立起來(lái)。因此，信托財(cái)產(chǎn)的交付是藝術(shù)品投資信托設(shè)立的基礎(chǔ)，是形成藝術(shù)品投資信托法律關(guān)系的核心。一般來(lái)說(shuō)，委托人通過(guò)意思表示首先發(fā)起設(shè)立信托，其法律地位包括：首先，委托人是信托關(guān)系的設(shè)立人；他將自己所有的財(cái)產(chǎn)委托給受托人；其次，委托人必須對(duì)信托財(cái)產(chǎn)擁有所有權(quán)或處分權(quán)；第三，委托人有權(quán)在信托合同中，按照自己的意志設(shè)定信托目的。④
根據(jù)我國(guó)《信托法》，委托人的主要義務(wù)是根據(jù)信托文件的規(guī)定交付信托財(cái)產(chǎn)，向受托人支付報(bào)酬、對(duì)受托人在管理或處分信托財(cái)產(chǎn)的正常支出提供補(bǔ)償?shù)?；其主要?quán)利包括：對(duì)信托事務(wù)的知情權(quán)、對(duì)受托人不當(dāng)行為的撤銷(xiāo)權(quán)、對(duì)受托人的解任權(quán)、新受托人的選任權(quán)、變更受益人以及解除信托等權(quán)利。
（二）受托人
在藝術(shù)品信托中，受托人是具體從事對(duì)信托財(cái)產(chǎn)控制、管理、經(jīng)營(yíng)的主體，其處于控制、管理和處分信托財(cái)產(chǎn)的核心地位。在我國(guó)，藝術(shù)品投資信托的受托人是信托公司。我國(guó)《信托公司管理辦法》第七條，對(duì)信托公司的設(shè)立條件有著嚴(yán)格的規(guī)定，包括對(duì)其章程、股東、注冊(cè)資本、從業(yè)人員、管理制度以及經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所等都有具體的要求。
受托人的義務(wù)主要包括：根據(jù)法律和信托文件的規(guī)定處理信托事務(wù)，向受益人支付信托利益以及忠實(shí)勤勉、信息披露、分別管理、親自管理等義務(wù)。藝術(shù)品信托中，受托人應(yīng)依照信托目的進(jìn)行管理。不論是發(fā)放貸款并以藝術(shù)品作為抵質(zhì)押擔(dān)保，還是在投資顧問(wèn)的指導(dǎo)下直接投資藝術(shù)品并拍賣(mài)已獲得增值收益，都需要受托人嚴(yán)格按照信托合同的要求盡職盡責(zé)。受托人的權(quán)利主要包括投資權(quán)、根據(jù)信托文件的規(guī)定取得報(bào)酬權(quán)、對(duì)管理信托事務(wù)而支出的費(fèi)用的取得補(bǔ)償權(quán)、辭任權(quán)等。
（三）受益人
藝術(shù)品投資信托的受益人是指藝術(shù)品投資信托中規(guī)定的享有信托利益之人。由于信托的目的是讓受益人享有信托利益，因此，受益人在整個(gè)信托關(guān)系中占有重要的地位。受益人是純獲利益的人，法律對(duì)其限定條件較少，可以是自然人、法人和依法成立的其他組織。
受益人的權(quán)利比較復(fù)雜，有些具有專(zhuān)有性，有些是與委托人共享的。⑤受益人的專(zhuān)有權(quán)利主要包括：信托受益權(quán)、信托收益的放棄權(quán)以及信托收益的轉(zhuǎn)讓權(quán)。其與委托人共享的權(quán)利主要包括：對(duì)信托事務(wù)的知情權(quán)、對(duì)受托人不當(dāng)行為的撤銷(xiāo)權(quán)、對(duì)受托人的解任權(quán)等。
實(shí)踐中，藝術(shù)品投資信托的委托人往往也是受益人，二者具有高度的重合性。另外，受托人不得作為信托的唯一受益人，如果這種情況存在的話(huà)，受托人即享有了信托財(cái)產(chǎn)的管理、處分和收益的權(quán)利，信托就失去了設(shè)立的意義。
四、藝術(shù)品投資信托面臨的困境及風(fēng)險(xiǎn)防范
由于國(guó)內(nèi)的藝術(shù)品投資信托處于剛起步階段，困難和阻礙是不可避免的，現(xiàn)在面臨的主要問(wèn)題就是四大瓶頸。⑥
第一，缺乏一個(gè)公認(rèn)的權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)品真假進(jìn)行鑒別。這使得金融機(jī)構(gòu)在投資或在藝術(shù)品抵押融資時(shí)舉步維艱。藝術(shù)品的直偽很難鑒別，同時(shí)現(xiàn)行法規(guī)下對(duì)制假的懲罰力度低，市場(chǎng)也不規(guī)范.這使得當(dāng)前的藝術(shù)品市場(chǎng)魚(yú)目混珠、真假難辨。雖然目前有很多機(jī)構(gòu)提供藝術(shù)品的鑒別服務(wù)，但其權(quán)威性常受到質(zhì)疑。這就使得中國(guó)書(shū)畫(huà)、古玩等藝術(shù)品在國(guó)際市場(chǎng)銷(xiāo)售不暢，價(jià)格不高。另-方面，也影響了藝術(shù)品投資信托、藝術(shù)品抵押和藝術(shù)品保險(xiǎn)等金融業(yè)務(wù)的發(fā)展。
第二，藝術(shù)品估值體系的欠缺，增加了金融機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)品資產(chǎn)定價(jià)的難度。從國(guó)內(nèi)部分當(dāng)代藝術(shù)品在國(guó)內(nèi)外各拍賣(mài)行公開(kāi)交易的數(shù)據(jù)來(lái)看，一些藝術(shù)品在兩年間價(jià)格可以增加三四倍，更有一些作品的估價(jià)在-年間常常有數(shù)十倍的增長(zhǎng)。這表明藝術(shù)品估價(jià)等中間環(huán)節(jié)尚缺乏規(guī)范。
第三，藝術(shù)品市場(chǎng)制度不健全。由于缺乏對(duì)藝術(shù)品本身身份、藝術(shù)品交易人等信息進(jìn)行統(tǒng)一登記的信息平臺(tái)，也缺乏對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)統(tǒng)一管理的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，使得交易主體很難排除拍賣(mài)不保真、交易不透明、信息不對(duì)稱(chēng)等風(fēng)險(xiǎn)。
第四，藝術(shù)品信托過(guò)程中的稅收安排不明。目前我國(guó)對(duì)藝術(shù)品投資的稅收安排只對(duì)個(gè)人通過(guò)拍賣(mài)市場(chǎng)拍賣(mài)財(cái)產(chǎn)（包括字畫(huà)、瓷器、玉器、珠寶、郵品、錢(qián)幣、古籍、古董等物品）獲得的收入進(jìn)行了規(guī)定，而對(duì)于像以理財(cái)為目的的金融機(jī)構(gòu)投資者，在藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)過(guò)程中的稅收安排沒(méi)有明文規(guī)定。
第五，藝術(shù)品投資也有流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)，即未來(lái)收益兌現(xiàn)的可能性。當(dāng)藝術(shù)品市場(chǎng)處在上升或高漲期，藝術(shù)品的流動(dòng)性較好，但在市場(chǎng)處于下行或低谷時(shí)，流動(dòng)性問(wèn)題就非常重要了。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)品都是奢侈品，價(jià)值上比較昂貴，需要占用較多的資金，其交易往往限于特殊領(lǐng)域，甚至必須在特定的中介平臺(tái)才能實(shí)現(xiàn)交易。
如前所述，目前的藝術(shù)品信托市場(chǎng)面臨了像退出機(jī)制、估值、制度建設(shè)不健全等多方面的問(wèn)題，藝術(shù)品市場(chǎng)短期的炒作也給投資行為帶來(lái)了很大的不確定性，雖然這一領(lǐng)域長(zhǎng)期的市場(chǎng)前景仍被看好，但是只有藝術(shù)品鑒定水平、估值以及保險(xiǎn)等配套服務(wù)的逐步改善，藏家、畫(huà)廊與拍賣(mài)行之間的進(jìn)一步整合，藝術(shù)品投資才有更好的發(fā)展。因此，投資者在選擇時(shí)，需要關(guān)注藝術(shù)品在收藏領(lǐng)域的受歡迎程度、占用資金規(guī)模等。只有充分意識(shí)到這些風(fēng)險(xiǎn)，才能防患未然。
從立法層面上，一方面，應(yīng)當(dāng)保證交易信息能夠及時(shí)、有效、準(zhǔn)確地披露，建立起一套完整的制度，要規(guī)范相關(guān)信息的披露規(guī)則，注重信息披露環(huán)節(jié)的管理，使相關(guān)利益主體可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)交易。另一方面，應(yīng)當(dāng)完善委托人和受益人實(shí)現(xiàn)自我救濟(jì)的渠道。我國(guó)《信托法》通過(guò)賦予受益人撤銷(xiāo)權(quán)、歸入權(quán)、損害賠償請(qǐng)求權(quán)、解任受托人等權(quán)利，保障受益人自我救濟(jì)的實(shí)現(xiàn)。因此，應(yīng)當(dāng)在完善信息披露制度的同時(shí)，仿照證券行業(yè)的做法，加強(qiáng)對(duì)投資者的教育，使投資者有風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別和危機(jī)處理意識(shí)，在權(quán)益受損后，能夠有便捷的實(shí)現(xiàn)自我救濟(jì)的渠道、程序和具體方法，從根本上實(shí)現(xiàn)交易雙方的平等性，也有利于規(guī)范交易、維護(hù)市場(chǎng)的良好秩序。⑦
從受托人角度，信托公司應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)控制：
1、嚴(yán)格奉行誠(chéng)實(shí)、信用、謹(jǐn)慎、有效的管理原則，高度重視藝術(shù)品投資信托資產(chǎn)的安全，力爭(zhēng)將投資風(fēng)險(xiǎn)降到可接受的水平。嚴(yán)格按照信托文件的約定管理和運(yùn)作資金，及時(shí)披露相關(guān)信息。
2、嚴(yán)格將本信托賬戶(hù)與其他信托賬戶(hù)、受托人賬戶(hù)區(qū)分開(kāi)，做到單獨(dú)建帳，單獨(dú)核算，以確保本賬戶(hù)的獨(dú)立操作性。建立起有效的風(fēng)險(xiǎn)隔離制度，將藝術(shù)品投資信托與非藝術(shù)品投資信托的市場(chǎng)信息、風(fēng)險(xiǎn)考核等隔離開(kāi)來(lái)。
3、加強(qiáng)具體管理人員的自律，相關(guān)專(zhuān)業(yè)人才可以包括接受過(guò)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)、具備相關(guān)從業(yè)資質(zhì)的人員、具備藝術(shù)品投資相關(guān)領(lǐng)域工作經(jīng)驗(yàn)的人員、熟悉藝術(shù)品拍賣(mài)等交易流程和規(guī)范的人員以及相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)管理人員⑧，嚴(yán)格按照公司的管理制度、操作規(guī)程使用資金，不斷提高從業(yè)人員的素質(zhì)，加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)。
4、建立完善的藝術(shù)品投資內(nèi)部管理制度和風(fēng)險(xiǎn)控制制度。充分利用風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)和資產(chǎn)組合原理運(yùn)用資金。公司內(nèi)的風(fēng)險(xiǎn)控制部門(mén)也應(yīng)當(dāng)充分考核藝術(shù)品投資信托業(yè)務(wù)的可行性、風(fēng)險(xiǎn)性，從審批立項(xiàng)到項(xiàng)目實(shí)際運(yùn)作階段都要進(jìn)行持續(xù)、有效的監(jiān)督。
總之，除了對(duì)信托制度本身完善以外，還要在實(shí)踐中，注重藝術(shù)品行業(yè)的特殊性，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，將藝術(shù)品投資信托納入法制化的軌道。藝術(shù)品投資信托在我國(guó)的市場(chǎng)發(fā)展很好，有廣闊的發(fā)展前景，在有效控制風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上，定能取得更好的發(fā)展。
注釋?zhuān)?/p>
①侯仁鳳：《富人新寵，藝術(shù)品投資信托》，中國(guó)證券報(bào)，2011年4月2日
②高談：《藝術(shù)品信托的退出難題》，第一財(cái)經(jīng)報(bào)，2012年3月31日
③蘇丹丹：《2012年藝術(shù)品信托市場(chǎng)出現(xiàn)新變化》，中國(guó)文化報(bào)，2012年8月20日
④高凌云著：《被誤讀的信托--信托法原論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010 年第 3 版，第 59 頁(yè)
⑤余衛(wèi)明：《信托受托人研究》，法律出版社，2007年第1版，第31頁(yè)
⑥金立新：《業(yè)內(nèi)：信托能否撐起藝術(shù)品市場(chǎng)一片天》，金融時(shí)報(bào)，2011年2月15日
