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時(shí)間：2023-03-23 15:19:48
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇韓國(guó)文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
當(dāng)今流行的數(shù)字化生活、信息高速公路和各色各樣的網(wǎng)絡(luò)，將整個(gè)世界連成了一個(gè)“地球村”，通過(guò)英特網(wǎng)、衛(wèi)星、有線(xiàn)電視等在全球傳播的共享文化使國(guó)界失去了原有的含意。你可以在中國(guó)通過(guò)電腦閱讀《紐約時(shí)報(bào)》或《時(shí)代雜志》，也可以在美國(guó)通過(guò)衛(wèi)星電視觀(guān)看我國(guó)中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。但是，在文化傳播全球化過(guò)程中，西方一些國(guó)家，尤其是美國(guó)，利用實(shí)際可支配的更多資源和處于更有利的區(qū)域位置，使西方媒介強(qiáng)國(guó)與發(fā)展中國(guó)家文化在全球范圍的相互輸出不成比例。例如，2002年最強(qiáng)大的15個(gè)具有控制全球能力的媒介網(wǎng)絡(luò)中，有14個(gè)公司的總部都設(shè)在美國(guó)。
媒介理論家杰姆斯w.凱利(3ames w. carey)對(duì)文化傳播的概括在傳播學(xué)界中的影響很大，他肯定了傳播和現(xiàn)實(shí)之間的直接關(guān)系。凱利認(rèn)為，傳播是一個(gè)符號(hào)交互的程序，現(xiàn)實(shí)在這個(gè)程序中被創(chuàng)造、被維持、被修復(fù)、被改變?？鐕?guó)文化傳播是不同文化現(xiàn)實(shí)的相互傳送，通過(guò)傳播來(lái)促進(jìn)各個(gè)不同文化之間的彼此理解和共存共榮。不同民族與國(guó)家的歷史文明各有不同，風(fēng)土人情與社會(huì)習(xí)俗也因地而異。但是，在網(wǎng)絡(luò)傳播迅猛發(fā)展而形成的“地球村”里，美國(guó)特別是好萊塢電影事業(yè)的高度發(fā)展、流行音樂(lè)的極大普及以及以商業(yè)為主導(dǎo)的電視節(jié)目的四處擴(kuò)散，導(dǎo)致美國(guó)式大眾或通俗文化影響無(wú)處不在。
大眾媒介使人們可以坐在家里就知道天下大事，文化因此而打破民族和國(guó)界的限制，在全球范圍內(nèi)得到傳播，人們的行為習(xí)慣和價(jià)值觀(guān)念隨之發(fā)生著變化。在受眾影響力最大的大眾媒介中，影視片首屈一指。影視片的譯制成為一種大眾媒介的跨文化傳播活動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，譯制片不僅活躍了國(guó)內(nèi)影視文化市場(chǎng)，觀(guān)眾通過(guò)它們對(duì)異域風(fēng)情和豐富多彩的外國(guó)文化也有所了解。麥克盧漢“媒介即是信息”的名言雖然有人認(rèn)為是帶有技術(shù)決定論的色彩，但不可否認(rèn)的是，影視文化的威力是巨大的。影視媒介以其特有的圖像方式發(fā)射出的信息對(duì)受眾尤其是青少年產(chǎn)生的影響，是其它以文字為主的媒介所不能達(dá)到的。正因?yàn)槿绱?，?duì)引進(jìn)影視片方面存在的問(wèn)題應(yīng)引起高度重視。由于譯制力量不足導(dǎo)致質(zhì)量低劣，特別是目前尚不能完全停止的盜版活動(dòng)更加重了影片翻譯中出現(xiàn)不少荒謬可笑之處。有的影片中甚至連最基本的常識(shí)和常用語(yǔ)都沒(méi)有搞懂。例如，最近從影視網(wǎng)絡(luò)上看到的《我的媽媽是間諜》這部影片，幾乎每一句對(duì)話(huà)都出現(xiàn)不同程度的錯(cuò)誤，這里只舉幾個(gè)具有過(guò)分錯(cuò)誤的例子—
單詞方面的有:
“猶太法師，，(rabbi)譯為“瑞派，，;
“惡心”(gross)譯為“蓋瑞斯，，;
“職業(yè)”(career)譯為“韓國(guó)”;
“求婚”(propose)譯為“故意，，;
“間諜小說(shuō)”(spy novel)譯為“西班牙小說(shuō)”;
“懷疑”(suspicious)譯為“敏感，，;
“打擾”(disturbing)譯為“懷疑”;
“就是這樣/僅此而已”(period)譯為“經(jīng)期”。
詞句方面的有:
“他在談?wù)撝杏昧恕覀?，這個(gè)詞，說(shuō)的是復(fù)數(shù)形式，，("he used the word `our’, talking in plural")被譯為“他用了幾個(gè)小時(shí)在談別的事情”;
“我的女兒在編審他的書(shū)，，(my daughter is editing his book)被譯為“我的女兒喜歡看小人書(shū)”;
“我媽連碟片播放機(jī)/錄像機(jī)都不會(huì)使用”(my mother can’ t program her vcr)被譯為“我媽不是特工”;
“你收到我的佛像了嗎”(did you get my buddha?)被譯為“你來(lái)做強(qiáng)盜的嗎”;
“子彈不是個(gè)好東西”(bullet is bad)被譯為“你是個(gè)混蛋”等等。
再如在《矮子當(dāng)?shù)馈愤@部影片中，把“開(kāi)車(chē)”(behind the wheel)譯為“在車(chē)輪后面”，把“美國(guó)國(guó)稅局”(irs)譯為“航空公司”，把“不要誤解我”(don’ t get me wrong)譯為“別把我搞混了”，把電話(huà)地區(qū)號(hào)碼((zip code)譯為“鏈子的密碼”等。
從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，翻譯是把一種語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言符號(hào)的跨文化傳播活動(dòng)，譯文讀者對(duì)譯文的反映等值于原文讀者對(duì)原文的反映;譯文質(zhì)量的檢驗(yàn)是建立在譯文讀者對(duì)譯文的理解與原文讀者對(duì)原文理解的比較之上。只有在譯文被譯文讀者理解的情況下，傳播的目的才能達(dá)到。因此，在跨文化傳播過(guò)程中，做到向譯文讀者正確介紹他國(guó)文化，譯者對(duì)譯文的正確翻譯與解釋是舉足輕重的。遺憾的是，除了眾多譯制影視片中出現(xiàn)的嚴(yán)重錯(cuò)誤之外，不少書(shū)籍的翻譯也存在著類(lèi)似的問(wèn)題，其中包括一些專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的翻譯，造成漢譯書(shū)籍也會(huì)使入“看不懂”的局面。下面以《傳播理論:起源、方法與應(yīng)用》一書(shū)為例，試將其中的一些譯個(gè)比較:
原譯文:“一則高度組織的消息沒(méi)有高度的隨機(jī)性、不確定性或選擇性。”(第53頁(yè))(原文:a highlyorganized message does not have a high degree of randomness, uncertainty, or choice.)
比較:在一則組織高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南⒅?，任意的、不確定的或可選性的成分不會(huì)很多。
原譯文:“香農(nóng)和韋弗的另外一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是消息中包括了嫡和冗余的概念。為達(dá)到有效的傳播，兩者之間就應(yīng)保持平衡，以抵消傳播渠道中的噪音。”(第47頁(yè))(原文:other m句or contributions areshannon and weaver’ s concepts of a message composed of entropy and redundancy and the necessary balancebetween them for efficient communication while offsetting noise in a channel.)
比較:香農(nóng)和韋弗另外的主要貢獻(xiàn)，是他們提出的有關(guān)消息中包含了嫡和冗余的概念，以及這兩者之間需保持必要的平衡并消除傳播渠道中的噪音以獲得有效傳播效果的說(shuō)法。
再來(lái)看李普曼的《公眾輿論》“，經(jīng)典著作中的兩個(gè)例子:
(a)原譯文:“大人物—即使終其一生照例都是通過(guò)一種虛構(gòu)的個(gè)性而廣為人知。由此，一個(gè)老生常談也不無(wú)道理:仆人眼里無(wú)英雄。在仆人和私人秘書(shū)看來(lái)，他們只有一點(diǎn)是真實(shí)的，那就是常常沉溺于自我虛構(gòu)”(第6頁(yè))(原文:great men, even during their lifetimes, are usually known to the public onlythrough a fictional personality. hence the modicum of truth in the old saying that no man is a hero to his valet.there is only a modicum of truth, for the valet and the private secretary are often immersed in the fiction them-selves.)
比較:(關(guān)于)大人物，甚至是當(dāng)他們尚在人世之時(shí)，他們?yōu)槿怂囊幻嫱ǔＪ墙?jīng)過(guò)虛構(gòu)化了的人物個(gè)性，這說(shuō)明了“仆人眼里無(wú)英雄”這句老話(huà)中含有的真實(shí)性的成分很小，因?yàn)樗麄兊钠腿撕退饺嗣貢?shū)自己也往往被置于虛構(gòu)化之中了。
（b)原譯文:“我們不得不從政治上去應(yīng)付的這個(gè)世界，即產(chǎn)生于想像，也產(chǎn)生于見(jiàn)解，又產(chǎn)生于思想”(第23頁(yè))(原文:the world that we have to deal with politically is out of reach, out of sight, out of mind )
比較:我們必須以政治手段對(duì)付的這個(gè)世界，是不可觸、不可見(jiàn)、不可思議的。
關(guān)鍵詞：茶文化；跨文化傳播；儒釋道精神；傳播影響
中圖分類(lèi)號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2016）08-2-0055-03
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，不僅是茶文化的發(fā)源地，也是世界上最早盛行茶文化的國(guó)家。中國(guó)茶文化是中國(guó)制茶、飲茶的文化。作為開(kāi)門(mén)七件事（柴米油鹽醬醋茶）之一，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面的內(nèi)容。唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》吹響了關(guān)注、研究與拓展中華茶文化的號(hào)角，從此茶文化開(kāi)始滲透到宮廷和社會(huì)，深入到中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教、醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，更積累了有關(guān)茶的豐富的精神文化，這就是中國(guó)特有的茶文化。中國(guó)茶文化始于神農(nóng)，興盛于宋，盛行于明清，傳承至今，并將繼續(xù)作為中國(guó)文化的象征標(biāo)志之一而延續(xù)下去。中國(guó)與韓國(guó)很早就有了友好交往，茶作為中國(guó)特有的一種文化符號(hào)，也傳播到韓國(guó)，茶文化也隨之在韓國(guó)盛行。
一、茶文化以及茶文化所代表的精神內(nèi)涵
茶文化由茶“物質(zhì)”和茶“精神”兩個(gè)方面構(gòu)成。茶文化不僅包含了與茶相關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)，比如種茶、采茶、炒茶等，也包括與茶相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造、觀(guān)念意識(shí)和習(xí)俗方式等。茶文化有廣義和狹義之說(shuō)：“廣義的茶文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的茶文化是指人類(lèi)創(chuàng)造的有關(guān)茶的‘精神財(cái)富’部分”。[1]
（一）豐富多彩的茶物質(zhì)產(chǎn)品
從茶作為物質(zhì)財(cái)富的角度來(lái)說(shuō)，我們從直觀(guān)的角度了解到豐富多彩的茶葉種類(lèi)和別具特色的精美茶具，較為隱型的是各種茶類(lèi)獨(dú)特的種植方法、采摘手段及飲用方法。中國(guó)的茶種類(lèi)繁多，包括綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶和黑茶。茶具種類(lèi)龐雜，涵蓋了許多方面，包含采茶工具、蒸茶工具、干燥工具、沖飲工具等。不僅如此，種類(lèi)不同的茶也有不同的生長(zhǎng)環(huán)境和與之相配套的采摘手段與配制方法。茶文化在中國(guó)完全上升到了“藝”與“道”的層面。
（二）茶文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵
中國(guó)茶是中國(guó)文化的典型象征標(biāo)志之一，在精神方面融合儒、釋、道三家思想于一體。中國(guó)茶文化的核心是由茶藝引申出來(lái)的茶道，茶文化的基本精神是以儒家的“德”為中心，注重人的思想、品德和修養(yǎng)。茶文化就其精神內(nèi)涵來(lái)看，既包含儒家的內(nèi)省、尊敬、倫理、凝聚，又包含佛家的寧?kù)o致遠(yuǎn)、空靈、禪學(xué)，同時(shí)又包含道家的自然、養(yǎng)生與清靜無(wú)為。沖泡茶的過(guò)程，能夠舒緩人的心情，在品茗的審美意境當(dāng)中消除人的煩惱，反省自身，達(dá)到精神的寧?kù)o與平和，讓人體會(huì)到茶中的“道”的精神。
（三）體現(xiàn)中國(guó)文化的茶藝、茶禮
中國(guó)的茶藝通過(guò)表演茶藝的器具和茶藝表演過(guò)程本身體現(xiàn)出來(lái)，茶藝在演變和發(fā)展完善過(guò)程中逐漸演變成一種“道”，達(dá)到一種空靈的、超脫凡俗的美學(xué)意境。茶藝和茶禮當(dāng)中敬讓賓客的行為體現(xiàn)了儒家的謙讓、尊重、倫理與和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。在茶的沖泡和品嘗的過(guò)程當(dāng)中，表現(xiàn)了佛家“悟”的精神，并延伸出“茶禪一道”的哲理。在茶的炒制和種植過(guò)程中，體現(xiàn)出道家的“道法自然”的思想內(nèi)涵。在茶藝的欣賞過(guò)程當(dāng)中，人能夠得到精神上的升華，達(dá)到心靈上的寧?kù)o與反省，體現(xiàn)了中華民族所倡導(dǎo)的和諧自然的處世哲學(xué)。
二、中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播
“文化的產(chǎn)生與發(fā)展、變遷與轉(zhuǎn)型、差異與沖突、整合與創(chuàng)新、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，都與文化傳播緊密關(guān)聯(lián)。”[2]
中國(guó)很早就向東亞各國(guó)傳播文化，并形成了以中國(guó)為核心的東亞文化圈。而“東亞文化圈實(shí)際上是一個(gè)有層次、分先后的時(shí)空結(jié)構(gòu)：中國(guó)本土文明是其主干，朝鮮、韓國(guó)、越南文化為其兩翼，日本文化在其邊線(xiàn)，而東南亞華人社會(huì)則成為它伸向外部的觸須”。[3]韓國(guó)，位于亞州東北部的朝鮮半島，地理位置與中國(guó)接近，并深受中國(guó)文化的影響。中國(guó)與韓國(guó)進(jìn)行友好交往的歷史由來(lái)已久，自遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代以來(lái)，朝鮮半島就與中國(guó)大陸有著密切聯(lián)系?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)期就與韓國(guó)有了跨文化的傳播與交流。而茶文化，也在中國(guó)與韓國(guó)的跨文化交流過(guò)程中，從中國(guó)傳播到了韓國(guó)，并形成了獨(dú)具韓國(guó)特色的茶文化。
“跨文化傳播滲透于人類(lèi)社會(huì)的一切活動(dòng)之中，推動(dòng)了社會(huì)的變遷和發(fā)展。沒(méi)有跨越文化的傳播活動(dòng)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展，更沒(méi)有人類(lèi)的進(jìn)化和文明?！盵4]中國(guó)茶文化在韓國(guó)進(jìn)行跨文化傳播，韓國(guó)在本民族文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)茶文化進(jìn)行了理性的選擇與解讀，并最終形成了具有韓國(guó)特色的茶文化。這不僅促進(jìn)了中韓兩國(guó)的文化交流和友好交往，更有助于雙方文化的傳播和進(jìn)步，在文化傳播的進(jìn)程當(dāng)中，茶文化更加廣泛的流傳開(kāi)來(lái)。
茶文化在韓國(guó)發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)歷程：在韓國(guó)興德王三年，即唐文宗太和二年，韓國(guó)就已經(jīng)從中國(guó)引進(jìn)了茶種，并開(kāi)始種茶、飲茶。韓國(guó)的茶文化就此萌芽?！吧褶r(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，因此，中國(guó)與韓國(guó)便把炎帝神農(nóng)氏稱(chēng)為“茶圣”。韓國(guó)接受中國(guó)茶文化并進(jìn)行本土化發(fā)展大致可以分為四個(gè)時(shí)期：孕育茶文化的三國(guó)時(shí)期，飲茶之風(fēng)盛行的高麗時(shí)代，茶文化衰微與復(fù)興的朝鮮時(shí)代，韓國(guó)茶文化在日治時(shí)期、南北韓時(shí)代的自主與發(fā)展時(shí)代。在三國(guó)時(shí)代，朝鮮半島分為新羅、高句麗和百濟(jì)，中國(guó)與朝鮮半島諸國(guó)進(jìn)行茶葉貿(mào)易，僧侶和貴族也開(kāi)始產(chǎn)生飲茶這一習(xí)俗，茶道思想開(kāi)始孕育，茶文化在韓國(guó)誕生。在高麗時(shí)代，由于茶樹(shù)種植面積的增加，各地開(kāi)始設(shè)置茶所，以便征收茶葉，茶園、茶藝以及青瓷等文化有了極大發(fā)展。高麗的青瓷藝術(shù)繼承宋朝越州秘色窯的生產(chǎn)技術(shù)，并加以改進(jìn)，形成了“象嵌青瓷”的獨(dú)特藝術(shù)；高麗時(shí)代的茶禮也比較完備，在宮廷之別設(shè)有茶房，用來(lái)專(zhuān)門(mén)管理宮中茶湯和藥湯的供應(yīng)，并設(shè)有行爐軍士和茶擔(dān)軍士，行爐軍士帶著香爐、茶風(fēng)爐、提爐等，茶擔(dān)軍士則擔(dān)著皇上御用的茶。不僅如此，在高麗的春之燃燈和冬之關(guān)會(huì)這兩大傳統(tǒng)祝祭活動(dòng)之中，都會(huì)舉行以茶為主的茶禮，這在一定程度上促進(jìn)了茶文化的傳播與發(fā)展。朝鮮時(shí)代時(shí)期，佛教影響力日益衰弱，茶也被當(dāng)做是喪志的東西而被丟棄，茶園也因缺乏管理而逐漸荒蕪，茶文化也隨之衰落。后來(lái)，茶文化在草衣禪師和丁若鏞等人的極力倡導(dǎo)下再次蓬勃發(fā)展。1910年，日本入侵朝鮮之后，由于日本政治上的威脅、經(jīng)濟(jì)上的封鎖和文化上的強(qiáng)制入侵，韓國(guó)茶文化受到日本茶文化的極大壓制，日本式的茶室遍布韓國(guó)。1945年，韓國(guó)獨(dú)立之后，日本茶道作為生活化應(yīng)用的形式基本消失，日本式的茶室也改為韓國(guó)式，但日本茶文化還是在韓國(guó)產(chǎn)生了影響。如今，韓國(guó)現(xiàn)代茶文化與茶道效仿古禮，尋求高麗時(shí)代的茶文化習(xí)慣。
現(xiàn)在，韓國(guó)定型茶禮的基本精神內(nèi)涵為“和、敬、儉、真”，傳承了中國(guó)茶文化的價(jià)值觀(guān)念，并繼承了儒釋道的基本精神?！昂汀贝碇椭C自然，主張人與人相處和睦，互幫互助，人與人之間和諧，人與自然之間和諧，體現(xiàn)了儒家“仁”的觀(guān)點(diǎn)和道家“道法自然”的思想?！熬础辈粌H代表著尊敬他人，更代表著敬天地與鬼神，融合了儒家倫理觀(guān)念?！皟€”，即儉樸廉政，倡導(dǎo)節(jié)約，體現(xiàn)道家和佛教思想。“真”即人的本心，為人正直善良，做事不違本心，待人真情實(shí)意注重內(nèi)省，體現(xiàn)了佛教“悟”的思想和儒家自省的觀(guān)點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播不僅傳播了茶文化本身，更傳播了以儒家文化為根本，與道家、佛教相融合的中國(guó)精神。
三、中國(guó)茶文化在韓國(guó)跨文化傳播的影響
中國(guó)進(jìn)行跨文化傳播活動(dòng)的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)歷史上的周穆王西征、徐福東渡、張騫出使西域、甘英出使大秦等等，是跨文化傳播的重大事件；繁盛一時(shí)的絲綢之路、川流不息的遣唐使，堪稱(chēng)人類(lèi)歷史中跨文化傳播的典型范例。距今六百年前，鄭和船隊(duì)七次跨越南中國(guó)海和印度洋，遠(yuǎn)達(dá)阿拉伯半島和非洲東海岸，拉開(kāi)了人類(lèi)走上世界往舞臺(tái)的序幕。將視線(xiàn)轉(zhuǎn)移到西方，在接下來(lái)的一個(gè)世紀(jì)里，西方偉大的探險(xiǎn)家迪亞士、達(dá)?伽瑪、哥倫布等人的足跡從歐洲延伸到世界各地，開(kāi)啟了地理大發(fā)現(xiàn)的輝煌時(shí)代，伴隨而來(lái)的海外貿(mào)易與殖民活動(dòng)促進(jìn)了世界范圍的交往，人類(lèi)的跨文化傳播活動(dòng)也開(kāi)始了新的篇章。在中國(guó)的跨文化傳播過(guò)程中，不同的群體、種族、民族不僅進(jìn)行了器物和技術(shù)的交流，也進(jìn)行了思想與文化的跨文化交流。器物與技術(shù)往往是看得見(jiàn)的，易被人感知的文化因素，而器物與技術(shù)之下隱含的思想、觀(guān)念和意識(shí)也在潛移默化的進(jìn)行著交流與融合。
中國(guó)茶文化在韓國(guó)的跨文化傳播中不僅給韓國(guó)傳授了茶禮、茶具以及關(guān)于茶的種植、培養(yǎng)的各種知識(shí)，也傳播了茶文化所蘊(yùn)含的儒釋道的精神和觀(guān)點(diǎn)，并由此對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了一系列影響。就政治領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，茶文化已經(jīng)成為韓國(guó)政府接待外賓、進(jìn)行政治對(duì)話(huà)的必備之物，敬茶和請(qǐng)人飲茶不僅成為向他人傳遞友好、表達(dá)友誼、促進(jìn)談話(huà)順利進(jìn)行的禮儀，而且也成為政治上與他人斡旋的一種手段。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，茶文化盛行必然帶動(dòng)茶葉產(chǎn)銷(xiāo)量的增加以及與茶相關(guān)的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展，從而調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的多樣化發(fā)展。從文化方面來(lái)說(shuō)，茶文化給人帶來(lái)思想的寧?kù)o，陶冶人的身心，促進(jìn)精神世界的構(gòu)建。不僅如此，茶文化還促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，相關(guān)詩(shī)文層出不窮，為作家?guī)?lái)新的靈感。從飲食與健康角度來(lái)講，茶具有保健的功能，飲茶能止渴生津、明目健腦、消食祛毒、清喉去痰，還有防癌抗癌的作用。茶文化的傳播促進(jìn)韓國(guó)整體風(fēng)貌的改進(jìn)，促進(jìn)整個(gè)民族精神與文化的提升。
四、結(jié)語(yǔ)
“哪兒有人類(lèi)交往哪兒就有交流，交流是人們生存與社交以及保護(hù)自身文化的必由之路”。[5]在歷史當(dāng)中，中國(guó)和韓國(guó)不斷進(jìn)行文化交流，但就茶文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)對(duì)韓國(guó)進(jìn)行的是單方面的跨文化傳播，在這一綿延不斷地傳播過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)將茶禮、茶具等知識(shí)傳播到韓國(guó)，韓國(guó)在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了民族性的改造，使韓國(guó)民眾適應(yīng)和接受中國(guó)茶文化，并產(chǎn)生了適合韓國(guó)自身的茶文化。韓國(guó)雖然改變了中國(guó)茶文化當(dāng)中的一些禮儀習(xí)俗，但深深植根于中國(guó)茶文化當(dāng)中的儒釋道的中國(guó)民族思想?yún)s潛移默化地影響著韓國(guó)人的茶文化及韓國(guó)人的思想精神，從而對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生了物質(zhì)和精神多層方面的影響。
參考文獻(xiàn)：
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[2]周宏鐸.文化傳播學(xué)通論[M].中國(guó)紡織出版社，2005.
2對(duì)外漢語(yǔ)課外活動(dòng)中文化的滲透
文化的傳播，不僅要貫徹在課堂教學(xué)上，還應(yīng)該融匯在留學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，在涉及到相關(guān)內(nèi)容時(shí)，自然而然地引申出文化內(nèi)容來(lái)，這樣的方式學(xué)生不會(huì)覺(jué)得生硬，也能收到較好的效果。例如，碰到中國(guó)各種節(jié)日時(shí)，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等，都可以讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、習(xí)俗及相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還可通過(guò)與留學(xué)生所在國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的比較，了解其文化差異，從而加深印象。旅游活動(dòng)也是對(duì)留學(xué)生進(jìn)行文化滲透的一種方式，可以說(shuō)，旅游活動(dòng)是他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“第二課堂”。旅游不僅使留學(xué)生更直觀(guān)、真切地了解中國(guó)，更使其體驗(yàn)到漢文化的博大精深。如，學(xué)生在北京游覽了古老的長(zhǎng)城、金碧輝煌的故宮、壯麗的天壇、雄偉的天安門(mén)等等，當(dāng)留學(xué)生看到具有中國(guó)文化特色的建筑物，讀到旅游景點(diǎn)隨處可見(jiàn)的漢字，都在潛移默化地體會(huì)一種文化的來(lái)龍去脈，實(shí)際上就是活生生地讀到了一段中國(guó)的歷史，他們?cè)谶@個(gè)地域遼闊、資源豐富的社會(huì)大課堂中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)了他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與情感，可謂是一種“文化之旅”。留學(xué)生的課外活動(dòng)能提高他們的文化素質(zhì)，豐富其課余文化生活。如在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)舉辦的聯(lián)歡會(huì)等文化體驗(yàn)活動(dòng)，以及與留學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)和課程相關(guān)的各種文化活動(dòng)，還可以通過(guò)漢語(yǔ)演講比賽、辯論賽、“美食節(jié)”、“運(yùn)動(dòng)會(huì)”、“中國(guó)文化技能比賽”等等，這對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化有著很大的幫助，使他們的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)由書(shū)本進(jìn)入到實(shí)際，由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，在開(kāi)闊其視野，增長(zhǎng)其見(jiàn)識(shí)的同時(shí)，更使其直觀(guān)地了解、學(xué)習(xí)中國(guó)文化。
中圖分類(lèi)號(hào)：G14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0149-02
什么是韓?。开M義的理解，韓劇是一種特定的藝術(shù)形式；廣義的延伸，實(shí)際上我們常說(shuō)的韓劇有著的定勢(shì)的文化內(nèi)涵，是對(duì)外來(lái)韓國(guó)文化的別稱(chēng)。因此，本文基調(diào)是，韓劇本身實(shí)際上不能簡(jiǎn)單地作為一般電影藝術(shù)形式來(lái)看待，在很大程度上，我們還是把它看做一種以連續(xù)的電視劇為載體的流行文化。我們首先對(duì)韓劇作一個(gè)大致的了解。
一、韓國(guó)電視劇的制作與播出介紹
（一）韓國(guó)電視劇的類(lèi)型
韓國(guó)電視劇的類(lèi)型大致可分為三大類(lèi)：家庭倫理劇、青春偶像劇、歷史劇或雜劇。家庭劇篇幅很長(zhǎng)，100～200集不等，內(nèi)容主要是以倫理親情為主線(xiàn)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與維護(hù)。情景喜劇也包括在內(nèi)，以小人物的生活為背景，主題更為突出，針對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾，以探討為主，演出形式主要是日日劇，每集20～30分左右，周一至周五播出。青春偶像劇以愛(ài)情為主線(xiàn)，是“韓流”的中軸，青年人的最?lèi)?ài)。月火?。ㄖ芤恢芏コ觯┖退緞。ㄖ苋芩牟コ觯┦侵饕问?，每周更新，每集1小時(shí)左右，長(zhǎng)度最短，以16集居多，20集左右的也不少。歷史劇則以歷史上的宮廷生活、歷史人物、歌妓、商人等為對(duì)象，意在對(duì)韓國(guó)歷史文化的傳承與贊揚(yáng)，對(duì)民族文化認(rèn)同的維護(hù)和民族精神的歌頌。集數(shù)劇中，有長(zhǎng)有短，30～50集不等。
（二）韓國(guó)電視劇的制播環(huán)境
韓國(guó)電視劇制作以國(guó)家廣播公司KBS（國(guó)營(yíng)）、文化廣播公司MBC（民營(yíng)）、首爾廣播公司SBS（民營(yíng)）為主，三大廣播公司自己獨(dú)立制作的電視劇占韓國(guó)總電視劇的65%。另外，也與獨(dú)立公司合作制作，近年來(lái)，獨(dú)立制作公司的份額在逐步增加，從2000年開(kāi)始，由獨(dú)立公司制作的電視劇占韓國(guó)市場(chǎng)的1/5，并以上升勢(shì)頭發(fā)展[1]。在電視劇制作過(guò)程中，韓國(guó)的PD(producer director)和編輯有著特殊的地位。PD相當(dāng)于中國(guó)的導(dǎo)演和制作人，一部電視劇，PD是核心。他掌管故事大綱、演員選擇、拍攝、費(fèi)用開(kāi)支、后期制作等所有過(guò)程，工資很高，但也最累。編劇構(gòu)思一部劇的輪廓，寫(xiě)上約1/5的內(nèi)容就可開(kāi)始拍攝，但是在拍攝過(guò)程中，編劇要不停進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作和修改，由于韓劇采用邊制邊播的制作模式，在接下來(lái)的3個(gè)月的時(shí)間里（一部韓劇的一般的制作周期），編劇承受著巨大的工作壓力，從第一集電視劇開(kāi)始到最后一集結(jié)束，編劇要不停地修改自己的作品，其工作量之大和PD不相上下。韓劇的播出機(jī)制采取分級(jí)制和伸縮長(zhǎng)短集數(shù)，以市場(chǎng)和收視率為導(dǎo)向，停播或延長(zhǎng)集數(shù)主要在于觀(guān)眾的喜愛(ài)程度，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。
二、韓劇在中國(guó)流行的文化原因
（一）韓劇自身的文化特征
韓劇最初是在學(xué)習(xí)借鑒日劇的制作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但是在借鑒的過(guò)程中，韓劇逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，韓劇體現(xiàn)了以東方文化為底蘊(yùn)，整合西方現(xiàn)念，融合民族特色的韓國(guó)文化，融傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一體，非常受觀(guān)眾喜愛(ài)。
1.家庭劇對(duì)傳統(tǒng)的繼承
韓國(guó)的家庭倫理劇體現(xiàn)了對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的很好繼承與維護(hù)。三世同堂，長(zhǎng)幼有序，父慈子孝，夫妻和睦，婆媳融洽是彰顯的主題。傳統(tǒng)倫理貫穿人物行為，尤其是劇中家長(zhǎng)，刻意突出“家”的特色，在細(xì)節(jié)上不遺余力描繪。通過(guò)家長(zhǎng)里短的小事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。這樣的例子有很多。如《看了又看》《澡堂老板家的男人們》《傳說(shuō)中的七公主》《不屈的兒媳》。
2.偶像劇的唯美和時(shí)尚主題
韓劇的戀愛(ài)是柏拉圖式的，非常純凈與夢(mèng)幻，像夢(mèng)一樣美麗，同時(shí)又非常時(shí)尚。不僅是演員本身，俊男美女，非常亮目，而且劇中演員的職業(yè)（醫(yī)院、音樂(lè)廳、電臺(tái)、T臺(tái)、服裝公司等）都與時(shí)尚有關(guān)，劇中人的生活方式都時(shí)尚化，包括穿衣打扮配飾、居住的房子家居布置、交通（名車(chē)）、出游（風(fēng)景非常美）和說(shuō)話(huà)風(fēng)格等[2]。如《星夢(mèng)奇緣》《天橋風(fēng)云》《我叫金三順》《秘密花園》。值得一提的是近年來(lái)有將古代和現(xiàn)代融合的傾向，虛構(gòu)的歷史愛(ài)情故事，有著古代的背景和現(xiàn)代的青春愛(ài)情。頗為成功的如近期熱播完畢的《擁抱太陽(yáng)的月亮》。
3.歷史劇的韓國(guó)文化特色
韓國(guó)歷史劇處處體現(xiàn)著韓國(guó)的歷史文化。韓國(guó)宮廷生活，韓國(guó)的禮儀，古式的穿著打扮，美麗的韓服，精致的韓國(guó)美食，韓國(guó)傳統(tǒng)的歌舞表演，韓國(guó)特有的說(shuō)話(huà)、行走、行為方式等。同時(shí)，韓國(guó)歷史劇又體現(xiàn)著現(xiàn)代性，鮮明的人物性格讓歷史人物成為觀(guān)眾心中的人物。如《大長(zhǎng)今》《黃真伊》《同伊》《李算》。
總之，韓劇以親情、友情、愛(ài)情三大主題演繹人生的悲歡離合，用健康向上、堅(jiān)定執(zhí)著的生活基調(diào)譜寫(xiě)人生真諦，用時(shí)尚元素和巧妙包裝把傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代都市生活淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái)[3]。漂亮的演員，精湛的演技，細(xì)膩的情感，精美的畫(huà)面，感人的音樂(lè)，精致的包裝，使韓劇成為炙手可熱的電視大餐。
（二）中國(guó)社會(huì)的客觀(guān)環(huán)境
中圖分類(lèi)號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1003-2851(2012)-08-0197-01
任何一門(mén)藝術(shù)的形成都有其深厚的文化結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵,中國(guó)的民間舞蹈藝術(shù)亦是如此。我國(guó)地域廣闊,民族眾多,各民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,產(chǎn)生了豐富多彩的民間舞蹈。我國(guó)的民間舞蹈種類(lèi)有上千種之多,在這些豐富的民間舞蹈中,由于各族人民的生活方式、生產(chǎn)方式、、所處地域環(huán)境的差異,形成了形式紛繁、風(fēng)格迥異的歌舞藝術(shù)。一個(gè)民族的舞蹈涵融著本民族悠久的歷史文化,體現(xiàn)著一個(gè)民族特有的心理特征。
一、民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)
1.民間舞蹈是動(dòng)態(tài)文化。民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象,它用人類(lèi)自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活,體現(xiàn)民族歷史,傳情達(dá)意,抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連,早在史前時(shí)期,我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來(lái)表達(dá)他們最激動(dòng)的感情,舞蹈活動(dòng)幾乎滲透到勞動(dòng)、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、祭祀等一切領(lǐng)域。植根于人民生活沃土中的民間舞蹈,經(jīng)過(guò)數(shù)百上千年的傳承演變,至今仍流傳于各民族群眾生活中,尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū),直至20世紀(jì)五六十年代,仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵,涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面,可以說(shuō)民間舞蹈是社會(huì)文化交織融合的總匯演。
2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)。歷史悠久的民間舞蹈,在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過(guò)程中,逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開(kāi)一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性,即民間舞文化的縱向面,展現(xiàn)民間舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過(guò)程,可稱(chēng)之為“時(shí)間文化層”,即其歷史層面。從時(shí)間文化層來(lái)分析民間舞蹈的形態(tài),可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景,主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)歷史背景、民間舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動(dòng)作用。原生和變異二種形態(tài)的演變,不是簡(jiǎn)單的更替,而是累積和融合,它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵,有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性,即民間舞文化的橫斷面,展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式,可稱(chēng)之為“空間文化層”。從空間文化層來(lái)分析民間舞結(jié)構(gòu),可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見(jiàn)的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性等符號(hào),符號(hào)象征物具有指向、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民間舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無(wú)形的意識(shí)形態(tài),它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、生死觀(guān)念等。
二、民間舞蹈的文化內(nèi)涵
1.情感內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)和其它的藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣,在建構(gòu)自己的藝術(shù)大廈時(shí),情要真,意要深。而情真需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)民眾生活有深刻的體驗(yàn),意深則需要藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活有高深的理解和認(rèn)識(shí),只要情真意深,形象必然豐滿(mǎn),作品的哲理品格也便會(huì)透過(guò)情節(jié)自然浮現(xiàn)出來(lái)。
現(xiàn)代著名美學(xué)家蘇珊·朗格說(shuō):“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的單一情感,而是整個(gè)人類(lèi)的感情”。這種以整體探索、整體品察、整體把握為背景,將哲理與情感融為一體的藝術(shù)才能成為一種更高層次的藝術(shù)。
民間舞蹈作品的生命源于人體內(nèi)部的精神情感的創(chuàng)作機(jī)制。民間舞形式美,技術(shù)性極強(qiáng),但這種形式美和技藝性,都是發(fā)自人體自身的,外部的形態(tài)美和技藝,都不可避免地與人體內(nèi)部精神情感相通,受其支配并表現(xiàn)情感,不是這樣,就不能稱(chēng)之為活的人體了,這樣的舞蹈也就失去了舞蹈的真諦?！耙郧閹?dòng)”是民間舞蹈中的主要成分?！扒椤薄楦?、內(nèi)心的感受、人是感情體、只有情與情的交融,才能產(chǎn)生永恒的生命。
2.意識(shí)內(nèi)涵。民間舞用形體語(yǔ)言的形式,可以向人們展示內(nèi)心,但它的難度就在于它是一種綜合藝術(shù)。做為舞者,他不僅需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的形體訓(xùn)練之外,它還要具備音樂(lè)、表演、技術(shù)與繪畫(huà)等知識(shí),其最主要的我認(rèn)為應(yīng)是文化知識(shí)。曾有人說(shuō)過(guò)舞蹈演員是“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單”。這是不正確的,片面的,一個(gè)人的言談舉指、舉手投足可以無(wú)意識(shí)的流露出他的文化層面,同樣舞者的一個(gè)小踢腿,我們就應(yīng)該看出他們外在條件,訓(xùn)練的程度以及他們動(dòng)作語(yǔ)言中的思想內(nèi)涵有多少。因此作為一名舞者,一個(gè)動(dòng)作的產(chǎn)生在自己沒(méi)有做出之前,應(yīng)已經(jīng)很清楚它所體現(xiàn)出的形象,這個(gè)形象是長(zhǎng)期訓(xùn)練的一個(gè)完整的自我。所以說(shuō)舞者應(yīng)先增進(jìn)知識(shí)層面的學(xué)習(xí),漸漸的達(dá)到一定造詣時(shí),其智力與領(lǐng)悟力也會(huì)隨之發(fā)展,這也是舞者力求高度的最好途徑。
中國(guó)古代色彩文化觀(guān)中存在著“尚青”觀(guān)念，這在中國(guó)古代色彩思維觀(guān)中是一種較為普遍的現(xiàn)象。讓我們先對(duì)“青色”的科學(xué)特性作一個(gè)分析。青色（以靛藍(lán)為典型）是490-440毫微米波長(zhǎng)的“青光波’（藍(lán)光波），它在人眼視網(wǎng)膜上的成像位置最淺，在空氣中輻射的直線(xiàn)距離短。和紅色、黃色相比，“青色”是最能讓人眼久視的顏色。因此在色彩光譜中“青色”（藍(lán)色）是人眼的“親和色”。從中國(guó)古人生存的外在環(huán)境特征來(lái)看，“青色”是人類(lèi)生存的自然生理和社會(huì)心理的一種物質(zhì)與精神的反饋。中國(guó)古人的“尚青”傾向更是由大自然“青色”綠色生態(tài)而引發(fā)的。它是人類(lèi)與大自然“天人合一”哲學(xué)的最高境界?！扒嗌彼笳髦匀簧途G色生命。中國(guó)哲學(xué)的“道家”也是主張師法“自然”的。道家尚“青”、“靜”、“陰”、“隱”，以上這些現(xiàn)象正是于“青色”的文化品格相吻合。而以道家哲學(xué)為依據(jù)的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文書(shū)畫(huà)正是把“師法自然”作為藝術(shù)家追求的最高精神境界。由此可以看出道家也是最崇尚“青色”的?！扒嗌骄G水”、“我見(jiàn)青山多嫵媚”、“青山無(wú)墨千古畫(huà)；流水無(wú)旋萬(wàn)古琴”常被用來(lái)形容文學(xué)家“詠綠”、藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高審美與精神境界。
二、中國(guó)古代色彩哲學(xué)思維觀(guān)
中國(guó)古代哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。形成了以先秦哲學(xué)、兩漢哲學(xué)、佛教哲學(xué)、宋明理學(xué)的四大哲學(xué)體系。中國(guó)古代哲學(xué)萌芽于殷商時(shí)代。早在西周初年的《尚書(shū)洪苑》就提出五行學(xué)說(shuō)，以金木水火土五種元素作為構(gòu)成世界最基本的事物。體現(xiàn)了樸素的唯物主義哲學(xué)思想。中國(guó)古代哲學(xué)屬于五行哲學(xué)，“五行”中的色彩象征，表現(xiàn)出中國(guó)古人以自發(fā)性哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中宏大的時(shí)空變化進(jìn)行傾向性色彩把握。中國(guó)遠(yuǎn)古先民們從中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)而衍生的對(duì)色彩的“尚青”傾向表明中國(guó)傳統(tǒng)的色彩屬于象征性的色彩表現(xiàn)體系。這種內(nèi)在的色彩思維性質(zhì)與外在的宏觀(guān)宇宙相對(duì)應(yīng)的密切關(guān)系是中國(guó)色彩象征性表現(xiàn)性得以持久的重要原因。因?yàn)樗羁痰亟沂玖擞钪嫒f(wàn)物客觀(guān)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律。中國(guó)古代色彩觀(guān)屬于五色和丹青色彩體系，“五色”即青赤黃白黑，丹青即紅和藍(lán)色，它廣泛表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)及中國(guó)工藝美術(shù)制造方面?！犊脊び洝肥侵袊?guó)古代先秦時(shí)期的一部手工藝制造的理論專(zhuān)著。其中就有記載中國(guó)傳統(tǒng)五色在織物練染技術(shù)和服飾運(yùn)用的歷史文獻(xiàn)?！犊脊び洝分械摹霸O(shè)色之工五”即“畫(huà)、繢、鐘、筐、巾荒”五個(gè)工種，它們均與練染、紡織工藝密切相關(guān)。這種專(zhuān)業(yè)分工，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)服飾美化及服飾生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化形成了比較完整的體系。除“巾荒氏”、“鐘氏”外，畫(huà)、繢、筐三工屬施彩。“畫(huà)繢之事，雜五色?！薄爱?huà)繢”是在織物或服裝上用調(diào)勻的顏料或染料局部涂畫(huà)，或用彩絲刺繡，形成圖案花紋。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?？梢?jiàn)《考工記》中對(duì)五色所代表的天地宇宙時(shí)空的方向已有了明確界定。人們賦予五色深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。到了唐代人們將服飾與中國(guó)傳統(tǒng)色彩聯(lián)系起來(lái)。并產(chǎn)生相應(yīng)的哲學(xué)觀(guān)念。天皇氏尚青、地皇氏尚赤、皇帝氏尚黃、金天氏尚白、高陽(yáng)氏尚黑，把金、木、水、火、土五行作為解釋宇宙生存的理論核心。并與白、青、黑、赤、黃相對(duì)應(yīng)起來(lái)以表示西、東、北、南、中五方。把季節(jié)與顏色對(duì)應(yīng)起來(lái)：把夏與赤、春與青、秋與白、冬與黑相對(duì)照。唐代人們把中國(guó)傳統(tǒng)色彩運(yùn)用于服飾，規(guī)定天子、百官的官服用顏色來(lái)區(qū)分等級(jí)，用花紋表示官階。以上事實(shí)證明唐代人們已把色彩與宇宙時(shí)空聯(lián)系起來(lái)并與人們的精神世界貫穿在一起。色彩作為一種無(wú)聲的語(yǔ)言，成為我國(guó)歷代服飾尊卑等級(jí)的重要標(biāo)志。我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)古代的建筑色彩，中國(guó)古代建筑色彩南北方形成較大的地域差異。這和中國(guó)南北方氣候、地理環(huán)境不同密切相關(guān)。北方建筑強(qiáng)調(diào)色彩的對(duì)比，色彩具有鮮明活潑的特點(diǎn)。北方的古代建筑以朱紅和藍(lán)綠色為主要色彩基調(diào)；而中國(guó)古代南方的古代建筑色彩往往形成淡雅柔和的審美風(fēng)格。以粉墻黛瓦、墨綠的梁柱為主要色彩的審美特征。這些色彩在中國(guó)古代建筑中的運(yùn)用法則則具有“意象性”的審美特征。中國(guó)古代的文化思維有“意象性”特點(diǎn)，表現(xiàn)在色彩觀(guān)方面則具有意象色彩的審美與情感體驗(yàn)特征，因之筆者將沿著意象色彩方面展開(kāi)探究。從色彩的主觀(guān)屬性來(lái)講，色彩象征是東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)。而中國(guó)古代的色彩觀(guān)則屬于主觀(guān)和想象的色彩范疇，這種表現(xiàn)特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的五行儒道家哲學(xué)特征有著一脈相承的淵源紐帶。
遠(yuǎn)古時(shí)代的先賢們，更是用色彩來(lái)“抒情”、“言志”，他們深悟“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”（《文心雕龍物色篇》）的哲學(xué)意蘊(yùn)。同西方的色彩觀(guān)念相比，中國(guó)古代的色彩觀(guān)則更趨人類(lèi)藝術(shù)精神深層次的超前表現(xiàn)性。他們?cè)谥袊?guó)史前的原始的巖畫(huà)、崖畫(huà)、洞窟壁畫(huà)中普遍使用寓意性的色彩符號(hào)，表達(dá)了他們對(duì)遠(yuǎn)古宇宙洪荒的審美情感體驗(yàn)。中國(guó)古代畫(huà)家源于自然而產(chǎn)生的意象色彩思維觀(guān)表現(xiàn)出他們通過(guò)繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)自我精神超越的審美價(jià)值取向。而作為意象色彩觀(guān)中“五色”色彩體系中，“青色”被排在“五色”之首。表明中國(guó)古代色彩畫(huà)家對(duì)“青色”有一種特有的鐘愛(ài)?！扒嗌弊鳛橐环N特有的“青色文化現(xiàn)象”存在于中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)中，并作為一種至高的古代色彩文化價(jià)值觀(guān)而受到當(dāng)時(shí)人們的推崇重視。翻開(kāi)中國(guó)古代美術(shù)史典籍不難發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古代的青綠山水、青花瓷器、藍(lán)印花布、歷代平民的“青衣藍(lán)衫現(xiàn)象”；中國(guó)古典文學(xué)中對(duì)綠色的“吟詠”；中國(guó)古典園林中的青色人文景觀(guān)設(shè)計(jì)理念無(wú)不滲透著青色文化的觀(guān)念。我們?cè)賮?lái)考證一下中國(guó)古代的瓷器文化史。青花瓷器是中國(guó)瓷器中的大宗品種，也是單色瓷器流行時(shí)間最長(zhǎng)的品種，堪稱(chēng)中國(guó)“青色文化”的標(biāo)志；藍(lán)印花布是花布中唯一的單色花布，歷史悠久且廣泛流行于民間，和中國(guó)布衣的“青衣藍(lán)衫”現(xiàn)象一同構(gòu)成中國(guó)歷代服飾文化的主流。中國(guó)的山水畫(huà)自?xún)蓵x隋唐以來(lái)一直以青綠山水為主，且具工筆重彩風(fēng)范。其色調(diào)直取大自然之青調(diào)。表明中國(guó)古人愛(ài)山水愛(ài)自然，也意味著愛(ài)綠色?！吨袊?guó)美術(shù)辭典》青綠山水條載：“清代張庚說(shuō)：畫(huà)，繪事也，古來(lái)無(wú)不設(shè)色，且多青綠中國(guó)山水畫(huà)，先有設(shè)色，后有水墨。設(shè)色畫(huà)中先有重色，后來(lái)才有淡彩?！崩钏加?xùn)是唐代工筆山水畫(huà)的一位代表性畫(huà)家。他師承展子虔青綠山水畫(huà)風(fēng)，創(chuàng)金碧青綠山水之先河。其畫(huà)境雋永奇?zhèn)?，用筆遒勁；色彩明凈典雅工整富麗，富有裝飾性。他的代表作《江帆樓閣圖》堪稱(chēng)是中國(guó)古代青綠山水畫(huà)史上的杰作之一。盛唐時(shí)期是中國(guó)山水畫(huà)由工筆山水轉(zhuǎn)向文人水墨山水的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)山水畫(huà)在中國(guó)山水畫(huà)史上走向成熟的重要階段。中國(guó)古代詩(shī)歌文學(xué)作品中也存在的無(wú)以數(shù)計(jì)的“青色描寫(xiě)”，也體現(xiàn)出中國(guó)古人親和于“青山綠水”的審美心理傾向以及濃郁的“青色”觀(guān)念。其“青色”觀(guān)念與人類(lèi)生存環(huán)境中的自然山水、古典文學(xué)中大量的“詠青詩(shī)句”和“青色描寫(xiě)”（如：青青楊柳、草色青青、綠水青山、春風(fēng)又綠江南岸等，數(shù)不勝數(shù)）一脈相承。以上現(xiàn)象足以表明中國(guó)古代的色彩觀(guān)中存在著明顯的“尚青”傾向。
三、中國(guó)古代色彩“尚青”傾向的文化淵源
色彩是一切視覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)文化的第一要素。人們從現(xiàn)實(shí)生活的平凡事物中發(fā)現(xiàn)色彩變化之美。并對(duì)色彩的物理特性和審美特性進(jìn)行審視，從而喚起人們對(duì)色彩的情感體驗(yàn)。賦予色彩以各種文學(xué)哲學(xué)寓意。我們從對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)色彩的考證可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代色彩存在著明顯的“尚青”傾向。如常用詞“丹青”、“青史”、“萬(wàn)古常青”、“青春”、“垂青”、“青睞”。“青史”之“青”固然與竹簡(jiǎn)的竹片原色有關(guān)，但“丹青”乃取“丹青”顏色之不易推色之意，用它寫(xiě)史可以表示永恒的寓意。古人認(rèn)為“青色”是一切顏色的“標(biāo)準(zhǔn)色”（青，丹青之信必然）?！扒嗌笔枪湃诵哪恐芯哂猩氏笳鞯碾[喻。青字從丹，說(shuō)明“青色”在五色體系中表現(xiàn)得尤為突出。把丹色歸入在“青色”觀(guān)念之中，“青”統(tǒng)攝著“丹”。這表明古人對(duì)中國(guó)“五行”色彩已有對(duì)立統(tǒng)一的意識(shí)了。依筆者所見(jiàn)，青可以代表色彩中的“丹青”之意，而丹青在古代又指一切色彩，于是“青”就成為一般色彩的代名詞。另外“青色”在古代“五色”中居五色之首（青、赤、黃、白、黑），中國(guó)古代色彩觀(guān)用“青色”來(lái)代表“中國(guó)古代色彩的標(biāo)準(zhǔn)色”也是合乎情理的。古人重視“青色”表明古人在色彩思維觀(guān)中“以青為主”、“以青統(tǒng)色”的獨(dú)特色彩觀(guān)念?！扒嗌痹谏仕季S中居于核心的地位。由此可以看出中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)在色彩表現(xiàn)上趨向于“質(zhì)樸而單純”的原因所在。這和中國(guó)古人的色彩觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)有著密切的淵源關(guān)系。再來(lái)分析一下“青”的衍生字。中國(guó)古代色彩觀(guān)是一種哲學(xué)觀(guān)，它和傳統(tǒng)哲學(xué)中“生”的范疇是分不開(kāi)的?！墩f(shuō)文解字》曰：“青，生也，象物生時(shí)色”。即認(rèn)為“青”字從“生”。這表明古人從大自然植物生長(zhǎng)時(shí)呈現(xiàn)的“青”色而賦予“生”（生命、創(chuàng)生、生生不息、生長(zhǎng)、生活）的哲學(xué)內(nèi)涵?！吧?，是生命、生長(zhǎng)、生發(fā)等意義，但它的意義恰恰也是從“青”顏色的啟示而得到的。“生”與“青”在象形色彩兩方面同出一源，都源于人類(lèi)對(duì)植物的觀(guān)察和視覺(jué)思維、色彩思維。于此，形象思維與色彩思維同源，觀(guān)形和觀(guān)色同“源”。因之“青”，生也，“生”，青也?！扒嗌迸c一切生命之“生”的哲學(xué)意蘊(yùn)水融；再來(lái)看“青，丹青之信必然”，說(shuō)明古人把青色看成一切色彩的必然顏色。《說(shuō)文解字》訓(xùn)：“分極”，意即“標(biāo)尺、標(biāo)準(zhǔn)”。也就是說(shuō)：“青色”是一切顏色中“真實(shí)可信”的標(biāo)準(zhǔn)色?！扒?，丹青之信言必然”，無(wú)疑是古人叢觀(guān)察體驗(yàn)色彩現(xiàn)象中的“青顏色”而得到的色彩經(jīng)驗(yàn)與視覺(jué)審美感受，也是一種對(duì)青色觀(guān)念的抽象表達(dá)?！办o”，是中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇?！办o”與中國(guó)古代色彩現(xiàn)象中的“青色”觀(guān)念十分密切?！办o”，從“青”?！扒唷弊鳛椤办o”字的義符，無(wú)疑與青顏色相關(guān)?！墩f(shuō)文解字》曰：“靜，審也”。徐鍇注：“靜，丹青明審”。王筠注：“彩色祥審得其宜謂之靜”。兩者訓(xùn)義一致表明，中國(guó)古代“靜”的概念直接與色彩現(xiàn)象相關(guān)?！办o”字從青”，且“青”通“靜”，說(shuō)明“靜”與“青”在顏色上有關(guān)聯(lián)之處。“采色祥審得其宜謂之靜”，更反映了中國(guó)古人能夠體驗(yàn)到青顏色具有宜人眼的特性，并從中體驗(yàn)到靜思的能動(dòng)性“審”而得到的視覺(jué)審美感受。從而實(shí)現(xiàn)主體之靜與客體之靜的哲學(xué)高度統(tǒng)一――“靜”范疇?！办o”范疇在中國(guó)古代是一個(gè)較為寬泛的哲學(xué)概念，它有著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。
除“靜”字外，還有一組和“靜”字有關(guān)的字如“情”、“清”、“睛”、“倩”、“靚”等它們都以“青”字為部首?；蛴闷渎?，或涵其義，大多與“青色觀(guān)念”有關(guān)。“情”，據(jù)《說(shuō)文解字》訓(xùn)“人之陰氣有欲者”?！办o”通“情”，“青”通“靜”，因此“情”于“青”意義相通。“清”，作為哲學(xué)名詞指“沖和之氣”?！扒濉蓖ā扒唷比缤跸戎t《釋名疏證補(bǔ)》引葉德炯日：“清”、“青”古通?？梢?jiàn)“清”與“青”有著緣淵關(guān)系。以上所舉的一組“青”的衍生字從字義上似乎相差較大，但它們確實(shí)給人們傳遞著類(lèi)似于“青顏色”的色彩思維信息。古人由此而引發(fā)“青”，生也，丹青之信必然”、“采色祥審得其宜謂之靜”等觀(guān)點(diǎn)。說(shuō)明中國(guó)古人已將色彩上升到一種哲學(xué)的高度。同樣表明中國(guó)古代色彩“青色”觀(guān)已于人類(lèi)生命宇宙現(xiàn)象息息相關(guān)。
四、對(duì)中國(guó)古代色彩“尚青”觀(guān)的再認(rèn)識(shí)
一、地域文化對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的作用
（一）語(yǔ)言教學(xué)中的輔助因素
留學(xué)生所在地區(qū)的很多生活現(xiàn)象都和當(dāng)?shù)氐姆窖?、民風(fēng)民俗息息相關(guān)，要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解和表達(dá)，有時(shí)單靠普通話(huà)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。以方言為例，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的詞匯和語(yǔ)音受到方言影響。而我國(guó)方言眾多，教學(xué)中難以操作，目前漢語(yǔ)國(guó)際教育中很少涉及方言的內(nèi)容。浙江大部分地區(qū)屬吳方言區(qū)，方言區(qū)內(nèi)部差異明顯，和北方方言不同。吳語(yǔ)區(qū)雖是全國(guó)第二大方言區(qū)，在推普道路上依舊有許多阻力，尤其是一些方言詞匯、語(yǔ)法差異會(huì)不同程度地影響本地居民和教師的語(yǔ)言組織形式。如吳方言中的程度副詞“蠻”，可能就讓留學(xué)生一頭霧水。因此在方言詞匯和語(yǔ)法教學(xué)上，需要教師多留心。
（二）文化教學(xué)的重要組成部分
浙江地處長(zhǎng)江中下游地區(qū)，素有“七山二水一分田”之稱(chēng)，也是魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之府。因其屬吳越文化圈，內(nèi)部還可分為吳文化圈、越文化圈和甌文化圈。優(yōu)厚的自然地理環(huán)境讓這里形成了較獨(dú)特的水鄉(xiāng)文化，且受到海洋文化的影響，逐漸興起了商賈文化，因此本地域的文化開(kāi)放性和包容性極強(qiáng)。浙江的文化源頭可追溯至新石器時(shí)代，原始文化的發(fā)端較早，余姚縣羅江河姆渡文化、嘉興馬家濱文化、余杭良渚文化等都具有原始南方農(nóng)耕文明色彩。由物質(zhì)生產(chǎn)衍生出的各類(lèi)器物、飲食、技術(shù)、民俗和藝術(shù)也有可探究的空間。唐宋以來(lái)，市民文化、商業(yè)文化也逐漸興起，話(huà)本、詩(shī)詞和戲曲藝術(shù)斑斕多彩。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。如今外國(guó)友人來(lái)中國(guó)，對(duì)語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)的需求各不相同。除了經(jīng)濟(jì)情況和教育資源的考慮，也有不少人是出于對(duì)某一地域文化的喜愛(ài)而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。因此在漢語(yǔ)文化教學(xué)中，地域文化也同樣具有重要的地位。
（三）中外人際交流和社會(huì)交流的解碼器
漢語(yǔ)國(guó)際教育的最終目的是讓留學(xué)生實(shí)現(xiàn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。從個(gè)人而言，是實(shí)現(xiàn)人與人之間的有效溝通。從群體而言，則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)體乃至國(guó)際之間的交流合作。
我們不妨以民俗和方言文化為例來(lái)說(shuō)明。鄉(xiāng)音是地域群體的凝聚因素之一，浙江地區(qū)方言復(fù)雜，反映了本地區(qū)地域認(rèn)同感。方言易形成共同的文化習(xí)性和觀(guān)念，在語(yǔ)言表達(dá)上更加融洽。由于方言差異，很多地域性的風(fēng)俗禁忌也需要通過(guò)諧音聯(lián)想才能更好理解。浙江一帶因?yàn)榻?jīng)商歷史悠久，素來(lái)有在農(nóng)歷二十八日迎財(cái)神的習(xí)俗，因“廿八”與“年發(fā)”是諧音，寓意“年年發(fā)”。再如溫州地區(qū)春節(jié)常用瓶、碗來(lái)代指“平安”也是諧音。留學(xué)生若有方言需求，方言學(xué)習(xí)將是融入當(dāng)?shù)厣畹暮梅椒?，只是其教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及設(shè)計(jì)還不成熟。不過(guò)在通識(shí)性方言概覽中，讓水平較高的留學(xué)生接觸方言的基本情況是有益處的。
從國(guó)際層面而言，地域文化的影響力更不能小覷。各類(lèi)經(jīng)貿(mào)文化的合作活動(dòng)都需要溝通，而溝通的前提就是了解雙方的歷史文化背景和傳統(tǒng)風(fēng)俗禁忌。譬如飲食方面，浙江人重清淡、喜稻米、好河鮮海產(chǎn)，這就不是“南甜北咸”能涵蓋的。浙江作為水稻產(chǎn)地，米酒文化興盛，紹興黃酒聞名海外，由此衍生的餐飲酒禮的地域特色也是社交的重要內(nèi)容。
二、地域文化對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的教學(xué)啟示
（一）教學(xué)內(nèi)容的啟示
1.多樣化
浙江文化包含農(nóng)耕文化、水鄉(xiāng)文化、海洋文化、商業(yè)文化等多種特質(zhì)，在風(fēng)俗、語(yǔ)言、思想上都有古越族的遺存。明清以來(lái)經(jīng)世致用思潮盛行，使浙江文化和傳統(tǒng)中原文化差異明顯。這些抽象概括的地域文化特點(diǎn)總結(jié)需要通過(guò)具象內(nèi)容說(shuō)解。譬如從地理環(huán)境入手了解浙江的水文、土地和氣候情況，就讓留學(xué)生對(duì)稻米、桑蠶、漁業(yè)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了具體認(rèn)識(shí)，再談飲食文化、酒文化、茶文化、絲織品、民俗、手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)、市民文化就不會(huì)太困難。在提倡多樣化的同時(shí)，我們需要重視章法和邏輯。
2.實(shí)用性
學(xué)以致用給學(xué)習(xí)者帶來(lái)的滿(mǎn)足感和成就感是激發(fā)其持久學(xué)習(xí)的動(dòng)力之一。目前漢語(yǔ)國(guó)際教育很難達(dá)到我國(guó)傳統(tǒng)母語(yǔ)教學(xué)的規(guī)模，每個(gè)班級(jí)學(xué)生的漢語(yǔ)水平也參差不齊。因此我們需要了解班級(jí)學(xué)生的大體需求，注重生活中常用的文化內(nèi)容教學(xué)，如浙江的飲食習(xí)慣、風(fēng)味小吃、旅游資源、生活禁忌等。至于精神文化層面的內(nèi)容，則根據(jù)學(xué)習(xí)者的水平和需要再做取舍。
3.專(zhuān)業(yè)性
目前來(lái)華學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)者除了語(yǔ)言進(jìn)修生，還有眾多研修不同專(zhuān)業(yè)的人士，他們克服語(yǔ)言障礙的目標(biāo)是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。這類(lèi)情況則需要專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的文化內(nèi)容，如經(jīng)貿(mào)專(zhuān)業(yè)可能想了解浙江的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和貿(mào)易模式；人文專(zhuān)業(yè)對(duì)浙江的藝術(shù)、文學(xué)和社會(huì)風(fēng)貌感興趣；醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)希望了解浙江醫(yī)學(xué)技術(shù)和發(fā)展等內(nèi)容。
4.選擇性
文化是一個(gè)中性詞，教學(xué)中的文化大多是傳統(tǒng)或優(yōu)秀的文化。作為漢語(yǔ)國(guó)際推廣所宣揚(yáng)的中華文化，同樣需要經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的優(yōu)質(zhì)文化。然而有時(shí)本國(guó)國(guó)民觀(guān)念上認(rèn)同的優(yōu)秀文化，在其他文化背景的學(xué)習(xí)者看來(lái)未必盡然。若是過(guò)于渲染自身文化的優(yōu)越性，反而會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)者的反感，所以在教學(xué)中選擇合適的文化材料并非易事。在堅(jiān)持“優(yōu)多劣少”的基礎(chǔ)上，我們只有具備自我批評(píng)的態(tài)度才能贏(yíng)得認(rèn)同。以浙江商業(yè)文化為例，它為文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民文化推進(jìn)提供了便利，但在重商意識(shí)下的迷信風(fēng)俗、利益至上的偏狹觀(guān)念卻是糟粕。若是教師能在課堂中讓留學(xué)生參與話(huà)題討論，學(xué)習(xí)者則會(huì)對(duì)商業(yè)文化的理解更加到位。
（二）教學(xué)原則
1.總原則――雙“因”原則
漢語(yǔ)國(guó)際教育應(yīng)當(dāng)遵循“因材施教、因地制宜”這八字總綱。留學(xué)生的漢語(yǔ)水平和母語(yǔ)文化背景各異，需要注重層級(jí)性。在初級(jí)階段，教師只需概括介紹較典型的地域文化；在中高級(jí)階段可嘗試系統(tǒng)的文化教學(xué)。此外，浙江各地的文化也不同。同樣是飲食文化，浙南和浙北卻有差異，嘉興有粽子、金華有火腿、溫州有鴨舌。又如農(nóng)耕習(xí)俗，寧波流行“驅(qū)蝗蟲(chóng)”、“稻花會(huì)”，金華崇尚“拜犁”，很多地區(qū)稻米有“嘗新”活動(dòng)。
2.實(shí)用交際為主，人文情懷為輔
在有限的課堂時(shí)間和短期的語(yǔ)言教學(xué)中，我們還應(yīng)把握為交際服務(wù)的實(shí)用性教學(xué)原則。根據(jù)留學(xué)生實(shí)際情況，很多專(zhuān)業(yè)性和思維性較強(qiáng)的地域文化無(wú)需過(guò)分強(qiáng)調(diào)，教師可一筆帶過(guò)或直接省略。同時(shí)我們也不能一味追求實(shí)用和效率而忽視文化的力量。比如多數(shù)留學(xué)生對(duì)飲食和旅游感興趣，我們不能只羅列食物和景點(diǎn)，還需說(shuō)明飲食寓意、人們情感的表達(dá)方式、造景的匠心和審美意趣。教師應(yīng)當(dāng)建立這樣的人文關(guān)照情懷。
（三）教學(xué)實(shí)施方法
1.課程設(shè)置
和北上廣三地的漢語(yǔ)國(guó)際教育的發(fā)展不同，浙江的高校自我獨(dú)立教學(xué)能力相對(duì)單薄。在短時(shí)期內(nèi)提高師資以及科研建設(shè)很難實(shí)現(xiàn)，但區(qū)域內(nèi)各個(gè)院校或機(jī)構(gòu)的合作卻是可操作的。教學(xué)資源的共享會(huì)帶來(lái)相互之間的合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。比如，對(duì)浙江地域的工藝美術(shù)文化感興趣的留學(xué)生通過(guò)組織到本地區(qū)的藝術(shù)中心或是美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，一定程度上可以彌補(bǔ)漢語(yǔ)教師的文化素養(yǎng)缺失，克服學(xué)校課程設(shè)置的局限。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，提高院校的漢語(yǔ)國(guó)際教育的硬件和軟件設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化教育科研團(tuán)隊(duì)才是良策。
2.教材建設(shè)
由于北京是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)源地，除了部分教育資源雄厚的南方高校有自己的教材外，很多院校仍采用北京高校教材。這些教材中北方文化內(nèi)容所占比例較大，但地域文化差異有時(shí)會(huì)給授課老師帶來(lái)困擾，也影響留學(xué)生對(duì)語(yǔ)言材料的理解。這類(lèi)問(wèn)題也引起了教材編寫(xiě)者的重視，在內(nèi)容選材上也加入了地域文化因素，但總體上還不太成熟。由于教材編寫(xiě)者自身的文化觀(guān)念局限，在內(nèi)容的選擇上未必精準(zhǔn)，有些內(nèi)容略顯陳舊。
在教材的內(nèi)容設(shè)計(jì)上，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注地域典型性，而不是地域?qū)ｉT(mén)性。優(yōu)秀的教材創(chuàng)建需要不同地域的研究者和學(xué)習(xí)者的通力合作，編寫(xiě)能反映時(shí)代特色又不失文化底色的地域性課文內(nèi)容。這樣就不會(huì)讓地域文化喧賓奪主。當(dāng)然這一構(gòu)想要付諸實(shí)踐還需考慮眾多現(xiàn)實(shí)因素，雖然亟待解決，卻不能操之過(guò)急，否則會(huì)引發(fā)教材編寫(xiě)的亂象。不過(guò)在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)還是具備可行性的。
3.教師的主觀(guān)能動(dòng)性作用
教材編寫(xiě)、培養(yǎng)方案和課程改革都是長(zhǎng)期性的工作，在靈活度和執(zhí)行度上還需要時(shí)間磨合，因而教師的主觀(guān)能動(dòng)性作用顯得尤為重要。教師不只是教授者、指引者，更是文化協(xié)調(diào)者、合作者、傾聽(tīng)者，甚至研究者。教師在結(jié)合實(shí)際地域文化的基礎(chǔ)上，可以選擇性地講授與學(xué)習(xí)者日常生活相關(guān)的文化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)不同的文化主題，利用或創(chuàng)造教學(xué)資源。用真實(shí)鮮活的教學(xué)材料，由點(diǎn)及面、以小見(jiàn)大。
一. 韓流文化興起的背景與存在意義
中韓兩國(guó)的歷史交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩個(gè)國(guó)家擁有相似的文化背景。無(wú)論是文字語(yǔ)言還是禮儀觀(guān)念、民俗習(xí)慣，韓國(guó)都深受中國(guó)傳承文化的影響。韓國(guó)文化主要受到三方面的影響，一是中國(guó)的儒家思想；二是日本對(duì)韓國(guó)的影響；三是美國(guó)對(duì)韓國(guó)的影響。韓國(guó)和中國(guó)一樣信奉孔子的儒家學(xué)說(shuō)，因此韓國(guó)人在感情表達(dá)、價(jià)值觀(guān)念和思維方式等方面與中國(guó)人都很相近。中韓兩國(guó)又都是亞洲國(guó)家，地理位置很近，韓國(guó)是中國(guó)的四大貿(mào)易以伙伴之一，經(jīng)濟(jì)、文化必定會(huì)緊密聯(lián)系?，F(xiàn)在韓國(guó)時(shí)尚對(duì)中國(guó)的巨大影響也是因?yàn)橹许n兩國(guó)人的外貌特征極為相像，從發(fā)色到膚色到體型這些因素使得韓國(guó)服裝進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)極為可能，也為我們借鑒韓國(guó)服裝流行趨勢(shì)的成功有依可循。韓流文化的興起成為增進(jìn)兩國(guó)關(guān)系的重要途徑之一。正因?yàn)檫@樣的內(nèi)外因素讓中國(guó)更很容易的接納韓國(guó)文化，成為”韓流”得以順利進(jìn)軍中國(guó)的前先提條件。
“韓流”這個(gè)詞如今在中國(guó)已是無(wú)人不曉，韓流是起初中國(guó)媒體為了描述韓國(guó)歌手在中國(guó)的演出受到中國(guó)青少年熱烈歡迎的熱潮所創(chuàng)造的新造語(yǔ)，而韓國(guó)文化也壓倒了同時(shí)在中國(guó)的所有境外文化，毫無(wú)疑問(wèn)成為一種潮流，甚至是主導(dǎo)。
大約從1998年開(kāi)始，韓國(guó)的娛樂(lè)業(yè)突然爆發(fā)，中國(guó)興起了對(duì)韓國(guó)歌曲，電影，電視劇以及娛樂(lè)明星狂熱追捧的熱潮。而在2001年中國(guó)也頻頻引進(jìn)一些當(dāng)下正紅的韓國(guó)影視作品和藝人，中韓的交流日益密切，中韓通過(guò)各種途徑的合作以及電視上宣傳、網(wǎng)絡(luò)上的傳播，韓國(guó)文化不斷的影響著中國(guó)的發(fā)展。韓國(guó)料理、韓國(guó)妝容、韓國(guó)時(shí)尚、韓國(guó)電子產(chǎn)品接踵而來(lái)，侵占我們的生活，讓我們切實(shí)感受到了“韓流”的來(lái)襲。
二. 韓流文化在中國(guó)女裝流行的具體體現(xiàn)
“韓流”雖然存在復(fù)雜多樣的表現(xiàn)形式，但歸根結(jié)底屬于大眾文化，消費(fèi)文化的范疇。改革開(kāi)放后的中國(guó)社會(huì)存在著多種需求，而“韓流”正好適應(yīng)了這一需求，更多程度的是在反映現(xiàn)代年輕人的生活狀態(tài)與追求。中國(guó)人對(duì)韓國(guó)時(shí)尚的追捧主要是一種審美性的接受和愉悅性的欣賞。
如今的韓國(guó)文化的熱潮已經(jīng)不容小覷，韓國(guó)文化以其強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)為基石經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的時(shí)間的文化醞釀它的靈氣被激活和迸發(fā)出來(lái)，進(jìn)而沖擊中國(guó)乃至整個(gè)亞洲，大有引領(lǐng)時(shí)尚之勢(shì)。“韓流”實(shí)現(xiàn)了中韓之間文化的競(jìng)爭(zhēng)性輸出和反饋，這應(yīng)該是其在我國(guó)興起的外在動(dòng)力。
對(duì)于過(guò)分追求韓國(guó)文化的人們我們也通常稱(chēng)之為哈韓族。哈韓族的出現(xiàn)，從側(cè)面反映了年輕人群一種精神寄托和追求，哈韓在一定程度上緩解他們現(xiàn)實(shí)生活的枯燥和壓力。例如一些韓國(guó)的電視劇和綜藝節(jié)目就能很精準(zhǔn)的掌握年輕人對(duì)自我生活的向往從而抓住他們的心。哈韓族的主要特征就是追求新奇和與眾不同，而在中國(guó)文化市場(chǎng)他們的追求不被主流文化所重視，于是他們就自然而然的把目光轉(zhuǎn)向外來(lái)文化上。
韓國(guó)服裝能夠如此受中國(guó)市場(chǎng)歡迎，歸根結(jié)底是源于韓劇的影響。韓國(guó)人向來(lái)注重臉面和禮節(jié)，對(duì)不同場(chǎng)合的穿著打扮極為重視。除了韓國(guó)影視劇對(duì)于鏡頭的唯美，劇情的動(dòng)人極為強(qiáng)調(diào)之外，韓劇里俊男倩女個(gè)個(gè)穿著精致帥氣，讓中國(guó)的年輕人大受感染。同時(shí)，韓國(guó)化纖新技術(shù)開(kāi)發(fā)方面的優(yōu)勢(shì)使之正逐漸成為世界纖維大國(guó)，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在法國(guó)、意大利、日本等服裝強(qiáng)國(guó)都是向韓國(guó)進(jìn)口面料。面料通常反映服裝的精髓與檔次，通常女性對(duì)服裝的特色和質(zhì)量極為看重，從面料方面考量，韓國(guó)服飾的廣泛發(fā)展也是勢(shì)在必得的。除了面料好、做工精外，就服裝的板型而言尺碼的分類(lèi)更貼近中國(guó)女性，很容易在消費(fèi)上產(chǎn)生共鳴。韓國(guó)服裝的設(shè)計(jì)通常比較突出人體曲線(xiàn)美和視覺(jué)舒適感，風(fēng)格也符合現(xiàn)代中國(guó)年輕人的審美需求，例如韓國(guó)女裝在休閑舒適的同時(shí)卻不會(huì)缺失女性恬美溫柔的韻味，也就是我們常說(shuō)到的淑女裝系列就是從韓國(guó)流行過(guò)來(lái)的大荷葉的領(lǐng)子、小燈籠的袖子、胸前可愛(ài)的蝴蝶結(jié)，顯得沉穩(wěn)干練卻不失柔美可愛(ài)的氣質(zhì)。像近幾年的服裝會(huì)上處處可見(jiàn)韓國(guó)風(fēng)格的服裝，H型的西裝外套、寬松的針織毛衣、高腰蓬蓬的連身短裙，即使一件普通的牛仔褲，適當(dāng)?shù)脑谘澤淼母鱾€(gè)部位用特殊的顏料繪上各種抽象涂鴉圖案，隨意的配上一件單色的簡(jiǎn)單的上衣都會(huì)顯得品味十足。這些都是如今在韓國(guó)極為盛行的服裝款式。時(shí)尚但不另類(lèi)，追隨潮流但又不過(guò)分張揚(yáng)，適合各種場(chǎng)合穿著。
從另一方面來(lái)說(shuō)，韓國(guó)人對(duì)白色極為偏好，使得韓國(guó)服飾的色彩格調(diào)多是明亮、和諧、淡雅的?！吧市睦韺W(xué)研究表明，純度高的色彩能夠使人產(chǎn)生更強(qiáng)的視覺(jué)印象和心理反應(yīng)，比飽和度低的顏色更具有跳躍感，這也從一個(gè)側(cè)面烘
托出韓國(guó)是一個(gè)有活力的民族?！盵1]所以色彩及其形成的格調(diào)是服飾生命力的重要標(biāo)志。韓國(guó)的服飾通常給我們單純和自由的氣息，正如盧梭所說(shuō)：“單純是所有藝術(shù)創(chuàng)作中美的根本基礎(chǔ)”[2]，“純潔產(chǎn)生詩(shī)”[3]。純凈的色彩和簡(jiǎn)練大方的款式，使韓國(guó)服飾創(chuàng)造出一種獨(dú)特的混搭風(fēng)格。
三. 韓流文化對(duì)我國(guó)女裝發(fā)展的啟迪
中韓文化的相通性為韓國(guó)文化的傳播和流行提供了前提條件。韓國(guó)的影視文化極大的促進(jìn)韓國(guó)服裝的發(fā)展使得中國(guó)對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生極大的興趣和認(rèn)同，也在無(wú)形中提升了服飾的文化價(jià)值。韓國(guó)的服裝被打上了深深的烙印，強(qiáng)勢(shì)的韓流文化積淀出韓國(guó)獨(dú)特的服裝氣息，而這種獨(dú)特的氣質(zhì)則增強(qiáng)了人們對(duì)韓國(guó)文化的認(rèn)可以及更深入的探索與了解。韓國(guó)的服裝業(yè)與中國(guó)的服裝市場(chǎng)呈現(xiàn)出相輔相成、相互促進(jìn)的良好發(fā)展局面。
中國(guó)作為服裝產(chǎn)業(yè)大國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)一直沒(méi)有形引領(lǐng)別國(guó)服飾潮流的固定風(fēng)格，這是值得我們深思熟慮問(wèn)題。韓國(guó)的服裝的潮流發(fā)展能夠在吸引別國(guó)的同時(shí)，仍然保留著自己獨(dú)到的特點(diǎn)，形成鮮明的本土個(gè)性，抓住人們的眼球，引導(dǎo)人們追逐時(shí)尚的方向。中國(guó)文化傳統(tǒng)崇尚中庸之道，時(shí)尚是產(chǎn)生于自由，產(chǎn)生于瞬間，產(chǎn)生于創(chuàng)意，產(chǎn)生與生活。如今的中國(guó)整體實(shí)力日趨強(qiáng)大，中國(guó)急需創(chuàng)造出屬于自己的新形象，具有現(xiàn)代感的專(zhuān)屬中國(guó)特色風(fēng)格，這種特色反映在服飾中，就會(huì)形成“中國(guó)風(fēng)格”。中國(guó)的新時(shí)代的年輕人若能真正具備實(shí)力和毅力，他們的力量將是不可估量的，必將影響整個(gè)世界，他們的服飾裝扮也必將引領(lǐng)世界潮流。
隨著加入世貿(mào)組織和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，我國(guó)服裝行業(yè)面臨著更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。能夠使我國(guó)服裝行業(yè)屹立于世界服裝強(qiáng)國(guó)中，是我國(guó)服裝行業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
人類(lèi)作為智能化生命，一個(gè)重要特征就在于其永無(wú)止境的進(jìn)取性，以自身創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明來(lái)愉悅?cè)耸郎?，促進(jìn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這是一個(gè)承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類(lèi)文明重要組成部分的當(dāng)代服飾文化理應(yīng)遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應(yīng)自然環(huán)境以滿(mǎn)足生存需要、方便生活日用以便利身體活動(dòng)、美化身姿體態(tài)以?shī)蕫偵硇慕】怠@示社會(huì)身份以表征社會(huì)角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，極富魅力地表現(xiàn)個(gè)性、欲望和心理特征。為此，服飾設(shè)計(jì)不僅要切合現(xiàn)時(shí)美觀(guān)大方的流行趨勢(shì)，使其富有突出的個(gè)性表現(xiàn)力，體認(rèn)穿著者的心理特征和觀(guān)賞者的趨同心態(tài)，而且應(yīng)將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊(yùn)涵和審美意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)融合。惟有如此，方能真正營(yíng)造出有底蘊(yùn)的時(shí)尚服飾文化。
一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵
服飾是人類(lèi)生活要素和人類(lèi)文明的重要組成部分，它滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活的需要，并代表著一定時(shí)期的文化。服裝的款式設(shè)計(jì)、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和社會(huì)狀況，反映著人們的思想文化、、審美觀(guān)念。
中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來(lái)展示民族美學(xué)的生命藝術(shù)品位。f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專(zhuān)用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。
人類(lèi)創(chuàng)造的世界是一個(gè)文化的王國(guó)，文化伴隨著人類(lèi)生命的進(jìn)程而發(fā)展，并在社會(huì)的進(jìn)步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構(gòu)成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對(duì)服飾的需求;另一方面，人們對(duì)服飾的需求又豐富了文化的內(nèi)涵，把文化對(duì)自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。著名人類(lèi)學(xué)家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術(shù)》中指出:“追求藝術(shù)表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀(guān)，是人類(lèi)的共性?？梢哉f(shuō)，在古代社會(huì)中，許多人已經(jīng)感覺(jué)到美化生活的必要，他們的意識(shí)，要比文明了的后代敏銳得多，強(qiáng)烈得多。在人類(lèi)歷史的演變進(jìn)程中，服裝對(duì)于人類(lèi)已不僅僅限于遮體御寒，還能滿(mǎn)足人們?cè)谄渌矫娴男睦硇枰蜕w認(rèn)，如中國(guó)古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無(wú)敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來(lái)越與整個(gè)社會(huì)心態(tài)和個(gè)性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號(hào)，能夠傳達(dá)時(shí)代風(fēng)尚、文化特色以及個(gè)人的文化教養(yǎng)、知識(shí)水平、風(fēng)度氣質(zhì)與社會(huì)角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個(gè)人尤其是女性的個(gè)性和心理狀態(tài)。美國(guó)服裝學(xué)家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫(xiě)道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀(guān)點(diǎn)……女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強(qiáng)女性自身身份及在特定場(chǎng)合的自信心、風(fēng)度、競(jìng)爭(zhēng)力量。
二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾的審美意蘊(yùn)
1.適中、和諧的“情理美”
中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國(guó)人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國(guó)”之“中”，皆強(qiáng)調(diào)“不過(guò)分而和諧”，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導(dǎo)一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來(lái)就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂(lè)休閑，勝干物質(zhì)進(jìn)步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒(méi)有過(guò)分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設(shè)計(jì)和制作服裝的過(guò)程中憑借直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎(chǔ)的精確到尺寸的“理性美”。
2.追求意境的“含蓄美”
“含蓄”屬中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)美的范疇，這一手法通常將作者的情感表達(dá)寓于作品的形象和意境之中，以達(dá)到啟發(fā)聯(lián)想、耐人回味之藝術(shù)效果，彰顯“情中有景，景外含情”的藝術(shù)境界。這類(lèi)似于中國(guó)畫(huà)中的寫(xiě)意手法，即不豺著于對(duì)事物的客觀(guān)再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)欣賞某種朦朧的含蓄美，在虛實(shí)關(guān)系上偏重于對(duì)“虛”的張揚(yáng)。引入到服飾文化的藝術(shù)創(chuàng)作中，就是設(shè)計(jì)者特別注重“不著跡象、超逸靈動(dòng)”之美，不刻意追求數(shù)字上的精確性或純形式的客觀(guān)美感，而是崇尚用無(wú)窮的意象美含蓄地表現(xiàn)情感。如用寬衣大袍、中規(guī)中矩的樣式或?qū)憣?shí)與變體相結(jié)合的動(dòng)物、幾何紋樣、花草枝、藤蔓紋等具有抽象和寓意的服飾圖案來(lái)傳達(dá)一種與政治或倫理的關(guān)聯(lián)意向。
漢初之“袍”被作為禮服，一般多為大袖，袖口部分收緊縮小，緊窄部分為“祛”，袖身寬大部分為“袂”，所謂“張袂成蔭”就是形象化的描述;而魏晉時(shí)期的“竹林七賢”，其畫(huà)像人物皆穿著寬敞的衣衫，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，或赤足，或散發(fā)，無(wú)羈放蕩，張揚(yáng)著崇尚虛無(wú)、輕蔑禮法的人生品性，給世人以高山流水般隨性自然的審美意境。中國(guó)傳統(tǒng)的女性服裝旗袍，是傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范，它造型完美、結(jié)構(gòu)適體、內(nèi)外和諧，是兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝，是中華服飾文化的代表，在女裝舞臺(tái)上有著不可替代的重要地位。旗袍的設(shè)計(jì)表面上不溫不火，實(shí)質(zhì)上內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美融通。光滑的質(zhì)感和簡(jiǎn)潔的造型表現(xiàn)出流暢明快的線(xiàn)條與和諧一體的氣韻，展示出東方女子溫柔、典雅之美。這種氣韻不僅展于外表，而且沉于內(nèi)心。穿上旗袍，既能襯托出東方女性?xún)?yōu)美的身段，又能顯示出其幽雅的心境和悠閑的生活節(jié)奏，充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)服飾的含蓄美，呈現(xiàn)出一種宛若自然生命律動(dòng)的朦朧佳境。
三、中國(guó)服飾文化的承傳拓展
1.繼承:拓展傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。縱觀(guān)華夏服飾文明的發(fā)展史可知，“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的真諦。自中國(guó)服飾文化誕生伊始，就遵循著理物取暖與審美表現(xiàn)、標(biāo)識(shí)顯示與象征表達(dá)、個(gè)性突出與喜慶吉祥相結(jié)合的制作原則，以最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會(huì)、服飾與人群的和諧統(tǒng)一，而情景交融、意象統(tǒng)一更是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的審美品質(zhì)。比如，作為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基本元素，“標(biāo)示突出文化”同主要應(yīng)用于人們?cè)谏a(chǎn)和生活中對(duì)等級(jí)尊卑、行業(yè)職別、年齡性別的標(biāo)示和意念表達(dá)上，從原始部落首領(lǐng)與狩獵功臣的服飾標(biāo)示到封建帝王的官服標(biāo)示，從文官武官的服飾標(biāo)示到現(xiàn)代軍裝、職業(yè)裝、晚禮服的服飾標(biāo)示等，均彰顯著其“標(biāo)示突出文化”的審美底蘊(yùn)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化承載著傳統(tǒng)儒家中庸觀(guān)，受政治因素的影響頗深;而20世紀(jì)中期的“綠色”服裝覆蓋全國(guó)，“軍干裝”及其灰色基調(diào)也使中國(guó)服飾呈現(xiàn)簡(jiǎn)單劃一的窘?jīng)r。然而，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中占數(shù)千年發(fā)展主流的是“諧調(diào)”、“統(tǒng)一”的服飾文化，理應(yīng)將之發(fā)揚(yáng)光大，諸如以原色表現(xiàn)為主的大氣而豪放的色彩文化，以追求內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式圓滿(mǎn)統(tǒng)一并最大限度地達(dá)到服飾與自然、社會(huì)、人群協(xié)調(diào)一致的完美原則，以民俗吉祥意象為特征的表現(xiàn)形式等，現(xiàn)代中國(guó)的服飾文化都應(yīng)予以承傳拓展。
2.創(chuàng)新:傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融通
在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚設(shè)計(jì)的審美融通對(duì)提高服裝的文化附加值、滿(mǎn)足時(shí)尚消費(fèi)需求、締造民族特色品牌、開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)具有特殊意義。全球化時(shí)代的服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)中都很注重對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借用，以張揚(yáng)本國(guó)服飾文化和民族特色。目前，中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)整體上還存在著設(shè)計(jì)理念落后、創(chuàng)意不夠、沒(méi)能把傳統(tǒng)服飾文化的精髓融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中等問(wèn)題;加之國(guó)外品牌紛紛涌入，國(guó)內(nèi)又缺乏與之抗衡的品牌，使中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中均處于不利地位，嚴(yán)重影響了中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，當(dāng)務(wù)之急是在借鑒傳統(tǒng)文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與時(shí)尚有機(jī)地融合在一起，將之從表面符號(hào)的簡(jiǎn)單借用提升到對(duì)服飾文化內(nèi)涵的審美體認(rèn)與表征陰，創(chuàng)立自己的服裝品牌，發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)和諧融通的、具有中國(guó)特色的服飾文化。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的完美融通，實(shí)質(zhì)就是一種在繼承傳統(tǒng)服飾文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新首先須領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化，否則創(chuàng)新就是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即設(shè)計(jì)師要在精神文化層面上把握中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的精神理念，將我國(guó)傳統(tǒng)文化元素與各種時(shí)尚理念、理論資源加以整合，把傳統(tǒng)服飾文化中的實(shí)用價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，豐富其文化蘊(yùn)意，提升產(chǎn)品的文化附加值，防止對(duì)傳統(tǒng)元素符號(hào)化、表面化的簡(jiǎn)單組合或圖解式、獵奇式的樣品展覽。好的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師在把握了傳統(tǒng)服飾文化理念之后，結(jié)合時(shí)尚理念和設(shè)計(jì)原則，對(duì)傳統(tǒng)文化積累、消化并感悟的一種自然情感表述，而不是現(xiàn)買(mǎi)現(xiàn)賣(mài)、照貓畫(huà)虎。河南“丙戌年黃帝故里拜祖大典”活動(dòng)中展示的服裝就非常具有文化價(jià)值。拜祖服裝系列大多采用的是中性的流行色系列，顏色迥異、面料粗樸，以金色緞帶鑲邊;紐扣的設(shè)計(jì)則采用盤(pán)扣樣式，其金屬材質(zhì)與服裝面料及服裝的金邊質(zhì)地形成細(xì)膩的對(duì)比;袖口翻邊采用緞織紋路，既有古樸特點(diǎn)又有現(xiàn)代的工藝形式。整個(gè)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素與時(shí)尚設(shè)計(jì)完美結(jié)合，加之祭祖大典本身的特殊意義，可謂形式與內(nèi)容完全融合在一起，取得了極佳的藝術(shù)效果。所以，當(dāng)代中國(guó)的時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)應(yīng)該分析研究傳統(tǒng)服飾的配色及制作規(guī)律，理解、感悟傳統(tǒng)服飾文化的深厚、博大與凝重，并使之巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，加之挑花、刺繡、蠟染、扎染、手繪、編織、織花、抽紗等現(xiàn)代工藝，并結(jié)合時(shí)代流行趨勢(shì)與時(shí)代特征，將繼承傳統(tǒng)與探索創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造出既有時(shí)代感又有民族神韻的服裝。
古代漢語(yǔ)是高校中文專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車(chē)馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊?guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫(xiě)成，古代漢語(yǔ)課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)古漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語(yǔ)教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵
中華民族文化是世界上沒(méi)有斷流的文化，漢語(yǔ)漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過(guò)程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室。”《說(shuō)文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病保穹宽?，下應(yīng)為“凵”，組合起來(lái)，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f(shuō)文》：“宮，室也?！毙鞆?fù)《說(shuō)文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開(kāi)門(mén)，門(mén)與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過(guò)字形分析可見(jiàn)，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來(lái)發(fā)展到半穴居的土屋，后來(lái)才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也?！旆鲆韵??！边@里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋?zhuān)骸翱觳阶呱咸萌?。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說(shuō)呢？“堂”，《說(shuō)文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過(guò)程，堂后有室，故而成語(yǔ)有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說(shuō)。
2.從漢字入手，了解古代的車(chē)戰(zhàn)。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟??！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵?！薄墩f(shuō)文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車(chē)，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘?dāng)作勹，勹，裹也。，勹車(chē)，會(huì)意也。”“軍”是個(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車(chē)”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車(chē)，從勹，會(huì)意。古者，車(chē)戰(zhàn)，止則以車(chē)自圍?！?/p>
古代以車(chē)戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車(chē)為中心，一輛戰(zhàn)車(chē)上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱(chēng)一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車(chē)作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說(shuō)文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑肌？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也?！笨梢?jiàn)，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。
二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承
古代漢語(yǔ)文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問(wèn)：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。’對(duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽(tīng)?！耸管飨⒓俚烙谟荨！睆闹?，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過(guò)，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無(wú)以此為稽也。’桓公不聽(tīng)。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽(tīng)從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)?！蓖ㄟ^(guò)《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。
2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠蓿瑸槭裁匆缴甑厝⑵弈?？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。
《觸龍說(shuō)趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說(shuō)苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來(lái)的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬(wàn)“無(wú)敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門(mén)口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門(mén)口拜辭諸母，最后隨夫上車(chē)?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說(shuō)：“無(wú)敢回也”。
3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。
古人的見(jiàn)面禮分為揖、拜、稽首等。這些見(jiàn)面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱(chēng)揖讓?zhuān)亲钇胀ǖ囊?jiàn)面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無(wú)名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱(chēng)拜禮，古人一般拜兩次，稱(chēng)為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！边@種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見(jiàn)面禮，多用于下級(jí)拜見(jiàn)上級(jí)，晚輩拜見(jiàn)長(zhǎng)輩，臣子拜見(jiàn)君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝?lài)?guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒?？山Y(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見(jiàn)，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)。”子展在俘虜陳侯時(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。
4.適當(dāng)補(bǔ)充車(chē)馬制度的相關(guān)知識(shí)。
《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車(chē)以及車(chē)上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車(chē)中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車(chē)，以左為尊，所以戰(zhàn)車(chē)也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車(chē)右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車(chē)以外，還必須在車(chē)受到阻礙時(shí)，讓車(chē)子順利前行，故而車(chē)右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車(chē)之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車(chē)右仍然在車(chē)子的右側(cè)。
《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說(shuō)明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車(chē)稱(chēng)為駢，三匹馬拉一輛車(chē)稱(chēng)為驂，四匹馬拉一輛車(chē)為駟。駕車(chē)的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉(zhuǎn)變觀(guān)念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承
教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀(guān)念，古漢語(yǔ)的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語(yǔ)?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語(yǔ)?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長(zhǎng)》中通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過(guò)提供自學(xué)參考書(shū)和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過(guò)古漢語(yǔ)的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
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中國(guó)用三十年左右的時(shí)間完成了經(jīng)濟(jì)的騰飛，而這個(gè)騰飛的代價(jià)也是巨大的，影響涉及方方面面，在文化方面造成中國(guó)“西風(fēng)”強(qiáng)勁，國(guó)人傳統(tǒng)文化觀(guān)念淡漠，很多人對(duì)自己民族文化不了解并且缺乏了解和學(xué)習(xí)的熱情，文化傳承出現(xiàn)了舉步不前并且日漸寥落的狀況，在各個(gè)社會(huì)群體中都有所見(jiàn)，這種現(xiàn)象在大學(xué)生群體中，表現(xiàn)尤為嚴(yán)重。與此形成鮮明對(duì)比的是世界對(duì)中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)文化的態(tài)度卻是另一番熱鬧景象：中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁盛引發(fā)了世界范圍內(nèi)的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始關(guān)注中國(guó)，并積極投身學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種語(yǔ)言和文化需求狀況催生了一個(gè)新的專(zhuān)業(yè)――漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)漢語(yǔ)國(guó)際教師，面對(duì)著漢語(yǔ)和漢文化“外熱內(nèi)冷”的境地，如何突破大學(xué)生群體對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的困境，建立一種成功的模式，培養(yǎng)出合格的適應(yīng)國(guó)際需求的國(guó)際漢語(yǔ)師資就成了一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。
以下是我們對(duì)大學(xué)生群體文化缺失的原因分析：
1. 在學(xué)生的家庭教育、學(xué)校教育過(guò)程中，傳統(tǒng)文化教育缺失，長(zhǎng)此以往造成學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)淡漠，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和傳承的責(zé)任感。
2. 西方文化的沖擊，生活壓力的增加，一切都進(jìn)入快餐化的時(shí)代，人心浮躁，沒(méi)有人愿意去探究古老的中國(guó)文化。
3. 大學(xué)校園里的思想政治教育和一些傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重流于形式，學(xué)生們從初中就開(kāi)始學(xué)習(xí)的各種政治課，到最后這些課程成為學(xué)生最不喜歡、最不重視的課程，由于引導(dǎo)方式有問(wèn)題、教授者水平參差等因素的限制，耗費(fèi)大量時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)的政治課最終成為雞肋，若沒(méi)有考研必考的壓力，我們無(wú)法想象大學(xué)的政治課會(huì)是個(gè)什么樣子；大學(xué)傳統(tǒng)文化授課形式僅限于教師講授，學(xué)生們無(wú)法近距離真實(shí)觸摸中國(guó)傳統(tǒng)文化，自然無(wú)法形成熱愛(ài)，另外和短平快的網(wǎng)絡(luò)文化比，傳統(tǒng)文化是不占優(yōu)勢(shì)的。
漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也身處在這樣的環(huán)境當(dāng)中，他們和普通大學(xué)生群體一樣面臨著上述那些壓力和誘惑，但他們和普通本科學(xué)生不同點(diǎn)在于：由于專(zhuān)業(yè)的原因，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解必須是有深度的，因?yàn)樗麄兊氖姑褪莻鞑ブ袊?guó)文化。國(guó)家漢辦頒布的《漢語(yǔ)國(guó)際教師標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教師在文化方面提出如下要求：即文化在能尊重并正確地理解中華文化，具有一定的中華文化、中國(guó)文學(xué)和中國(guó)社會(huì)的背景知識(shí)，特別是與漢語(yǔ)交際直接相關(guān)的文化知識(shí)。例如中國(guó)的民情風(fēng)俗、歷史發(fā)展、地理概況、各類(lèi)藝術(shù)及中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)念、思維模式、行為規(guī)范、審美、等等。四年大學(xué)生活，如果我們按照常規(guī)培養(yǎng)方式想把他們培養(yǎng)成具有廣博的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，具有強(qiáng)烈的漢語(yǔ)推廣責(zé)任感的漢語(yǔ)國(guó)際教師是根本不可能，更何況漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)要求很高。
在漢語(yǔ)國(guó)際教師培養(yǎng)過(guò)程中，我們建立了一種漢語(yǔ)國(guó)際教師培養(yǎng)模式：四年本科教育中，秉持一種理念、采取漸進(jìn)式分階段逐步推進(jìn)年安排培養(yǎng)內(nèi)容、掌握“抓兩頭，促中間”的原則，完程學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)培養(yǎng)。
一、秉持“以我為主，以愛(ài)為先”的理念
這個(gè)理念一句話(huà)概括就是“漢語(yǔ)國(guó)際教育要以中國(guó)文化為主，要以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己文化熱愛(ài)為先”，我國(guó)傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)漢語(yǔ)國(guó)際教師的結(jié)果，多是學(xué)生們?cè)谖幕系摹暗垢辍保瑢W(xué)生們?nèi)狈?duì)自己傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，對(duì)目的國(guó)的文化倒是趨之若鶩。在這個(gè)事實(shí)面前，我們不敢想象漢語(yǔ)國(guó)際教育脫離低層次的時(shí)日，任何一種教育，都是教育者的水平和情操?zèng)Q定教育的水平和質(zhì)量，漢語(yǔ)國(guó)際教育是新興的教育，但他早晚要從低層次走向高層次，而師資質(zhì)量就是問(wèn)題的瓶頸，如何解決這一桎梏，是一個(gè)值得深度思考的問(wèn)題。
二、建立一種模式，完成本科階段中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷培養(yǎng)
在解決“熱愛(ài)”和“責(zé)任感”這個(gè)問(wèn)題上，我們?cè)囍⒘艘环N模式，這種模式為學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)了各種傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)模塊，并采取漸進(jìn)式分階段逐步推進(jìn)，深入貫徹“抓兩頭、促中間”的培養(yǎng)原則，在一年級(jí)新生和畢業(yè)班學(xué)生群體里因時(shí)制宜安排一些內(nèi)容，做到由淺入深，做到開(kāi)口順利，收口嚴(yán)實(shí)，完成學(xué)生傳統(tǒng)文化情懷培養(yǎng)。具體操作如下：
（一）引進(jìn)文化實(shí)訓(xùn)課程，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)實(shí)際觸摸傳統(tǒng)文化
在學(xué)生入學(xué)后的前三個(gè)學(xué)期，我們按先易后難的順序引剪紙、書(shū)法、京劇、茶藝表演、中醫(yī)文化賞析、太極劍（拳）等傳統(tǒng)文化實(shí)訓(xùn)課程，課程性質(zhì)為專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)必修課，設(shè)定3個(gè)學(xué)分，師資來(lái)自校外業(yè)內(nèi)知名人士，我們?cè)谛?nèi)給每一個(gè)老師配備助教，授課方式和考核方式不同于傳統(tǒng)方式，所有課程都是師生現(xiàn)場(chǎng)操作，考核基本都是以學(xué)生作品展示為主：比如京劇集體展演唱段、剪紙、書(shū)法學(xué)生要上交作品、會(huì)打一套太極劍（拳）、中醫(yī)文化賞析課學(xué)生能夠識(shí)記中醫(yī)常識(shí)和識(shí)記一些穴位。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，動(dòng)靜結(jié)合，適合入學(xué)之初學(xué)生的學(xué)習(xí)，通過(guò)則三個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生們實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的近距離觸摸，激發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，效果明顯。為了實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)課程的傳幫帶，我們堅(jiān)持讓在課上表現(xiàn)比較好的學(xué)生帶領(lǐng)新生練習(xí)京劇、茶道等課程，這種做法激發(fā)了高年級(jí)學(xué)生的責(zé)任感和自豪感，也讓新生受益，并且?guī)熒谕患ぷ髦懈饔兴谩?/p>
（二）結(jié)合專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田間調(diào)查，做到知行合一
從操作實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生們很喜歡調(diào)查采風(fēng)方法的自由和目的性，因此在四年的學(xué)習(xí)生活中，除了在課堂上感受中國(guó)傳統(tǒng)文化以外，我們要求學(xué)生在前四個(gè)假期都要進(jìn)行民俗調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容包括歲時(shí)節(jié)日民俗、婚俗、喪俗、生育習(xí)俗等，每次調(diào)查給學(xué)生發(fā)調(diào)查事項(xiàng)表，調(diào)查完畢寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，所有四次報(bào)告計(jì)入實(shí)踐2學(xué)分，成為畢業(yè)的必要條件。我們會(huì)因?yàn)殚_(kāi)設(shè)茶道實(shí)訓(xùn)課安排學(xué)生去茶葉茶地調(diào)查茶葉生產(chǎn)過(guò)程，通過(guò)學(xué)生對(duì)自己機(jī)關(guān)所在地民俗進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)查，學(xué)生不但了解了當(dāng)?shù)孛袼?，并且為上好后續(xù)民俗、文化方面課程打下基礎(chǔ)。
（三）開(kāi)展一些與文化有關(guān)的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)、愛(ài)專(zhuān)業(yè)的情感
一年級(jí)的時(shí)候結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)課，舉行方言詩(shī)歌朗誦會(huì)，學(xué)生第一次用方言朗誦詩(shī)歌、做小品，第一次從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等比較專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)面對(duì)自己說(shuō)了幾十年的家鄉(xiāng)話(huà)，會(huì)激發(fā)他們對(duì)方言的熱愛(ài)和對(duì)語(yǔ)言的探索熱情；二年級(jí)結(jié)合中國(guó)文化概論課的學(xué)習(xí)，舉辦中國(guó)文化課件展示大賽，這個(gè)時(shí)候，學(xué)生經(jīng)過(guò)了一年半時(shí)間的學(xué)習(xí)，對(duì)專(zhuān)業(yè)剛剛有所感覺(jué)，準(zhǔn)備文化大賽的過(guò)程，老師們的挑剔和學(xué)生對(duì)所選題材駕馭的難度會(huì)讓學(xué)生們深入思考自己學(xué)習(xí)效果和發(fā)現(xiàn)自己對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化所知甚少的事實(shí)，知恥而后勇，及其新一輪學(xué)習(xí)的熱情。從二年級(jí)開(kāi)始，學(xué)生們就開(kāi)始進(jìn)入給留學(xué)生輔導(dǎo)、助課等實(shí)習(xí)活動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候，老師們會(huì)利用這個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的從內(nèi)容準(zhǔn)備到現(xiàn)場(chǎng)授課到現(xiàn)場(chǎng)評(píng)課的系列活動(dòng)，并且實(shí)行是將結(jié)果末位淘汰自動(dòng)進(jìn)入下一輪的規(guī)則，讓學(xué)生們?cè)诮讨袑W(xué)，在教中反思，在反思中提高，通過(guò)這些循序推進(jìn)，學(xué)生們會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化慢慢形成越來(lái)越深入越來(lái)越全面的了解，達(dá)到我們的教育目的。
