序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇行為藝術(shù)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

心理學(xué)研究表明，運(yùn)用多角度、多層次的立體畫(huà)面刺激人的大腦，可以使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的條件反射，更容易使人形成記憶。正如電影、電視敘述的內(nèi)容更容易被人理解和接受。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在的多媒體教學(xué)也具備了這種條件。圖像、色彩等可以為學(xué)生提供直觀的視覺(jué)體驗(yàn)。因此，理論課的講解不僅需要教師生動(dòng)、形象的語(yǔ)言，還要在實(shí)際的教學(xué)中盡可能多地為學(xué)生提供與課程相關(guān)的圖片和節(jié)目，綜合運(yùn)用影像、投影、動(dòng)畫(huà)等多媒體形式，將理論知識(shí)的學(xué)習(xí)直觀化和娛樂(lè)化。如，在講解中國(guó)古代建筑中的支摘窗時(shí)，教師單純按照概念給學(xué)生解釋，學(xué)生很難獲得清晰的認(rèn)識(shí)。但是，通過(guò)多媒體將民居和園林中的支摘窗圖片展示給學(xué)生，這就提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，多媒體技術(shù)及合理的素材運(yùn)用可以使抽象的理論具體化，解決傳統(tǒng)理論教學(xué)中憑空想象的問(wèn)題，這既有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握，又有助于提高學(xué)生的觀察力和想象力，促進(jìn)其形象思維的發(fā)展。

2.通過(guò)校外課堂的考察，為學(xué)生提供更形象的學(xué)習(xí)環(huán)境

對(duì)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，單純依靠教師在課堂教學(xué)中的講解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在理論知識(shí)的講授中只有理論的引導(dǎo)而缺乏實(shí)物的參照，會(huì)使學(xué)生對(duì)事物的真實(shí)狀況缺乏透徹的理解和把握。因此，理論課的學(xué)習(xí)也要留出一定的課時(shí)讓學(xué)生親身體驗(yàn)教師所講解的知識(shí)，或者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中打破以往的課堂教學(xué)模式，帶領(lǐng)學(xué)生到博物館或?qū)嵉乜疾臁Ｈ?，在講解中國(guó)傳統(tǒng)古建筑中的壇廟建筑這一章節(jié)時(shí)，筆者將學(xué)生領(lǐng)到泰安岱廟進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。在這座古老的建筑面前，筆者先提示學(xué)生注意對(duì)建筑的布局、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面進(jìn)行觀察，讓學(xué)生親身體驗(yàn)并思考之后再結(jié)合建筑的實(shí)體結(jié)構(gòu)和歷史文化進(jìn)行講解，把教材中的文字理論變得形象化和實(shí)體化，使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)比較輕松，記憶也較為深刻，從而獲得良好的教學(xué)效果。

3.利用學(xué)生頭腦已有的形象，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考

高校的學(xué)生已經(jīng)具備了成熟的思考能力，已經(jīng)不能滿足于教師單方面的講授，他們更喜歡獨(dú)立思考，并形成自己的觀點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)理論課的講解不能是教師單純的講授，也應(yīng)該讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。形象思維的主要形式是聯(lián)想和想象，理論課教學(xué)中的教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生提供直觀的形象，并利用學(xué)生頭腦中的已有的形象進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，學(xué)生根據(jù)教師提供的信息進(jìn)行聯(lián)想、想象或推理，進(jìn)一步了解形象背后的相關(guān)知識(shí)。如，在講解西歐現(xiàn)代主義五位建筑大師的時(shí)候，教師可以先找一些大師的作品向?qū)W生展示，提示學(xué)生根據(jù)作品的形式，分析設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想和特點(diǎn)，然后把五位建筑師的作品作橫向和縱向的分析，分成小組進(jìn)行討論，讓學(xué)生動(dòng)腦思考，討論掌握這五位建筑大師的設(shè)計(jì)思想及其作品的特點(diǎn)。教師要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯l(fā)和引導(dǎo)，改變以往教師講授、學(xué)生被動(dòng)接受的狀況，強(qiáng)化了學(xué)習(xí)印象。

篇2

（一）偏離狀思維

偏離狀思維能夠打破常態(tài)圈中事物枯燥、缺乏魅力的僵局，賦予作品素材新穎感與吸引力。一般來(lái)講，“趣味性”公共藝術(shù)品常用的偏離狀思維主要有以下兩種：一是意象偏離型。這一思維指選取同種題材中較為新奇、新穎的形象作為公共藝術(shù)品主體的設(shè)計(jì)方式。它能夠從最直觀的角度帶給觀者“趣味性”，因而被廣泛用于雕像、紀(jì)念碑等大型公共藝術(shù)品。如捷克首都布拉格為紀(jì)念第一任國(guó)王圣文茨拉斯而設(shè)計(jì)的雕像，設(shè)計(jì)者并沒(méi)有以馳騁疆場(chǎng)的常見(jiàn)英雄意象來(lái)表現(xiàn)威儀的國(guó)王，而是選擇了圣文茨拉斯身騎死馬的意象作為設(shè)計(jì)主題——一匹懸空、頭朝下的死馬為作品增添了些許趣味，使其從眾多英雄雕塑中脫穎而出，給人留下了深刻印象。二是結(jié)構(gòu)偏離型。這一思維指以非常規(guī)的方式對(duì)公共藝術(shù)品的形態(tài)結(jié)構(gòu)或參與過(guò)程進(jìn)行組織的設(shè)計(jì)方式。它能夠?qū)⑵匠Ｊ挛锂愋位?，從而帶給觀者陌生而又新奇的感覺(jué)。以英國(guó)藝術(shù)家雷切爾•惠蒂爾德的景觀雕塑《無(wú)題•房子》為例，作品中的窗戶和門(mén)中心突出、四周凹下，并且大小比例同實(shí)際生活中的門(mén)窗完全相反，十分新鮮奇特。

（二）特殊感覺(jué)角度思維

特殊感覺(jué)角度思維是基于觀者體驗(yàn)而來(lái)的，其具體是指選擇一些常規(guī)情況下無(wú)法觀察或是甚少注意的角度來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的一種設(shè)計(jì)手法。它能夠呈現(xiàn)出新奇的視覺(jué)效果，激發(fā)人們對(duì)公共藝術(shù)品的好奇心。如北京798藝術(shù)區(qū)的景觀藝術(shù)品《籠中人》，設(shè)計(jì)師將常規(guī)中處于籠內(nèi)的鳥(niǎo)搬到籠外，而將常規(guī)中處于籠外的人安置在了籠內(nèi)。這樣獨(dú)特的視角不但產(chǎn)生了奇趣的審美效果，還同“換位思考、呼喚自由”的深刻主題相得益彰，賦予了作品無(wú)限的內(nèi)涵。

（三）不相關(guān)組合思維

這一思維方式是從設(shè)計(jì)素材的組織角度而言的，其具體指將常規(guī)概念中互無(wú)關(guān)系的兩個(gè)或多個(gè)事物進(jìn)行組合的設(shè)計(jì)方式。它打破了人們的規(guī)范與邏輯，能夠帶來(lái)一種獨(dú)特的趣味感。以當(dāng)代藝術(shù)家石向東的城市景觀藝術(shù)品《行進(jìn)》為例，設(shè)計(jì)師巧妙地將象征中國(guó)古代傳統(tǒng)文明的兵馬俑和象征現(xiàn)代科技的機(jī)器人以左右半身人的方式結(jié)合到一起，這兩者在時(shí)代和造型方面雖沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，但組合后卻產(chǎn)生了一種奇異的動(dòng)感和反差強(qiáng)烈的新鮮感。

（四）逆向思維

逆向思維方式是相對(duì)于正常思維方式而言的，其具體指利用事物的兩面性，從反面或是與現(xiàn)實(shí)相反的角度對(duì)事物進(jìn)行表達(dá)的設(shè)計(jì)方式。這一思維能夠打破事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的固有模式，以沖突的形式激發(fā)觀者的疑惑，進(jìn)而引起人們探索的熱情和思考的趣味。以南寧市的廣場(chǎng)藝術(shù)品《以石擊卵》為例，設(shè)計(jì)師在表現(xiàn)二者撞擊的結(jié)果時(shí)加入了逆向思維——“石頭”在“卵”的撞擊下掉落、碎裂，而“卵”卻安好無(wú)損。這種反其道而行之的思維方式大大出乎人們所想，極具趣味性。

二、“趣味性”公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)形式

形式是表現(xiàn)內(nèi)容、傳達(dá)精神的一種載體，它比作品的內(nèi)容和內(nèi)涵更為直觀，也更易引起受眾關(guān)注。下面筆者就結(jié)合近年來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)例，從造型、材質(zhì)、色彩三方面詳細(xì)論述“趣味性”公共藝術(shù)品的主流設(shè)計(jì)形式：

（一）造型的趣味性營(yíng)造

近年來(lái)，“趣味性”公共藝術(shù)品的主流造型手法大致有以下三種：一是對(duì)比造型法。對(duì)比造型法具體是指將兩種或兩種以上含有對(duì)立因素的形體有機(jī)結(jié)合到一個(gè)創(chuàng)作主題中的造型手法。它能夠突出設(shè)計(jì)素材大小、輕重、曲直、剛?cè)?、虛?shí)等外在表現(xiàn)方面的對(duì)比，使作品產(chǎn)生矛盾與沖突，增強(qiáng)視覺(jué)效果，帶給受眾一種夸張、奇特的趣味感。以當(dāng)代藝術(shù)家于世紅的《無(wú)題（蝸牛）》為例，設(shè)計(jì)師選擇了一塊質(zhì)感細(xì)膩、雕刻線條柔美的石頭作為蝸牛殼，又選擇了一塊質(zhì)感粗糙、未經(jīng)任何雕琢的石塊作為蝸牛柔軟的頭部。這樣，兩部分造型不僅實(shí)現(xiàn)了剛?cè)?、曲直的?duì)比，還實(shí)現(xiàn)了抽象與具象的對(duì)比，令人感覺(jué)奇趣而富有新意。二是仿生造型法。仿生造型法指在仿生學(xué)基礎(chǔ)上，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)中存在的物象的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)進(jìn)行模仿的設(shè)計(jì)手法。它不僅能夠使設(shè)計(jì)素材更加生動(dòng)，還能營(yíng)造出熟悉而又易于親近的趣味效果。以法國(guó)雕塑家路易•迪朗的作品《紅唇》為例，設(shè)計(jì)師采用現(xiàn)代材料和噴涂顏料將女性的紅唇以及柔軟靈巧的舌頭表現(xiàn)得栩栩如生，令觀者無(wú)不拍手稱奇。三是視錯(cuò)覺(jué)造型法。視錯(cuò)覺(jué)造型法是建立在人類視覺(jué)生理現(xiàn)象和視錯(cuò)規(guī)律基礎(chǔ)上的一種設(shè)計(jì)手法。它能使物體的形態(tài)、色彩、空間等發(fā)生異化，帶給觀者一種奇幻的審美情趣。以瑞士小鎮(zhèn)Vercorin的外墻藝術(shù)品為例，設(shè)計(jì)師將整條小街上的外墻和屋角設(shè)計(jì)成圓弧狀，當(dāng)人們向遠(yuǎn)處望去，房屋與房屋相連處就會(huì)形成一個(gè)個(gè)完整圓，圓中又透出藍(lán)天、樹(shù)木等景色，別有一番意趣。

（二）材質(zhì)的趣味性營(yíng)造

當(dāng)下，“趣味性”公共藝術(shù)品的材質(zhì)處理方式主要有以下兩種：一是材質(zhì)的異化處理。設(shè)計(jì)師可以異化設(shè)計(jì)素材固有的材料屬性，使之呈現(xiàn)出一種非同尋常的趣味效果。以著名雕塑家展望的假山石系列作品為例，設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)中疊石堆山的石質(zhì)材料異化成了拋光成鏡面的不銹鋼鋼板。這樣一來(lái)，原本天然石頭的肌理就被鏡像中反射的光影所代替，觀者看去山體“鏡面”中的人同山體合二為一，既提升了作品的視覺(jué)效果，又充滿了互動(dòng)性與現(xiàn)代化趣味。二是綜合材料的拼貼。高度科技化的現(xiàn)代手段給材料技術(shù)帶來(lái)了巨大影響，同時(shí)也給公共藝術(shù)品提供了更為廣闊的發(fā)展空間。設(shè)計(jì)師不僅可以選擇木材、石材等傳統(tǒng)材質(zhì)，還可將化工材料、金屬材料等融于其中，以綜合拼貼的形式為公共藝術(shù)品增添全新的視覺(jué)趣味。以西班牙馬德里某所大學(xué)的建筑外立面為例，設(shè)計(jì)師將厚度不同、質(zhì)感不同的石塊以及現(xiàn)代陶瓷材料混合鑲嵌到一起，形成了一幅如同壁畫(huà)般精美的浮雕式公共藝術(shù)品，其立體的表面、新穎的材質(zhì)、多樣的紋理無(wú)不透露著奇趣意味，吸引了許多人到此參觀。

篇3

著名的未來(lái)學(xué)家伊薩克?阿西莫夫說(shuō)過(guò)：“二十一世紀(jì)可能是創(chuàng)造的偉大時(shí)代。那時(shí)，機(jī)器將最終取代人去完成所有單調(diào)的任務(wù)，計(jì)算機(jī)將保障世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。而人類則最終得以自由地做非他莫屬的事情——?jiǎng)?chuàng)造?！睆哪撤N意義上說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，取決于人類飽含生機(jī)的創(chuàng)造力。

創(chuàng)造性思維正是探求和創(chuàng)造新知識(shí)的思維形式和思維方法。創(chuàng)造性思維由于對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有極其重要的意義，因此引起了人們?cè)絹?lái)越多的興趣，成為理論界關(guān)注的課題。

教育在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面肩負(fù)著特殊的使命。要有效地培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)新能力的人才，教師首先要先轉(zhuǎn)變教育思想、教學(xué)觀念和教學(xué)模式。所謂具有創(chuàng)新能力的人才是指具有創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的人才，而其核心是創(chuàng)造性思維。所以，創(chuàng)新人才培養(yǎng)理論的核心就是如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)最新研究成果而提出的關(guān)于創(chuàng)造性思維的“內(nèi)外雙循環(huán)理論模型”（DC模型）認(rèn)為，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)由邏輯思維、發(fā)散思維、形象思維、直覺(jué)思維、辯證思維和橫縱思維等六個(gè)要素組成。而橫縱思維的觀點(diǎn)由于現(xiàn)在仍比較模糊和富于爭(zhēng)議，因此，我們?cè)谶@里不予論述。

1.邏輯思維的培養(yǎng)

邏輯思維活動(dòng)的能力，集中表現(xiàn)為應(yīng)用內(nèi)涵更博大、概括力更強(qiáng)的符號(hào)的能力，這種能力就是高度抽象的能力。確切地說(shuō)，學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的組織，是思維過(guò)程的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最本質(zhì)的東西。提高邏輯思維活動(dòng)的能力，是對(duì)創(chuàng)造性思維能力的自我開(kāi)發(fā)。

（1）為了提高學(xué)生的邏輯活動(dòng)的能力，則必從概念入手。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)構(gòu)成概念的基本條件，揭示概念中各個(gè)條件的內(nèi)在聯(lián)系，掌握概念的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上建立概念的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。

（2）引導(dǎo)學(xué)生正確使用歸納法，善于分析、總結(jié)和歸納。由歸納法推理所得的結(jié)論雖然未必是可靠的，但它由特殊到一般，由具體到抽象的認(rèn)識(shí)功能對(duì)于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是十分有用的。

（3）引導(dǎo)學(xué)生正確使用類比法，善于在一系列的結(jié)果中找出事物的共同性質(zhì)或相似處之后，推測(cè)在其它方面也可能存在的相同或相似之處。

2.發(fā)散思維的培養(yǎng)

發(fā)散思維有助于克服那種單一、刻板和封閉的思維方式，使學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的角度解決問(wèn)題的方法。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練常用的方法主要有以下兩點(diǎn)：

（1）采用“變式”的方法。變式教學(xué)應(yīng)用于解題，就是通常所說(shuō)的“一題多解”。一題多解或一題多變，能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思考，擴(kuò)展思維的空間。

（2）提供錯(cuò)誤的反例。為了幫助學(xué)生從事物變化的表象中去揭示變化的實(shí)質(zhì)，從多方面進(jìn)行思考，教師在從正面講清概念后，可適當(dāng)舉出一些相反的錯(cuò)誤實(shí)例，供學(xué)生進(jìn)行辨析，以加深對(duì)概念的理解，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多向思維活動(dòng)。

3.形象思維的培養(yǎng)

形象思維能力集中體現(xiàn)為聯(lián)想和猜想的能力。它是創(chuàng)造性思維的重要品質(zhì)之一，主要從下面幾點(diǎn)來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)：

（1）要想增強(qiáng)學(xué)生的聯(lián)想能力，關(guān)鍵在于讓學(xué)生把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以信息的方式井然有序地儲(chǔ)存在大腦里。

（2）在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)努力設(shè)置情景觸發(fā)學(xué)生的聯(lián)想。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，思維活動(dòng)常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，學(xué)生的聯(lián)想力越強(qiáng)，思路就越廣闊，思維效果就越好。

（3）為了使學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得最佳效果，讓聯(lián)想導(dǎo)致創(chuàng)造，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常有意識(shí)地對(duì)輸入大腦的信息進(jìn)行加工編碼，使信息納入已有的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，或組成新的網(wǎng)絡(luò)，在頭腦中構(gòu)成無(wú)數(shù)信息的鏈。

4.直覺(jué)思維的培養(yǎng)

在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)創(chuàng)造條件，自覺(jué)地運(yùn)用靈感激發(fā)規(guī)律，實(shí)施激疑頓悟的啟發(fā)教育，堅(jiān)持以創(chuàng)造為目標(biāo)的定向?qū)W習(xí)，特別要注意對(duì)靈感的線形分析，以及聯(lián)想和猜想能力的訓(xùn)練，以期達(dá)到有效地培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)直覺(jué)思維能力之目的。

（1）應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)整體思維意識(shí)，提高直覺(jué)判斷能力。扎實(shí)的基礎(chǔ)是產(chǎn)生直覺(jué)的源泉，阿提雅說(shuō)過(guò)：“一旦你真正感到弄懂一樣?xùn)|西，而且你通過(guò)大量例子，以及與其他東西的聯(lián)系取得了處理那個(gè)問(wèn)題的足夠多的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此你就會(huì)產(chǎn)生一種正在發(fā)展的過(guò)程是怎么回事，以及什么結(jié)論應(yīng)該是正確的直覺(jué)?！?/p>

（2）要注重中介思維能力訓(xùn)練，提高直覺(jué)想象能力。例如，通過(guò)類比，迅速建立數(shù)學(xué)模型，或培養(yǎng)聯(lián)想能力，促進(jìn)思維迅速遷移，都可以啟發(fā)直覺(jué)。我們還應(yīng)當(dāng)注意猜想能力的科學(xué)訓(xùn)練，提高直覺(jué)推理能力。

（3）教學(xué)中應(yīng)當(dāng)滲透數(shù)形結(jié)合的思想，幫助學(xué)生建立直覺(jué)觀念。

（4）可以通過(guò)提高數(shù)學(xué)審美意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)直覺(jué)思維的形成。美感和美的意識(shí)是數(shù)學(xué)直覺(jué)的本質(zhì)，提高審美能力有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)事物間所有存在著的和諧關(guān)系及秩序的直覺(jué)意識(shí)。

5.辯證思維的培養(yǎng)

辯證思維的實(shí)質(zhì)是辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在思維中的反映。教學(xué)中教師應(yīng)有意識(shí)地從以下幾個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)：

（1）辯證地認(rèn)識(shí)已知和未知。在數(shù)學(xué)問(wèn)題未知里面有許多重要信息，所以未知實(shí)際上也是已知，數(shù)學(xué)上的綜合法強(qiáng)調(diào)從已知導(dǎo)向未知，分析法則強(qiáng)調(diào)從未知去探求已知。

（2）辯證地認(rèn)識(shí)定性和定量。定性分析著重抽象的邏輯推理；定量分析著重具體的運(yùn)算比較，雖然定量分析比定性分析更加真實(shí)可信，但定性分析對(duì)定量分析常常具有指導(dǎo)作用。

（3）辯證地認(rèn)識(shí)模型和原型。模型方法是現(xiàn)代科學(xué)的核心方法，所謂模型方法就是通過(guò)對(duì)所建立的模型的研究來(lái)推知原型的某種性質(zhì)和規(guī)律。這種方法需要我們注意觀念上的轉(zhuǎn)變和更新。

6.各種思維的協(xié)同培養(yǎng)

當(dāng)然，任何思維方式都不是孤立的。教師應(yīng)該激勵(lì)學(xué)生大膽假設(shè)小心求證，并在例題的講解中穿插多種思維方法，注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力等，以達(dá)到提高學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的目的。我們來(lái)看下面這些例子：

例1：觀察下列算式：

作用的結(jié)果。

再進(jìn)一步觀察，可以發(fā)現(xiàn)3=5-2，4=7-3，4=9-5，…，D=A-B。能發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律，正是我們的邏輯思維作用的結(jié)果。

何一個(gè)創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生都是這些思維互相作用的結(jié)果。

例2：如圖：在RtABC中，∠ACB=90°，CDAB，垂足為D，求AC的長(zhǎng)。請(qǐng)補(bǔ)充題目的條件，每次給出兩條邊。

本題是一個(gè)條件發(fā)散的題目，條件的發(fā)散導(dǎo)致多種解法的產(chǎn)生。事實(shí)上，至少存在如下10種解法：

（1）AD，CD；（2）AB，CB；

（3）AD，AB；（4）AD，DB；

（5）AB，DB；（6）CD，DB；

（7）CB，DB；（8）AB，CD；

（9）CB，CD；（10）AD，CB。

已知（1）（2）時(shí)，直接應(yīng)用勾股定理；已知（3）（4）（5）時(shí)，直接應(yīng)用射影定理。只用一次定理即可求出AC，可見(jiàn)已知和結(jié)論距離較近。

已知（6）（7）（8）（9）（10）時(shí)，需要應(yīng)用兩次定理才能求解，這五種情況比較，已知與結(jié)論的距離遠(yuǎn)些。

通過(guò)對(duì)此題的研究，“窮舉法”在列舉各種已知條件的可能性時(shí)得到應(yīng)用，并體現(xiàn)了發(fā)散思維一題多解的思想，更重要的是，學(xué)生在觀察中了解了自己的思維層次，在總結(jié)、選擇中提高了思維水平，由發(fā)散到集中（非邏輯思維到邏輯思維），學(xué)生的創(chuàng)造性思維就會(huì)逐步形成。

總之，我們要利用各種思維相互促進(jìn)的關(guān)系，把學(xué)生的思維習(xí)慣逐漸由“再現(xiàn)”導(dǎo)向“創(chuàng)造”，用已掌握的知識(shí)去研究新知識(shí)，引導(dǎo)他們總結(jié)規(guī)律，展示想象，大膽創(chuàng)新。

總而言之，我們可以看到，創(chuàng)造性思維既有別于傳統(tǒng)教育所注重的邏輯思維，又并非單純意義上的發(fā)散思維，它是由邏輯思維、非邏輯思維、直覺(jué)思維和辯證思維所構(gòu)成的有機(jī)的整體，并且是一個(gè)人創(chuàng)造力的核心。數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該盡快地轉(zhuǎn)變思想，從傳統(tǒng)的教育模式向培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的教育模式轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)教育所強(qiáng)調(diào)的邏輯思維向現(xiàn)代社會(huì)所需要的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程將是漫長(zhǎng)的，我們將繼續(xù)探索下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

一、前言

中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)曾以其特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力在國(guó)際上輝煌一時(shí)，這種中國(guó)特有的本土動(dòng)畫(huà)形式也取得無(wú)數(shù)的驕人榮譽(yù)。但自從中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作走上商業(yè)化創(chuàng)作之路，而傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫(huà)由于其制作工藝的異常復(fù)雜，耗費(fèi)大量的人力物力，藝術(shù)創(chuàng)作脫離商業(yè)市場(chǎng)運(yùn)作，使傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)近些年近乎絕跡，中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)開(kāi)始走入低谷。

二十世紀(jì)末數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，一部分藝術(shù)創(chuàng)作者開(kāi)始探索尋求通過(guò)計(jì)算機(jī)操作平臺(tái)來(lái)創(chuàng)作新水墨動(dòng)畫(huà)的形式，來(lái)發(fā)展本土動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，既可以節(jié)約成本，免去了攝影和中間畫(huà)反復(fù)的工作，又可與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)相結(jié)合，可以說(shuō)是水墨動(dòng)畫(huà)在新形勢(shì)下的一個(gè)新的發(fā)展趨向。

計(jì)算機(jī)三維水墨動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作雖然脫離了傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作方式，但它創(chuàng)作形式與目的上還是遵循中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)的特點(diǎn)。首先，使用3d技術(shù)模擬國(guó)畫(huà)中的效果，畫(huà)面強(qiáng)調(diào)用筆用墨的繪畫(huà)性，表現(xiàn)畫(huà)面中墨遇水的濃、淡、干、濕、焦特性，具有明顯的水墨暈染的效果；其次，講究意境之美。以抽象的元素來(lái)表達(dá)一種意境，傳達(dá)物象的虛實(shí)與氣韻；再次，在敘事內(nèi)容上水墨動(dòng)畫(huà)通常結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，融入了中國(guó)特有的民族文化，將中國(guó)古典藝術(shù)所獨(dú)有的淡雅、深邃的氣質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。

二、三維水墨動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)水墨比較

計(jì)算機(jī)三維水墨動(dòng)畫(huà)在繼承中國(guó)傳統(tǒng)的水墨表現(xiàn)力上要弱些，這和它創(chuàng)作者和創(chuàng)作手法不同有關(guān)，三維水墨動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作更多的是懂得計(jì)算機(jī)軟件操作的制作者，而相對(duì)缺乏對(duì)于傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)技法與風(fēng)格的了解，并且整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的完成也脫離了傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式。而傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)它是基于藝術(shù)家的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的，比如《小蝌蚪找媽媽》用的是齊白石的畫(huà)意，《牧笛》取的是李可染的筆法，而《雁陣》掇的是賈又福的墨趣。所以三維水墨動(dòng)畫(huà)目前只是追求表面的形似，很難達(dá)到一種形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。

水墨動(dòng)畫(huà)在其水墨畫(huà)的屬性中引入電影語(yǔ)言的概念，使其成為時(shí)空的藝術(shù)。因而它具有作為電影的審美元素，如景別、蒙太奇、長(zhǎng)鏡頭、音響等。這些審美元素被動(dòng)畫(huà)家們加以利用，創(chuàng)造出符合人們觀影思維的動(dòng)畫(huà)作品。分析傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫(huà)鏡頭語(yǔ)言的表現(xiàn)通常是固定鏡頭或者是推拉的方式，簡(jiǎn)單而又樸實(shí)。數(shù)字水墨動(dòng)畫(huà)由于其操作平臺(tái)的改變，在創(chuàng)作過(guò)程中有了新的特點(diǎn)，對(duì)于鏡頭的運(yùn)用更為豐富，可以表現(xiàn)在畫(huà)面中游走縱深的空間表現(xiàn)，更多的使用些長(zhǎng)鏡頭的效果，這種淡雅虛幻的空間流動(dòng)中來(lái)表達(dá)一種詩(shī)意，在這種鏡頭空間的表現(xiàn)力上，三維水墨動(dòng)畫(huà)畫(huà)面要比傳統(tǒng)水墨畫(huà)略勝一籌。

構(gòu)圖是水墨動(dòng)畫(huà)的一大特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)的水墨畫(huà)中對(duì)構(gòu)圖、色調(diào)、氛圍等都是要求非常嚴(yán)格的，常出現(xiàn)大量的空白。用三維實(shí)現(xiàn)水墨效果當(dāng)然也是要考慮到傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的構(gòu)圖，畫(huà)面里的每一個(gè)元素的擺放位置都應(yīng)該是經(jīng)過(guò)思考的。三維技術(shù)嚴(yán)格的遵守西方的透視原則，而傳統(tǒng)水墨畫(huà)常用的是散點(diǎn)透視原則，因此應(yīng)在這方面注意模型的空間設(shè)置，不是單純的場(chǎng)景就能具有國(guó)畫(huà)的意味，三維制作考慮到攝象機(jī)運(yùn)動(dòng)的變化，從而需滿足整體運(yùn)動(dòng)水墨畫(huà)的構(gòu)圖效果。

“動(dòng)”是計(jì)算機(jī)三維水墨動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的一大特性，而“意”是傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)涵。目前，運(yùn)用三維技術(shù)手段創(chuàng)作的中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)有《夏》、《河塘月色》、《氣韻生動(dòng)》等，這類三維水墨動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)除了借鑒國(guó)畫(huà)的意境外，更重要的表現(xiàn)了“動(dòng)”的態(tài)勢(shì)，《氣韻生動(dòng)》設(shè)計(jì)思路是表現(xiàn)一種寫(xiě)意國(guó)畫(huà)的大氣蓬勃，流動(dòng)的線條，筆意蒼勁有力，輕快的旋律，在畫(huà)面留白之處，運(yùn)用書(shū)法、詩(shī)詞、印章等來(lái)補(bǔ)白，來(lái)體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的審美風(fēng)格，加上晃動(dòng)的攝象機(jī)的運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了新的視覺(jué)藝術(shù)效果。

故事情節(jié)設(shè)置。水墨動(dòng)畫(huà)完全具有表現(xiàn)故事的能力，它的畫(huà)面構(gòu)成運(yùn)用電影的時(shí)空觀念，鏡頭畫(huà)面設(shè)計(jì)等動(dòng)畫(huà)電影性的語(yǔ)言去演繹中國(guó)的水墨畫(huà)，詮釋一個(gè)耳目一新的水墨動(dòng)畫(huà)，水墨動(dòng)畫(huà)要發(fā)展，要前進(jìn)，必須以電影的創(chuàng)作規(guī)律作為主導(dǎo)，以電影語(yǔ)言為陪襯，在進(jìn)行畫(huà)面構(gòu)圖時(shí)，運(yùn)用色調(diào)、景深來(lái)呈現(xiàn)主體，并能拓展畫(huà)面空間，增加畫(huà)面信息量，使中國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)在世界動(dòng)畫(huà)界散發(fā)出讓人驚嘆的魅力。

三、比較三維水墨動(dòng)畫(huà)與好萊塢三維動(dòng)畫(huà)

分析三維水墨動(dòng)畫(huà)與好萊塢的動(dòng)畫(huà)區(qū)別，從表現(xiàn)的題材來(lái)說(shuō)，水墨動(dòng)畫(huà)敘事更多是表現(xiàn)山水寫(xiě)意虛幻的色彩，更具繪畫(huà)性個(gè)人色彩，通過(guò)水墨的表現(xiàn)力將筆墨情趣與優(yōu)美詩(shī)境融進(jìn)了每一個(gè)畫(huà)面里，筆墨是敘事意境的一種表現(xiàn)形式，無(wú)言中表現(xiàn)一切，含蓄而灑脫，意境深遠(yuǎn)，以敘事方式來(lái)揭示一個(gè)深刻的主題，包含了豐富的哲理和象征意義，使觀者在欣賞的同時(shí)達(dá)到心靈上的共鳴。而好萊塢三維動(dòng)畫(huà)，通常以卡通人物或者擬人化的角色為敘事中心，景物襯托人物，畫(huà)面講究空間層次，色彩單純而絢爛。

水墨動(dòng)畫(huà)作品對(duì)于竹、笛、琴、鷹、魚(yú)、水等意象也頗為偏愛(ài)。大量地使用了古典水墨畫(huà)中這些古老的意象,使得影片看起來(lái)充溢著古樸內(nèi)斂的中國(guó)畫(huà)境詩(shī)韻風(fēng)格。好萊塢的三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作更具電影觀念和語(yǔ)言。

四、展望三維水墨動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作前景與規(guī)劃

水墨動(dòng)畫(huà)在故事內(nèi)容和取材方面，其強(qiáng)烈的東方色彩不太適合來(lái)表現(xiàn)歐美故事，可以用來(lái)表現(xiàn)一些含有中國(guó)特色元素的情節(jié)設(shè)定，依托中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)形式在當(dāng)今完全還有潛力可以挖掘。

近幾年國(guó)內(nèi)電腦動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)實(shí)力明顯增強(qiáng)，電腦繪制背景技術(shù)已較為普及，三維和二維電腦動(dòng)畫(huà)發(fā)展迅猛，具備較為完善的制作體系。以完成的三維水墨動(dòng)畫(huà)短片如《夏》、《河塘月色》通過(guò)貼圖材質(zhì)，渲染方式，來(lái)模擬水墨風(fēng)格，效果獨(dú)特。但目前三維水墨動(dòng)畫(huà)還處于初級(jí)發(fā)展階段，屬于小成本規(guī)模的制作，故事情節(jié)展現(xiàn)也沒(méi)有傳統(tǒng)的水墨繪畫(huà)來(lái)的有深度，如何更好的將各種先進(jìn)動(dòng)畫(huà)技術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合表現(xiàn)水墨動(dòng)畫(huà)這特色，達(dá)到上世紀(jì)七八十年代傳統(tǒng)水墨的輝煌，還有很多的地方需要改進(jìn)。那么在新的環(huán)境下，如何提高自身的藝術(shù)創(chuàng)作？:

首先，開(kāi)發(fā)符合自身創(chuàng)作環(huán)境的動(dòng)畫(huà)軟件。任何硬件、軟件技術(shù)的更新都是由于藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的不斷要求的提高而探索產(chǎn)生的，好萊塢的設(shè)計(jì)這一系列的制作環(huán)境更符合他們自身的創(chuàng)作內(nèi)容。所以本國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)要有所創(chuàng)新與發(fā)展必須提高自己的軟件開(kāi)發(fā)的能力。目前國(guó)內(nèi)在水墨動(dòng)畫(huà)有正在開(kāi)發(fā)renderdancerv2.0水墨渲染引擎，具有調(diào)節(jié)筆、筆觸、紙等符合水墨渲染特性的控制鍵來(lái)調(diào)節(jié)渲染，還是能夠達(dá)到一個(gè)比較簡(jiǎn)單理想的效果。加強(qiáng)軟件開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)更多的便利，使制作環(huán)境更具有規(guī)?；?、體系化。

其次，水墨動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)在于傳達(dá)一種意境，如何敘述故事，是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。水墨動(dòng)畫(huà)的表述通常缺乏語(yǔ)言，只通過(guò)單純的音樂(lè)與畫(huà)面的結(jié)合來(lái)傳達(dá)故事的內(nèi)涵，故事的情節(jié)設(shè)置是需要推敲斟酌。三維制作環(huán)境為水墨動(dòng)畫(huà)制作提供了更為豐富創(chuàng)作手段，使動(dòng)畫(huà)敘述情節(jié)表現(xiàn)有更多的選擇性。

篇5

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機(jī)思維是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者。”但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運(yùn)用整體有機(jī)思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點(diǎn)，按發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說(shuō)而不只是單純的處理客體，”從僅僅可能的真實(shí)性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實(shí)，”并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說(shuō)——演繹推理程序。西方第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，揭開(kāi)了這種思維藝術(shù)的序幕。英國(guó)著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“幾何學(xué)開(kāi)始成為建立在一般性命題之上的一門(mén)演繹科學(xué)?！碑吿└昀捌鋵W(xué)派推進(jìn)了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門(mén)學(xué)科的同時(shí)，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來(lái)歐幾里德又進(jìn)一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運(yùn)用到幾何學(xué)中，從而進(jìn)一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對(duì)西方、特別是對(duì)西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強(qiáng)有力的影響，即使進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢；占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認(rèn)理性和形式思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會(huì)所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機(jī)思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長(zhǎng)期以來(lái)占著主導(dǎo)地位，并對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時(shí)，就成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及提高人的認(rèn)識(shí)能力的障礙，因此有必要向更高一級(jí)的整體有機(jī)思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價(jià)值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀(jì)以來(lái)，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績(jī)就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。就西方來(lái)講，當(dāng)前更為需要的是運(yùn)用辯證思維，因?yàn)闊o(wú)論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都已進(jìn)入需要進(jìn)行廣泛綜合的時(shí)代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只有運(yùn)用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長(zhǎng)處和短處，探索它在現(xiàn)時(shí)代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實(shí)踐，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢(shì)。其基本特征，在于經(jīng)驗(yàn)整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體辯證思維；就基本程序和定勢(shì)而言，則是意向性的直覺(jué)、意象思維和主體內(nèi)向思維；兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國(guó)傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗(yàn)綜合性同西方的理性分析思維相對(duì)立，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念析；它重視對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，卻又同經(jīng)驗(yàn)保持著直接聯(lián)系；它主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對(duì)立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國(guó)傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對(duì)象性認(rèn)識(shí)。它突出了思維的主體因素，而不是對(duì)象因素；突出了主體的意向活動(dòng)及其價(jià)值判斷，而不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀實(shí)體的定向把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，它似乎有點(diǎn)像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒(méi)有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識(shí)“還原”和“懸擱”；它不僅承認(rèn)對(duì)象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個(gè)整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認(rèn)為：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點(diǎn)：一是整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為世界（天地）是一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點(diǎn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開(kāi)下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認(rèn)為任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面；研究問(wèn)題，就要注意所研究的對(duì)象的兩個(gè)方面。同時(shí)認(rèn)為所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動(dòng)”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點(diǎn)和風(fēng)格，形成了獨(dú)特的民族文化，而且對(duì)整個(gè)世界歷史都具有價(jià)值和意義。除上述辯證思維對(duì)我國(guó)古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗(yàn)整合型的整體思維同當(dāng)代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對(duì)于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺(jué)思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當(dāng)代符號(hào)學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對(duì)于確立認(rèn)識(shí)的主體性和實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，更是非常重要的。然而，中國(guó)傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會(huì)及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補(bǔ)上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，我們不能跳過(guò)“商品經(jīng)濟(jì)”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟(jì)上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細(xì)節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過(guò)程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映；另一方面，它又是對(duì)知性有限性的否定。可以說(shuō)，沒(méi)有發(fā)達(dá)的知性思維過(guò)程，就不會(huì)產(chǎn)生作為對(duì)知性思維的揚(yáng)棄的辯證法?，F(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過(guò)程來(lái)對(duì)照我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點(diǎn)是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚(yáng)棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識(shí)到了中國(guó)思維藝術(shù)的這一弱點(diǎn)，認(rèn)為西方科學(xué)的長(zhǎng)處在于嚴(yán)密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國(guó)人沒(méi)有掌握住這一“金針”。因此，加強(qiáng)我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)。嚴(yán)復(fù)在比較中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時(shí)，認(rèn)為就思維對(duì)象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對(duì)象與以“自然界”為對(duì)象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無(wú)超越中國(guó)人之處，后來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國(guó)人則皓首窮經(jīng)。中國(guó)人普遍認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)無(wú)論多么高明總不過(guò)屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問(wèn)的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥；只有“真心誠(chéng)意”的大道理，“治國(guó)平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價(jià)值的大學(xué)問(wèn)。于是造成中國(guó)古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵(lì)，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn)；知識(shí)分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國(guó)，但卻沒(méi)能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多?雨果說(shuō)：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是保存胎兒的酒精瓶”。中國(guó)人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來(lái)，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)思維過(guò)程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對(duì)思維傳統(tǒng)進(jìn)行反思。一方面，我們對(duì)思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無(wú)需簡(jiǎn)單重復(fù)西方曾經(jīng)走過(guò)的路。我們必須運(yùn)用的觀點(diǎn)，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的高度上，對(duì)西方已經(jīng)走過(guò)的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進(jìn)行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開(kāi)與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化；但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國(guó)特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動(dòng)方式的變革結(jié)合起來(lái)。思維藝術(shù)的變革決不是單項(xiàng)的，而是社會(huì)整個(gè)變革中的一項(xiàng)?，F(xiàn)代思維的特點(diǎn)之一，便是它與行為、生活和活動(dòng)的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物?！彼季S藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動(dòng)方式的體現(xiàn)；思維藝術(shù)只有與活動(dòng)方式結(jié)合起來(lái)，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進(jìn)程中的寶藏，是一項(xiàng)艱巨的工作。開(kāi)放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進(jìn)行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個(gè)方法論的問(wèn)題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時(shí)代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時(shí)也都具有某種局限性。從縱向來(lái)看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤(pán)否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不能否定低級(jí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用一樣。從橫向來(lái)看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個(gè)人類思維的發(fā)展中，都只是一個(gè)方面或一個(gè)側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補(bǔ)，開(kāi)辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實(shí)事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點(diǎn)、歷史作用及發(fā)展趨勢(shì)。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國(guó)與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個(gè)粗略的劃分：

在中國(guó)，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子文化的興起，為中國(guó)學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開(kāi)源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺(jué)醒的時(shí)期；大約公元前206－公無(wú)1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期儒、釋、道的斗爭(zhēng)，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國(guó)思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期；從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對(duì)儒學(xué)的批判，是中國(guó)思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開(kāi)始在中國(guó)傳播的時(shí)期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時(shí)代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺(jué)醒的時(shí)期；從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時(shí)期；從大約公元1100－1600年，即由對(duì)宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時(shí)期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國(guó)，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期比西歐中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期更長(zhǎng)（約長(zhǎng)800年）。不過(guò)，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來(lái)看，還是有很大差異的。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向；而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對(duì)象的致思傾向。

中國(guó)古代的災(zāi)難性氣候，象夢(mèng)魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無(wú)力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會(huì)思潮，在春秋時(shí)展為一種普遍的時(shí)代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn)的特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來(lái)，作為一種致思傾向，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。愈到后來(lái)，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說(shuō)，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國(guó)人文文化是互為表里的；從狹義上說(shuō)，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國(guó)文化具有人文主義特點(diǎn)。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國(guó)文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不是注重個(gè)體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗(yàn)一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個(gè)的個(gè)體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛(ài)、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認(rèn)識(shí)自身、完善自我，由此出發(fā)達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會(huì)行為和科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須有“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包括個(gè)體的；個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善；另一方面是外在行為（視、聽(tīng)、言、動(dòng)）必須符于“禮”，即符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強(qiáng)加給個(gè)人的，而是個(gè)人通過(guò)修身、內(nèi)省自然地推出來(lái)的，因而個(gè)人也就自覺(jué)地、誠(chéng)心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)里思維藝術(shù)的典型特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對(duì)象來(lái)研究,一般來(lái)說(shuō),主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬(wàn)物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識(shí)與意識(shí)對(duì)象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論。中國(guó)人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個(gè)世界是互相交錯(cuò)、互相滲透、互相結(jié)合的。當(dāng)然，在中國(guó)思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個(gè)基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對(duì)于自然界的態(tài)度，卻不象中國(guó)原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對(duì)立情緒。因此，從古希臘開(kāi)始，就形成了探索自然知識(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻(xiàn)記載和哲人們的著作殘篇都說(shuō)明自然界是這些思想家研究的對(duì)象。恩格斯說(shuō)：“最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家?！盵9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對(duì)象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來(lái)。特別是進(jìn)入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當(dāng)代，這個(gè)特點(diǎn)更加突出。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛(ài)因斯坦本人就是一個(gè)例子。這種情況在中國(guó)是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當(dāng)代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國(guó)古代的人們當(dāng)然也研究自然，但大都把自然與社會(huì)的政治倫理相聯(lián)系、相附會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的利益需要來(lái)看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識(shí)而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨(dú)立的研究對(duì)象。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)是不一樣的。中國(guó)近代以后在科學(xué)方面的長(zhǎng)期落伍，固然與中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過(guò)來(lái)促進(jìn)了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒(méi)有在細(xì)節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門(mén)自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機(jī)械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀(jì)下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)，在這種背景下，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)的和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！钡霓q證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺(jué)焦點(diǎn)的致思傾向，是十分重要的特點(diǎn)，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺(jué)性、整體性和模糊性特點(diǎn)；而西方思維藝術(shù)則具有實(shí)證性、局部性和精確性特點(diǎn)。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說(shuō)來(lái)，思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐水平和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平都極低，原始人對(duì)自然未有精細(xì)的認(rèn)識(shí)。在原始人類面前，自然界是一個(gè)神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時(shí)，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時(shí)期的思維就具有意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性。

這種特點(diǎn)，在古代中國(guó)和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺(jué)”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀(jì)以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實(shí)證性的思維藝術(shù)所代替。在中國(guó)，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒(méi)有獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，即沒(méi)有象西方那樣進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會(huì)的不斷加強(qiáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性始終沒(méi)有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點(diǎn)。

意會(huì)體悟的直覺(jué)性。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性；而直覺(jué)性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語(yǔ)表達(dá)，即所謂“書(shū)不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺(jué)、體驗(yàn)、意會(huì)、領(lǐng)悟來(lái)把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺(jué)雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認(rèn)識(shí)世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否定推理思維和實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的作用，這樣就歪曲了直覺(jué)思維的本質(zhì)，不可避免地會(huì)陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國(guó)，自然科學(xué)沒(méi)有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒(méi)有一個(gè)分門(mén)別類作精確研究的階段。進(jìn)入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點(diǎn)。整體性思維對(duì)世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)整體，一個(gè)不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過(guò)程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會(huì)貫通地把握事物，而不主張從局部、細(xì)節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界；自然界滲透于人“心”，所謂“萬(wàn)物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認(rèn)識(shí)各個(gè)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)整體的科學(xué)把握。而中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體觀并沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認(rèn)識(shí)階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測(cè)的模糊性。以整體性為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對(duì)事物的質(zhì)的判斷，而忽視對(duì)事物作量的分析；描述事物不求準(zhǔn)確清晰而往往帶有朦朧的猜測(cè)成份；其思維范疇往往具有不確定性和多義性；在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺(jué)性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場(chǎng)合有它獨(dú)特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國(guó)哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對(duì)事物的總體把握，注重事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國(guó)，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒(méi)有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進(jìn)發(fā)展；而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時(shí)期形成的直覺(jué)性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無(wú)存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實(shí)證性、局部性和精確性為特點(diǎn)的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實(shí)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用。這個(gè)方法的創(chuàng)始人是英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根。在他看來(lái)，感覺(jué)是完全可靠的，是一切知識(shí)的源泉，因此實(shí)驗(yàn)科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)；任何可靠的真理都必須用大量事實(shí)作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個(gè)別的東西上升到一般，上升到理論。培根開(kāi)創(chuàng)的重視觀察和實(shí)驗(yàn)、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實(shí)證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響，還形成了局部性、機(jī)械性、形而上學(xué)性等特點(diǎn)。從15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)末，是西方自然科學(xué)分門(mén)別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步；而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門(mén)獨(dú)立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進(jìn)行研究的，每個(gè)學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒(méi)有把自然界的事物看作是運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機(jī)械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來(lái)說(shuō)明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機(jī)械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)一代又一代人的運(yùn)用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個(gè)重要方面。

自然科學(xué)的分門(mén)別類和量化發(fā)展，也帶來(lái)了思維藝術(shù)上的精確性特點(diǎn)。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對(duì)精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計(jì)算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時(shí)，由于實(shí)證思潮的影響，人們普遍認(rèn)為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持。這種對(duì)于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對(duì)于無(wú)論什么結(jié)論，西方人幾乎都會(huì)問(wèn)：有沒(méi)有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計(jì)是否精確？

西方思維藝術(shù)的實(shí)證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過(guò)重大作用，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，這些特點(diǎn)卻難免暴露出局限性，如實(shí)證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持；對(duì)局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機(jī)械論和形而上學(xué)，從而阻礙對(duì)世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系；而西方思維則強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)思維中意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性，蘊(yùn)含著系統(tǒng)思想的萌芽。“大化流行”、“萬(wàn)物化生”，天地萬(wàn)物渾然一體，這些都是對(duì)對(duì)象世界的比較正確的描述。中國(guó)傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對(duì)象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)事物的把握，往往通過(guò)體驗(yàn)、意會(huì)和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理。

誠(chéng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，邏輯思想曾有過(guò)一段輝煌歷史，如先秦時(shí)期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時(shí)。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達(dá)的辯證邏輯思想，同時(shí)還有數(shù)理邏輯和語(yǔ)言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達(dá)的、低水平的。其一，中國(guó)的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對(duì)邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對(duì)某些概念、命題的論爭(zhēng)，如名實(shí)之爭(zhēng)，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”的爭(zhēng)論等。同時(shí)，在說(shuō)明一些邏輯觀點(diǎn)和方法時(shí)，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號(hào)化、形式化發(fā)展。在中國(guó)先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒(méi)有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語(yǔ)言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國(guó)自先秦以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)“實(shí)用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說(shuō)明。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實(shí)，重人倫，強(qiáng)調(diào)理論必須維護(hù)倫理綱紀(jì)，必須有益于政治，認(rèn)為探究理論的目的是為了眼前的實(shí)用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實(shí)際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說(shuō)過(guò)，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的?！?[11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國(guó)學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個(gè)弱點(diǎn)。從形式上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達(dá)方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語(yǔ)錄體”等表達(dá)方式?！罢Z(yǔ)錄”需作詳細(xì)注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊(yùn)何處也不很明確。因此，中國(guó)有一門(mén)獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到近代以后，英國(guó)培根對(duì)邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對(duì)亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點(diǎn)，第一個(gè)系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗(yàn)的歸納法。他的歸納邏輯運(yùn)用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡(jiǎn)單枚舉歸納法。到19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時(shí)還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志在于是否達(dá)到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號(hào)化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀(jì)30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項(xiàng)輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說(shuō)明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國(guó)思維傳統(tǒng)相比較，就會(huì)看到，在中國(guó)，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進(jìn)的。從中也可清楚地看出中國(guó)思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強(qiáng)調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過(guò)程中以“求知”、“愛(ài)智”為目標(biāo)，追求理性的享受，著重發(fā)展知識(shí)論。各種理論體系象一個(gè)個(gè)螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長(zhǎng)河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個(gè)龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)等各個(gè)方面。他不僅把各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)匯合成一個(gè)龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識(shí)也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀(jì)，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時(shí)代。法國(guó)笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標(biāo)本的理性演繹方法體系。英國(guó)洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的理論體系。德國(guó)人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手。康德的“三大批判”構(gòu)成了著名的先驗(yàn)論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)有機(jī)組成部分，其中每一部分又都是一個(gè)完整的體系。費(fèi)爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現(xiàn)代西方思想家也非常重視知識(shí)論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達(dá)和哲學(xué)派流派的蜂起說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟(jì)文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境中，由人們思想活動(dòng)的逐步演變和長(zhǎng)期積淀而形成的。就是說(shuō)，思維藝術(shù)的起源和演變是時(shí)代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說(shuō)是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識(shí)等，則是這種精神同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會(huì)子系統(tǒng)著眼，透視社會(huì)文明狀態(tài)對(duì)思維藝術(shù)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會(huì)地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國(guó)家的開(kāi)放性的海洋環(huán)境不同，其特點(diǎn)是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來(lái)與外部社會(huì)的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)文化心理（包括思維）具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。第三，家國(guó)一體的宗法社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時(shí)期內(nèi)，西方各民族、各國(guó)的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會(huì)環(huán)境對(duì)思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤(rùn)，海上交通發(fā)達(dá)，從而大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開(kāi)放帶來(lái)向外部社會(huì)的開(kāi)放。第二，在歐洲，從古希臘開(kāi)始，就以工商經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然存在，但對(duì)社會(huì)歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟(jì)類型，特別是商業(yè)活動(dòng)，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動(dòng)的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會(huì)的血親溫情和世系組織的強(qiáng)大沖擊。第三，在整個(gè)歐洲沒(méi)有形成象古代中國(guó)那樣的統(tǒng)一的社會(huì)群體；而是小國(guó)林立，各個(gè)城邦國(guó)家可以結(jié)成同盟，但它們從來(lái)沒(méi)有取消自己的國(guó)界而混為一體，整個(gè)社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)松散的個(gè)體的組合。相應(yīng)地，整個(gè)歐洲世界觀的核心就是個(gè)體性。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當(dāng)作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個(gè)體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國(guó)歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國(guó)傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個(gè)不同地域的人們?cè)谒季S藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國(guó)人和古代希臘人都產(chǎn)生過(guò)整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個(gè)混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基；都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開(kāi)始了一個(gè)否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當(dāng)今世界開(kāi)放與發(fā)展的形勢(shì)下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進(jìn)了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；而在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過(guò)程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺(jué)地反省自身，博采對(duì)方之長(zhǎng)，吸收、消化外來(lái)文化。

如果說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)開(kāi)放、文化交流是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對(duì)自身不斷完善的要求，則是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個(gè)方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說(shuō)是各執(zhí)一端。在認(rèn)識(shí)和把握世界過(guò)程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用,在很多時(shí)候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展。可是我們知道，正如人類的實(shí)踐發(fā)展是不會(huì)停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會(huì)停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時(shí)間跨度，使人類思維在無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中不斷接近絕對(duì)真理。這是一個(gè)思維由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當(dāng)代科學(xué)的高速發(fā)展和社會(huì)的高速發(fā)展則加速了這一進(jìn)程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國(guó)思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn)；西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺(jué)焦點(diǎn)；這是人類認(rèn)識(shí)外部世界的兩個(gè)側(cè)面、缺一不可。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和社會(huì)的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來(lái)越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運(yùn)用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價(jià)值評(píng)判。現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時(shí)也互相對(duì)話，互相吸收和互相補(bǔ)充，愈來(lái)愈顯示出匯融的趨勢(shì)。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對(duì)社會(huì)與人的問(wèn)題也愈益表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問(wèn)題，研究人和人的價(jià)值，人的本質(zhì)和自由等。在中國(guó)，對(duì)民族坎坷歷程的深刻反思強(qiáng)化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開(kāi)放政策使現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)跨進(jìn)國(guó)門(mén)，科學(xué)主義盛行起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開(kāi)始發(fā)生了深刻變化。人們?cè)谒伎寄撤N理論時(shí)，不僅要問(wèn)：它的社會(huì)意義和倫理價(jià)值如何？而且還要問(wèn)：它是不是科學(xué)的？它有沒(méi)有嚴(yán)格精確的論據(jù)？

正如中國(guó)思維藝術(shù)中不能說(shuō)完全沒(méi)有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說(shuō)完全沒(méi)有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個(gè)體的人格，從個(gè)體去看社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)以個(gè)體為單元和基礎(chǔ)；而中國(guó)的人文主義注重社會(huì)的人格，把個(gè)體看作是社會(huì)和群體的分子，從關(guān)系中去體驗(yàn)一切。前者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性；后者強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本性，進(jìn)而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當(dāng)代也有融匯的趨勢(shì)：西方人逐漸重視人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，而中國(guó)人則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認(rèn)為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實(shí)際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無(wú)論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說(shuō)是不得已的，當(dāng)時(shí)的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對(duì)世界總畫(huà)面的細(xì)節(jié)作出精確的說(shuō)明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對(duì)象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是想精確而不成的時(shí)代。現(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對(duì)外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時(shí)客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過(guò)程和環(huán)節(jié)。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是為精確而模糊的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過(guò)精確的揚(yáng)棄，因而直到今天，中國(guó)思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準(zhǔn)確地把握外部世界，以便于在實(shí)踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認(rèn)識(shí)盡可能真實(shí)地接近客觀事物本身。沒(méi)有精確性也就沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實(shí)地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時(shí)候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對(duì)立的不充分性，或差異的中介過(guò)渡性。反映在思維中，就必然會(huì)產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2 O世紀(jì)60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點(diǎn)是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對(duì)任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多問(wèn)題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動(dòng)中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運(yùn)而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時(shí)又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段；中國(guó)人擅長(zhǎng)于模糊思維，同時(shí)又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說(shuō)明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)其焦點(diǎn)之一就是思維方法的問(wèn)題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義把歸納法作為根本方法，反對(duì)演繹法；而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認(rèn)為歸納法得出的知識(shí)是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對(duì)立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當(dāng)時(shí)，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗(yàn)歸納之下，對(duì)演繹法作出了經(jīng)驗(yàn)主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對(duì)性，容納了經(jīng)驗(yàn)歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實(shí)證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個(gè)別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無(wú)邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過(guò)演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來(lái)是演繹法本身無(wú)法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補(bǔ)充，同時(shí)并重，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國(guó)哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無(wú)”、“道器”、“陰陽(yáng)”、“和同”、“動(dòng)靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進(jìn)行理性演繹的概念范疇。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會(huì)、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問(wèn)題上有兩點(diǎn)不足：一是輕歸納法的作用；二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢(shì)必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時(shí)間跨度和空間跨度。從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野向過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)方向無(wú)限延伸，宇宙和人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是思維的對(duì)象，這是思維的縱向性；從空間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對(duì)于任何思維對(duì)象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過(guò)程中即從時(shí)間跨度上把握它；一事物與他事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥(niǎo)瞰事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn)；橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn)；橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時(shí)性差異。

在西方，社會(huì)開(kāi)放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會(huì)歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國(guó)，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長(zhǎng)，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺(jué)與邏輯并重。直覺(jué)思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺(jué)思維是人通過(guò)知覺(jué)對(duì)事物進(jìn)行瞬時(shí)的、直接的選擇和判斷，從而認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺(jué)思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺(jué)而言，有古代直覺(jué)和現(xiàn)代直覺(jué)之分。古代直覺(jué)是一種樸素的、原始的直覺(jué)，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺(jué)則建立在敏銳的知覺(jué)能力、明確的思維定勢(shì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說(shuō)明了直覺(jué)的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺(jué)與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補(bǔ)充的趨勢(shì)。直覺(jué)思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗(yàn)到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問(wèn)題，它的缺陷是偶然性太強(qiáng)，效果難以保證。邏輯思維可以對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的推理，能有把握地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時(shí)效果。直覺(jué)思維的長(zhǎng)處正好是邏輯思維的短處，直覺(jué)思維的短處正好是邏輯思維的長(zhǎng)處，兩者結(jié)合起來(lái)，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺(jué)和邏輯互相滲透、互相促進(jìn)。邏輯思維的發(fā)展，使直覺(jué)思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過(guò)程高度簡(jiǎn)化、形式化、自動(dòng)化，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺(jué)就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，直覺(jué)思維進(jìn)一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運(yùn)用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中去。

其六，形式化趨勢(shì)。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂形式化，就是用人工語(yǔ)言（表意符號(hào)）代替自然語(yǔ)言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時(shí)撇開(kāi)符號(hào)代表的意義而僅著眼于形式，把對(duì)事物的研究轉(zhuǎn)換為對(duì)符號(hào)的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個(gè)基本前提：首先，人們對(duì)于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡(jiǎn)潔的符號(hào)表達(dá)它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系；其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運(yùn)演的邏輯基礎(chǔ)；再次，有嚴(yán)整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號(hào)公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語(yǔ)言學(xué)研究成果。

思維的形式化過(guò)程，是思維的抽象、概括、一般化的過(guò)程，也是思維的分解和深化的過(guò)程?，F(xiàn)代科學(xué)要求語(yǔ)言無(wú)歧義地表達(dá)概念，用最簡(jiǎn)明的方式表達(dá)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)某個(gè)概念，用符號(hào)化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過(guò)了自然語(yǔ)言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個(gè)重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號(hào)所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財(cái)富。同時(shí)，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來(lái)越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

形式化思維還有力地推動(dòng)了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號(hào)表示，思維過(guò)程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計(jì)算機(jī)，使電子計(jì)算機(jī)成為能夠“思維”的智能機(jī)。人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

人類從來(lái)沒(méi)有象今天這樣自覺(jué)地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會(huì)機(jī)制和生理、心理機(jī)制被日益清晰地揭示出來(lái)，以至于能通過(guò)腦電圖破譯思維語(yǔ)言，能通過(guò)射線攝影透視人腦思維的活動(dòng)過(guò)程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過(guò)程中必然會(huì)展現(xiàn)出新的前景。

注 釋：

[1]《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館，1976年版，第574頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁(yè)。

[3][4] 皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第52頁(yè)。

[5] 《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁(yè)。

[6] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁(yè)。

[7] 李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁(yè)。

篇6

[中圖分類號(hào)]G643.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）06-0129-03

[作者簡(jiǎn)介]馬玲，吉林大學(xué)白求恩醫(yī)學(xué)部研究生科助理研究員（吉林長(zhǎng)春130021）

研究生學(xué)位論文是研究生培養(yǎng)的最后環(huán)節(jié)，是研究生在讀研期間所學(xué)知識(shí)的重要體現(xiàn)，因此，學(xué)位論文的好壞直接反映了研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。隨著研究生招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，畢業(yè)學(xué)術(shù)成果要求的不斷提高，越來(lái)越多的研究生觸犯學(xué)術(shù)不端底線，層出不窮的學(xué)術(shù)失范的事例令人心痛。本文擬從復(fù)制比這一視角，在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上分析醫(yī)學(xué)研究生學(xué)位論文復(fù)制比的總體情況，找出醫(yī)學(xué)研究生學(xué)術(shù)失范的原因，提出提高學(xué)術(shù)道德的對(duì)策。

一、相關(guān)概念的界定

2007年1月16日，中國(guó)科協(xié)七屆三次常委會(huì)議審議通過(guò)的《科技工作者科學(xué)道德規(guī)范》（試行）對(duì)學(xué)術(shù)不端行為給予了界定，即指在科研和學(xué)術(shù)活動(dòng)中的各種抄襲、剽竊和其他違背科學(xué)共同體慣例的行為；濫用和騙取科研資源等科研活動(dòng)中違背社會(huì)道德的行為。

中國(guó)知網(wǎng)提供的學(xué)術(shù)不端行為文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)分支下的學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)以《中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)》為全文對(duì)比數(shù)據(jù)庫(kù)，確定學(xué)位論文的重合字?jǐn)?shù)，從而得出學(xué)位論文的復(fù)制比數(shù)據(jù)，根據(jù)復(fù)制比數(shù)據(jù)的高低來(lái)判斷學(xué)位論文寫(xiě)作過(guò)程中是否具有抄襲、剽竊行為及其程度。論文復(fù)制比能夠比較真實(shí)地反映研究生學(xué)位論文中主要的學(xué)術(shù)失范行為。近年來(lái)國(guó)內(nèi)高校普遍采取“學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)”對(duì)研究生學(xué)位論文的學(xué)術(shù)不端情況進(jìn)行檢測(cè)，復(fù)制比也逐漸成為衡量研究生學(xué)術(shù)失范程度的重要指標(biāo)。

二、結(jié)果分析

筆者針對(duì)某綜合大學(xué)醫(yī)學(xué)院2011、2012、2013屆共290篇研究生學(xué)位論文，以中國(guó)知網(wǎng)提供的“學(xué)術(shù)不端行為文獻(xiàn)檢測(cè)系統(tǒng)”內(nèi)的“學(xué)位論文學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)”為檢測(cè)工具進(jìn)行檢測(cè)，得出學(xué)位論文的復(fù)制比結(jié)果，并對(duì)復(fù)制比初次檢測(cè)結(jié)果進(jìn)行了分析。其中201l屆72篇，2012屆99篇，2013屆119篇；博士研究生84篇，碩士研究生206篇。

1.學(xué)位論文復(fù)制比大部分達(dá)到要求，但仍存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象

從表1可以看出復(fù)制比小于20%的論文占全部抽查論文的83.1%。該院將研究生學(xué)位論文的復(fù)制比小于或等于20%作為合格要求，這表明大多數(shù)學(xué)位論文達(dá)到了學(xué)校的基本要求；其中，復(fù)制比小于或等于10%的論文占抽查論文的51%，說(shuō)明超過(guò)一半的論文達(dá)到了我國(guó)有關(guān)政府部門(mén)規(guī)定的合理引用界限的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)制比高于20%、低于50%屬于中度重合的論文占15.5%，高于50%的重度重合論文雖然只有1.4%，其中最高復(fù)制比竟達(dá)到71%，表明被檢測(cè)樣本中仍然有部分論文存在嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象。

2.博士研究生的學(xué)位論文復(fù)制比情況明顯好于碩士研究生

從表2可以看出，復(fù)制比小于10%和10-20%復(fù)制比分布中，博士占的比例均高于碩士，而在大于20%的復(fù)制比中，博士研究生的學(xué)位論文所占比例則低于碩士研究生。由此可見(jiàn)，博士研究生學(xué)位論文的規(guī)范程度明顯高于碩士研究生的學(xué)位論文。

3.全日制研究生的學(xué)位論文復(fù)制比情況明顯好于在職專業(yè)學(xué)位研究生

調(diào)查顯示，全日制研究生的學(xué)位論文復(fù)制比最高的為34%，而在職專業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位論文的最高復(fù)制比為71%，而且復(fù)制比超過(guò)50%的學(xué)位論文均為在職專業(yè)學(xué)位的研究生。從表3可以看出，初檢復(fù)制比在10%以下的全日制研究生、在職專業(yè)學(xué)位研究生論文篇數(shù)在同類學(xué)位論文綜述的比例分別為56.6%、30.4%；全日制研究生的學(xué)位論文在整個(gè)復(fù)制比10%及以下區(qū)段占據(jù)一半以上。復(fù)制比在20%及以上的學(xué)位論文中，全日制研究生、在職專業(yè)學(xué)位研究生論文篇數(shù)在同類學(xué)位論文總數(shù)的百分比分別為10.9%、42.0%，在職專業(yè)學(xué)位研究生的論文在整個(gè)復(fù)制比大于20%的高區(qū)段中占據(jù)多數(shù)。由此可見(jiàn)，全日制研究生學(xué)位論文的規(guī)范程度明顯高于在職專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)位論文。

4.研究生學(xué)位論文復(fù)制比情況逐年好轉(zhuǎn)

從圖1可以看出，2011-2013年研究生學(xué)位論文的平均復(fù)制比分別為17%，10.5%，10.3%，呈逐年下降趨勢(shì)。從表4可以看出，復(fù)制比小于20%的2011、2012、2013年在同類學(xué)位論文總數(shù)的百分比分別為70.8%、87.9%、89.9%，呈逐年上升趨勢(shì)，而復(fù)制比在40%以上的學(xué)位論文已經(jīng)從2011年的9.7%下降到2013年的0篇，說(shuō)明研究生已經(jīng)開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)不端的問(wèn)題，并有所改善。

三、造成學(xué)術(shù)不端行為的主要原因

1.注重科研能力培養(yǎng)，忽視學(xué)術(shù)道德教育

目前，我國(guó)高校的研究生教育者對(duì)學(xué)術(shù)道德教育重視不夠，缺少對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范的明確規(guī)定，因此，研究生難以形成學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)與行為。另外，社會(huì)整體學(xué)術(shù)環(huán)境混亂，抄襲現(xiàn)象層出不窮。處于這樣的學(xué)術(shù)大環(huán)境中，研究生難免被一時(shí)的利益和虛榮蒙蔽心靈。

2.導(dǎo)師重視不夠

部分導(dǎo)師只關(guān)注個(gè)人成果，在研究生教育中，重結(jié)果而輕過(guò)程，過(guò)分注重學(xué)生的科研成果數(shù)量，對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)道德不關(guān)注，甚至導(dǎo)師本身也存在學(xué)術(shù)失范的行為，從而影響研究生的學(xué)術(shù)道德建設(shè)。相關(guān)研究也表明，導(dǎo)師的責(zé)任意識(shí)可以有效地防范研究生的學(xué)術(shù)不端行為。

3.在職研究生管理松散

研究生的整體水平良莠不齊，既有應(yīng)屆生，也有在職研究生。除應(yīng)屆生一般住校學(xué)習(xí)外，部分在職研究生只是上課時(shí)間到學(xué)校學(xué)習(xí)，學(xué)校對(duì)這部分在職研究生管理松散。而且部分在職研究生過(guò)于功利化、名利化，只是為了文憑讀取研究生，科研水平不高，難以完成學(xué)術(shù)論文，往往采取雇傭“”、抄襲等手段，導(dǎo)致研究生整體學(xué)術(shù)水平失衡。

4.學(xué)術(shù)行為監(jiān)督不力

學(xué)術(shù)監(jiān)督管理機(jī)制是治理學(xué)術(shù)不端行為、遏制學(xué)術(shù)道德失范的有效保障。高校學(xué)術(shù)行為監(jiān)督體系不成熟，部分高校為了保證研究生畢業(yè)率，對(duì)研究生學(xué)術(shù)失范的行為睜一只眼、閉一只眼，盲審系統(tǒng)不嚴(yán)格，送審的學(xué)校與盲審的兄弟院校之間“默契”十足，對(duì)送審論文實(shí)行“放水”，導(dǎo)致研究生學(xué)術(shù)論文水平差、抄襲情況嚴(yán)重。且懲罰機(jī)制不健全，部分院校沒(méi)有建立相應(yīng)的懲罰制度，無(wú)法可依，一旦出現(xiàn)學(xué)術(shù)失范的行為也往往無(wú)法處理，只能口頭約束。

四、改善學(xué)術(shù)不端行為的建議

1.加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德教育

改善學(xué)術(shù)不端行為的首要步驟就是加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)，只有讓研究生從思想上認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)道德的重要性，才能從根本上杜絕學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生。學(xué)校應(yīng)制定明確的關(guān)于學(xué)術(shù)道德方面的法規(guī)法則，嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行，發(fā)現(xiàn)抄襲行為可通過(guò)取消答辯的方式及時(shí)處理。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)從研究生入學(xué)開(kāi)始，開(kāi)展科學(xué)誠(chéng)信宣講活動(dòng)，倡導(dǎo)科學(xué)精神和科學(xué)道德；組織開(kāi)展學(xué)習(xí)講座，通過(guò)考試的方式督促研究生切實(shí)了解學(xué)術(shù)誠(chéng)信、學(xué)術(shù)道德的基本含義及其重要意義。

2.加強(qiáng)碩士指導(dǎo)教師管理，提高碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量

隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，碩士研究生的數(shù)量與日俱增，培養(yǎng)質(zhì)量卻難以保證，碩士的學(xué)位論文復(fù)制比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于博士。有研究表明，影響碩士研究生學(xué)位論文復(fù)制比的最主要因素是導(dǎo)師因素。因此可以通過(guò)開(kāi)展學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的培訓(xùn)、建立獎(jiǎng)懲制度等方式，促使碩士指導(dǎo)教師高度重視學(xué)位論文的指導(dǎo)，從而避免學(xué)術(shù)不端情況的發(fā)生。

3.規(guī)范在職專業(yè)學(xué)位研究生管理

篇7

中圖分類號(hào)：TM732 文章編號(hào)：1009-2374（2016）22-0149-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2016.22.073

220kV輸電線路一般在露天環(huán)境進(jìn)行施工架設(shè)工作，在戶外的輸電線路系統(tǒng)中用途廣泛，是戶外電力傳輸?shù)闹匾d體。昆明地區(qū)形成多端220kV環(huán)網(wǎng)，但是因?yàn)?20kV輸電線路用途廣泛和覆蓋面積大，加之昆明地區(qū)多山，施工及運(yùn)行維護(hù)難度大，同時(shí)卡斯特地貌及紅黏土廣泛分布的地質(zhì)環(huán)境對(duì)輸電線路的施工及運(yùn)行維護(hù)也有重大影響。如果維護(hù)措施不當(dāng)，也很容易引發(fā)各種安全事故。為了確保電力系統(tǒng)的正常運(yùn)行，對(duì)輸電線路的運(yùn)行進(jìn)行維護(hù)工作是必不可少的。

1 昆明地區(qū)220kV輸電線路的特點(diǎn)

220kV輸電線路的特點(diǎn)明顯，主要包括三個(gè)部分：維護(hù)難度大、寬度要求高和維護(hù)工藝要求高。

1.1 維護(hù)難度大

昆明地區(qū)220kV輸電線路覆蓋面積廣泛，線路經(jīng)過(guò)地區(qū)的地理環(huán)境和地質(zhì)地貌的差異，這對(duì)輸電線路的維護(hù)工作帶來(lái)重大影響，同時(shí)云南地區(qū)主要地貌為紅黏土質(zhì)地，紅黏土在雨季吸水后膨脹，旱季脫水后又不能及時(shí)收縮，導(dǎo)致基礎(chǔ)易受到土質(zhì)變化帶來(lái)的桿塔傾斜甚至倒桿，這是造成輸電線路維護(hù)工作難度大的客觀因素。同時(shí)維護(hù)工作不分季節(jié)進(jìn)行，在不同的季節(jié)所采取的維護(hù)措施不同，在豐水期，受西電東送負(fù)荷影響，需在日常維護(hù)項(xiàng)目中加入金具連接部分紅外測(cè)溫檢測(cè)，并需對(duì)雨季期間的基礎(chǔ)穩(wěn)固情況、防洪防汛設(shè)施完好情況進(jìn)行檢查維護(hù)。在低溫凝凍期間，受突發(fā)寒潮、凍雨影響，線路發(fā)生故障的概率較高，2008年及2016年兩次大面積寒潮都對(duì)昆明電網(wǎng)造成了較大沖擊。另外，云南地區(qū)主要以丘陵、高山地貌為主，線路蜿蜒起伏，不能像平原地區(qū)一樣順利開(kāi)展，同時(shí)由于微氣象區(qū)條件限制，也不能大面積推廣無(wú)人機(jī)巡視作業(yè)。同時(shí)因昆明片區(qū)植被茂盛，通道林木問(wèn)題逐年凸顯，在林木清理問(wèn)題得不到政府部門(mén)大力支持的情況下，協(xié)調(diào)難度愈發(fā)加大，賠付費(fèi)用逐年上升。加之昆明今年發(fā)展迅速，外力破壞隱患呈爆發(fā)式增長(zhǎng)，管控難度大，人員投入多，收效甚微，不能根本杜絕外力破壞的情況。上述原因在客觀上增加了工作量，加大了運(yùn)維難度。

1.2 寬度要求高

昆明市下轄2市4區(qū)8縣境內(nèi)83條合計(jì)2173km220kV輸電線路，最大維護(hù)半徑達(dá)176km，運(yùn)行維護(hù)人員通常需要2～3小時(shí)車程才能到達(dá)工作地點(diǎn)，加之云南片區(qū)山高林密，人員行走在巡視段落內(nèi)所花去的時(shí)間遠(yuǎn)高于實(shí)際對(duì)設(shè)備開(kāi)展巡檢的時(shí)間。同時(shí)各種管線如液化石油氣、公路、高鐵與線路縱橫交錯(cuò)，導(dǎo)致各類外部聯(lián)系及外部隱患協(xié)調(diào)工作增多。

1.3 維護(hù)工藝要求高

220kV輸電線路相較于35～110kV線路而言，運(yùn)行的維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)較高，同時(shí)需按照要求積極運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)、新設(shè)備和新材料等。新技術(shù)、新設(shè)備和新材料的運(yùn)用，有利于對(duì)220kV輸電線路運(yùn)行的維護(hù)工作的更好展開(kāi)，有利于借助這些先進(jìn)技術(shù)如故障在線監(jiān)測(cè)、山火在線監(jiān)測(cè)、防外力破壞在線監(jiān)測(cè)以及線路故障定位裝置等，可以有效幫助運(yùn)行人員對(duì)輸電線路情況的及時(shí)掌握，也可以輔助對(duì)故障可能的位置進(jìn)行判斷檢查，但是這在另一方面對(duì)維護(hù)人員掌握先進(jìn)技術(shù)的水平和能力、數(shù)據(jù)判斷能力都提出了較高的要求。

2 220kV輸電線路運(yùn)行維護(hù)中應(yīng)注意的問(wèn)題

2.1 自然因素的影響

220kV輸電線路在施工過(guò)程中，由于施工面積廣泛，經(jīng)過(guò)的地形復(fù)雜，這對(duì)后期進(jìn)行的220kV輸電線路運(yùn)行維護(hù)工作都有一定影響。自然因素影響很多也很嚴(yán)重，自然因素主要有雷擊、風(fēng)和鳥(niǎo)害。從雷擊問(wèn)題來(lái)看，有些輸電線路會(huì)經(jīng)過(guò)山地，對(duì)山區(qū)進(jìn)行的輸電線路施工工作，應(yīng)注意山區(qū)雷電頻發(fā)對(duì)輸電線路的影響，因?yàn)槔讚艨赡軙?huì)造成導(dǎo)地線斷裂和懸垂線夾處斷線嚴(yán)重等問(wèn)題，這都是在雷電頻發(fā)地區(qū)容易引發(fā)的故障，也是在山區(qū)出現(xiàn)嚴(yán)重的輸電線路問(wèn)題。220kV輸電線路在山區(qū)的設(shè)計(jì)工作，主要運(yùn)用同塔并架雙回線路的方式來(lái)進(jìn)行電力傳輸工作，在雷電頻發(fā)地區(qū)，容易引發(fā)同塔架設(shè)的雙回路因?yàn)槔纂娮饔猛瑫r(shí)出現(xiàn)故障，無(wú)法進(jìn)行電力的傳輸工作，這也是山區(qū)雷電天氣容易出現(xiàn)跳閘的原因。受風(fēng)的影響，是指平原地區(qū)進(jìn)行輸電線路設(shè)計(jì)工作，在暴風(fēng)雨天氣，220kV輸電線路容易出現(xiàn)引流跳線的現(xiàn)象，暴風(fēng)雨的破壞作用在平原地區(qū)對(duì)輸電線路的破壞明顯，220kV輸電線路一旦出現(xiàn)引流跳線現(xiàn)象，在220kV輸電線路正常運(yùn)行中，就容易在跳線的范圍內(nèi)發(fā)生故障，影響電力的正常傳輸，對(duì)周圍人群的危害很嚴(yán)重。鳥(niǎo)害問(wèn)題，是指在220kV輸電線路在設(shè)計(jì)中穿過(guò)樹(shù)木繁多的林區(qū)，鳥(niǎo)類在輸電線路上方停留的問(wèn)題。鳥(niǎo)類對(duì)輸電線路不具備認(rèn)知能力，盲目進(jìn)行破壞活動(dòng)，如叼啄電線或者在輸電線路中建筑房屋等，都會(huì)造成輸電線路質(zhì)量下降，在電力傳輸過(guò)程中，引發(fā)各種問(wèn)題。因鳥(niǎo)類破壞輸電線路，引發(fā)安全問(wèn)題是維護(hù)工作無(wú)法控制的，應(yīng)加大對(duì)林區(qū)的巡查力度，盡量減少鳥(niǎo)類對(duì)輸電線路的破壞作用。

2.2 人為因素的影響

220kV輸電線路出現(xiàn)故障，除了自然因素的影響，還有人為因素的制約作用。220kV輸電線路受到人為因素的影響，主要是爆破活動(dòng)、道路建設(shè)和工程施工等。在這三者中，最嚴(yán)重的是爆破活動(dòng)。爆破活動(dòng)是指在220kV輸電線路附近進(jìn)行對(duì)石體和建筑的爆破活動(dòng)，這種爆破活動(dòng)，產(chǎn)生的影響明顯，因爆破活動(dòng)產(chǎn)生的碎石和顆粒在空中，會(huì)對(duì)220kV輸電線路造成不同程度的破壞，如果這種破壞得不到及時(shí)修復(fù)，在220kV輸電線路的電力傳輸過(guò)程中，會(huì)引發(fā)嚴(yán)重問(wèn)題，如輸電線路突然斷裂，懸浮在空中，對(duì)行人和維護(hù)人員都會(huì)帶來(lái)安全問(wèn)題。道路建設(shè)，是指在道路建設(shè)過(guò)程中，對(duì)地形的破壞，可能會(huì)影響220kV輸電線路的塔基工程，產(chǎn)生動(dòng)搖影響電力的正常傳輸。這種影響很嚴(yán)重，但是出現(xiàn)很少，道路建設(shè)工程應(yīng)注意避免。工程施工，是指在進(jìn)行建筑工程時(shí)，人為地對(duì)建筑工程進(jìn)行不合理的規(guī)劃，穿插在220kV輸電電路影響范圍內(nèi)，工程事故對(duì)220kV輸電線路正常的電力傳輸產(chǎn)生的破壞作用。如果建筑過(guò)程在220kV輸電線路范圍內(nèi)，強(qiáng)行施工，建筑工程超過(guò)塔基的高度，就會(huì)人為地對(duì)輸電線路進(jìn)行改造，這對(duì)輸電線路的正常運(yùn)行和建筑工程的質(zhì)量都有嚴(yán)重影響。

3 220kV輸電線路運(yùn)行維護(hù)措施

3.1 實(shí)行巡檢制度

為了確保輸電線路的正常運(yùn)行，實(shí)行巡檢制度是必要的措施。對(duì)輸電線路進(jìn)行定期綜合檢查，對(duì)主要容易發(fā)生故障的地區(qū)和范圍進(jìn)行重點(diǎn)巡查，這樣側(cè)重結(jié)合的進(jìn)行檢查，才可以保證對(duì)輸電線路巡查工作的落實(shí)產(chǎn)生效果。這種巡檢制度更有利于針對(duì)輸電線路存在的內(nèi)在危險(xiǎn)因素進(jìn)行整體排查，并采取有效的維護(hù)措施解決故障，進(jìn)一步提高電力傳輸?shù)陌踩煽啃?。維護(hù)工作人員也應(yīng)結(jié)合相關(guān)電力專家的指導(dǎo)，進(jìn)一步對(duì)容易引發(fā)故障的輸電線路環(huán)節(jié)進(jìn)行抽檢，對(duì)這種檢查都應(yīng)形成有效的制度，記錄存檔，方便其他維護(hù)工作人員的維護(hù)工作，也有利于提高對(duì)輸電線路的維護(hù)效率。

3.2 建立線路檔案

針對(duì)輸電線路廣闊的地域，應(yīng)建立線路檔案制度，由專人負(fù)責(zé)固定區(qū)域，這樣更有利于提高輸電線路的維護(hù)效率，減少輸電線路的故障，進(jìn)而保證電力傳輸?shù)陌踩透咝?。建立線路檔案制度，確定維護(hù)工作人員，維護(hù)工作人員應(yīng)結(jié)合巡檢制度，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的輸電線路進(jìn)行巡檢，及時(shí)排查故障和輸電線路的潛在故障，針對(duì)經(jīng)常出現(xiàn)的環(huán)節(jié)，應(yīng)在線路檔案明確標(biāo)記，和其他片區(qū)的線路維護(hù)工作人員共同商討解決措施。在進(jìn)行輸電線路維護(hù)工作時(shí)，也應(yīng)結(jié)合先進(jìn)技術(shù)，提高輸電線路維護(hù)的工作效率，確保轄區(qū)內(nèi)輸電線路的正常運(yùn)行，保證電力傳輸質(zhì)量。

3.3 妥善處置自然因素的影響

針對(duì)自然因素的影響，應(yīng)做到具體問(wèn)題具體分析，針對(duì)不同的自然因素，應(yīng)采用不同的解決措施。如對(duì)雷擊的應(yīng)對(duì)措施，可以在輸電線路加裝避雷設(shè)施，及時(shí)引導(dǎo)雷擊的電力流向，盡量減少雷擊對(duì)輸電線路的破壞作用。對(duì)風(fēng)的應(yīng)對(duì)措施，針對(duì)暴風(fēng)容易造成輸電線路跳線的問(wèn)題，應(yīng)對(duì)電線采用固定的“v”形串聯(lián)方式，提高電線的穩(wěn)固性，減少暴風(fēng)的影響，同時(shí)對(duì)塔基加固防風(fēng)支柱，抵御暴風(fēng)的影響，減少受風(fēng)影響產(chǎn)生偏斜的問(wèn)題。同時(shí)在對(duì)輸電線路原材料的選擇上，應(yīng)傾向于穩(wěn)定性好和抗風(fēng)性好的材料。針對(duì)鳥(niǎo)害問(wèn)題，應(yīng)加重對(duì)該地區(qū)的巡檢力度，減少鳥(niǎo)害的破壞作用，同時(shí)加固輸電線路，針對(duì)鳥(niǎo)害的亂啄落叼問(wèn)題，應(yīng)及時(shí)清理，進(jìn)行維護(hù)工作，盡量減少鳥(niǎo)害的影響，確保輸電線路的正常運(yùn)行和電力系統(tǒng)的安全可靠。

3.4 提高維護(hù)技術(shù)

輸電線路的維護(hù)工作人員應(yīng)不斷加強(qiáng)維護(hù)技術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新工作，對(duì)不同問(wèn)題要采取不同的解決措施，做到具體問(wèn)題具體分析。同時(shí)注重利用新的機(jī)械設(shè)備進(jìn)行維護(hù)工作，提高對(duì)設(shè)備的掌握水平，確保輸電線路維護(hù)工作的高效進(jìn)行。

4 結(jié)語(yǔ)

輸電線路的運(yùn)行維護(hù)是保證電力系統(tǒng)正常運(yùn)行的關(guān)鍵措施。對(duì)于輸電線路運(yùn)行維護(hù)中產(chǎn)生的問(wèn)題，工作人員應(yīng)針對(duì)問(wèn)題具體分析，查找問(wèn)題原因，針對(duì)問(wèn)題采取有效的解決措施，保證問(wèn)題得到及時(shí)的解決，從而保證輸電線路的正常運(yùn)行和電力系統(tǒng)的正常工作。針對(duì)維護(hù)技術(shù)，維護(hù)工作人員也應(yīng)加強(qiáng)技術(shù)交流和學(xué)習(xí)，對(duì)新技術(shù)切實(shí)掌握，在維護(hù)工作中遇到各種復(fù)雜問(wèn)題，才可以在短時(shí)間內(nèi)找到有效解決的辦法，不但有利于提高維護(hù)技術(shù)，也有利于提高維護(hù)效果，以確保電力系統(tǒng)的正常運(yùn)行和供電質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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篇8

前言

與其他專業(yè)相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)具有一定的特殊性，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新水平的要求較高。目前，此專業(yè)仍以教師講授式教學(xué)為主，教師與學(xué)生互動(dòng)較少，課堂教學(xué)效率低，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)及其就業(yè)均會(huì)產(chǎn)生較大的影響。改革教學(xué)方法、提高教學(xué)的創(chuàng)新性水平是解決上述問(wèn)題的主要途徑。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的特點(diǎn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程包括基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程兩部分?；A(chǔ)課程教學(xué)內(nèi)容以空間結(jié)構(gòu)以及素描等為主，是培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)基本技能的基礎(chǔ)。專業(yè)課程根據(jù)時(shí)代的不同而有所改變。在信息化時(shí)代，多數(shù)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)均開(kāi)設(shè)了網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與企業(yè)形象設(shè)計(jì)等課程。隨著社會(huì)對(duì)人才創(chuàng)新素質(zhì)要求的不斷提升，是否具有創(chuàng)造性思維已經(jīng)成為企業(yè)衡量人才素質(zhì)的主要參考指標(biāo)之一。[1]對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才而言更是如此。教學(xué)過(guò)程中，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，這是確保人才符合現(xiàn)代化需求的主要途徑，同時(shí)也是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)提高教學(xué)質(zhì)量的必經(jīng)之路。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題

目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下方面：

2.1多媒體未發(fā)揮價(jià)值

當(dāng)前，多數(shù)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)均已引入多媒體教學(xué)。從理論上講，該教學(xué)模式的應(yīng)用能夠有效解決傳統(tǒng)的“板書(shū)式”教學(xué)方法存在的問(wèn)題。但由于高校教師并未充分認(rèn)識(shí)到多媒體的價(jià)值，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的多媒體設(shè)備多作為黑板的替代品而存在，其價(jià)值并未得到發(fā)揮，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)影響不大。

2.2教學(xué)開(kāi)放性差

當(dāng)前，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)仍在教室內(nèi)進(jìn)行，學(xué)生的學(xué)習(xí)受時(shí)間與地點(diǎn)的約束較為嚴(yán)重。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與社會(huì)各行各業(yè)均存在著一定的聯(lián)系，若將學(xué)生長(zhǎng)期禁錮在教室內(nèi)，學(xué)生將很難獲得與外界接觸、在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，其思想會(huì)逐漸僵化。

2.3教師與學(xué)生無(wú)互動(dòng)

教師與學(xué)生的互動(dòng)是活躍課堂氣氛的主要途徑。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過(guò)程中教師與學(xué)生缺乏互動(dòng)，或是教學(xué)效果大打折扣。教師通常作為課堂的主體存在，利用整節(jié)課堂的時(shí)間教學(xué)。在此環(huán)境下，學(xué)生很難參與到課堂當(dāng)中，獨(dú)立思考能力差，學(xué)習(xí)興趣極其低下。[2]長(zhǎng)期采用這種方法教學(xué)，容易對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)造成阻礙。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)造性思維教學(xué)方法

高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)改革教學(xué)方法，解決當(dāng)前教學(xué)中存在的問(wèn)題。

3.1多媒體教學(xué)

可將多媒體教學(xué)應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，提高多媒體技術(shù)的應(yīng)用水平。以室內(nèi)裝飾為例，可采用以下方法教學(xué)：第一，教師在課前為學(xué)生準(zhǔn)備室內(nèi)裝飾的典型案例，搜索圖片，制作成多媒體課件。第二，課堂上，在講解到某一設(shè)計(jì)方法時(shí)，需利用多媒體向?qū)W生展示最典型的設(shè)計(jì)成果，如室內(nèi)顏色的布置方法等。第三，將設(shè)計(jì)成果拆分開(kāi)來(lái)，要求學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行分析，如要求學(xué)生分別分析男性、女性以及嬰兒三個(gè)群體臥室顏色的布置方案等。采用上述方法教學(xué)，優(yōu)勢(shì)如下：第一，采用多媒體為學(xué)生展示圖片，能夠有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與傳統(tǒng)的板書(shū)式教學(xué)相比，學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)理念的理解更加直觀，更加深入。第二，將設(shè)計(jì)成果拆分開(kāi)來(lái)，要求學(xué)生對(duì)其進(jìn)行逐一分析。能夠有效提高學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)理念理解的深入性，進(jìn)而為其創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

3.2開(kāi)放式教學(xué)

將開(kāi)放式教學(xué)理念應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)同樣具有重要意義。以“裝飾之美”為例，可采用以下方法教學(xué)：第一，教師將教學(xué)目標(biāo)定義為使學(xué)生學(xué)會(huì)從人文以及色彩搭配等角度，充分欣賞裝飾的美感，以及使學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)出具有美感的裝飾設(shè)計(jì)成果;第二，將學(xué)生帶出教室，與裝飾制造企業(yè)合作，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入企業(yè)，主動(dòng)了解裝飾;第三，在觀察裝飾的過(guò)程中，教師應(yīng)作為主導(dǎo)者不斷為學(xué)生講解各個(gè)裝飾的特點(diǎn)，使學(xué)生積累更多書(shū)本以外的知識(shí)，使學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到培養(yǎng);第四，帶領(lǐng)學(xué)生回到課堂，通過(guò)提問(wèn)的方法，要求學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的學(xué)習(xí)感受，要求學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)到的知識(shí)自行設(shè)計(jì)一種裝飾。采用上述方法教學(xué)，能夠有效拓展學(xué)生的視野，使之能夠掙脫課堂與書(shū)本知識(shí)的禁錮，真正走入藝術(shù)的海洋，感受藝術(shù)品的創(chuàng)新價(jià)值。同時(shí)，要求學(xué)生自行設(shè)計(jì)藝術(shù)品，能夠提高學(xué)生的動(dòng)手能力，使之能夠?qū)?chuàng)造性思維體現(xiàn)在設(shè)計(jì)成果中，進(jìn)一步提高其創(chuàng)新性水平。

3.3互動(dòng)性教學(xué)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師可以單獨(dú)開(kāi)設(shè)“設(shè)計(jì)比賽”課堂。第一，課前，告知學(xué)生下一節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要求學(xué)生以5～8人為一組，共同設(shè)計(jì)一套藝術(shù)品。第二，課上，教師在進(jìn)行課堂導(dǎo)入后，需將更多的課堂時(shí)間留給學(xué)生，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，以使學(xué)生充分參與到課堂中來(lái)。第三，教師要求每個(gè)設(shè)計(jì)小組的代表講述本組的設(shè)計(jì)理念及創(chuàng)新之處，并組織學(xué)生從美學(xué)等角度鑒賞各小組的設(shè)計(jì)品。在此過(guò)程中，教師應(yīng)適時(shí)發(fā)揮引導(dǎo)作用，使學(xué)生的思路集中到藝術(shù)品上。第四，課后，由教師總結(jié)本節(jié)課的知識(shí)，并進(jìn)一步闡述創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要性，使學(xué)生能夠通過(guò)思考與動(dòng)手增強(qiáng)創(chuàng)造性思維。

3.4創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)方式

單純采用總結(jié)式評(píng)價(jià)衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有失偏頗，應(yīng)在總結(jié)性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，將形成性評(píng)價(jià)聯(lián)合應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中。將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性水平以及設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)新性，共同納入形成性評(píng)價(jià)考核過(guò)程中。將上述幾方面的內(nèi)容以量化指標(biāo)體現(xiàn)在學(xué)生的期末成績(jī)總結(jié)中，提高教學(xué)評(píng)價(jià)的合理性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性思維的重要性，為其創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

4結(jié)語(yǔ)

針對(duì)目前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)造性思維水平低的問(wèn)題，專業(yè)教師應(yīng)給予高度的重視，應(yīng)將多種新型的教學(xué)方法及先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)過(guò)程中。在培養(yǎng)學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)其實(shí)踐設(shè)計(jì)能力，提高學(xué)生思考的獨(dú)立性與設(shè)計(jì)的獨(dú)立性，提高學(xué)生思維的創(chuàng)造性水平，為其就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇9

二、文獻(xiàn)綜述

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究

2.1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定和保護(hù)研究

國(guó)內(nèi)外學(xué)者多從實(shí)際運(yùn)用的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行界定，如Munjeri D（2004）探討了了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及形式特征。張春麗、李星明（2007）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、界定、內(nèi)涵、外延等方面。劉壯、牟延林（2008）在對(duì)比分析聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國(guó)務(wù)院頒行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義的基礎(chǔ)上，提出了漢語(yǔ)語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。有學(xué)者關(guān)注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，通過(guò)對(duì)特定案例區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，來(lái)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的可行性和必要性，如Susan（2006）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性。周曉濤（2012）探討了西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中建立地方立法保護(hù)的必要性。Georgiev（2013）分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，指出文化旅游的發(fā)展是以維護(hù)世界文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的自然遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的。Claesson（2011）探討了保護(hù)沿?；蜓蜎](méi)的史前土著考古遺址和歷史景觀、濱水建筑、海船的殘余和海事傳統(tǒng)的海洋文化遺產(chǎn)的價(jià)值。Chatty（2016）在總結(jié)阿曼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的基礎(chǔ)上，提出從旅游開(kāi)發(fā)的角度來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。

2.1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響研究

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對(duì)社會(huì)、社區(qū)居民和旅游者影響角度出發(fā)進(jìn)行研究。Costa（2008）指出旅游的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了巴西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及人們生活條件的改善。George（2010）認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)加劇了當(dāng)?shù)鼐用竦呢毟徊罹啵斐陕糜伍_(kāi)展的過(guò)度商業(yè)化。潘長(zhǎng)宏等（2013）探討了了南京云錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)造成的多樣性影響、形象與文化認(rèn)同影響、經(jīng)濟(jì)影響和環(huán)境影響。Giudici等（2013）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)對(duì)海島旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的影響。Pratim（2015）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對(duì)游客的行為和忠誠(chéng)度的影響。秦美玉（2014）對(duì)“雙軌制”辦節(jié)模式下形成的西昌市區(qū)、普格縣、布拖縣三處遺產(chǎn)地居民的旅游影響進(jìn)行比較研究。Smuka（2016）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的作用以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的影響。

2.1.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)研究

國(guó)內(nèi)外學(xué)者就自己的研究視角分別從不同的側(cè)重點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)進(jìn)行研究，多采用定性和定量相結(jié)合方法，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值和開(kāi)發(fā)潛力進(jìn)行評(píng)價(jià)。陳煒、文冬妮（2011）從開(kāi)發(fā)潛力、開(kāi)發(fā)條件、利益相關(guān)者因素、開(kāi)發(fā)效益等方面，構(gòu)建西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。Barrio（2012）在整合三個(gè)分析公司調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用三重分析方法評(píng)估了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化節(jié)的價(jià)值。巴桑吉巴（2014）采用層次分析法和德?tīng)柗品ǎ岢隽死_市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。朱葉等（2015）以環(huán)塔里木地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，利用ASEB柵格分析構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。Falguni（2016）探討了印度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值，指出文化遺產(chǎn)旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)尋求競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要經(jīng)濟(jì)工具和營(yíng)銷工具。張希月（2016）通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開(kāi)發(fā)研究進(jìn)行梳理的基?A上，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

2.1.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式和對(duì)策研究

國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基本特征，提出了各具特色的非遺旅游開(kāi)發(fā)的模式和對(duì)策。朱晗、趙榮（2013）對(duì)山東省濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值和開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行探討。周燦（2014）探討了用保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的理念和方法，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用互動(dòng)發(fā)展的模式。Vica等（2014）通過(guò)游客對(duì)旅游目的地的滿意度調(diào)查分析，探討了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)模式。楊陽(yáng)、黃遠(yuǎn)珍（2016）提出民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)的協(xié)作機(jī)制。Nicole（2013）研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)問(wèn)題。馬振（2014）提出手工藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)改變經(jīng)營(yíng)理念、根據(jù)市場(chǎng)要求設(shè)計(jì)產(chǎn)品、開(kāi)展手工藝品鄉(xiāng)村旅游、組織手工藝品設(shè)計(jì)比賽、建立產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、培訓(xùn)社區(qū)居民等發(fā)展對(duì)策。王春燕、喻曉玲（2015）提出針對(duì)環(huán)塔里木盆地非遺旅游吸引力的提高策略。劉社軍、吳必虎（2015）探討了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的雙贏策略。

2.2計(jì)劃行為理論研究

2.2.1計(jì)劃行為理論在旅游研究方面應(yīng)用

計(jì)劃行為理論是對(duì)Ajzen和Fishbine共同提出的理性行為理論的繼承，是由多屬性態(tài)度理論與理性行為理論相結(jié)合而發(fā)展出來(lái)的。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始將計(jì)劃行為理論引入旅游方面的研究，如姚艷虹、羅焱（2006）本文借鑒消費(fèi)者計(jì)劃行為理論，構(gòu)建了一個(gè)旅游目的地選擇的TPB模型，并對(duì)各層次構(gòu)成要素的作用進(jìn)行分析。曾武靈等（2011）在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于計(jì)劃行為理論和顧客滿意理論的濱海生態(tài)旅游區(qū)游客重游意愿的理論模型。沈蘇彥，郭劍英（2011）在計(jì)劃行為理論模型的基礎(chǔ)上建立了游客對(duì)世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的預(yù)測(cè)模型，揭示影響人們對(duì)世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的主要因素。Quintal等（2011）基于用計(jì)劃行為理論，探討了感知風(fēng)險(xiǎn)和不確定性對(duì)澳大利亞旅游意向的影響。Jalilvand等（2012）從計(jì)劃行為理論的角度，探討電子口碑的影響（網(wǎng)絡(luò)口碑）對(duì)游客旅游目的地選擇的影響。Guo等（2013）以計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，通過(guò)構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游意向模型，檢驗(yàn)旅游者鄉(xiāng)村旅游意向的影響因素和機(jī)制。李衛(wèi)飛（2014）以國(guó)外志愿者旅游研究成果和計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)在校大學(xué)生參與志愿者旅游認(rèn)知心理的研究，探討了目前我國(guó)在校大學(xué)生對(duì)志愿者旅游的認(rèn)知、態(tài)度和意向等心理狀況。馬奔等（2015）采用計(jì)劃行為理論構(gòu)建理論模型，利用Probit回歸模型對(duì)農(nóng)戶參與生態(tài)旅游的經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行研究。盧沖等（2017）構(gòu)建了貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧的理論模型，運(yùn)用雙檻模型對(duì)四川藏區(qū)貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧意愿及行為的影響因素進(jìn)行分析。

2.2.2計(jì)劃行為理論在旅游者行為研究方面修正

計(jì)劃行為理論在引入旅游研究領(lǐng)域后，雖然得到諸多研究學(xué)者的肯定，但不少學(xué)者質(zhì)疑計(jì)劃行為理論的變量是否足以充分解釋個(gè)體的行為和意向，并試著在理論模型中增加一些新的變量或與其他的理論模型嫁接，以期提高理論的解釋力，如Kuo等（2012）運(yùn)用修正的計(jì)劃行為理論模型，對(duì)影響旅游者低碳旅游行為的因素進(jìn)行了研究。Hsu等（2013）構(gòu)建一個(gè)擴(kuò)展的旅游者計(jì)劃行為理論模型，研究游客旅游動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為之間的關(guān)系。周玲強(qiáng)等（2014）通過(guò)將“感知行為效能”和“地方依戀”兩個(gè)因素納入計(jì)劃行為理論模型，構(gòu)建一個(gè)解釋和預(yù)測(cè)旅游者自發(fā)的環(huán)境負(fù)責(zé)行為意愿的整體模型。邱宏亮（2016）引入道德規(guī)范，構(gòu)建了旅游者文明旅游行為意愿影響機(jī)理模型。以來(lái)杭州國(guó)內(nèi)游客為研究樣本，運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型方法探討了主觀規(guī)范、行為態(tài)度、感知行為控制及道德規(guī)范對(duì)旅游者文明旅游行為意愿的具體影響。邱宏亮（2017）文章基于TPB視角，引入道德規(guī)范與地方依戀，構(gòu)建了出境游客文明旅游行為意向影響機(jī)制模型。宋慧林等（2016）以西方經(jīng)典的計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地將人口特征變量引入TPB模型，采用全國(guó)性大規(guī)模調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)TPB模型在中國(guó)情境下居民出境旅游目的地選擇行為研究的適用性進(jìn)行檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)人口特征在行為意向與行為關(guān)系中所起的調(diào)節(jié)作用進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。朱長(zhǎng)寧（2016）將顧客價(jià)值理論引入計(jì)劃行為理論，構(gòu)建休閑農(nóng)業(yè)旅游行為意向形成機(jī)制分析框架，利用江蘇省4市584份消費(fèi)者調(diào)查數(shù)據(jù)，采用結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)其進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。

篇10

從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，稅收公平性問(wèn)題基本可以歸結(jié)為對(duì)稅收歸宿的討論，本質(zhì)上是稅收對(duì)相對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的影響。自tiebout提出“用腳投票”的公共品提供模式以來(lái)，有關(guān)財(cái)產(chǎn)稅稅收歸宿的研究一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一?；谶壿嫽A(chǔ)的差異，關(guān)于財(cái)產(chǎn)稅稅收公平的研究文獻(xiàn)大體形成了兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)，即“受益論”與“新論”，并分別在實(shí)證文獻(xiàn)中得到了支持。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，有關(guān)財(cái)產(chǎn)稅公平性的研究得到了進(jìn)一步拓展，但大多是上述兩種觀點(diǎn)的應(yīng)用。本文綜述半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)關(guān)于財(cái)產(chǎn)稅公平性研究的理論文獻(xiàn)，一方面為國(guó)內(nèi)學(xué)者了解這一領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展方向提供參考，另一方面也可以為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究國(guó)內(nèi)物業(yè)稅的下一步改革提供有益的思路。

一、“受益論”與財(cái)產(chǎn)稅稅收公平

自庇古以來(lái)，人們對(duì)公共品的市場(chǎng)有效提供一直持否定態(tài)度，tiebout模型改變了這種局面，為公共品的市場(chǎng)提供勾勒出一個(gè)理想的“用腳投票”式的市場(chǎng)運(yùn)作模式。盡管最初的tiebout模型并不能恰當(dāng)?shù)胤从超F(xiàn)實(shí)，但其富有開(kāi)創(chuàng)性的研究成果為財(cái)產(chǎn)稅“受益論”的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

財(cái)產(chǎn)稅的“受益論”觀點(diǎn)由hamilton、fischel和white率先提出，并由hamilton和fischel進(jìn)行了更為深入的闡述。這種觀點(diǎn)認(rèn)為財(cái)產(chǎn)稅是一種幾乎能夠鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用褡龀稣_財(cái)政決策的受益稅。房屋業(yè)主作為地方政府支出的主要承擔(dān)者，他們通過(guò)“用腳投票”等方式，促使地方政府在市政支出、稅收和土地使用方面選擇最佳方案，以使他們房屋價(jià)值最大化，這種選擇的結(jié)果使財(cái)產(chǎn)稅成為房屋業(yè)主對(duì)其所獲服務(wù)的支出，從而也使財(cái)產(chǎn)稅成為一個(gè)有效稅種。

“受益論”觀點(diǎn)在局部均衡框架內(nèi)分析稅收歸宿，認(rèn)為對(duì)房屋所征的稅是累退的，不利于公平收入分配。其基本邏輯是：由于財(cái)產(chǎn)稅是基于住宅單元價(jià)值的比例稅率，而低收入家庭在住房支出上的比重較大，所以與高收入家庭相比，低收入家庭承擔(dān)的財(cái)產(chǎn)稅義務(wù)較重。“受益論”成立需要兩個(gè)核心理論基石：一是分區(qū)制，即要求一個(gè)地區(qū)能夠有效地保證財(cái)產(chǎn)稅稅基不受新居民過(guò)多的影響；二是資本化，即要求政府支出的收益能夠充分體現(xiàn)到住房?jī)r(jià)值中。大量關(guān)于分區(qū)制的理論文獻(xiàn)都致力于不存在公共土地控制的情況，模型構(gòu)建的基礎(chǔ)是居民對(duì)于地方服務(wù)和住房需求存在收入和價(jià)格彈性，而收入與價(jià)格彈性在居民與不同的地方政府之間存在差異，這為居民對(duì)公共服務(wù)的分類選擇提供了可能。顯然，這類研究并不能很好地模擬現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，對(duì)土地利用的控制往往是地方政府的最重要職責(zé)之一，miller對(duì)加州雷克伍德計(jì)劃的分析、elllckson對(duì)euchd訴ambler案件的分析都試圖證明社區(qū)居民通過(guò)地方政府影響土地控制的情況確實(shí)存在。而沿著這一思路最成功的理論則是中位選民定理。中位選民定理由howard bow-en首先完善，其后經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)對(duì)該法則進(jìn)行了廣泛深入的統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)。tnman調(diào)查了長(zhǎng)島58個(gè)學(xué)區(qū)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中位選民模型能夠很好地預(yù)測(cè)學(xué)校支出之間的差別；在miller對(duì)洛杉磯縣的詳盡研究中，發(fā)現(xiàn)普通選民，而不是精英才是地域合并的最終決定者；randau holcombe總結(jié)了其他類似研究，發(fā)現(xiàn)這些研究很有說(shuō)服力，并提出可以用中位選民模型作為政府決策的合適基準(zhǔn)，就如完全競(jìng)爭(zhēng)之于私有市場(chǎng)的基準(zhǔn)一樣。

資本化問(wèn)題要求房屋購(gòu)買(mǎi)者比較確切地了解社區(qū)之間的財(cái)政狀況以及公共服務(wù)水平的差異。oates首先提出了這一觀點(diǎn)并予以統(tǒng)計(jì)證明，他研究了美國(guó)新澤西州北部城市1960年的數(shù)據(jù)，認(rèn)為“如果一個(gè)城市提高稅率，并用增加的那部分稅收收入改善學(xué)校系統(tǒng)，那么回歸系數(shù)表明預(yù)算開(kāi)支增加所帶來(lái)的收益可以大致抵消高稅率對(duì)地方財(cái)產(chǎn)價(jià)值所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)”。此外，reimhard等也研究了其他公共事件對(duì)地方房屋價(jià)值的影響，結(jié)果表明，各種地方公共事件的影響都會(huì)非常準(zhǔn)確地體現(xiàn)在房屋價(jià)值上。

二、財(cái)產(chǎn)稅“新論”與稅收公平

與財(cái)產(chǎn)稅“受益論”相對(duì)立的另一種觀點(diǎn)是財(cái)產(chǎn)稅“新論”，這一觀點(diǎn)由mieszkowski首先提出，后經(jīng)george zodrow和mieszkowski進(jìn)一步完善成為完整的理論體系。mieszkowski通過(guò)調(diào)整harberger有關(guān)稅收歸宿的一般均衡模型，使其適用于對(duì)地方財(cái)產(chǎn)稅的分析。mieszkowski的模型將整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的行政區(qū)域分為兩類：高稅區(qū)域與低稅區(qū)域，同時(shí)假定整個(gè)國(guó)家的資本供給完全沒(méi)有彈性，研究表明，資本所有者作為一個(gè)整體負(fù)擔(dān)了全國(guó)財(cái)產(chǎn)稅的平均稅負(fù)，mieszkowski把財(cái)產(chǎn)稅的這一特征稱為財(cái)產(chǎn)稅歸宿的利潤(rùn)成分。同時(shí)，由于高收入家庭的資產(chǎn)多，他們承擔(dān)的稅賦也多，所以財(cái)產(chǎn)稅屬于累進(jìn)稅制，是有利于公平收入分配的。顯然，“新論”的這一結(jié)論與傳統(tǒng)“受益論”觀點(diǎn)截然相反。

另外，在zodrow-mieszki完善的“新論”模型中，資本的競(jìng)爭(zhēng)性回報(bào)也得到了考慮。在稅率較高的行政區(qū)域中，財(cái)產(chǎn)稅使資本流出該地區(qū)，從而降低了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)要素的生產(chǎn)率以及對(duì)這些要素的競(jìng)爭(zhēng)性回報(bào)，最終提高了房屋價(jià)格；同時(shí)，由于資本被吸引到稅率相對(duì)較低的地區(qū)，從而使流入地的土地與工資價(jià)格上升，并使房屋與商品價(jià)格下降，這一結(jié)果被稱為財(cái)產(chǎn)稅的消費(fèi)稅效應(yīng)。然而，就經(jīng)濟(jì)總體而言，財(cái)產(chǎn)稅“新論”認(rèn)為相對(duì)于利潤(rùn)稅成分，消費(fèi)稅效應(yīng)只起到次要作用，因此，對(duì)稅收歸宿起主要作用的是利潤(rùn)稅成分。

財(cái)產(chǎn)稅“新論”同樣也依托兩個(gè)核心假設(shè)：一是資本可以因?yàn)椴煌貐^(qū)間稅率的差異而自由流動(dòng)；二是在全國(guó)范圍內(nèi)資本總量保持不變。并且，即使在一般均衡模型中加入tiebout類型的特征，這兩個(gè)基本的假設(shè)仍能保證“新論”結(jié)論的成立，因此，對(duì)“新論”的實(shí)證研究也主要集中在對(duì)其兩個(gè)假設(shè)的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證方面。

三、稅收競(jìng)爭(zhēng)與地方公共服務(wù)均等化

稅收競(jìng)爭(zhēng)對(duì)地方公共服務(wù)水平的影響實(shí)際上是財(cái)產(chǎn)稅“新論”在地方公共產(chǎn)品供給上的一種應(yīng)用，也可以說(shuō)是對(duì)“新論”的一種經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證。最早注意到這個(gè)問(wèn)題的學(xué)者是break和oates，他們認(rèn)為，由于稅收競(jìng)爭(zhēng)的存在，地方政府不愿對(duì)流動(dòng)資本征稅的心態(tài)，可能會(huì)導(dǎo)致他們將支出控制在沒(méi)有效率的水平上，即導(dǎo)致地方公共服務(wù)的供給不足。

zodrow和mieszkowski、wilson首先對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，他們建立了一個(gè)存在許多相同 行政區(qū)的模型，這些行政區(qū)內(nèi)的土地是固定的，資本則可以自由流動(dòng)；每個(gè)地方政府選擇其提供公共服務(wù)的數(shù)量，以使他的代表性居民的福利最大化。其結(jié)論是：如果人頭稅可行，則用人頭稅資助的公共服務(wù)是有效的，此時(shí)財(cái)產(chǎn)稅稅率為零。如果人頭稅的使用存在限制，則財(cái)產(chǎn)稅融資的結(jié)果表明地方政府選擇的公共服務(wù)會(huì)低于有效水平，原因是地方政府怕資本外流而采取稅收競(jìng)爭(zhēng)策略，從而減少了對(duì)資本稅的使用。

brueckner對(duì)這種簡(jiǎn)單的稅收競(jìng)爭(zhēng)模型做了進(jìn)一步延伸，在其中加入了勞動(dòng)力要素，且允許這一要素根據(jù)其對(duì)不同公共服務(wù)的偏好而分屬不同的行政區(qū)域，進(jìn)而在模型中融入了勞動(dòng)力要素在不同行政區(qū)域間流動(dòng)的影響，結(jié)果表明仍然會(huì)出現(xiàn)稅率和公共服務(wù)水平低于有效水平的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，wilson證明，即使在比基本模型更復(fù)雜的考慮生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的模型中，只要征收財(cái)產(chǎn)稅降低了地方資本存量，那么公共服務(wù)提供水平低下的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生。不過(guò)，如果行政區(qū)域面積可變時(shí)，公共服務(wù)數(shù)量不足的問(wèn)題會(huì)有所減輕。而當(dāng)大的行政區(qū)域與小的行政區(qū)域共存時(shí)，大的行政區(qū)域比小的行政區(qū)域提供的邊際服務(wù)水平更接近于有效水平。當(dāng)然，小的行政區(qū)域也可能會(huì)提供過(guò)高的公共服務(wù)水平，因?yàn)樵谛⌒姓^(qū)域相對(duì)低稅率會(huì)使小行政區(qū)域獲得巨大的資本存量。

關(guān)于稅收競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致公共服務(wù)低水平提供的傳統(tǒng)理論都遵循了一些相當(dāng)嚴(yán)格的假設(shè)，諸如地方公共服務(wù)不會(huì)出現(xiàn)人口規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、地方公共服務(wù)的提供完全由選民意愿決定等。而事實(shí)上，公共產(chǎn)品的基本特征決定了其人口規(guī)模效應(yīng)存在的必然性，出于政治或其他方面的考量，地方政府對(duì)公共品的提供也可能存在市場(chǎng)勢(shì)力。因此，關(guān)于財(cái)產(chǎn)稅稅收競(jìng)爭(zhēng)的最新理論也在這些方面進(jìn)行了一些嘗試。wilson證明，當(dāng)?shù)胤焦卜?wù)具備規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)時(shí)，稅收競(jìng)爭(zhēng)模型不一定會(huì)產(chǎn)生公共服務(wù)水平低下的結(jié)果。luc noi-set將稅收輸出分析融入到標(biāo)準(zhǔn)的稅收競(jìng)爭(zhēng)模型中，放棄了傳統(tǒng)稅收競(jìng)爭(zhēng)模型中一個(gè)經(jīng)濟(jì)體只生產(chǎn)一種產(chǎn)品的假定，并進(jìn)一步假設(shè)這個(gè)經(jīng)濟(jì)體中某個(gè)地區(qū)對(duì)某個(gè)特定產(chǎn)品具有專業(yè)化優(yōu)勢(shì)，即在這個(gè)產(chǎn)業(yè)上具有市場(chǎng)勢(shì)力。結(jié)果表明，面對(duì)家庭與企業(yè)的利益權(quán)衡，政府可以通過(guò)對(duì)可流動(dòng)的資本征稅獲得壟斷租金，從而通過(guò)稅收輸出或租金收益給本地居民以直接的福利增加，并且，這種福利的增加完全可能超出由于稅收競(jìng)爭(zhēng)引致的資本流出而導(dǎo)致的福利損失。toshihiro ihori與c.c.yang在稅收競(jìng)爭(zhēng)模型中植入了行政區(qū)域內(nèi)政策制定與實(shí)施的政治競(jìng)爭(zhēng)模型。他們構(gòu)建了一個(gè)有n個(gè)相同地區(qū)(n表示競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度)、n個(gè)居民、資本與勞動(dòng)兩種生產(chǎn)要素的模型，并假定一個(gè)地區(qū)中位選民擁有的資產(chǎn)數(shù)量小于這一地區(qū)平均的資產(chǎn)數(shù)量。于是政治家為選舉獲勝而對(duì)稅收政策的選擇可以導(dǎo)致地區(qū)間的一個(gè)最優(yōu)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度，而這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度剛好可以保證公共服務(wù)的有效供給；并且如果稅收競(jìng)爭(zhēng)低于最優(yōu)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度，則加強(qiáng)稅收競(jìng)爭(zhēng)有利于社會(huì)凈收益的增加。

四、財(cái)產(chǎn)稅改革、限制措施與稅收公平

美國(guó)財(cái)產(chǎn)稅改革的主要原因是納稅人的公平要求，也與財(cái)產(chǎn)稅的特點(diǎn)密不可分。arthur o'sullivant以時(shí)間為軸線，介紹了美國(guó)財(cái)產(chǎn)稅的改革歷史。20世紀(jì)初，美國(guó)實(shí)施了最古老的稅收限制形式，即對(duì)特別類型(級(jí)別)的地方政府的財(cái)產(chǎn)稅率進(jìn)行限制；大蕭條時(shí)期，由于公民不愿意為地方政府公共設(shè)施建設(shè)而承擔(dān)納稅義務(wù)，第一次財(cái)產(chǎn)稅革命發(fā)生了，在1932年和1933年，美國(guó)共有16個(gè)州通過(guò)稅收限制，其中大部分的措施都全面地對(duì)地方財(cái)產(chǎn)稅稅收設(shè)定了一個(gè)最高上限；加利福尼亞第13號(hào)提案的通過(guò)標(biāo)志著現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)稅稅收革命的開(kāi)始，在1960年代以后，大部分現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)稅限制直接或間接地涉及到對(duì)財(cái)產(chǎn)稅收入增長(zhǎng)率的限制，此外，把對(duì)財(cái)產(chǎn)稅稅率的限制與對(duì)評(píng)估價(jià)值增長(zhǎng)率的限制結(jié)合使用的措施也開(kāi)始在一些地方政府使用。進(jìn)而arthuro'sullivan給出了地方政府進(jìn)行稅收限制的主要原因：一是居民財(cái)產(chǎn)稅在其支出中所占比重的增加；二是為了抵消政府間轉(zhuǎn)移支付的增加而引致的減少財(cái)產(chǎn)稅的要求；三是從財(cái)產(chǎn)稅過(guò)渡到對(duì)使用者收費(fèi)的要求。

對(duì)于現(xiàn)代財(cái)產(chǎn)稅限制的影響。preston和ichniowski調(diào)查了1976—1986年間在市政府層次上的財(cái)產(chǎn)稅限制對(duì)財(cái)政收入的影響，結(jié)果表明財(cái)產(chǎn)稅限制減少了財(cái)產(chǎn)稅稅收收入及其在財(cái)政收入中的比重，同時(shí)，地方政府其他形式的財(cái)政收入增加了，政府間的轉(zhuǎn)移支付也同時(shí)增加了。figho和sullivant設(shè)計(jì)了一個(gè)用于分析地方政府對(duì)稅收限制反映的簡(jiǎn)單模型，模型假定政府使用兩種投入：管理投入和服務(wù)投入，只生產(chǎn)一種公共產(chǎn)品的情況。假定地方官員有一個(gè)支付函數(shù)，并在他們的預(yù)算限制下使其支付額最大化，如果預(yù)算限制是由稅法決定的，則支付最大化的投入組合必須滿足如下條件：政府官員在管理投入和服務(wù)投入間的邊際替代率(mrs)必須等于要素價(jià)格。顯然，如果支付函數(shù)與生產(chǎn)函數(shù)一樣，那么投入組合的選擇就是有效的，否則政府的投入組合就缺乏效率，此時(shí)，預(yù)算消減會(huì)導(dǎo)致地方政府改變它的投入組合與產(chǎn)出水平。然而對(duì)這一模型的實(shí)證檢驗(yàn)存在相互矛盾的結(jié)論：figlio提供的證據(jù)表明稅收限制會(huì)導(dǎo)致地方政府削減服務(wù)投入而不是管理投入；dye和mcguire則給出了相反的結(jié)論。這種實(shí)證方面的差異或許可以用地方政府操縱選民的能力加以解釋，即如果一單位稅收削減帶來(lái)的公共產(chǎn)品的損失越大，那么公民就越有可能同意通過(guò)地方政府的越限試圖，從而消除稅收限制的沖擊；反之則反是。

篇11

首先要進(jìn)一步強(qiáng)化公仆意識(shí)。本著對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神執(zhí)法，從人民群眾最希望做的事情做起；帶著對(duì)人民的深厚感情辦案，從人民群眾最不滿意的地方改起，堅(jiān)持人民利益至上的原則，運(yùn)用法律手段保護(hù)廣大人民群眾的合法權(quán)益，辦好關(guān)系群眾切身利益的每一個(gè)案件；堅(jiān)決克服執(zhí)法中的特權(quán)思想和霸道作風(fēng)。

其次要牢固樹(shù)立大局意識(shí)、政治意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，自文秘站:覺(jué)把政法工作置于黨和國(guó)家工作大局中來(lái)思考和部署，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)充分發(fā)揮法律職能，積極推進(jìn)改革，促進(jìn)發(fā)展，維護(hù)穩(wěn)定，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)建平安有序的法治社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

再次要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀。堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，要求政法機(jī)關(guān)牢牢把握“以人為本”這個(gè)核心理念，堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神正確處理事關(guān)人民群眾切身利益的各種問(wèn)題；

政法機(jī)關(guān)樹(shù)立執(zhí)法為民理念，是由黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的。同時(shí)，執(zhí)法為民也是“一切權(quán)力屬于人民”的憲法原則在政法工作中的要求和體現(xiàn)。

一切為了人民是執(zhí)法為民理念的基本內(nèi)涵，也是政法工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。政法機(jī)關(guān)要立足本職，恪盡職守，嚴(yán)密防控打擊違法犯罪，保證公民的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和民利不受侵犯。