時間：2023-03-21 17:16:03
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愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學工作中，對教育事業(yè)充滿高度的責任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識淡薄。同時，一些教師功利觀念過強，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對需要奉獻的日常工作則不以為然，社會責任感降低。部分師專學生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對一些學生的違紀行為裝作看不見”“學生評價老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對學生的發(fā)展和成長不負責任。
(二)關愛學生力度不夠，師生關系疏遠
關愛學生是教師倫理的核心內容，是對學生進行教育的情感基礎，也是獲得良好教育效果的基本前提。關愛學生能夠密切師生關系，培養(yǎng)學生良好的個性，形成融洽和諧的教育氣氛，甚至還可以彌補教師自身才能的一些不足。筆者調查發(fā)現(xiàn)，當前師專教師倫理存在的最大問題是與學生的情感交流缺失，師生關系比較疏遠。學生普遍反映，多數(shù)教師對學生缺乏真誠的關心和幫助，學生缺少與老師溝通的機會。一些學生指出教師存在“記不住學生的名字，上課提問喊學號”“冷漠，躲著學生，不愿意和學生做朋友”等不良表現(xiàn)。一些學生形容自己對老師是“單相思”。部分教師對學生漠不關心，沒有給學生積極的引導和潛移默化的影響。同時，學生對老師比較生疏，與老師的情感關系和心理距離較遠，對教師的要求和行為必然缺乏認同和接納。
(三)嚴謹治學精神欠缺，忽視課堂教學
嚴謹治學是教師倫理的根本要素，是指教師研究學問應保持嚴肅謹慎和求真務實的態(tài)度。教師在教學工作中要尊重科學、實事求是、一絲不茍、精益求精。而部分師專教師滿足現(xiàn)狀，認為自身的業(yè)務水平和知識結構完全能夠勝任工作，因而不注重充實和更新知識結構以提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，缺乏積極進取和潛心鉆研的精神。還有一些教師沒有把教學作為中心工作，課堂知識講授缺乏獨立見解，照本宣科，機械重復已有的知識和經驗，教學過程枯燥乏味，再加上對學生的學業(yè)要求不嚴，學生逃課及上課睡覺現(xiàn)象常有發(fā)生。
(四)為人師表作用不明顯，自律意識亟待提高
為人師表是教師倫理區(qū)別于其他職業(yè)倫理的重要標志，是指教師的品德和人格應對學生起到榜樣示范作用。教師是最直接的最有教益的模范，是學生活生生的榜樣。師專教師是“師表之師表”，因而對其品行的要求更高。部分教師不能嚴格要求自己，違反職業(yè)紀律：有的上課接打手機，隨意中斷課堂教學；有的打亂課程計劃安排，隨意調課；有的因為其他事務誤課，隨意縮短教學時間；有的對學生態(tài)度強硬，高高在上。這些行為降低了教師在學生心目中的威信，削弱了教師為人師表的示范作用。
二、問題的歸因
(一)職業(yè)信念不堅定，成就需要缺乏，教師快樂體驗不足
愛崗敬業(yè)是對教師工作態(tài)度的要求。師專一些教師工作態(tài)度不端正，既有客觀原因，也有主觀原因。從客觀上說，一方面社會環(huán)境是制約教師倫理水平的重要因素。在市場經濟的沖擊下，部分師專教師個人主義、拜金主義滋生和蔓延，忽視社會利益和集體利益。另一方面師專不注重對教師進行專業(yè)思想教育，也不能充分激發(fā)教師的工作熱情。主觀方面的原因首先是教師缺乏職業(yè)理想和信念。其次是教師情感需求得不到滿足。情感得到滿足而獲得快樂體驗是教師努力工作的不竭動力。同其他高校相比，師專教師的社會地位和學術水平較低，成就感和自尊感較為缺乏，這使得一些教師僅僅把教育工作當作謀生的手段，而不是作為事業(yè)執(zhí)著追求。
(二)不了解學生心理需求，師愛意識偏差，教師情感投入不到位
教師倫理重點體現(xiàn)在師生關系中，強調教師對學生的關心和愛護。在師專中，一些教師對學生冷漠，尤其對學生缺乏了解，同其自身對師愛認識不足密切相關。一方面，師專學生對教師的情感需求強烈而且容易滿足。由于大部分學生住校獨立生活缺乏親人的關懷和家庭的溫暖，非常渴望教師代替父母的角色，成為自己學習和生活中最親近的成年人。學生“愿意和老師在一起聊天說話”，但又不敢主動接近老師，老師的一個微笑、一個關注的眼神都能使他們獲得不同層次的快樂和滿足。部分教師不了解學生的特殊心理需求，沒有給學生必要的關心和愛護，致使學生情感缺失得不到彌補，對老師產生畏懼甚至不滿心理。另一方面，一些老師對師愛的認識不到位。教師對學生的愛，是發(fā)自內心的無私的愛。教師對待學生應以心換心、以愛生愛、以情移情，不能只注重教師的權力和威嚴。用嚴格要求代替關心愛護，用師道尊嚴強制遵守服從，其結果必然導致師生關系緊張。
(三)教學模式單一，發(fā)展目標不明確，教師忽視專業(yè)素養(yǎng)的提升
嚴謹治學是倫理規(guī)范對教師業(yè)務素質的要求。部分師專教師治學態(tài)度欠佳，一是由于社會上急功近利的不良風氣的消極影響；二是學校評價機制在操作過程中存在問題。師專對教師的評價涉及思想態(tài)度、教學水平、科研成果和工作成績等諸多方面，由于教師學識水平和治學態(tài)度不易進行量性分析。評價過程中難度較大，因而學校對教師的評價主要體現(xiàn)在學歷、資歷、科研成果等容易量化的指標上，導致很多教師在工作中只追求顯效性的成績，忽視教學質量和知識積累等內在素質的提高；三是固定化的教學模式使教師產生思維定勢。突破原有教學模式的束縛比較困難，教師創(chuàng)新精神和鉆研能力越來越弱，教學在低水平徘徊。另外，由于師專沒有升學任務，學校對教師的教學質量和效果的監(jiān)控力度不強，學生對教師的教學水平和學識水平沒有較高的要求，導致教師對自身的專業(yè)素養(yǎng)的提升缺乏長遠打算，沒有明確的計劃和目標，發(fā)展動力不足，鉆研精神欠缺。
(四)品格修養(yǎng)欠缺，學生消極厭學，教師產生職業(yè)倦怠
師表意識是教師倫理的基本特征。部分師專教師不能嚴格要求自己，自律意識較差主要歸因于：一是個人修養(yǎng)存在問題，如傲慢、勢利、自以為是等，嚴重影響教師形象；二是長期T作消耗與學生厭學情緒的影響。師專由于在社會影響力、專業(yè)、學歷、就業(yè)等方面處于劣勢，招收的學生整體素質較低。反映在學習方面，大部分學生學習主動性較差，缺乏學習熱情、學習興趣以及良好的學習習慣。教師面對學生的消極態(tài)度和厭學情緒，加上不善于自我調節(jié)，逐漸產生了職業(yè)倦怠，表現(xiàn)為：對工作缺乏熱情，教學態(tài)度懶散，降低對自身的要求，自我約束意識減弱等。
三、解決的策略
(一)突出師范特色的專業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感
師專對教師進行專業(yè)倫理教育可以采用“回爐式教育”與“跟進式教育”的方式?！盎貭t式教育”主要指師專教師工作一段時間后，與學生一道重溫職業(yè)規(guī)范，接受職業(yè)理想信念再教育。“回爐式教育”是終身教育思想在教師倫理方面的充分體現(xiàn)，有利于教師倫理持續(xù)保持較高的水平?！案M式教育”主要指教師應跟上學生的教育專業(yè)實踐活動，分期分批參與到中小學教育觀摩和教育見習等活動中?！案M式教育”也是一種體驗教育，有利于激發(fā)教師工作積極性，促使其感受和思考現(xiàn)實中的各種教育問題，形成教師職業(yè)良心。上述兩種教育方式中，教師既是教育主體，也是教育客體，在主客體轉換過程中教師倫理水平不斷得到提高。學校應注重實施情感管理，體現(xiàn)人文關懷，如關注教師的專業(yè)發(fā)展，增強教師對工作的滿意度；為教師提供參與學校決策的機會，提高教師的責任感；為教師提供獲得成功的機會，滿足教師的成就感。這些情感的滿足能夠提升教師的職業(yè)幸福感，從而激發(fā)他們更加熱愛自己的工作和崗位。
(二)搭建師生互動平臺，增強“師愛”意識，密切師生情感關系
教師對待學生的態(tài)度和情感可以說是教師倫理水平高低的直接體現(xiàn)。這既取決于師生雙方交往的頻率和深度，也取決于教師的師愛意識。師專應積極為師生交往搭建平臺，如組建學科興趣小組和學生社團組織、組織教師對學生進行各項教學基本技能訓練、舉辦各種讀書學習及娛樂活動等，拓寬師生交往渠道，加深師生交流，密切師生情感關系。教師是塑造人和培養(yǎng)人的工作，沒有深厚情感做基礎的教育很難取得良好效果。教師應用愛和感情對待學生，善于走進學生的情感世界。教師對學生應多從生活上關懷和體貼，拉近和學生的心理距離，給學生足夠的信任與尊重，尊重學生內心真實的體驗和情感以及由此而做出的行為選擇，努力成為學生的知心朋友。同時，教師對學生的進步和成長充滿期待，充分發(fā)揮教師對學生的期望效應。
(三)樹立課程改革意識，合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進教師專業(yè)成長
教師倫理強調教師研究學問應持嚴肅謹慎、求真務實的態(tài)度。師專對教師鉆研精神的培養(yǎng)必須緊跟基礎教育課程改革步伐?；A教育課程改革給中小學教師帶來的一場新的革命，中小學教師在教育理念、內容和方法等方面實現(xiàn)了全方位變革。師專作為中小學教師的培養(yǎng)機構，仍然沿襲多年以來固有的教育理念、教材內容和教學模式，嚴重滯后于中小學課程改革現(xiàn)實，不可能培養(yǎng)和造就新形勢下具有時代精神的教師。因此，師專應開展與基礎教育課程改革相配套的課程改革，動員全體教師積極鉆研基礎教育課改理論，重新整合課程資源，編寫教材和講義，改革課堂教學模式。師專課程改革有利于推動教師思考和研究問題，打破原有的思維定勢，關注課堂教學效果，重視提升自身專業(yè)素養(yǎng)。
與此同時，師專教師應對自身發(fā)展進行合理規(guī)劃，包括對自己合理定位，確定發(fā)展方向；了解學校，明確發(fā)展空間和資源條件；確定發(fā)展目標，充分發(fā)揮長遠目標和具體目標的引領和激勵作用；積極采取行動，實現(xiàn)自身的專業(yè)成長。
(四)強化“兩代師表”意識，不斷尋求工作興奮點，克服教師職業(yè)倦怠
教師倫理要求教師注重言傳身教成為學生的典范，增強“教師意識”是首先應重點思考的問題。教師意識指教師對自己的身份以及對自身的言行舉止在學生中產生的影響的認識?！拔沂墙處煛币庾R的增強，能夠激勵教師加強個人修養(yǎng)和完善自身形象，以高尚的人格為學生提供一種道德楷模。
師專教師和學生是教師與準教師的關系，二者都應樹立教師意識即“兩代師表”意識，不斷提高個人修養(yǎng)，完善自身形象。教師可以以生為鑒，經常反思自己的言行舉止；同時學生應以師為鏡，經常檢查和分析自己的所作所為。如果教師和學生能成為兩面鏡子，互相映照對方真實的自我以及期待的自我，就能夠實現(xiàn)教師倫理意義上的“教學相長”。另外，師專應積極營造教師倫理建設氛圍，如懸掛教育家和優(yōu)秀教師像、教育名言警句，經常舉辦優(yōu)秀教師報告會、增強教師意識座談會，提高師生自省意識，增強自我約束能力。
隨著教師專業(yè)化進程的不斷加快，教師倫理狀況日益受到各方關注。倫理本義是指人與人相處的各種道德準則，教師倫理則是在學校教育職業(yè)活動中，教師調節(jié)與他人和社會集體相互關系的行為準則。教師倫理主要體現(xiàn)在師生關系中，反映了教育教學利益關系，是教師能夠承擔社會職責完成職業(yè)使命的依據(jù)和保證。師范高等?？茖W校(以下簡稱“師?！?的主要任務是為義務教育學校培養(yǎng)師資，教師倫理水平直接影響其從教后的觀念和行為以及道德品質，直接影響著基礎教育事業(yè)發(fā)展水平。
一、存在的問題
(一)愛崗敬業(yè)意識淡薄，注重個人功利
愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學工作中，對教育事業(yè)充滿高度的責任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識淡薄。同時，一些教師功利觀念過強，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對需要奉獻的日常工作則不以為然，社會責任感降低。部分師專學生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對一些學生的違紀行為裝作看不見”“學生評價老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對學生的發(fā)展和成長不負責任。
(二)關愛學生力度不夠，師生關系疏遠
關愛學生是教師倫理的核心內容，是對學生進行教育的情感基礎，也是獲得良好教育效果的基本前提。關愛學生能夠密切師生關系，培養(yǎng)學生良好的個性，形成融洽和諧的教育氣氛，甚至還可以彌補教師自身才能的一些不足。筆者調查發(fā)現(xiàn)，當前師專教師倫理存在的最大問題是與學生的情感交流缺失，師生關系比較疏遠。學生普遍反映，多數(shù)教師對學生缺乏真誠的關心和幫助，學生缺少與老師溝通的機會。一些學生指出教師存在“記不住學生的名字，上課提問喊學號”“冷漠，躲著學生，不愿意和學生做朋友”等不良表現(xiàn)。一些學生形容自己對老師是“單相思”。部分教師對學生漠不關心，沒有給學生積極的引導和潛移默化的影響。同時，學生對老師比較生疏，與老師的情感關系和心理距離較遠，對教師的要求和行為必然缺乏認同和接納。
(三)嚴謹治學精神欠缺，忽視課堂教學
嚴謹治學是教師倫理的根本要素，是指教師研究學問應保持嚴肅謹慎和求真務實的態(tài)度。教師在教學工作中要尊重科學、實事求是、一絲不茍、精益求精。而部分師專教師滿足現(xiàn)狀，認為自身的業(yè)務水平和知識結構完全能夠勝任工作，因而不注重充實和更新知識結構以提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，缺乏積極進取和潛心鉆研的精神。還有一些教師沒有把教學作為中心工作，課堂知識講授缺乏獨立見解，照本宣科，機械重復已有的知識和經驗，教學過程枯燥乏味，再加上對學生的學業(yè)要求不嚴，學生逃課及上課睡覺現(xiàn)象常有發(fā)生。
(四)為人師表作用不明顯，自律意識亟待提高
為人師表是教師倫理區(qū)別于其他職業(yè)倫理的重要標志，是指教師的品德和人格應對學生起到榜樣示范作用。教師是最直接的最有教益的模范，是學生活生生的榜樣。師專教師是“師表之師表”，因而對其品行的要求更高。部分教師不能嚴格要求自己，違反職業(yè)紀律：有的上課接打手機，隨意中斷課堂教學；有的打亂課程計劃安排，隨意調課；有的因為其他事務誤課，隨意縮短教學時間；有的對學生態(tài)度強硬，高高在上。這些行為降低了教師在學生心目中的威信，削弱了教師為人師表的示范作用。
二、問題的歸因
(一)職業(yè)信念不堅定，成就需要缺乏，教師快樂體驗不足
愛崗敬業(yè)是對教師工作態(tài)度的要求。師專一些教師工作態(tài)度不端正，既有客觀原因，也有主觀原因。從客觀上說，一方面社會環(huán)境是制約教師倫理水平的重要因素。在市場經濟的沖擊下，部分師專教師個人主義、拜金主義滋生和蔓延，忽視社會利益和集體利益。另一方面師專不注重對教師進行專業(yè)思想教育，也不能充分激發(fā)教師的工作熱情。主觀方面的原因首先是教師缺乏職業(yè)理想和信念。其次是教師情感需求得不到滿足。情感得到滿足而獲得快樂體驗是教師努力工作的不竭動力。同其他高校相比，師專教師的社會地位和學術水平較低，成就感和自尊感較為缺乏，這使得一些教師僅僅把教育工作當作謀生的手段，而不是作為事業(yè)執(zhí)著追求。(二)不了解學生心理需求，師愛意識偏差，教師情感投入不到位
教師倫理重點體現(xiàn)在師生關系中，強調教師對學生的關心和愛護。在師專中，一些教師對學生冷漠，尤其對學生缺乏了解，同其自身對師愛認識不足密切相關。一方面，師專學生對教師的情感需求強烈而且容易滿足。由于大部分學生住校獨立生活缺乏親人的關懷和家庭的溫暖，非常渴望教師代替父母的角色，成為自己學習和生活中最親近的成年人。學生“愿意和老師在一起聊天說話”，但又不敢主動接近老師，老師的一個微笑、一個關注的眼神都能使他們獲得不同層次的快樂和滿足。部分教師不了解學生的特殊心理需求，沒有給學生必要的關心和愛護，致使學生情感缺失得不到彌補，對老師產生畏懼甚至不滿心理。另一方面，一些老師對師愛的認識不到位。教師對學生的愛，是發(fā)自內心的無私的愛。教師對待學生應以心換心、以愛生愛、以情移情，不能只注重教師的權力和威嚴。用嚴格要求代替關心愛護，用師道尊嚴強制遵守服從，其結果必然導致師生關系緊張。
(三)教學模式單一，發(fā)展目標不明確，教師忽視專業(yè)素養(yǎng)的提升
嚴謹治學是倫理規(guī)范對教師業(yè)務素質的要求。部分師專教師治學態(tài)度欠佳，一是由于社會上急功近利的不良風氣的消極影響；二是學校評價機制在操作過程中存在問題。師專對教師的評價涉及思想態(tài)度、教學水平、科研成果和工作成績等諸多方面，由于教師學識水平和治學態(tài)度不易進行量性分析。評價過程中難度較大，因而學校對教師的評價主要體現(xiàn)在學歷、資歷、科研成果等容易量化的指標上，導致很多教師在工作中只追求顯效性的成績，忽視教學質量和知識積累等內在素質的提高；三是固定化的教學模式使教師產生思維定勢。突破原有教學模式的束縛比較困難，教師創(chuàng)新精神和鉆研能力越來越弱，教學在低水平徘徊。另外，由于師專沒有升學任務，學校對教師的教學質量和效果的監(jiān)控力度不強，學生對教師的教學水平和學識水平沒有較高的要求，導致教師對自身的專業(yè)素養(yǎng)的提升缺乏長遠打算，沒有明確的計劃和目標，發(fā)展動力不足，鉆研精神欠缺。
(四)品格修養(yǎng)欠缺，學生消極厭學，教師產生職業(yè)倦怠
師表意識是教師倫理的基本特征。部分師專教師不能嚴格要求自己，自律意識較差主要歸因于：一是個人修養(yǎng)存在問題，如傲慢、勢利、自以為是等，嚴重影響教師形象；二是長期T作消耗與學生厭學情緒的影響。師專由于在社會影響力、專業(yè)、學歷、就業(yè)等方面處于劣勢，招收的學生整體素質較低。反映在學習方面，大部分學生學習主動性較差，缺乏學習熱情、學習興趣以及良好的學習習慣。教師面對學生的消極態(tài)度和厭學情緒，加上不善于自我調節(jié)，逐漸產生了職業(yè)倦怠，表現(xiàn)為：對工作缺乏熱情，教學態(tài)度懶散，降低對自身的要求，自我約束意識減弱等。
三、解決的策略
(一)突出師范特色的專業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感
師專對教師進行專業(yè)倫理教育可以采用“回爐式教育”與“跟進式教育”的方式?！盎貭t式教育”主要指師專教師工作一段時間后，與學生一道重溫職業(yè)規(guī)范，接受職業(yè)理想信念再教育?！盎貭t式教育”是終身教育思想在教師倫理方面的充分體現(xiàn)，有利于教師倫理持續(xù)保持較高的水平。“跟進式教育”主要指教師應跟上學生的教育專業(yè)實踐活動，分期分批參與到中小學教育觀摩和教育見習等活動中?！案M式教育”也是一種體驗教育，有利于激發(fā)教師工作積極性，促使其感受和思考現(xiàn)實中的各種教育問題，形成教師職業(yè)良心。上述兩種教育方式中，教師既是教育主體，也是教育客體，在主客體轉換過程中教師倫理水平不斷得到提高。學校應注重實施情感管理，體現(xiàn)人文關懷，如關注教師的專業(yè)發(fā)展，增強教師對工作的滿意度；為教師提供參與學校決策的機會，提高教師的責任感；為教師提供獲得成功的機會，滿足教師的成就感。這些情感的滿足能夠提升教師的職業(yè)幸福感，從而激發(fā)他們更加熱愛自己的工作和崗位。
(二)搭建師生互動平臺，增強“師愛”意識，密切師生情感關系
教師對待學生的態(tài)度和情感可以說是教師倫理水平高低的直接體現(xiàn)。這既取決于師生雙方交往的頻率和深度，也取決于教師的師愛意識。師專應積極為師生交往搭建平臺，如組建學科興趣小組和學生社團組織、組織教師對學生進行各項教學基本技能訓練、舉辦各種讀書學習及娛樂活動等，拓寬師生交往渠道，加深師生交流，密切師生情感關系。教師是塑造人和培養(yǎng)人的工作，沒有深厚情感做基礎的教育很難取得良好效果。教師應用愛和感情對待學生，善于走進學生的情感世界。教師對學生應多從生活上關懷和體貼，拉近和學生的心理距離，給學生足夠的信任與尊重，尊重學生內心真實的體驗和情感以及由此而做出的行為選擇，努力成為學生的知心朋友。同時，教師對學生的進步和成長充滿期待，充分發(fā)揮教師對學生的期望效應。
(三)樹立課程改革意識，合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進教師專業(yè)成長
教師倫理強調教師研究學問應持嚴肅謹慎、求真務實的態(tài)度。師專對教師鉆研精神的培養(yǎng)必須緊跟基礎教育課程改革步伐。基礎教育課程改革給中小學教師帶來的一場新的革命，中小學教師在教育理念、內容和方法等方面實現(xiàn)了全方位變革。師專作為中小學教師的培養(yǎng)機構，仍然沿襲多年以來固有的教育理念、教材內容和教學模式，嚴重滯后于中小學課程改革現(xiàn)實，不可能培養(yǎng)和造就新形勢下具有時代精神的教師。因此，師專應開展與基礎教育課程改革相配套的課程改革，動員全體教師積極鉆研基礎教育課改理論，重新整合課程資源，編寫教材和講義，改革課堂教學模式。師專課程改革有利于推動教師思考和研究問題，打破原有的思維定勢，關注課堂教學效果，重視提升自身專業(yè)素養(yǎng)。
與此同時，師專教師應對自身發(fā)展進行合理規(guī)劃，包括對自己合理定位，確定發(fā)展方向；了解學校，明確發(fā)展空間和資源條件；確定發(fā)展目標，充分發(fā)揮長遠目標和具體目標的引領和激勵作用；積極采取行動，實現(xiàn)自身的專業(yè)成長。
(四)強化“兩代師表”意識，不斷尋求工作興奮點，克服教師職業(yè)倦怠
長期以來，我們的各種新聞媒體都在作大量的正面宣傳，報喜不報憂。如：我們偉大的祖國歷史悠久，文化燦爛；我國幅員遼闊，資源豐富等等。對歷史上，特別是現(xiàn)實生活中的落后性、陰暗面、不足之處，不作報道，少作反映。各級中小學校教師在對學生進行愛國主義教育時，亦采取統(tǒng)一口徑。如此一來，就讓我們的國民特別是青年學生認為，我們的祖國什么都有，我們的祖國樣樣都好。我認為，我們的宣傳媒體特別是教師在講夠我國的長處之后，要講透我國的落后性、陰暗面和不足之處及其成因。在培養(yǎng)學生的民族自豪感的同時，亦培養(yǎng)學生的危機感，以培養(yǎng)健全的民族素質。
2、當前學生們對憂患意識的淡薄
在"紀念勝利50周年"和慶祝的過程中，我發(fā)現(xiàn)中學生對我國近代屈辱史知之甚少。絕大多數(shù)高中生答不出日本帝國主義大規(guī)模和全面的時間和標志；絕大多數(shù)學生不知道中國近代史上日本帝國主義在華制造的兩次血腥大屠殺的名稱；絕大多數(shù)學生答不出香港地區(qū)是怎樣逐步為英國侵占的過程。這充分說明我們中小學教育中忽視或輕視危機感教育的現(xiàn)實。對此，我們要有清楚的認識和反思。
3、當前的國際形勢需要我們加強對學生的憂患意識教育。
當今的國際形勢風云變幻，日本右翼勢力的囂張，日美聯(lián)合防御體系的建立，東盟國家的瘋狂擴軍備戰(zhàn)，南亞的軍備競賽，越發(fā)要使我們的國民尤其是青年學生認識到危機的嚴重，責任的重大，以便更加激發(fā)學生學習知識的積極性。
4、憂患意識教育也是歷史學科的特點決定的。
歷史學科中，對學生進行憂患意識教育的內容既十分豐富又具體生動，具有其他學科無法取代的特征。
鑒于上述四個原因，學校教育別是歷史學科中加強對學生的憂患意識教育，已刻不容緩。
二、憂患意識教育的途徑
1、歷史課堂教學是對學生進行憂患意識教育的主渠道。
（1）在講中國古代科技文化史時，教師首先可以盡量向學生介紹我國古代文化的輝煌成就及其在世界上的領先地位，正如李約瑟博士所說的那樣："中國在3世紀到13世紀之間保持了一個西方所望塵莫及的科學知識水平。"使學生樹立中華民族的民族自豪感。然后向學生講透文化史中存在的問題及其原因。例1：我們祖先發(fā)明了指南針，西方國家學會了這一技術后，就將之用作新航路探索，而我們卻把它用來看風水；我們祖先發(fā)明了火藥，西方人學會這一技術后，將之用作開發(fā)礦山或制作槍炮進行殖民侵略，而我們卻把它做成炮仗用來敬神。這說明什么問題呢？說明科學技術能否發(fā)揮其應有的作用關鍵取決于社會環(huán)境。例2：我國的古代文化是一種無名文化，許多科技文化成果都冠以神農氏、黃帝、孔子的威名，而實際發(fā)明人或作者是誰？不得而知。這種無名文化，使當事人既得不到物質上的實惠，又得不到精神上的鼓勵，這就激發(fā)不了人們的創(chuàng)造欲和成就感，其消極面一直影響到今天。
（2）在講中國資本主義萌芽的產生時，教師可以肯定中國資本主義萌芽與歐洲資本主義萌芽產生于同一時代，并不晚于西方。然后問學生，為什么西方的資本主義萌芽會發(fā)展成為資本主義的參天大樹呢？而東方的中國卻始終沒有進入資本主義社會而落伍于世界時代潮流呢？通過學習，使學生認識到：第一，要使資本主義發(fā)展起來，就必須要打倒封建專制政體，使上層建筑與經濟基礎相適應；第二，要使資本主義得到發(fā)展，必須改變人們"以末求富以本守富"的陳腐觀念，要把經營工商業(yè)賺來的金錢用于擴大再生產，而不是用來買田置地；第三，要使資本主義得到發(fā)展，必須實行對外開放政策，只有實行對外開放政策才能互通有無，只有對外開放才能擴大海外市場，只有實行對外開放才能保護民族工商業(yè)的發(fā)展；第四，要使資本主義得到發(fā)展，就必須與世界各國尤其是先進國家發(fā)展經濟文化交流，引進人家的先進技術和經營管理方法。
（3）在講到我國的傳統(tǒng)文化儒家思想時，教師先可以肯定自從董忡舒提出"罷黜百家，獨尊儒術"之后，儒家思想一直成為我國二千多年來封建社會的正統(tǒng)思想，這對維護祖國統(tǒng)一大業(yè)曾起過非常積極的作用。然后又要指出這種文化專制主義思想又箝制了人們的思想，摧殘了文化。其次是講到近現(xiàn)代我們對儒家思想的批判和沖擊，教材從正統(tǒng)立場出發(fā)，集中力量歌頌經過、的沖擊，儒家思想受到了嚴重地動搖，這對解放人們的思想起了很大的作用。但很少講到這些沖擊對我們教育帶來的消極影響。我們歷史教師有責任向學生說明，這些運動對傳統(tǒng)思想采取了全盤否定的態(tài)度，特別是""對傳統(tǒng)思想進行了較為徹底的掃蕩。這是極端錯誤的。因為，這樣做把儒家思想中的精華，中華民族的傳統(tǒng)美德，如："老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼"、"己所不欲不施于人"等也掃蕩殆盡。那么，我們到底要把我們的少年兒童培養(yǎng)成為怎樣的人呢？！因此當前重提對學生進行養(yǎng)成教育，是何等的及時！是多么的重要?。?/p>
（4）在講到近現(xiàn)代世界三次科技革命時，教材用較多的事實論述了三次科技革命極大地促進了社會生產力的提高，說明科學技術是第一生產力的道理。與此同時，教師應該向學生講清，第一次、第二次科技革命，中華民族都錯過了，而自第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的第三次科技革命今天還在，這對我們來說既是一次機遇又是一次挑戰(zhàn)。如果我們再錯過這次機會，那么，中華民族與西方發(fā)達國家的距離將越加拉大，中華民族將不能立足于世界民族之林。因此，我常常教育學生趁青春年少為中華之崛起而讀書。
2、召開專題討論會也是對學生進行憂患意識教育的重要途徑如：當我講到的教訓時，讓學生專門召開一個討論會，為什么說"落后就要挨打？"先讓學生各抒己見，再由教師歸納，指出：第一，落后要成為挨打對象，第二，落后事實上就抵御不了外來入侵者。通過討論，使學生真正理解"落后就要挨打"的道理。從而激發(fā)為中華民族的自強、繁榮、而努力學習的自覺性。
3、舉辦專題報告會、黑板報、櫥窗展，也是對學生進行憂患意識教育的重要陣地。
4、舉辦相關的知識競賽也不失為是對學生進行憂患意識教育的一種途徑。
三、對學生進行憂患意識教育應注意的問題
1、憂患意識教育要常抓不懈，不能搞過場，不能搞形式主義。
2、憂患意識教育要適應學生的身心特點，對小學生、初中生、高中生采取不同的深度，進行循序漸進的教育。
1、激疑性提問
孔子說過：“學起于思，思源于疑”，有疑才能有思，無思則不能釋疑。設疑、釋疑是人生追求。由于中學生缺乏思維的靈活性和敏捷性，教師若能在其似懂非懂、似通非通處及時提出問題，然后與學生共同釋疑，勢必收到事半功倍的效果。例如，在浮力教學中，為了使學生弄清浮力的大小與哪些因素有關，遵從什么規(guī)律，可以用學生熟悉的例子問學生：為什么木塊浮在水面上而鐵塊沉入水底？用鋼鐵制成的萬噸巨輪為什么可以浮在水面上？類似這樣的問題使學生的思維中出現(xiàn)了疑問，從而使他們產生了強烈的求知欲望。
2、探究性提問
這種提問能啟發(fā)學生思維的靈活性，也有利于培養(yǎng)學生思維的深刻性。例如，對于物理概念，不直接讓學生回答，而是讓學生應用概念分析解決一些實際問題，并圍繞重要的物理過程、理論與實際的關系，深究細追。向學生發(fā)問、追究的問題要經過周密、科學的設計。通過這樣的提問，就會把學生的認識逐步引向深化，并有利培養(yǎng)學生思維的靈活性。
3、發(fā)散性提問
發(fā)散思維是一種創(chuàng)造性思維，教師若能在授課時提出激發(fā)學生發(fā)散思維的問題，引導學生從正面和反面多途徑去思考，縱橫聯(lián)想所學知識，將提高學生思維能力和探索能力大有好處。這種提問難度較大，必須考慮學生知識的熟練程度。
例如，在講完一個例題后，啟發(fā)學生一題多解地提問，或題目引伸性提問，或逆著題意進行分析。這樣的提問很自然地把學生帶入積極思考，討論，探究等生機盎然的學習境界之中，對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和探索能力無疑是有益的。
4、鋪墊性提問
這是一種常用的提問方式，在講授新知識之前，教師要提問與本課有聯(lián)系的舊知識，為傳授新知識鋪平道路。教師應從教材內有規(guī)律出發(fā)，針對學生的實際，在知識聯(lián)系的“掛鉤點”設計好問題，使學生思維有明確的目的性，啟發(fā)學生運用自己的知識、智慧，戰(zhàn)勝一個個困難，取得有創(chuàng)見的成果，以達到順利完成教學任務的目的。
5、激趣性提問
二、如何在高中歷史教學中科學地應用歷史圖片
1.歷史圖片的使用要遵循一定的原則，才能夠產生作用。在高中歷史教學中，使用歷史圖片的第一個原則是，選用的圖片要具備相當?shù)拇硇耘c針對性。舉個例子，針對，大多數(shù)觀點認為，全面的開始于1937年7月7日的，到1945年8月15日日本無條件投降時戰(zhàn)爭結束，歷時九十七個月又八天，總共經歷八年，八年抗戰(zhàn)名稱因此而來。我們在教學中可以選取《》（人教版全日制普通高級中學教科書《世界近現(xiàn)代史》第二單元）中的圖片來進行教學。從這張圖片中，學生可以看到，盧溝橋現(xiàn)場十分混亂而殘破，橋上的石獅子身上隨處可見槍支子彈襲擊留下的痕跡，很容易就會讓學生聯(lián)想到硝煙彌漫的戰(zhàn)爭畫面。圖片可以直接而客觀地向學生展示作為的開始事件的大體情況。
2.在教學過程中，選取的圖片必須具備真實性這一性質，特別是文物、遺跡這一類的圖片，必須選取真實的照片。朝代不明確、出土地點尚未研究清楚的文物圖片放棄使用，等到研究得出確定結果才能使用到教學過程中，否則將會給學生傳遞錯誤的歷史信息。
隨著教師專業(yè)化進程的不斷加快，教師倫理狀況日益受到各方關注。倫理本義是指人與人相處的各種道德準則，教師倫理則是在學校教育職業(yè)活動中，教師調節(jié)與他人和社會集體相互關系的行為準則。教師倫理主要體現(xiàn)在師生關系中，反映了教育教學利益關系，是教師能夠承擔社會職責完成職業(yè)使命的依據(jù)和保證。師范高等專科學校(以下簡稱“師?！?的主要任務是為義務教育學校培養(yǎng)師資，教師倫理水平直接影響其從教后的觀念和行為以及道德品質，直接影響著基礎教育事業(yè)發(fā)展水平。
一、存在的問題
(一)愛崗敬業(yè)意識淡薄，注重個人功利
愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學工作中，對教育事業(yè)充滿高度的責任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識淡薄。同時，一些教師功利觀念過強，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對需要奉獻的日常工作則不以為然，社會責任感降低。部分師專學生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對一些學生的違紀行為裝作看不見”“學生評價老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對學生的發(fā)展和成長不負責任。
(二)關愛學生力度不夠，師生關系疏遠
關愛學生是教師倫理的核心內容，是對學生進行教育的情感基礎，也是獲得良好教育效果的基本前提。關愛學生能夠密切師生關系，培養(yǎng)學生良好的個性，形成融洽和諧的教育氣氛，甚至還可以彌補教師自身才能的一些不足。筆者調查發(fā)現(xiàn)，當前師專教師倫理存在的最大問題是與學生的情感交流缺失，師生關系比較疏遠。學生普遍反映，多數(shù)教師對學生缺乏真誠的關心和幫助，學生缺少與老師溝通的機會。一些學生指出教師存在“記不住學生的名字，上課提問喊學號”“冷漠，躲著學生，不愿意和學生做朋友”等不良表現(xiàn)。一些學生形容自己對老師是“單相思”。部分教師對學生漠不關心，沒有給學生積極的引導和潛移默化的影響。同時，學生對老師比較生疏，與老師的情感關系和心理距離較遠，對教師的要求和行為必然缺乏認同和接納。
(三)嚴謹治學精神欠缺，忽視課堂教學
嚴謹治學是教師倫理的根本要素，是指教師研究學問應保持嚴肅謹慎和求真務實的態(tài)度。教師在教學工作中要尊重科學、實事求是、一絲不茍、精益求精。而部分師專教師滿足現(xiàn)狀，認為自身的業(yè)務水平和知識結構完全能夠勝任工作，因而不注重充實和更新知識結構以提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，缺乏積極進取和潛心鉆研的精神。還有一些教師沒有把教學作為中心工作，課堂知識講授缺乏獨立見解，照本宣科，機械重復已有的知識和經驗，教學過程枯燥乏味，再加上對學生的學業(yè)要求不嚴，學生逃課及上課睡覺現(xiàn)象常有發(fā)生。
(四)為人師表作用不明顯，自律意識亟待提高
為人師表是教師倫理區(qū)別于其他職業(yè)倫理的重要標志，是指教師的品德和人格應對學生起到榜樣示范作用。教師是最直接的最有教益的模范，是學生活生生的榜樣。師專教師是“師表之師表”，因而對其品行的要求更高。部分教師不能嚴格要求自己，違反職業(yè)紀律：有的上課接打手機，隨意中斷課堂教學；有的打亂課程計劃安排，隨意調課；有的因為其他事務誤課，隨意縮短教學時間；有的對學生態(tài)度強硬，高高在上。這些行為降低了教師在學生心目中的威信，削弱了教師為人師表的示范作用。
二、問題的歸因
(一)職業(yè)信念不堅定，成就需要缺乏，教師快樂體驗不足
愛崗敬業(yè)是對教師工作態(tài)度的要求。師專一些教師工作態(tài)度不端正，既有客觀原因，也有主觀原因。從客觀上說，一方面社會環(huán)境是制約教師倫理水平的重要因素。在市場經濟的沖擊下，部分師專教師個人主義、拜金主義滋生和蔓延，忽視社會利益和集體利益。另一方面師專不注重對教師進行專業(yè)思想教育，也不能充分激發(fā)教師的工作熱情。主觀方面的原因首先是教師缺乏職業(yè)理想和信念。其次是教師情感需求得不到滿足。情感得到滿足而獲得快樂體驗是教師努力工作的不竭動力。同其他高校相比，師專教師的社會地位和學術水平較低，成就感和自尊感較為缺乏，這使得一些教師僅僅把教育工作當作謀生的手段，而不是作為事業(yè)執(zhí)著追求。(二)不了解學生心理需求，師愛意識偏差，教師情感投入不到位
教師倫理重點體現(xiàn)在師生關系中，強調教師對學生的關心和愛護。在師專中，一些教師對學生冷漠，尤其對學生缺乏了解，同其自身對師愛認識不足密切相關。一方面，師專學生對教師的情感需求強烈而且容易滿足。由于大部分學生住校獨立生活缺乏親人的關懷和家庭的溫暖，非?？释處煷娓改傅慕巧蔀樽约簩W習和生活中最親近的成年人。學生“愿意和老師在一起聊天說話”，但又不敢主動接近老師，老師的一個微笑、一個關注的眼神都能使他們獲得不同層次的快樂和滿足。部分教師不了解學生的特殊心理需求，沒有給學生必要的關心和愛護，致使學生情感缺失得不到彌補，對老師產生畏懼甚至不滿心理。另一方面，一些老師對師愛的認識不到位。教師對學生的愛，是發(fā)自內心的無私的愛。教師對待學生應以心換心、以愛生愛、以情移情，不能只注重教師的權力和威嚴。用嚴格要求代替關心愛護，用師道尊嚴強制遵守服從，其結果必然導致師生關系緊張。
(三)教學模式單一，發(fā)展目標不明確，教師忽視專業(yè)素養(yǎng)的提升
嚴謹治學是倫理規(guī)范對教師業(yè)務素質的要求。部分師專教師治學態(tài)度欠佳，一是由于社會上急功近利的不良風氣的消極影響；二是學校評價機制在操作過程中存在問題。師專對教師的評價涉及思想態(tài)度、教學水平、科研成果和工作成績等諸多方面，由于教師學識水平和治學態(tài)度不易進行量性分析。評價過程中難度較大，因而學校對教師的評價主要體現(xiàn)在學歷、資歷、科研成果等容易量化的指標上，導致很多教師在工作中只追求顯效性的成績，忽視教學質量和知識積累等內在素質的提高；三是固定化的教學模式使教師產生思維定勢。突破原有教學模式的束縛比較困難，教師創(chuàng)新精神和鉆研能力越來越弱，教學在低水平徘徊。另外，由于師專沒有升學任務，學校對教師的教學質量和效果的監(jiān)控力度不強，學生對教師的教學水平和學識水平沒有較高的要求，導致教師對自身的專業(yè)素養(yǎng)的提升缺乏長遠打算，沒有明確的計劃和目標，發(fā)展動力不足，鉆研精神欠缺。
(四)品格修養(yǎng)欠缺，學生消極厭學，教師產生職業(yè)倦怠
師表意識是教師倫理的基本特征。部分師專教師不能嚴格要求自己，自律意識較差主要歸因于：一是個人修養(yǎng)存在問題，如傲慢、勢利、自以為是等，嚴重影響教師形象；二是長期T作消耗與學生厭學情緒的影響。師專由于在社會影響力、專業(yè)、學歷、就業(yè)等方面處于劣勢，招收的學生整體素質較低。反映在學習方面，大部分學生學習主動性較差，缺乏學習熱情、學習興趣以及良好的學習習慣。教師面對學生的消極態(tài)度和厭學情緒，加上不善于自我調節(jié)，逐漸產生了職業(yè)倦怠，表現(xiàn)為：對工作缺乏熱情，教學態(tài)度懶散，降低對自身的要求，自我約束意識減弱等。
三、解決的策略
(一)突出師范特色的專業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感
師專對教師進行專業(yè)倫理教育可以采用“回爐式教育”與“跟進式教育”的方式?！盎貭t式教育”主要指師專教師工作一段時間后，與學生一道重溫職業(yè)規(guī)范，接受職業(yè)理想信念再教育?！盎貭t式教育”是終身教育思想在教師倫理方面的充分體現(xiàn)，有利于教師倫理持續(xù)保持較高的水平?！案M式教育”主要指教師應跟上學生的教育專業(yè)實踐活動，分期分批參與到中小學教育觀摩和教育見習等活動中?！案M式教育”也是一種體驗教育，有利于激發(fā)教師工作積極性，促使其感受和思考現(xiàn)實中的各種教育問題，形成教師職業(yè)良心。上述兩種教育方式中，教師既是教育主體，也是教育客體，在主客體轉換過程中教師倫理水平不斷得到提高。學校應注重實施情感管理，體現(xiàn)人文關懷，如關注教師的專業(yè)發(fā)展，增強教師對工作的滿意度；為教師提供參與學校決策的機會，提高教師的責任感；為教師提供獲得成功的機會，滿足教師的成就感。這些情感的滿足能夠提升教師的職業(yè)幸福感，從而激發(fā)他們更加熱愛自己的工作和崗位。
(二)搭建師生互動平臺，增強“師愛”意識，密切師生情感關系
教師對待學生的態(tài)度和情感可以說是教師倫理水平高低的直接體現(xiàn)。這既取決于師生雙方交往的頻率和深度，也取決于教師的師愛意識。師專應積極為師生交往搭建平臺，如組建學科興趣小組和學生社團組織、組織教師對學生進行各項教學基本技能訓練、舉辦各種讀書學習及娛樂活動等，拓寬師生交往渠道，加深師生交流，密切師生情感關系。教師是塑造人和培養(yǎng)人的工作，沒有深厚情感做基礎的教育很難取得良好效果。教師應用愛和感情對待學生，善于走進學生的情感世界。教師對學生應多從生活上關懷和體貼，拉近和學生的心理距離，給學生足夠的信任與尊重，尊重學生內心真實的體驗和情感以及由此而做出的行為選擇，努力成為學生的知心朋友。同時，教師對學生的進步和成長充滿期待，充分發(fā)揮教師對學生的期望效應。
(三)樹立課程改革意識，合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進教師專業(yè)成長
教師倫理強調教師研究學問應持嚴肅謹慎、求真務實的態(tài)度。師專對教師鉆研精神的培養(yǎng)必須緊跟基礎教育課程改革步伐?；A教育課程改革給中小學教師帶來的一場新的革命，中小學教師在教育理念、內容和方法等方面實現(xiàn)了全方位變革。師專作為中小學教師的培養(yǎng)機構，仍然沿襲多年以來固有的教育理念、教材內容和教學模式，嚴重滯后于中小學課程改革現(xiàn)實，不可能培養(yǎng)和造就新形勢下具有時代精神的教師。因此，師專應開展與基礎教育課程改革相配套的課程改革，動員全體教師積極鉆研基礎教育課改理論，重新整合課程資源，編寫教材和講義，改革課堂教學模式。師專課程改革有利于推動教師思考和研究問題，打破原有的思維定勢，關注課堂教學效果，重視提升自身專業(yè)素養(yǎng)。
與此同時，師專教師應對自身發(fā)展進行合理規(guī)劃，包括對自己合理定位，確定發(fā)展方向；了解學校，明確發(fā)展空間和資源條件；確定發(fā)展目標，充分發(fā)揮長遠目標和具體目標的引領和激勵作用；積極采取行動，實現(xiàn)自身的專業(yè)成長。
(四)強化“兩代師表”意識，不斷尋求工作興奮點，克服教師職業(yè)倦怠
一、引言
傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢理論把比較優(yōu)勢看作是靜態(tài)的、不變的,包括李嘉圖的相對成本說和赫克歇爾-俄林的資源稟賦論。而近現(xiàn)代的比較優(yōu)勢論強調產業(yè)政策和外貿政策的重點是扶持新興的幼稚產業(yè),以實現(xiàn)產業(yè)結構的升級和比較優(yōu)勢的轉換,把比較優(yōu)勢看成是動態(tài)的、變動的,更貼近國際貿易的現(xiàn)實。
二、傳統(tǒng)的比較優(yōu)勢理論：依據(jù)資源稟賦狀況確立主導產業(yè)
（一）比較優(yōu)勢與絕對優(yōu)勢
比較優(yōu)勢是與絕對優(yōu)勢對應的概念。絕對優(yōu)勢建立在生產的絕對成本的比較上。如果一國生產單位數(shù)量的某種商品使用的資源絕對量較少或效率較高，那么它在這種商品生產上具有絕對優(yōu)勢。例如巴西能以較低成本生產咖啡和香蕉，美國則能以較低成本生產飛機和緊密機床。因而，巴西在咖啡和香蕉生產上具有絕對優(yōu)勢，美國則在生產飛機和緊密機床上具有絕對優(yōu)勢。于是，各國通過國際貿易獲得他們很難生產的產品：加拿大需要進口咖啡，日本需要進口石油，科威特需要進口飛機等。
比較優(yōu)勢建立在生產活動的機會成本基礎上。如果一國生產某種商品的機會成本低于其他國家，則該國在該生產上有比較優(yōu)勢；反之，如果一國生產某種商品的機會成本高于其他國家，則缺乏比較優(yōu)勢。作為經濟學的基本理論之一，比較優(yōu)勢原理的中心命題是：一個國家即便在每一種商品的生產上都不具有絕對優(yōu)勢，它仍然會在某些領域享有相對比較優(yōu)勢；不僅各自具有絕對優(yōu)勢的國家有可能通過交換增加福利，具有比較優(yōu)勢的國家同樣可以通過貿易增加福利。
(二)傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論
第一個說明不僅絕對優(yōu)勢而且比較優(yōu)勢也能成為貿易源泉的人，是19世紀早期的英國古典經濟學家大衛(wèi)·李嘉圖。他在僅需要一種生產要素的假設條件下，用幾個數(shù)字為例簡要闡述了這一原理。20世紀初，瑞典經濟學家赫克歇爾-俄林在考慮多種要素作用的基礎上，重新表述了比較優(yōu)勢原理，認為決定比較優(yōu)勢的因素中，最重要的是要素稟賦。要素是對生產過程發(fā)生作用的各種有形、無形因素，如自然資源、知識資本、物質資本、土地、熟練與非熟練勞動力等，要素稟賦則指一國（或地區(qū)）實際擁有的要素總量和結構。某種產品或行業(yè)的生產活動是否具有比較優(yōu)勢，取決于它們能否比較密集地利用該國相對豐裕的要素，取決于它們生產的成本比例能否與該國結構相一致。越是能密集利用一國豐裕要素的生產項目，越具有比較優(yōu)勢；反之，越是需要密集投入一國相對豐裕要素的生產項目，則越是缺乏比較優(yōu)勢。
總之，傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論的基本觀點是：一個國家由于生產技術先進或要素稟賦豐裕而在某些產業(yè)具有比較優(yōu)勢，那么該國主要生產并出口本國具有比較優(yōu)勢的產品，進口本國具有比較劣勢的產品，這樣就可以與別國取長補短，提高本國的國民福利水平。從全世界的角度看，如果每個國家都按照比較優(yōu)勢原則發(fā)展本國具有比較優(yōu)勢的產業(yè)，然后在國際市場上進行貿易，則可以促進世界資源的有效利用，提升全世界的福利水平。
三、動態(tài)比較優(yōu)勢理論：有選擇地培育新的優(yōu)勢產業(yè)
(一)傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論及其實踐上的缺陷
傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論雖然有完美的邏輯體系，但理論本身存在如下缺陷：1.傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論模型是在一系列嚴格的假設條件下構建的。在第二次世界大戰(zhàn)后，跨國公司和國際直接投資迅速發(fā)展，對傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論的假設前提提出了挑戰(zhàn)。2.傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論對現(xiàn)實的解釋能力有限。二戰(zhàn)后美國和德國的工業(yè)化發(fā)展歷程，都不是遵循傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論發(fā)展起來的。3.比較優(yōu)勢法則是一個靜態(tài)的理論。
無論是李嘉圖提出的以勞動生產率為基礎的相對優(yōu)勢理論還是赫克歇爾—俄林提出的以生產要素供給為基礎稟賦理論，二者比較利益產生的前提均是各國的供給、生產條件不可改變，從而這種傳統(tǒng)比較優(yōu)勢具有靜態(tài)特征。比較優(yōu)勢是一國的天然稟賦，但是，這并不意味著它是一成不變的，隨著時間的推移，一國的生產技術可能會進步，或者要素稟賦的積累會改變，那么原有的優(yōu)勢和劣勢產業(yè)的國際競爭力也可能相應地改變。傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論顯然忽視了這些可能的變化。
在實踐上，靜態(tài)比較優(yōu)勢理論在指導后進國家的經濟發(fā)展時容易落入“比較優(yōu)勢陷阱”。因為在按照靜態(tài)比較優(yōu)勢進行國際分工的情況下，發(fā)展中國家由于經濟基礎薄弱，生產技術水平低，其比較優(yōu)勢產品一般是資源或勞動密集型產品，如果選擇這樣的產業(yè)作為國民經濟主導產業(yè)，則很容易落入“比較優(yōu)勢陷阱”，即將本國經濟鎖定在低技術的專業(yè)化生產模式中，結果只能生產和出口技術含量低的產品，不僅受到發(fā)達國家的經濟盤剝，并且被置于世界經濟二等公民的地位，同時還面臨產業(yè)競爭力無法持續(xù)發(fā)展的問題。
(二)動態(tài)比較優(yōu)勢理論：有選擇地培育新的優(yōu)勢產業(yè)
目前，被廣泛的接納的動態(tài)比較優(yōu)勢理論認為：一國基于未來發(fā)展戰(zhàn)略的動態(tài)比較優(yōu)勢是需要政府通過產業(yè)政策去培育的，或者政府的產業(yè)政策可以加速這一進程。典型的解釋東亞國際分工和產業(yè)結構發(fā)展變化的“雁行模式”理論－日本為領頭雁，發(fā)展知識和技術密集型產業(yè)，“亞洲四小龍”則發(fā)展勞動密集型產業(yè)。雁行模式形成東亞區(qū)域內產業(yè)循環(huán)和連鎖變化的機制，使東亞各國或地區(qū)產業(yè)不斷向更高層次轉換，帶動經濟的依次起飛和持續(xù)發(fā)展。以及后來的外貿優(yōu)勢轉移學說、產品生命周期理論等均說明了一國比較優(yōu)勢不是固定不變的，而會隨著世界經濟形勢轉變，會隨著一國要素稟賦積累和技術進步等因素發(fā)生變化。就政策而言，動態(tài)比較優(yōu)勢觀點表明：一國有可能通過適當?shù)漠a業(yè)和貿易政策來改變其天然具有的比較優(yōu)勢，即比較優(yōu)勢不是外生的，而是內生的?！皟壬容^優(yōu)勢”是指如果一個國家選擇專業(yè)生產某種產品，它可以在外生比較優(yōu)勢不存在時，內生地創(chuàng)造出原來沒有的比較和絕對優(yōu)勢。如在一個原本在勞動密集型產品上占比較優(yōu)勢的國家來說，其比較優(yōu)勢并非只能固定在勞動密集型產品上，通過扶植資本和技術密集型產業(yè)發(fā)展，可以實現(xiàn)本國比較優(yōu)勢向資本、技術密集型產品轉變，從而改變本國的國際分工地位。因此，按照動態(tài)比較優(yōu)勢理論的觀點，一國應該著眼于未來有選擇地去扶植和培育戰(zhàn)略產業(yè)作為新的主導產業(yè)，樹立新的比較優(yōu)勢，以保證本國產業(yè)國際競爭力的持續(xù)發(fā)展和提高。
四、立足現(xiàn)有的靜態(tài)比較優(yōu)勢創(chuàng)造動態(tài)比較優(yōu)勢
從上面的分析可以看出，動態(tài)比較優(yōu)勢理論是傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論在現(xiàn)代貿易格局下的發(fā)展和延續(xù)。傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論是一種“被動適應”的主張，強調一國應利用要素稟賦結構等天然形成的比較優(yōu)勢來選擇主導產業(yè)，而動態(tài)比較優(yōu)勢理論則是一種“積極改變”的主張，強調一國從適應比較優(yōu)勢向創(chuàng)造比較優(yōu)勢，通過產業(yè)升級、學習積累等經濟活動來培育本國新的比較優(yōu)勢，在更高級的產業(yè)領域形成產業(yè)國際競爭力。
在實踐中我們也要看到，雖然遵循動態(tài)比較優(yōu)勢理論，培育新的優(yōu)勢產業(yè)對很多發(fā)展中國家來說是較為理想的產業(yè)政策選擇，但比較優(yōu)勢的動態(tài)轉換應當是一個循序漸進的過程，不能急于求成，不能脫離現(xiàn)有的靜態(tài)比較優(yōu)勢去進行。尤其是在目前國際貿易和國際投資飛速發(fā)展、世界生產資源有效整合的背景下，這為不同要素稟賦的國家充分發(fā)揮自身比較優(yōu)勢提供了契機。發(fā)展中國家只有在現(xiàn)階段發(fā)揮靜態(tài)比較優(yōu)勢，才能積累經濟進一步發(fā)展所需的資金和技術，然后通過將資金和技術用于培育未來戰(zhàn)略產業(yè)，才有可能在不久的將來形成新的比較優(yōu)勢，成功實現(xiàn)比較優(yōu)勢的動態(tài)轉換。
參考文獻：
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數(shù)學的框架往往揭示出物理問題的實質。推導理想氣體絕熱過程的泊松方程就是一個很好的例證。筆者首先用等溫、等容等過程啟發(fā)、引導。對服從狀態(tài)方程PV＝nRT的理想氣體，一般情況下有兩個獨立參量，增加一個條件（例如等溫），剩一個，方程變成PV＝c等形式。絕熱過程條件為dQ＝0，也應該只剩一個獨立參量。與等溫、等壓、等容過程的不同之處在于P、V、T三者中任何一個都可以作為獨立參量，方程也就可以寫成f（P．V）＝0等形式。如何由狀態(tài)方程和條件dQ＝dE＋PdV＝0來推導呢？首先有dE＝NCVdT，得到三個參量的方程組。
PV＝nRT（1）
NCVdT＋PdV＝0
如何消去T，得到PV之間的關系？思維活躍的學生很快會提出先對式（1）微分，取得形式一致后消去T，再積分便是所求。稍差一點的學生一經啟發(fā)也不難明白。此后，式（1）的微分，以及消元、積分均由學生在課堂上自己閱讀完成，筆者只需在最后總結時對積分常數(shù)略加說明。由于抽象的數(shù)學框架使學生抓住了事情的實質，提高了他們看問題的高度，因此教學過程不僅順利，而且學生能觸類旁通，有的學生甚至感到了“輕松愉快”，是種享受。
理想化的方法是科學抽象的一種形式。理想氣體模型是普遍物理課中的典型實例。實際中的氣體，溫度較高、分子密度較小時，與分子間的平均距離相比，分子的體積很??；與碰撞相比，分子間的相互作用很校于是科學家在思維中進行極限轉化，將次要因素，即分子大小和相互作用完全忽略不計，抽象出服從PV＝nRT的理想氣體模型。思維中的極限轉化使次要因素由有到無，事情發(fā)生質的變化，這種簡化問題的理想模型和理想實驗在物理學中彼彼皆是。通過理想氣體模型強調這一轉化，此后出現(xiàn)的其他模型（如準靜態(tài)過程），學生都覺得易于理解。
從20世紀80年代中期以來的整個學術背景看，“文化”一詞成為學者們重點討論和思索的問題。教育作為社會活動的一個重要分支，文化問題自然引起了教育學界學者們的關注，由此產生了他們對教師文化的研究?？v觀以往學者們的教師文化研究，可以看出他們比較認同的教師文化內涵系指“教師在教育教學活動過程中形成和發(fā)展起來的價值觀念和行為方式”。從此，價值觀念和行為規(guī)范兩個維度成為諸多學者教師文化研究的思維定勢。隨著時代的發(fā)展，教師文化成為一個重要課題，它對學校的師資隊伍管理、課程改革的順利推進以及教師的專業(yè)發(fā)展具有重要意義。正如有學者所言：“沒有教師文化的深層次改革，任何教育改革都是表面的和臨時的?！庇捎诮處熚幕瘜儆谝粋€復雜的社會文化現(xiàn)象，不同的研究者從不同的角度進行了不同的研究，探究以往學者的研究成果對我們重新理解教師文化特征和重新審視教師文化研究具有重要的啟示意義。
一、教師文化研究的歷史追溯
回顧國內學者的教師文化研究，就會發(fā)現(xiàn)他們研究的歷史脈絡大致為從文化現(xiàn)象領域到學校管理領域，再到課程領域和教師專業(yè)發(fā)展領域，研究層次上從宏觀、中觀到微觀。其中宏觀和中觀層次主要有四個方面，微觀層次的研究則主要表現(xiàn)在對教師的行為方式進行的觀察與分析。
(一)宏觀與中觀層次的研究
1、文化現(xiàn)象領域中的教師文化研究
研究教師文化的學者們離不開對文化的認識，這些認識主要包括對文化概念、分類以及文化理論模式的理解和運用。大多數(shù)學者認為文化有廣義和狹義兩種，并且依據(jù)不同的分類標準對其進行劃分。例如：按照結構分類標準可以有縱向和橫向兩種劃分，其中縱向上包括物質文化、制度文化和精神文化，橫向上包括社會主導文化、群體文化和個體文化。因此，有學者從橫向的文化角度來理解教師文化，認為教師文化是一種群體文化，是教師群體在共同的學校教育環(huán)境里在教育教學活動中形成和發(fā)展起來的價值觀念和行為方式。此外，從文化的形式表現(xiàn)特征還可以分為顯性文化和隱性文化，據(jù)此，有學者提出教師的職業(yè)意識、態(tài)度傾向和行為方式屬于顯性文化，教師的教育理念、思維方式和價值取向屬于隱性文化。鑒于文化現(xiàn)象本身的復雜性，還存在諸多分類標準，在此不一一贅述。但無論按照怎樣的劃分標準，它們都是從不同角度印證了教師文化的深層次因素。
另外，學者們把教師文化作為文化現(xiàn)象的一個子系統(tǒng)進行研究的還表現(xiàn)在對某種文化理論的理解與運用。例如：有學者把荷蘭文化協(xié)作研究所所長霍夫斯坦特(HofstedeC.)的“文化四維度理論”作為揭示教師文化特征的參考依據(jù)，該學者采用此理論的前提是認為教師文化是一種職業(yè)文化，它是教師在教育教學實踐中形成和發(fā)展起來的被大多數(shù)人認同的職業(yè)意識、教育理念、行為作風、思維方式、生活信念、人際關系以及情緒反應等群體行為，簡單地講就是某一特定的社會群體所習得且特有的一切觀念和行為。根據(jù)霍夫斯坦特描述文化差異的四項指標，該學者對教師文化的特征進行了描述，即“教師文化是一種低權力距離的文化，平等觀念是教師文化中的一個重要特征；教師文化是一種高不確定性回避的文化，教師群體普遍有一種高度的緊迫感和上進心，追求教師的穩(wěn)定性；教師文化是一種高‘個人主義’文化，教師群體結構相對松散，教師教學活動是個個體性的活動；教師文化是一種女性度文化，主要表現(xiàn)為教師群體注重和諧與倫理道德，重視精神和情感的回報等?！边€有學者在教師文化的研究方式上體現(xiàn)了對文化理論的運用，如文化三層次理論。在對此理論的理解之上，該學者對大陸和香港兩地的教師文化進行了實證研究，選取大陸和香港兩地部分教師作為主要的調研對象，從他們的教學工作、工作方式、繼續(xù)教育制度以及教師的心理感受等三個不同層面作為文化內容進行比較，并就這些方面所表現(xiàn)出來的差異進行了深層次的文化因素分析。
2、學校管理領域中的教師文化研究
立足于此的教師文化研究者們主要在實踐和理論兩個層面進行了研究。他們多把校園文化看作是由多種不同的亞文化群所組成的文化，認為教師文化就是校園文化的一種亞文化。他們嘗試運用組織文化的觀點解釋、理解和構建教師文化，最終服務于學校教育管理的需要。例如：有學者提出校園文化是由制度文化、教師文化、學生文化和物質文化四種亞文化構成的復合體，教師文化引領整個校園文化的方向，因此，作為學校管理者應該重視教師文化在校園文化建設中的重要作用。還有研究者進一步把教師文化與校園文化之間的關系作為探尋教師文化建設的研究起點，這種觀點認為教師文化是校園文化建設的根本基石，對校園文化建設具有引導、示范、整合和預警功能。因此，要從制度文化、教學文化、學術文化和師德文化四個方面構建教師文化。
另外，教師文化還是學校管理領域中的一個重要課題。有學者對教師文化與學校制度之間的關系進行了研究，并指出教師的行為、態(tài)度、價值觀等難免受學校制度的影響。教師所擔負的教師文化同樣也受學校制度的制約。但是，對于那些長期處于學校組織中的教師來說，學校成為他們生活的場所，因此，教師在受環(huán)境性質約束的同時，他們的行為方式并不是停留于制度層面的簡單重復，而是以其特有的行為和思想創(chuàng)造著教師文化。因此，以此為基礎所構成的教師文化在一定程度上超越了學校制度的框架，并對學校制度的發(fā)展方向具有相應的反作用。可見學校制度與教師文化之間是一種規(guī)定與被規(guī)定的關系。
3、課程領域中的教師文化研究
基于課程領域的教師文化研究，多是在新課程改革的時代背景訴求下開展的。研究者們普遍認為，教師在課程改革過程中具有舉足輕重的作用，只有教師文化的革新才是課程改革的深層次支撐因素。因此，他們總結傳統(tǒng)的教師文化特征，指明教師文化的重建主要在于教師角色的轉換，而教師文化發(fā)展的新趨勢是走向共同合作，同時要發(fā)揮學校已有物質文化設施的功能才會促進教師文化的更新。
正如有學者指出的那樣，我國當前正在進行的課程改革是全方位、立體式的改革。在傳統(tǒng)教育下教師們形成的教育理念、行為方式和思維模式已不適應這場改革。傳統(tǒng)的教師文化特征主要有無創(chuàng)造性、保守性和缺乏合作、角色認同的神圣化、價值取向的保守性、文化沖突中的自我中心主義等，這些制約著課程改革的進程，因此，新課程需要教師由單兵作戰(zhàn)走向共同合作。另外，有學者就課程本身為主要指向的狹義文化來理解教師文化，認為教師文化的重建就是教師專業(yè)角色的改變，即在課程“范式轉換”的背景下，教師由傳統(tǒng)的技術熟練者相適切的適應型教師文化走向反思性實踐者，因此，教師文化重建要從教師的課程意識和行為方式兩個方面人手：教師首先應該在專業(yè)理念上堅持科學、藝術、人文的開放教育思想，在價值觀層次上確立指導者和引路人的教師觀；其次，在行為模式層次上重視教師群體的協(xié)同教學與民主的師生關系，個性化的教學風格以及行動研究中的自我發(fā)展。最后，來自實踐層面的研究者對傳統(tǒng)組織模式下的教師文化進行了分析，即這些傳統(tǒng)組織主要是指學校已有的物質文化設施，如學校統(tǒng)一設置的以學科、年級為單元的組織結構——學科組的集體備課就是典型的實例，這些為教師的團隊工作提供了良好的合作空間。在此基礎上又可以通過科學的教師評價機制或者輔助機制如經驗交流活動，自由論壇，學術沙龍等創(chuàng)建一種自然合作文化，從而推進課程改革的順利實施。4、教師專業(yè)發(fā)展領域中的教師文化研究
研究教師文化對促進教師專業(yè)發(fā)展、推進教育革新有很大意義。不少學者基于教師文化在教師專業(yè)發(fā)展中的重要功能，就其形式和類型進行了系統(tǒng)的分析，指明了教師間的自然合作文化最終能夠促進教師的專業(yè)發(fā)展。如：加拿大著名學者哈格里夫斯(HargreavesA.)的教師文化研究對世界各國學者的研究影響甚遠，他把教師文化按形式劃分為“個人主義文化(individualism)、派別主義文化(balka-nization)、人為合作文化(contrivedcollegiality)和自然合作文化(collaboration)”。從它們的發(fā)展態(tài)勢上看，個人主義、派別主義、人為合作的階段可以發(fā)展到自然合作這個境界，因此，只有形成以真實、自然、互相尊重和理解為特征的自然協(xié)作的教師文化才能從根本上促進教師的發(fā)展，從而可以達到教育變革的根本目的。此外，師徒教師教育模式的合作教師文化也是引領和促進教師之間自然合作的一種重要途徑。關于教師文化與教師專業(yè)發(fā)展的關系，有學者提出“教師文化是教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境”的觀點，其中以價值觀為核心的深層次教師文化對教師專業(yè)發(fā)展起著不容忽視的作用。
(二)微觀層次的研究
綜上四個方面，可以說教師文化研究主要集中于宏觀或者是中觀層次，而微觀層次的研究比較少見。在已經查閱到的相關文獻中發(fā)現(xiàn)唐芬芬曾對桂林市某小學的8位教師進行了近90余節(jié)的課堂觀察，并結合一定形式的訪談等調查方法對教師的口頭言語行為進行了研究，最后在她的碩士論文《教師文化的課堂透視——對教師口頭言語行為的個案研究》中，她總結出教師文化(言語文化)具有權威式的表現(xiàn)特征。由此她分析了權威式的教師文化產生的原因，既有宏觀方面的如文化傳統(tǒng)、政治制度和經濟制度因素的影響，又有微觀方面的如家庭、同輩群體、學校文化和社區(qū)文化等因素的制約。
二、教師文化研究的總體特征與思考
對學者們的研究進行歷史追溯，可以發(fā)現(xiàn)以往學者的教師文化研究從文化現(xiàn)象、學校管理、課程到教師專業(yè)發(fā)展的宏觀或者中觀層次，再到微觀層次的研究。如果從整體上綜合分析學者們的研究內容、觀點以及研究思路，就會發(fā)現(xiàn)他們的研究特征并尋找到今后研究的新的思考方向。
(一)以往研究的總體特征
1、主要內容和觀點體現(xiàn)的特征
首先，從教師文化的內涵看，學者們認為教師文化的內涵要素包括信念、態(tài)度、思維、習慣和處事方式等一些相同的內容，體現(xiàn)出教師文化構成要素的多樣性特征。其次，從教師文化的性質看，學者們認為教師文化屬于群體文化，如有學者明確提出了教師文化是一種群體文化，是教師群體共有的一種品質。再次，從教師文化的產生與發(fā)展看，學者們一致認為教師文化產生于教師的教育教學活動中，它的發(fā)展受到社會性的歷史因素和制度文化的共同制約，同時教師文化反作用于制度文化(如課程領域和學校管理領域方面的研究)。
2、整體研究思路體現(xiàn)的特征
第一，從研究趨勢看，首先，從學者們研究反映出他們是從宏觀層次的理論研究(如文化現(xiàn)象領域的研究)逐漸到微觀層次的實證性研究(如教師言語文化研究)，注重教師自身的反思與實踐，共同著眼于教師的專業(yè)發(fā)展，對教師的教育教學具有實踐性指導意義。其次，學者們意識到傳統(tǒng)的教師文化類型已經不適應新時代的發(fā)展要求，他們都在積極探索如何構建與世界教育發(fā)展趨勢相適應的教師文化類型(如課程領域的研究)，研究的趨勢由教師文化內容的研究到形式的深入挖掘，體現(xiàn)了教師文化研究的時代性特征。
第二，從研究模式看，仔細分析學者們的研究，發(fā)現(xiàn)他們的研究都是首先從揭示教師文化內涵開始，其次對教師文化進行分類，再次到揭示教師文化特征的研究模式，可見大多數(shù)學者們的研究模式具有某些相似的因素。
第三，從研究體現(xiàn)的特征看，學者們的研究反映出主要是以演繹分析和價值研究為主，以實證研究為基礎的歸納分析和事實研究較少，因此，大多數(shù)學者的研究表現(xiàn)為一種靜態(tài)分析的特征。
第四，從研究的切入點看，學者們的研究大多傾向于運用文化的相關理論對教育中的某個領域(如課程、學校管理和教師領域的研究)進行分析，研究領域具體明確，基于教育活動的特殊性對隱藏在其中的教師文化進行探究，體現(xiàn)了教師文化的真實性和具體性。
(二)以往研究的思考
結合當今以促進教師專業(yè)發(fā)展為理念的背景，重新解讀我國學者的教師文化研究，可以看出此方面的研究已經取得了一定的成果，但分析過后便會發(fā)現(xiàn)其中似乎能為我們今后的研究尋找新的思考方向。
首先，雖然我國學者比較認同從價值觀念和行為方式兩方面對教師文化進行規(guī)范，但從以往的研究中可以看出他們是從不同角度揭示了“教師文化”的內涵，由于教師文化實屬一個復雜的社會文化和心理現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了教師文化定義過于寬泛的局面，甚至出現(xiàn)了相互重疊的現(xiàn)象。可以說，教師文化無處不在。鑒于文化現(xiàn)象本身的復雜性，對教師文化的重新審視成為理論研究的必要，如何深入教師文化的理論研究是我們值得思考的問題。
1.具備相當?shù)膶I(yè)知識
作為一名教師，與學生最直接、最經常的接觸和交流是課堂教學，而課堂教學恰恰是最具有明顯的學科性和專業(yè)性的。一些被學生反映為“不會教書”或“教得不好”的教師，有相當一部分原因就是專業(yè)不過關，憑課本和教參“照本宣科”，既無合理的教材處理也無深入淺出的教材分析，一俟學生進一步提出問題或涉及學科新成就和較深層次的問題就只好“顧左右而言他”，久而久之，在學生中就失去了威信和信任。況且在當前社會多元化影響下，學科的多元化趨勢也在加強，各學科之間的聯(lián)系越來越密不可分，這種聯(lián)系性無論是在教學過程的教材處理中還是在高層次的考試中都處于越來越突出的地位。特別是在這幾年的高考中文科的語文、政治和歷史三個學科之間的聯(lián)系要求之高歷史上尚無出其右者。
比如，在講述陳勝吳廣發(fā)動的秦末農民戰(zhàn)爭這一章中，你會發(fā)現(xiàn)歷史課本上的內容遠不及語文課上的《陳涉世家》來得豐富，有時在預習語文書上的內容后再進行授課，效果會更好些。再如，對于文化部分的文學詩歌的講解，倘若沒有足夠的文學功底，一節(jié)45分鐘的內容一定會顯得枯燥無味。在看過福州二中倪江山老師的《封建文化高峰光耀千古的文學》一課的錄像后，認為這節(jié)課成功的奧妙之一就在于授課者有不淺的古詩詞基礎，對李白、杜甫、白居易的詩詞及韓愈、柳宗元的散文等作了十分精辟的演繹，使學生在獲得歷史基礎知識的同時又增長了許多古漢語知識，由此可見歷史與語文的聯(lián)系之密切了。
而政治與歷史間的聯(lián)系則更進一步，歷史課上所傳授的歷史唯物主義和辯證法等即是政治課的內容，尤其是現(xiàn)代史部分，由于緊扣時代脈博，如果歷史教師對政治學一知半解或有反向的理解，則會給歷史教學的客觀性產生導向上的副作用。
由于篇幅所限，在此僅列出語文、政治兩科與歷史學科的聯(lián)系，其實歷史課上也經常涉及美術、音樂甚至數(shù)理化的內容，在此就不一一列舉了。
因此，作為一名歷史教師，只有具備比中學教材更高深和廣博的多的知識，也只有對教材內容有著十分深刻的認識，善于進行教材分析，才能居高臨下，正確處理教材，更加準確地講解教材，解答學生在學習過程中提出的各種問題。
同時，由于科技的發(fā)展，知識結構日新月異，作為教師還應關注著歷史研究的新成就，使自己的知識結構不斷得以更新和發(fā)展，并在教學中結合教材傳授給學生，以開拓學生的視野，不斷提高教學質量，體現(xiàn)新時期的教學特點。
因此，教師的專業(yè)素質是教師整體素質中最重要的組成部分之一。由于現(xiàn)階段的中學教師特別是中青年教師大多是經過各級高中等師范院校深造后才走上教育教學崗位的，因此這方面的“師才”問題似乎不太突出，而在下述兩方面，教師素質的個體之間差距則十分巨大。
2.掌握全面的教學技能和技巧
教師在教學過程中主要是通過課堂主渠道向學生傳授知識的，因此，就要求教師必須具備有組織教學、課堂提問和解答，批評和表揚等方面的技能與技巧，必須具備有語言表達、身體語言和心理暗示等技巧，同時還必須具備有板書、板繪和使用電化教具的技能與技巧。
對于學生來說，能否最大限度地將老師傳授的知識掌握下來，關鍵在于能否真正的聽懂老師在課堂上所傳授的知識并加以成功地吸收。相反，為了讓學生最大限度地掌握知識，作為教師應該采用各種方法使學生聽懂自己所教的內容。一些人認為歷史課不是“故事課”就是“古董課”，其中原因有方方面面，在此不作評述。筆者認為要消除他們的成見，不要光停留在爭執(zhí)與辯論上，更重要的應該是努力挖掘自身潛力，發(fā)揮自我的最佳水平，變被動為主動。
在幾年的教學摸索中，筆者根據(jù)學生不同的年齡特點和學科能力的不同要求，形成一套較受學生歡迎的教學方法。如在初一年段展開競賽式教學法，由于此年齡段的學生比較爭強好勝，喜歡聽老師和同學的夸獎,于是每節(jié)課都設計十幾個問題，然后按小組回答或搶答，將其得分記在黑板上。一分成績要有一分辛勤付出，為了多得幾分，學生們自覺不自覺地掀起學習歷史的熱潮。以往要求學生課前預習、課后復習的效果往往不佳，原因就是因為學生處于被動學習的地位，現(xiàn)在要為集體爭光，老師即便不布置預習和復習，他們也會埋頭書上，于是就變被動學習為主動學習。實踐證明，此教學方法對于初一學生十分有效。而在初二年段則進行樂學教育法，經過一年的競賽式授課，效果雖說比較理想，但長期使用此方法，已經長大一歲的學生逐漸由興趣到枯燥。為了繼續(xù)保持學生的學習興趣，幾年來筆者經過反復實踐、推敲，在初二年段開展樂學教育法。關于這一方法，許多老師均有較為全面的說明和深刻的體會，就不多做介紹了。對于初三年段的學生則相應采取參與式教學法。這一年齡段的學生身心較為成熟，而且時逢初三學的是《世界歷史》，許多學生隨著知識面的拓寬，時代節(jié)奏感強，他們努力去了解世界，但又不全明白事件的歷史背景、發(fā)展方向和前景等，所以筆者盡量將初三的每一節(jié)課上得生動活潑，讓學生多問多答，即一個問題由學生提出，學生回答，不完備之處再由老師補充。這種參與授課法目前正在進行之中，極受學生歡迎，但效果還有待進一步核定。
此外，經驗豐富的老師還善于采用身體語言和直觀教具來誘發(fā)學生的“無意注意”，使學生在課堂中能準確地捕捉信息，并在腦中形成直觀而深刻的印象，這些印象是與教師在授課過程中的語言和其他表現(xiàn)同時并存的。學生正是在這種獲得知識的過程中體驗學習成功的，產生心理上的滿足，從而對使自己獲取知識的老師產生信任和崇敬。
因此，作為教師是否具備這一方面的素質直接關系到能否獲得學生的信任，在每堂課之前能否使學生產生心理上的期待，以提高課堂教學的質量,達到教育效果,這也是教師專業(yè)素質的一個重要組成部分。
3.具有廣泛的興趣愛好和一定的業(yè)余技能
一個有著廣泛的興趣和愛好的人在人際交往中無疑是受到歡迎的，在教學過程中也是如此。由于年齡的原因，學生的求知欲是很強的，這種求知欲并不滿足于在課堂中所學到的書本上的知識，而是在文學、藝術、軍事、體育甚至社會學方面的所有知識和技能都會引起他們濃厚的興趣，他們獲得這些課余知識的途徑主要是通過閱讀一些有關的書刊和報紙，或參加一些社會活動來獲取的。雖然我們在專業(yè)課的教學任務中可以沒有這些內容，但歷史科的包容性極強,在適當?shù)臅r機以適當?shù)姆绞皆谡n堂上讓學生接觸一些書本以外的知識無疑會使學生興趣提高。
一、優(yōu)化課堂教學是實施素質教育的重要環(huán)節(jié)
課堂教學的主要目的應是教會學生對化學基本概念和基礎知識的真正掌握，發(fā)展學生的基本素質，而不應全部以解題的技能訓練來代替它，防止淹沒在題海中。
教學中要注意不能簡單地從化學原理及概念入手來講授，可以從化學的實際應用或者化學的發(fā)展史或是化學知識研究的途徑出發(fā)，再深入至化學原理及概念，以致再分類，解釋，做練習，從而使學生在接受化學新知識時學得實際些，理解得深刻些。只有針對不同的概念和知識，將化學的發(fā)展史、方法論和人類生活、社會實踐緊密地融合在一起，才會激發(fā)起不同層次的學生的學習興趣，才能讓學生更好地理解人類與自然、偶然與必然、機遇與創(chuàng)新、實踐與理論之間的關系，并形成深層次的認識，從而使學生能對現(xiàn)代科學技術的高度發(fā)展作出積極的響應。也只有把“由舊知識發(fā)展成新知識的方法”交給學生，才能促使學生由“學會”變得“會學”，從而適應當前科學技術知識的迅猛發(fā)展。
其次，課堂教學中必須對化學概念和知識予以適度的“強化”，此處的“強化”有兩層含義：其一是應促使學生樹立知識是發(fā)展的、進化的觀點，任何化學概念和知識都不是靜止的和僵化的，而應是發(fā)展進化的?，F(xiàn)代科學的高度發(fā)展正是建立在這一基礎之上的。例如C60的發(fā)明說明碳元素不僅僅只是組成金剛石和石墨。其二是應促使學生樹立實踐的觀點，懂得任何概念、知識都不是干巴巴的定義，相反應是有理論聯(lián)系實際的廣闊天地，煤氣中毒事件的屢屢發(fā)生、化學污染屢禁不止、亞硝酸鈉誤為食鹽的多次中毒事件的發(fā)生、山西甲醇兌酒中毒事件的出現(xiàn)等等，不能不說是化學教育的悲哀!
另外，課堂教學中我們應不時地將化學家的遠大理想、愛國事跡、頑強拼搏精神等穿插到教學過程之中，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，良好的政治素質和道德素質。
二、化學教育靠實驗育人
化學實驗教學的重點應放在對學生的觀察能力、規(guī)范操作能力和實驗設計能力的訓練上。
實驗能力，包括按實驗步驟進行實驗的能力；基本操作能力；實驗設計能力（包括方法的選擇、組合和修改）；觀察、測量、分析和判斷能力；選擇儀器、試劑、技術和條件的能力。通過實驗教學，培養(yǎng)學生實事求是、嚴肅認真的科學態(tài)度和科學的學習方法。在實驗中，要求學生有目的、有計劃、有順序地觀察。例如，在碳酸氫銨的分解實驗中，觀察（1）變化前的顏色、狀態(tài)；（2）加熱過程中的氣味、石灰水的變化、試管內壁的現(xiàn)象、量的變化；（3）反應后有什么現(xiàn)象。認真記錄，分析實驗現(xiàn)象，寫出實驗報告。在每一步驟、每一環(huán)節(jié)上嚴格要求學生，使學生形成一絲不茍，嚴肅認真，勤奮求實的科學的實驗態(tài)度。逐步訓練學生自己觀察問題、自己提出問題。通過自己的分析和科學實驗，自己獨立解決問題。
三、習題教學的目的應放在對學生全面的能力訓練上，著重應是自學能力以及對知識、信息的分析、綜合和歸納能力的培養(yǎng)
習題教學應通過學生自學和開展典型習題的課堂討論，加強和檢查學生的自學效果，活躍課堂教學的氣氛，形成自學能力和思維能力，適應信息遷移式試題。
在習題教學上，“精講多練”長時間流行，還有不少教師仍只采用“多練”的形式。而素質教育中的習題教學，作為教師來講，應有“精品意識”，精講精練，適應教學的改革。因此，選擇的練習題應編些問答、分析推斷和一些綜合題，注意概念異同的比較、理論的交叉、綜合等。這樣才能更好地檢驗學生對知識的掌握程度，接受新的信息和靈活運用知識的能力。
四、化學活動課教學是化學教學工作的另一種形式，是培養(yǎng)人才、促進人才成長的基本途徑之一
化學活動課教學的重點應放在對學生科學素質的培養(yǎng)，以及學生動手、動腦能力的訓練上。
