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時(shí)間：2023-03-21 17:15:56
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隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越多重視小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的發(fā)展。數(shù)學(xué)文化的深?yuàn)W以及強(qiáng)大的實(shí)用性使小學(xué)數(shù)學(xué)教育越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注。數(shù)學(xué)不只是教學(xué)工具，更是培養(yǎng)學(xué)生理性思維的教學(xué)載體。要更加注重小學(xué)數(shù)學(xué)文化的教育，培養(yǎng)小學(xué)生的邏輯思維能力。
一、對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的認(rèn)識(shí)
數(shù)學(xué)是人類用其獨(dú)有的理性的思想不斷地對(duì)客觀世界進(jìn)行的高層次抽象的創(chuàng)造活動(dòng)，所以，數(shù)學(xué)文化體現(xiàn)了人類的精神世界。因此，要求小學(xué)數(shù)學(xué)教師要注重對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)文化的培養(yǎng)，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到數(shù)學(xué)中所特有的數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法以及數(shù)學(xué)的形成與發(fā)展。廣泛地說(shuō)，數(shù)學(xué)涉及生活中的方方面面，因此，加強(qiáng)對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐是必要的。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)文化教育的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)
1.在小學(xué)課堂中滲透數(shù)學(xué)文化
生活中處處可見(jiàn)數(shù)學(xué)文化，數(shù)學(xué)文化對(duì)小學(xué)學(xué)生的教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，要讓學(xué)生從繁重的數(shù)學(xué)文化的教育中解脫出來(lái)，在生活中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)文化的學(xué)習(xí)興趣，重視課堂數(shù)學(xué)文化的教育。在課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)教師不僅要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
例如，在對(duì)數(shù)字的教學(xué)中，教師要在課前對(duì)數(shù)字進(jìn)行整理，通過(guò)有趣的課件讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)，從中學(xué)到數(shù)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。
2.在小學(xué)課堂外延伸對(duì)數(shù)學(xué)文化的教育
作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，不應(yīng)只局限于課堂上的教學(xué)方式，應(yīng)發(fā)揮學(xué)生在課堂外對(duì)數(shù)學(xué)文化的感悟，幫助學(xué)生進(jìn)行理性的文化思維。鼓勵(lì)學(xué)生積極地參加豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，有效地將數(shù)學(xué)文化融入小學(xué)數(shù)學(xué)教育的實(shí)踐中去，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)，提高學(xué)生理性思考的能力，從而增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力。
將圖書(shū)館視作工具的這一關(guān)于圖書(shū)館性質(zhì)的定位，完全是由人的主觀意識(shí)決定的，因而將圖書(shū)館定義為何，其就成為何。比如在期間，圖書(shū)館被當(dāng)成“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”，而在當(dāng)今社會(huì)又將圖書(shū)館說(shuō)成是“文化權(quán)利”的工具。圖書(shū)館是完全掌握于人的意識(shí)控制之下的，隨著社會(huì)發(fā)展，人們出于每一時(shí)期的不同需求與目的，就會(huì)對(duì)圖書(shū)館提出具有著工具性的要求，要求圖書(shū)館這一工具要隨著人的需求意識(shí)發(fā)生應(yīng)用性質(zhì)的變化，如若不然，就需要進(jìn)行改造或棄之。但是，如果人們一味的將超出圖書(shū)館本質(zhì)所能承擔(dān)的責(zé)任強(qiáng)加于其，不論出于何種目的都是對(duì)圖書(shū)館自身文化本質(zhì)發(fā)揮的扼殺，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館長(zhǎng)久的主動(dòng)作為，與此同時(shí)，這也就阻礙了圖書(shū)館自身理論的構(gòu)建。
2.工具論致使圖書(shū)館與文化相脫離
將圖書(shū)館作為文化的被動(dòng)工具的這一認(rèn)識(shí)，使圖書(shū)館在原則上就與文化相分離，文化本質(zhì)也就脫離了圖書(shū)館，所以對(duì)于圖書(shū)館內(nèi)在的人文情感就談及不到起碼的尊重，甚至一旦出現(xiàn)能夠超越圖書(shū)館工具功能的工具，圖書(shū)館就會(huì)面臨著被踐踏與丟棄的命運(yùn)。這就好比在人類社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，當(dāng)收割機(jī)出現(xiàn)時(shí)鐮刀等工具必將被成為時(shí)代的淘汰者。對(duì)于圖書(shū)館終將消亡的語(yǔ)言是基于對(duì)圖書(shū)館工具論這一認(rèn)識(shí)，但是，隨著消亡的不僅僅是工具層面，還有其自身內(nèi)在的、沒(méi)有被人挖掘與認(rèn)可的文化本質(zhì)之美。因而這種基于工具論下圖書(shū)館與文化相分離的認(rèn)識(shí)，顯然其預(yù)設(shè)是不成立的。
3.工具論認(rèn)識(shí)下導(dǎo)致圖書(shū)館走向趨同
基于工具論認(rèn)識(shí)下的圖書(shū)館在本質(zhì)上是沒(méi)有任何區(qū)別的，其優(yōu)劣的區(qū)分主要是根據(jù)是否適用，而最佳適用的標(biāo)準(zhǔn)為達(dá)到預(yù)期信息傳遞效率的最大化。但事實(shí)上，古今中外的圖書(shū)館既存在著作為工具的相同性，也存在著作為文化本體的相異性。比如：我國(guó)古代的藏書(shū)樓并不像如今的圖書(shū)館一般，只是工具的一種存在形式，而是蘊(yùn)藏著文化的內(nèi)在本質(zhì)，是一種人文精神的人高度體現(xiàn)，從而使其與傳統(tǒng)文化與民族精神形成了相互依存的關(guān)系。如果只是將其視作為工具，那么如今復(fù)興寧波天一閣等工程就沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義了，因?yàn)樗麄儾](méi)有現(xiàn)代圖書(shū)館這一工具的性能強(qiáng)。
二、對(duì)圖書(shū)館文化本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)
圖書(shū)館是產(chǎn)生于特定文化環(huán)境之內(nèi)的，并且歸屬于其所產(chǎn)生的文化，但事實(shí)上，圖書(shū)館在實(shí)現(xiàn)自身功能的過(guò)程中都呈現(xiàn)出了自我文化構(gòu)建時(shí)對(duì)文化的選擇。這一選擇是主動(dòng)的。所以圖書(shū)館不僅僅是一種工具，同時(shí)其也是文化存在的根本所在，圖書(shū)館是以自身的方式在影響著社會(huì)文化的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)程，所展現(xiàn)出的是文化建構(gòu)上的能動(dòng)性特征。第一，圖書(shū)館在文獻(xiàn)收集上所體現(xiàn)出的是自身傳遞文化的一種態(tài)度，從根本上反映出圖書(shū)館這一社會(huì)產(chǎn)物在社會(huì)文化展現(xiàn)上以及在社會(huì)角色承擔(dān)上的選擇。雖然在收集文獻(xiàn)的選擇上受固于特定文化，但是收集文獻(xiàn)的方式在實(shí)踐的過(guò)程中就會(huì)主動(dòng)形成文化構(gòu)建，比如：漢武帝時(shí)期“大收編籍”，現(xiàn)在看來(lái)不僅是藏書(shū)建設(shè)，同時(shí)其也影響著社會(huì)文化發(fā)展的趨向，因此，圖書(shū)館文獻(xiàn)收集工作已經(jīng)參與到了社會(huì)文化的構(gòu)建之中。第二，在文獻(xiàn)整序方式上也體現(xiàn)出了圖書(shū)館的主觀選擇性，進(jìn)而影響到了特定文化的定型。第三，在文獻(xiàn)的利用上也體現(xiàn)出了很強(qiáng)的文化構(gòu)建能力。比如在如何實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)利用這一問(wèn)題上，所體現(xiàn)出的是人們對(duì)于文化資源再分配時(shí)的價(jià)值判斷。因此，圖書(shū)館在具體業(yè)務(wù)確定的行為中，直接影響到了人們對(duì)于文化的理解與接受，進(jìn)而也參與到了社會(huì)文化的塑造與定型。
三、圖書(shū)館學(xué)研究的文化選擇
1.重視圖書(shū)館活動(dòng)中人的主體性研究
圖書(shū)館的形成是基于圖書(shū)館員與用戶這兩大主體。所以，這就需要重視圖書(shū)館收集、整理以及利用的具體工作過(guò)程，來(lái)研究這兩大主體在文獻(xiàn)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的有關(guān)文化主體以及個(gè)性特點(diǎn)。比如：文化被動(dòng)產(chǎn)物視野下的知識(shí)組織，由于其所重視的為語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的組織規(guī)律，進(jìn)而所形成的便是關(guān)于詞匯、句法等形式上的理解，這就導(dǎo)致因忽略系統(tǒng)外部的制約因素使其在實(shí)際操作中舉步維艱。事實(shí)上，知識(shí)組織需要以館員與用戶之間的互動(dòng)關(guān)系、語(yǔ)境等為成立條件，這樣才能進(jìn)入內(nèi)涵豐富的文獻(xiàn)認(rèn)知世界，從而才能形成“還原”研究。總而言之，只有將重視圖書(shū)館活動(dòng)中人的主體性為基礎(chǔ)，圖書(shū)館學(xué)研究才能夠成為一種立足于文化本體的世界觀。
2.重視圖書(shū)館活動(dòng)中民族性的研究
將圖書(shū)館員與用戶作為圖書(shū)館行為中的主體，并不代表個(gè)體不受社會(huì)歷史環(huán)境的制約。所有主體都是特定社會(huì)或者歷史語(yǔ)境下的主體，民族精神這一個(gè)體也如此，因此，重視民族的主體性不僅是重視個(gè)人主體性的必然深化，同時(shí)也是圖書(shū)館文化建構(gòu)性特征的邏輯推導(dǎo)。不同民族的文化在表述、組織與認(rèn)識(shí)等問(wèn)題上都有著自身的個(gè)性，這就形成了不同文化的構(gòu)建，進(jìn)而所表現(xiàn)出的就是圖書(shū)館的民族性與多元化特征。但是，自清朝以后，我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)日漸趨勢(shì)與西方圖書(shū)館學(xué)，致使中國(guó)的圖書(shū)館學(xué)缺乏理論根基，進(jìn)而逐漸發(fā)展成一種“無(wú)根”學(xué)術(shù)。
3.重視圖書(shū)館學(xué)研究成果與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共享的研究
圖書(shū)館學(xué)科在整個(gè)學(xué)科界并沒(méi)有突出的影響地位，相反因其長(zhǎng)期吸收其他學(xué)科的理論研究成果，致使其自身的成果無(wú)法實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科的共享。圖書(shū)館學(xué)自身屬于一種文化現(xiàn)象，也具備著文化構(gòu)建的主觀能動(dòng)性，那么，圖書(shū)館學(xué)同樣就具備了學(xué)科的自主性。也就是說(shuō)，只要圖書(shū)館突破工具論的束縛，其就能成為自身功能發(fā)揮的主體，并掌握自身研究與發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而其研究的角度、視野以及研究成果等，必將能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科的研究提供強(qiáng)有力的理論支持，從而實(shí)現(xiàn)自身研究成果與其他學(xué)科的共享。
1.實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目和實(shí)驗(yàn)任務(wù)的設(shè)計(jì)。這主要是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)的準(zhǔn)備階段，教師要認(rèn)真設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的開(kāi)展必須依據(jù)公安實(shí)踐中刑事科學(xué)技術(shù)員所必須的技能進(jìn)行，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和任務(wù)要注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的開(kāi)發(fā)。實(shí)驗(yàn)要具有一定的難度，適合學(xué)生開(kāi)展研究，但也不能讓學(xué)生無(wú)法完成實(shí)驗(yàn)，應(yīng)讓大部分學(xué)生通過(guò)努力，可以完成規(guī)定的所有實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)還要考慮到學(xué)生的興趣，如果學(xué)生對(duì)所開(kāi)展的實(shí)驗(yàn)有濃厚的興趣，則可以保證實(shí)驗(yàn)的順利開(kāi)展，還可以為后續(xù)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)帶來(lái)便利。
2.注意在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的組織和引導(dǎo)。刑事科學(xué)技術(shù)的大部分實(shí)驗(yàn)是以小組形式進(jìn)行的，小組合作是任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)的基本組織形式。因此，在教學(xué)過(guò)程中，需要教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，本著互補(bǔ)、協(xié)調(diào)的原則，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組、整合，組織學(xué)生合理分工，明確各自的任務(wù)。其次，在解決問(wèn)題的心理方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生勇于探索，敢于面對(duì)挫折、迎接挑戰(zhàn)；在學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)方面，教師要負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)學(xué)習(xí)方案進(jìn)行調(diào)整，隨時(shí)根據(jù)計(jì)劃實(shí)施過(guò)程中發(fā)生的狀況進(jìn)行微調(diào)；在學(xué)習(xí)價(jià)值方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生感悟?qū)W習(xí)過(guò)程中的科學(xué)探究精神、社會(huì)責(zé)任感。
3.及時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)可以及時(shí)幫助學(xué)生進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中的不足，無(wú)論是對(duì)知識(shí)本身的學(xué)習(xí)、專業(yè)能力的培養(yǎng)，還是掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，都具有巨大的作用。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)形式的多樣化，內(nèi)容的可選性，也可使同學(xué)能夠真正從評(píng)價(jià)中獲得收獲。
二、任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)法的基本教學(xué)模式
應(yīng)該說(shuō)，任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)法的教學(xué)模式是多種多樣的，沒(méi)有完全固定的，但從一般的教學(xué)規(guī)律出發(fā)，根據(jù)刑事科學(xué)技術(shù)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)的特點(diǎn)，我們可以按以下的步驟實(shí)施：課前準(zhǔn)備—下達(dá)任務(wù)—完成任務(wù)—作品展示—總結(jié)回顧和學(xué)生提問(wèn)。
1.課前設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備。教師首先要對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)若干任務(wù)，并要對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平、興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)能力、紀(jì)律情況、學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行全面地了解。從已經(jīng)設(shè)計(jì)好的眾多任務(wù)中挑出適合教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)任務(wù)，根據(jù)任務(wù)準(zhǔn)備教學(xué)課件、學(xué)生分組設(shè)計(jì)、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)材料等；學(xué)生在任務(wù)導(dǎo)向教學(xué)法中，也需要做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作，包括相關(guān)知識(shí)的準(zhǔn)備、協(xié)助教師分組、協(xié)助教師準(zhǔn)備教學(xué)器材和材料等，學(xué)生參與準(zhǔn)備工作，可以更有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程。
2.布置實(shí)驗(yàn)任務(wù)。學(xué)生進(jìn)行正式實(shí)驗(yàn)前，教師要把設(shè)計(jì)好的任務(wù)布置給學(xué)生，并講解實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容、原理、具體任務(wù)。對(duì)于一些難度較大，學(xué)生不容易掌握的實(shí)驗(yàn)，教師要先演示實(shí)驗(yàn)的步驟和實(shí)驗(yàn)的方法，演示過(guò)程中，教師可以穿插提問(wèn)，引起學(xué)生思考；也可以教師演示后，讓個(gè)別學(xué)生再次演示實(shí)驗(yàn)過(guò)程，其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，學(xué)生通過(guò)觀察，產(chǎn)生研究欲望。
3.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。教師在引導(dǎo)學(xué)生基本掌握了完成實(shí)驗(yàn)任務(wù)的思路與方法后，根據(jù)學(xué)生情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，指導(dǎo)學(xué)生完成教師下達(dá)的實(shí)驗(yàn)任務(wù)。學(xué)生實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，教師要巡回指導(dǎo)，無(wú)論是取得好的實(shí)驗(yàn)結(jié)果的同學(xué)，還是實(shí)驗(yàn)有一定問(wèn)題的，教師都要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)知識(shí)與實(shí)驗(yàn)的聯(lián)系，對(duì)原理、方法融會(huì)貫通，使學(xué)生真正從實(shí)驗(yàn)中受益。
在高校數(shù)學(xué)教學(xué)互動(dòng)中，推行人文教育工作改革，需要教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，倡導(dǎo)更加深入的素質(zhì)教育模式的工作應(yīng)用探究。倡導(dǎo)高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育改革，在于加強(qiáng)高校數(shù)學(xué)教師自身的人文素養(yǎng)。并且要在高等數(shù)學(xué)活又校挖掘數(shù)學(xué)學(xué)科的統(tǒng)一之美。倡導(dǎo)在數(shù)學(xué)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，深入把握數(shù)學(xué)理性的精神，強(qiáng)調(diào)考慮問(wèn)題的全面性建設(shè)，并且顯著增強(qiáng)學(xué)生的邏輯思維能力。
一、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中推行人文教育改革的重點(diǎn)
推行高等院校教學(xué)中人文教學(xué)模式改革，重點(diǎn)在于開(kāi)發(fā)數(shù)學(xué)課程教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生的獨(dú)立思考能力。在教學(xué)活動(dòng)中，使用多媒體教學(xué)法，為學(xué)生提供充足的學(xué)習(xí)素材，然后給予充足的時(shí)間供學(xué)生獨(dú)立思考，這樣才能夠挖掘數(shù)學(xué)人文教學(xué)中的理性思維價(jià)值。
在人文教學(xué)活動(dòng)中，我們以函數(shù)、極限與連續(xù)的知識(shí)板塊為例進(jìn)行練習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生使用綜合和分析的思維方法來(lái)解決問(wèn)題。在極限類問(wèn)題的求解活動(dòng)中，不斷地探究極限的多種求解方法，讓學(xué)生能夠更加全面的思考問(wèn)題。開(kāi)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，需要教師以實(shí)用性知識(shí)教學(xué)為主，發(fā)展學(xué)生的高層及思維能力，在教學(xué)活動(dòng)中以學(xué)生為主體、以問(wèn)題為中心，培養(yǎng)有一定數(shù)學(xué)能力的學(xué)生。學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生的探求研究活動(dòng)開(kāi)展。大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)中的重點(diǎn)，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該采用“小組式”教學(xué)方法來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能力。
二、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育教學(xué)模式建設(shè)的探究
（一）強(qiáng)調(diào)教學(xué)模式改革，提升學(xué)生獨(dú)立思考能力
在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)用“X+1”的模式，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)中將多節(jié)理論課與一類數(shù)學(xué)模型教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，在板塊化的教學(xué)活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生更加深入地了解專題性系統(tǒng)化知識(shí)內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生自行成立建模討論小組，并且對(duì)數(shù)學(xué)模型的作用進(jìn)行分析，根據(jù)模型中不同數(shù)據(jù)的變化情況，進(jìn)行對(duì)應(yīng)值的設(shè)定。
在教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的教學(xué)方針展開(kāi)教學(xué)工作。其中，教師應(yīng)該積極采用社交軟件與學(xué)生進(jìn)行深入溝通和廣泛交流活動(dòng)。向?qū)W生了解課程學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)內(nèi)容，并且重點(diǎn)對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行講解，從而幫助學(xué)生查漏補(bǔ)缺。在數(shù)學(xué)題連續(xù)性的考察中，學(xué)生可以通過(guò)小組討論的方式，完成視頻課程的探究版塊內(nèi)容，并且及時(shí)地處理與之對(duì)應(yīng)的課后習(xí)題。學(xué)生應(yīng)該更加熟練地掌握常考題型的解決思路，并且要在大量的習(xí)題訓(xùn)練中掌握解決極限、函數(shù)類型題目的一般性方法。
（二）強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)展數(shù)學(xué)史專項(xiàng)學(xué)習(xí)
在數(shù)學(xué)教學(xué)的人文教學(xué)模式的建設(shè)活動(dòng)中，教師應(yīng)該對(duì)知識(shí)專題的歷史發(fā)展背景進(jìn)行介紹，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以采用創(chuàng)設(shè)具體情境的方式，讓學(xué)生所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中的問(wèn)題。
比如，使用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行海上航行期間，根據(jù)旗桿與燈塔的角度，進(jìn)行船與岸上距離的計(jì)算，這種數(shù)學(xué)計(jì)算活動(dòng)與實(shí)際相貼合，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。在高等院校數(shù)學(xué)人文教育模式探究活動(dòng)中，教師應(yīng)該不斷提高個(gè)人的人文素養(yǎng)，通過(guò)閱讀大量數(shù)學(xué)大家生平事跡簡(jiǎn)介的方式，了解前輩克難奮進(jìn)、鍥而不舍攀登數(shù)學(xué)巔峰的艱辛之路。學(xué)生不僅能夠在習(xí)題訓(xùn)練中強(qiáng)化個(gè)人的數(shù)學(xué)能力，還能夠了解該項(xiàng)數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)展情況。鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展更加深入的數(shù)學(xué)探究，可以組織學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)。向?qū)W生介紹偉大的數(shù)學(xué)家的生平事跡，并且讓學(xué)生在數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，進(jìn)行情境延伸，讓學(xué)生簡(jiǎn)述專項(xiàng)知識(shí)板塊對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步的作用。
（三）開(kāi)展理性思維建設(shè)，培養(yǎng)集體探究意識(shí)
在數(shù)學(xué)課程人文教學(xué)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)理性思維的運(yùn)用，能夠有效地避免學(xué)生在思考問(wèn)題中出現(xiàn)局限性。
我們以導(dǎo)數(shù)與微積分的知識(shí)聯(lián)系分析為例進(jìn)行分析，強(qiáng)化對(duì)于學(xué)生導(dǎo)數(shù)定義知識(shí)體系的考察工作，到學(xué)生充分理解導(dǎo)數(shù)的定義之后，再對(duì)學(xué)生微積分知識(shí)的理解水平進(jìn)行開(kāi)發(fā)。其中，強(qiáng)調(diào)對(duì)于導(dǎo)數(shù)與極限兩個(gè)板塊的結(jié)合考查，有利于發(fā)掘?qū)W生的理性思維價(jià)值。強(qiáng)調(diào)對(duì)于導(dǎo)數(shù)的性質(zhì)考察，要求學(xué)生學(xué)會(huì)利用導(dǎo)數(shù)的基本性質(zhì)來(lái)求極限值，從而解決更多復(fù)雜的問(wèn)題。在教學(xué)活動(dòng)中，可以邀請(qǐng)小組長(zhǎng)作為學(xué)生代表進(jìn)行課堂知識(shí)講授，從而幫助學(xué)生在講述和推理中養(yǎng)成更加縝密的邏輯思維。在小組討論活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的集體學(xué)習(xí)意識(shí)，學(xué)生不僅能夠互幫互助，還能夠在集思廣益的學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)思維觀點(diǎn)的碰撞和交流。在課程導(dǎo)入階段，教師應(yīng)該為學(xué)生的集體討論確立一個(gè)明確的合作目標(biāo)，從而在指導(dǎo)合作的過(guò)程中提出有益的指導(dǎo)性建議，鼓勵(lì)大家對(duì)一道難題從多個(gè)角度來(lái)考慮解答方案，從而提高學(xué)生的思維活性。
三、結(jié)束語(yǔ)
在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，采用分組的方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，在“X+1”的模式中，強(qiáng)調(diào)將數(shù)學(xué)理論應(yīng)用與生活中具體難題的解決中。這種情景的創(chuàng)設(shè)不僅能夠使得學(xué)生耳目一新，還能夠引發(fā)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生濃厚的興趣，很自然地把學(xué)生帶入到自主探索的軌道中來(lái)。力求做到以理論知識(shí)促進(jìn)對(duì)數(shù)學(xué)模型的理解和建立，以數(shù)學(xué)模型案例練習(xí)檢驗(yàn)與鞏固該階段理論知識(shí)的掌握和應(yīng)用。
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1.提升教師人文素養(yǎng)，是數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)教育的體現(xiàn)
數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分，它不斷追求最簡(jiǎn)單的最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本，所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的，這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程。從這個(gè)角度說(shuō)，數(shù)學(xué)教育是最能體現(xiàn)素質(zhì)教育的思想。數(shù)學(xué)課程應(yīng)幫助學(xué)生了解文明發(fā)展中數(shù)學(xué)所起的作用，逐步形成正確的數(shù)學(xué)觀。
2.高中數(shù)學(xué)教育中影響教師人文素質(zhì)教育的因素
2.1目前應(yīng)試教育對(duì)高中數(shù)學(xué)教師人文素質(zhì)教育的影響
大教育家韓愈說(shuō)過(guò)：師者，傳道解惑也。教師人文素養(yǎng)的提升對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)起到積極的作用，形象思維結(jié)合邏輯思維，使數(shù)學(xué)教學(xué)更加生動(dòng)有趣，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
數(shù)學(xué)教育主要包含對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)傳授，對(duì)數(shù)學(xué)思維能力、應(yīng)用能力的培養(yǎng)，以及對(duì)個(gè)體終身發(fā)展奠基的教育功能和培育功能。但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)教育偏離了其本功能，數(shù)學(xué)成為一種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)在數(shù)學(xué)教學(xué)上是大題量的傳授和練習(xí)中將數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)牢固記憶，其指向只有一個(gè)―最終達(dá)到數(shù)學(xué)考試成績(jī)的提高，忽視了數(shù)學(xué)教育中的其他功能。教師在課堂傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生以聽(tīng)的方式接受教師所講授的數(shù)學(xué)內(nèi)容，數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程就是單方面作為知識(shí)的傳授者向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)教師作為課堂的控制者，控制并監(jiān)督學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生作為知識(shí)的接受者，被動(dòng)地接受教師傳授的知識(shí)。教師和學(xué)生之間往往缺乏互動(dòng)交流的過(guò)程和共同思考探究的過(guò)程。
2.2高中數(shù)學(xué)教育評(píng)價(jià)不夠，教師人文素質(zhì)偏低
在學(xué)生教育成效的評(píng)價(jià)體制上，功利性的泛濫是數(shù)學(xué)創(chuàng)新思維培養(yǎng)缺乏的重要原因。數(shù)學(xué)作為人類發(fā)展重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在各級(jí)各類考試中占有十分重要的地位。而對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)考試分?jǐn)?shù)，并最終表現(xiàn)為升學(xué)率的高低，這種單一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)成為社會(huì)各界以及學(xué)生自身功利性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的源頭。目前，我國(guó)的高中數(shù)學(xué)教育評(píng)價(jià)在實(shí)踐中表現(xiàn)出嚴(yán)重的理論與實(shí)踐相脫離。如：評(píng)價(jià)學(xué)生的數(shù)學(xué)成績(jī)?cè)趦?nèi)容上基本上是一張考卷測(cè)試學(xué)生的解題技能。如果要去綜合評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出的態(tài)度、情感、價(jià)值觀、人文素養(yǎng)，很多教師自身人文素質(zhì)影響對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)，中學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)自身的人文素養(yǎng)貫穿于數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，做到德與專的結(jié)合，培養(yǎng)一代新人。
3.對(duì)高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育
3.1課堂互動(dòng)，鼓勵(lì)教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)猜想
“學(xué)問(wèn)”應(yīng)該像學(xué)問(wèn)本身一樣成為教師教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容?？墒?，事實(shí)上教學(xué)生“學(xué)問(wèn)”者并不多見(jiàn)。很多教師習(xí)慣于在課堂上自問(wèn)問(wèn)答，或問(wèn)一些很簡(jiǎn)單的有固定答案的問(wèn)題，這樣的“問(wèn)答”教學(xué)法是不利于學(xué)生創(chuàng)新和質(zhì)疑精神培養(yǎng)的。為了使孩子具有全面的數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)將引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問(wèn)給以足夠的重視。作為教師，如何恰當(dāng)?shù)亟槿雽W(xué)生的活動(dòng)，盡可能少地干擾他們的思考和探索，給他們充分發(fā)表意見(jiàn)的機(jī)會(huì)和時(shí)間，這是課堂教學(xué)中文化氛圍營(yíng)造的一個(gè)重要標(biāo)志。
3.2開(kāi)展數(shù)學(xué)探究活動(dòng)
中學(xué)數(shù)學(xué)教育由于十分強(qiáng)化學(xué)生的解題訓(xùn)練和計(jì)算能力的培養(yǎng)，以犧牲學(xué)生的時(shí)間和創(chuàng)造力為代價(jià)，使大部分學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感到恐懼和疲憊。對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)。因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總支撐，這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學(xué)生思維的廣度與深度，以及對(duì)問(wèn)題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力又是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。因此，數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)探究活動(dòng)，讓學(xué)生深入理解數(shù)學(xué)過(guò)程，從而增加對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，而不是被動(dòng)地為了考試接受數(shù)學(xué)知識(shí)。
兒童畫的特點(diǎn)
兒童喜歡畫畫是覺(jué)得畫畫很好玩，并沒(méi)想要去完成一幅什么作品。他們畫畫只憑滿腔熱血，不憑畫法畫理，“學(xué)畫的方法”對(duì)孩子沒(méi)多大用處。孩子們畫畫膽特大，從來(lái)都不懷疑自己的“技巧”，過(guò)高的估計(jì)自己的能力是兒童畫畫的突出特點(diǎn)。他們沒(méi)有不敢畫不能畫的東西。再?gòu)?fù)雜的場(chǎng)景經(jīng)過(guò)孩子們的手就會(huì)變得非常簡(jiǎn)潔單純；再簡(jiǎn)單的事物經(jīng)過(guò)孩子們一畫，就會(huì)變得豐富多彩。他們的畫最富有想象力和創(chuàng)造力。而且沒(méi)有成人畫畫時(shí)的負(fù)擔(dān)，更沒(méi)有成人參展、獲獎(jiǎng)的壓力，他們只圖畫畫時(shí)能玩得高興，孩子的畫跟他們做游戲沒(méi)什么兩樣。他們畫畫時(shí)的最佳精神狀態(tài)就是手舞足蹈、喋喋自語(yǔ)，一副不認(rèn)真的樣子。胸有成竹是大人的事與他們無(wú)關(guān)。這也是好多小朋友只想畫畫，不想學(xué)畫的原因所在。兒童不是為長(zhǎng)成成人做準(zhǔn)備的，他應(yīng)有自己的存在價(jià)值，完全沒(méi)有必要把成人學(xué)習(xí)的方法套在孩子身上。
兒童畫畫與他們的心理、生理的發(fā)育及認(rèn)知能力有密切關(guān)系，比如:幼兒對(duì)人的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)面孔的認(rèn)識(shí)，人的臉面成了幼兒對(duì)人認(rèn)識(shí)的全部。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)重要的就是最主要的，人的音容面貌、精神都是通過(guò)五官來(lái)展現(xiàn)的，四肢與此相比就顯得不是那么重要了。所以，幼兒畫人時(shí)主要畫了人頭、面部五官，人的四肢幾根線就算完事。在幼兒眼里人就是這個(gè)樣子，他們自己并沒(méi)認(rèn)為有什么不妥的地方。
孩子畫畫在像與不像的看法上也與成人不一樣。成人眼中得像就是生活中的真實(shí)，孩子眼中得像是孩子的精神需求，不是生活中的實(shí)際反映。他們認(rèn)為最重要的地方就是應(yīng)該畫的最大。比如：畫人的頭比身子大多少倍，畫騎自行車的腿,看節(jié)目時(shí)的腿比身子高幾倍，踢毽子的腿要比不踢毽子的腿要長(zhǎng)，畫的吃蛋糕時(shí)的嘴也比平時(shí)要大得多。孩子們畫畫是：畫所知，不畫所見(jiàn)，他們了解的東西很快就能畫出來(lái)。比如：小鳥(niǎo)、房子、樹(shù)、小動(dòng)物等。他們老是重復(fù)的無(wú)休止的畫這些東西，實(shí)際上是在向大人展示他們的“拿手好活”，以炫耀自己的成功，求得家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)和肯定。幼兒的畫雖然只是一些類似符號(hào)沒(méi)有具體形象的筆道道，這些看上去只有孩子自己才明白的東西，就是孩子了解社會(huì)的全部。當(dāng)孩子處在幼兒時(shí)期時(shí)，正是孩子充滿幻想時(shí)，他們相信一切童話、神話中的故事都是真的。他們正在用自己的頭腦和眼睛注視著這個(gè)還很神秘的世界。
兒童畫畫的特點(diǎn)要求我們做老師的要了解孩子的生理、心理以及孩子發(fā)育的各個(gè)階段，要尊重他們對(duì)事物的看法及表現(xiàn)，要和他們玩在一起、畫在一起，在和他們一起玩的過(guò)程中讓孩子學(xué)到知識(shí)。
教孩子學(xué)畫的難點(diǎn)
我在教低年級(jí)學(xué)生時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)，主要的東西要畫得大一些，不重要的畫得小一些。先畫主要的，再畫次要的，幾乎每次課要反復(fù)講這些問(wèn)題。但有時(shí)孩子對(duì)老師講的“大”和“主要”在理解上的偏差，往往只有一部分孩子在畫面上得到體現(xiàn)。我說(shuō)的大是指蘋果大小，孩子畫的只有雞蛋大小。但孩子卻說(shuō)這就夠大的了，我原來(lái)畫的只有葡萄那么大。也就是說(shuō)畫成雞蛋這樣大對(duì)他來(lái)說(shuō)就已經(jīng)是“史無(wú)前例”了。這里面還有個(gè)心理問(wèn)題，僅從繪畫單方面很難解決這個(gè)問(wèn)題。
孩子因家庭教育，生活環(huán)境和個(gè)好的差別，在認(rèn)識(shí)、理解一件事物時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)一些偏差，這也是很正常的，不是教師講幾次就能做到的。這需要幾個(gè)“回合”的反復(fù)學(xué)習(xí)過(guò)程才能解決。如果教師講幾句，孩子就能做到，這反而不正常，至少教師有“灌輸”知識(shí)的嫌疑。
既然畫面上的主體物大小安排那么重要，是否可以理解，只要小朋友學(xué)會(huì)安排畫面，懂得大小、前后、粗細(xì)、曲直、虛實(shí)、黑白、強(qiáng)弱、取舍、呼應(yīng)、對(duì)稱、均衡等造型因素，小朋友的畫就能畫好了。單從畫面上看，如果上述因素，小朋友能解決得比較好，應(yīng)該說(shuō)就算一幅看上去不錯(cuò)的畫了。但這只是對(duì)作品的一般認(rèn)識(shí)，真正意義上的好畫并不是四平八穩(wěn)面面俱到看著很“順眼”的作品。從藝術(shù)的角度上說(shuō)，只有遠(yuǎn)離生活真實(shí)，才能做到藝術(shù)真實(shí)，有個(gè)性的作品才是美的。假如孩子在畫面時(shí)太重視畫面的完整與合理性，即使是看上去作品很舒服，但畫面明顯缺少“孩子氣”和繪畫性以及想像力、創(chuàng)造力和作者的個(gè)性等，作品也會(huì)失去感染力的，不能算好的作品。
網(wǎng)絡(luò)資源的豐富，助長(zhǎng)了教師的惰性
現(xiàn)代信息技術(shù)使我們進(jìn)入了全球化的信息時(shí)代，消除了距離的障礙，各種優(yōu)質(zhì)資源俯拾皆是，真正實(shí)現(xiàn)了資源共享，給教師備課提供了大量的背景資料，甚至優(yōu)質(zhì)的教學(xué)方案，但同時(shí)也使教師的惰性潛滋暗長(zhǎng)。原先教師為了上好一節(jié)課，需要花相當(dāng)多的時(shí)間去熟悉教材，設(shè)計(jì)教學(xué)方案，鉆研教法，然后才落筆寫成教案。備課本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)非常復(fù)雜又非常富有創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，教案設(shè)計(jì)的好壞直接關(guān)聯(lián)到教師對(duì)教材的理解程度，關(guān)聯(lián)到這堂課的成功與否。但如今，由于信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)資源的豐富多彩，一些教師備課不是刻意去鉆研教材，思考教法，而是把時(shí)間花在電腦搜索上，然后復(fù)制、粘貼、打印，粗粗看一遍，拿著下載的現(xiàn)成教案去上課，照搬照抄別人的研究成果，根本不考慮人家的教學(xué)思路方法是否適合本班的教學(xué)實(shí)際，更不必說(shuō)自己對(duì)教材的獨(dú)特感悟理解了;更有甚者，在學(xué)校進(jìn)行教學(xué)“六認(rèn)真”檢查中，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)同一備課組中的教師的教案幾乎是拷貝不走樣，甚至連教學(xué)反思都一樣，還美其名曰“集體備課”。試想如此利用信息技術(shù)，怎能提高教師的教學(xué)水平，提高課堂教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生能力?
這種沒(méi)有思考、不加選擇的“拿來(lái)主義”直接導(dǎo)致教師惰性滋長(zhǎng)，輕視教學(xué)研究，不愿花精力心思去研究教材，浮游于教材表面，根本沒(méi)有自己對(duì)教材的情感、知識(shí)體驗(yàn)，只是當(dāng)了別人的義務(wù)播音員;在課上照本宣科，完全忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情感、價(jià)值，渾渾噩噩地度過(guò)45分鐘，自己也很難說(shuō)清本節(jié)課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，很難達(dá)到對(duì)整個(gè)教材體系的整體把握，更不要說(shuō)對(duì)教材的融會(huì)貫通、創(chuàng)造性的理解了。這樣是絕然培養(yǎng)不出現(xiàn)代型高素質(zhì)教師的，貫徹實(shí)施新課程理念也只能是一句空話。
“拿來(lái)主義”還明顯表現(xiàn)在教師作業(yè)的布置上。網(wǎng)絡(luò)資源廣袤，各類試卷層出不窮，搞得教師眼花繚亂，看看這份合適，那份也不錯(cuò)，往往干脆一股腦兒都下載，都印發(fā)給學(xué)生做。此時(shí)的教師就像整天侍弄田地的農(nóng)人，把學(xué)生當(dāng)成他的自留地，總以為多翻翻泥土，多除除草，多施施肥，就有好收成一樣，盡可能地加重學(xué)生的作業(yè)量，一天一份到一天幾份，反正教師搞份試卷很容易，只要會(huì)下載就行了，也不用擔(dān)心資源枯竭。就這樣大量的機(jī)械性的練習(xí)，甚至是重復(fù)性的練習(xí)被教師不加選擇如雪片般撒向?qū)W生，學(xué)生整天被埋在題?？荚囍校坏么?，整個(gè)人成了一部做題的機(jī)器，完全湮沒(méi)了少年活潑的天性。
大量的練習(xí)只是提高了學(xué)生的解題能力，是應(yīng)試教學(xué)的產(chǎn)物，純粹為了應(yīng)付考試，無(wú)法提高學(xué)生其他方面的能力。但就目前的考試制度來(lái)看，這種題海戰(zhàn)還是挺有效的，因此受到許多老師的青睞。盡管教育主管部門“要切實(shí)減輕學(xué)生繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)”的口號(hào)喊了好些年，但冷眼看各學(xué)的教學(xué)，仍是我行我素，加上現(xiàn)代信息技術(shù)在學(xué)校的廣泛普及，更為題海戰(zhàn)大開(kāi)方便之門，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)不是減輕了，而是更重了。
其實(shí)教師可以在廣泛選擇的基礎(chǔ)上，挑選最精彩的符合本班學(xué)生實(shí)際的內(nèi)容，進(jìn)行組合靈活運(yùn)用，進(jìn)行個(gè)性化教學(xué);這樣不僅對(duì)學(xué)生有益，更能體現(xiàn)教師掌控教材、領(lǐng)悟教材的能力，同時(shí)也能使教師自己從繁瑣的事務(wù)中解放出來(lái)，何樂(lè)而不為呢?
多媒體課的濫用，弱化了教師的主導(dǎo)作用
《課程改革綱要》指出“充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。”《綱要》明確指出信息技術(shù)有極大的功能，但在教學(xué)中它只起著工具性的作用。而在我們的現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，過(guò)分夸大信息技術(shù)的作用，奉行技術(shù)至上論的教師比比皆是。最典型的要算公開(kāi)的各級(jí)教研活動(dòng)了，只要有公開(kāi)課展示，清一色的多媒體上課，似乎上課沒(méi)有課件、不上多媒體課，就不足以體現(xiàn)新課程理念。于是乎，上課教師精心準(zhǔn)備課件，圖片豐富、畫面絢麗，還加入了多種音響動(dòng)畫效果，往往整節(jié)課教師就是按部就班地點(diǎn)擊鼠標(biāo)，進(jìn)入一個(gè)個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，出示一幅幅圖片，展示給學(xué)生看，甚至連板書(shū)、問(wèn)題答案都以一張張幻燈的形式呈現(xiàn)出來(lái)，一節(jié)課中教師字斟句酌很少講解，又惜墨如金，或根本不書(shū)寫一個(gè)字，生怕被扣上“滿堂灌、填鴨式”的帽子，學(xué)生就只能很配合地充當(dāng)虔誠(chéng)的看客，隨教師擺弄。
這樣的課，往往看教師預(yù)先是否準(zhǔn)備充分，即課件做的是否完美，上課時(shí)是否能熟練點(diǎn)擊而已。但偏偏這樣的課能受到許多教師乃至專家的肯定，認(rèn)為這是現(xiàn)代信息技術(shù)和學(xué)科教學(xué)的有機(jī)整合，信息量大，形象生動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。試想這樣的課，完全按照教師一廂情愿的預(yù)設(shè)，課中毫無(wú)變化，拽著學(xué)生跟著圖片走，充其量是向?qū)W生展示教師辛苦幾天忙乎出來(lái)的精美圖片而已，是屬單方面的知識(shí)灌輸，是另一種形式的滿堂灌、填鴨式，哪有“自主、合作、探究”的理念體現(xiàn)?
一技術(shù)哲學(xué)研究的定位：建立一門馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論
中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學(xué)科仍未進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實(shí)踐價(jià)值。針對(duì)這種困境，為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時(shí)展的要求，為了促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮，中外技術(shù)哲學(xué)家對(duì)技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強(qiáng)技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究，通過(guò)科學(xué)哲學(xué)之門融人哲學(xué)主流；拉普建議研究技術(shù)變革的動(dòng)力學(xué)；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學(xué)科的實(shí)用主義的技術(shù)哲學(xué)”；費(fèi)雷建議，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問(wèn)題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動(dòng)主義，呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進(jìn)行動(dòng)主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問(wèn)題的行列中來(lái)；陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。
這些建議凸顯了兩個(gè)“問(wèn)題意識(shí)”。其一，技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流；其二，技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這兩個(gè)“問(wèn)題意識(shí)”的確應(yīng)是作為一門學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”，應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。
技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流，要切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么，在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭(zhēng)論。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn)：技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀視角看，技術(shù)解釋有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，即“技術(shù)是目的的手段”，“技術(shù)是人的行動(dòng)”。這兩個(gè)基本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中，它們也正是海德格爾追問(wèn)技術(shù)本質(zhì)時(shí)首先“穿過(guò)的正確的東西”。技術(shù)是人的行動(dòng)，具體地說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者稱：“技術(shù)就是設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控人工過(guò)程或活動(dòng)本身”。國(guó)外學(xué)者稱：技術(shù)是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動(dòng)”；技術(shù)是“設(shè)計(jì)一實(shí)施”。說(shuō)到底，“技術(shù)是做”，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，技術(shù)的問(wèn)題是實(shí)踐的問(wèn)題。所以，技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”，即是研究“關(guān)于改造自然這個(gè)領(lǐng)域的一般規(guī)律”。
更重要的是，這樣學(xué)科主題的定位，不僅使技術(shù)哲學(xué)研究在整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)體系中有鮮明的特色和突出的價(jià)值，而且也使它真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學(xué)的起始處要求“哲學(xué)家不僅要研究如何認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項(xiàng)現(xiàn)代哲學(xué)研究任務(wù)至今遠(yuǎn)未完成。可以說(shuō)，要完成這項(xiàng)任務(wù)，就必須大力發(fā)展如此定位的技術(shù)哲學(xué)研究。而且由于在中外哲學(xué)史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術(shù)哲學(xué)研究如此定位就更有價(jià)值。另一方面，如馬克思所說(shuō)，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是人類社會(huì)最基本的、決定其它一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！彼?，以這種實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象的技術(shù)哲學(xué)必然能真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
筆者不贊同，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)“以技術(shù)認(rèn)識(shí)論為中心”的主張。這種觀點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)是，把技術(shù)化約為一種“知識(shí)體系”，把技術(shù)問(wèn)題歸之于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把技術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。這種觀點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實(shí)踐活動(dòng)”的哲學(xué)傳統(tǒng)在今日技術(shù)哲學(xué)中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”?！白匀桓脑煺摗?，首要的是指向“自然改造”活動(dòng)本身，研究其本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但并不排斥“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中需要知識(shí)，有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，技術(shù)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題當(dāng)然有必要研究，但它不足以構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)研究的中心。
研究“自然改造論”，應(yīng)該從更好的哲學(xué)開(kāi)始。在這里，“更好的哲學(xué)”就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)。人們通常把馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命稱作“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)聚焦于“人的”“實(shí)踐的”“感性的”“現(xiàn)實(shí)世界”，以實(shí)踐活動(dòng)作為其世界觀的支撐點(diǎn)，從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實(shí)踐哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活、實(shí)在的對(duì)象化活動(dòng)之于生活世界的基礎(chǔ)性，而其他現(xiàn)代哲學(xué)則都不同程度地把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常語(yǔ)言交往，都將物質(zhì)生活、人的對(duì)象化活動(dòng)排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實(shí)踐哲學(xué)才有一個(gè)科學(xué)的實(shí)踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學(xué)的理論框架。其實(shí)，由于其突出的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，馬克思實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行“自然改造論”研究，不僅能使技術(shù)哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科得以成長(zhǎng)，而且也會(huì)推進(jìn)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開(kāi)自然改造論，實(shí)踐唯物主義就會(huì)被架空?！?/p>
綜上所述，技術(shù)哲學(xué)要融入現(xiàn)代哲學(xué)的主流必須定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”。事實(shí)上，當(dāng)前歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家相比，美國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家伯格曼、伊德和費(fèi)恩伯格都更加走向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當(dāng)代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術(shù)制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒(méi)有關(guān)注產(chǎn)生技術(shù)裝置或技術(shù)制品的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。比較而言，費(fèi)恩伯格更關(guān)注技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術(shù)制品成為社會(huì)的適用工具的實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)前，這種向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界的回歸，在歐美技術(shù)哲學(xué)界已發(fā)展成為一場(chǎng)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)。它主張，技術(shù)哲學(xué)研究必須立足于對(duì)技術(shù)“內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)，“必須基于對(duì)技術(shù)實(shí)踐本身的理解，即技術(shù)制品是如何被設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)的?！蹦壳?，“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”還是初步的，可以預(yù)見(jiàn)，其進(jìn)一步的發(fā)展必將指向技術(shù)實(shí)踐論本身，必將使技術(shù)實(shí)踐論研究凸顯出來(lái)。因?yàn)橹挥羞@樣，技術(shù)哲學(xué)才能從“關(guān)注技術(shù)制品使用者階段(theuserphase)轉(zhuǎn)移到關(guān)注其設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開(kāi)“全新的研究領(lǐng)域”。這也意味著，這場(chǎng)在歐美興起的“技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”只有徹底地走上“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”之途，方能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。
二技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究
一旦把技術(shù)哲學(xué)研究定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”，那么在技術(shù)哲學(xué)研究的眾多主題中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究就顯得特別關(guān)鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究”或“技術(shù)方法論研究”領(lǐng)域，而是屬于整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有深入的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，作為“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的技術(shù)哲學(xué)就難以真正確立。從建設(shè)“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的角度來(lái)看技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
其一，從理論邏輯來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的實(shí)踐過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的實(shí)踐過(guò)程，才能向技術(shù)“敞開(kāi)”，揭示技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認(rèn)為，技術(shù)是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無(wú)結(jié)構(gòu)、無(wú)過(guò)程的心理頓悟，似乎是“來(lái)無(wú)蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術(shù)創(chuàng)造的“恩賜說(shuō)”L29J已先行地限制了人們對(duì)“技術(shù)內(nèi)部的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在人們則認(rèn)為，技術(shù)從構(gòu)思到社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)與社會(huì)相互建構(gòu)的過(guò)程。其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會(huì)相適應(yīng)的技術(shù)、與技術(shù)相適應(yīng)的社會(huì)。這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生的實(shí)踐過(guò)程，這個(gè)技術(shù)成其所是的實(shí)踐過(guò)程，被稱之為“技術(shù)創(chuàng)新”?？梢?jiàn)，“技術(shù)創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術(shù)創(chuàng)造過(guò)程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實(shí)踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術(shù)內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)敞開(kāi)。所以。只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點(diǎn)他認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)惟有研究技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)“技術(shù)是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見(jiàn)技術(shù)的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類似于詩(shī)和音樂(lè)作品的復(fù)制和再生產(chǎn)，而只有在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)那里我們才更接近于詩(shī)和音樂(lè)的本質(zhì)。技術(shù)的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)主要?dú)w之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德韶爾這種原本正確的技術(shù)哲學(xué)研究思想，在后來(lái)的技術(shù)哲學(xué)研究中沒(méi)有被實(shí)行。從整體上看，實(shí)際的技術(shù)哲學(xué)研究“最驚人的共同特征就是技術(shù)的外部化方法”。目前，在那些打算“認(rèn)真對(duì)待技術(shù)”的哲學(xué)家那里，德韶爾的這個(gè)思想才逐漸成為技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)根本性的指導(dǎo)思想。
其二，從歷史實(shí)踐來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會(huì)發(fā)展的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會(huì)發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實(shí)社會(huì)“敞開(kāi)”，指導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。在古代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說(shuō)中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國(guó)先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是顯在的，種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長(zhǎng)和人民生活水平提高的基本驅(qū)動(dòng)力。技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國(guó)企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新的體制化始于19世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造性本體，越來(lái)越成為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和標(biāo)志。從微觀上說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新恰恰就是一個(gè)新的“制作社會(huì)”的形成過(guò)程。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，必將密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術(shù)創(chuàng)新”層面，則技術(shù)哲學(xué)研究就不可能實(shí)現(xiàn)其重在“改造世界”哲學(xué)旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆提出的技術(shù)人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，則必須發(fā)展出相應(yīng)的較為具體的人性化技術(shù)創(chuàng)新理論。
其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個(gè)對(duì)立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)發(fā)明為主要研究對(duì)象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)的社會(huì)影響為主要研究對(duì)象，只關(guān)心從人文社會(huì)的角度評(píng)價(jià)技術(shù)，往往對(duì)技術(shù)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，而忽視了對(duì)技術(shù)自身的全面認(rèn)識(shí)。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開(kāi)”，又能向社會(huì)“敞開(kāi)”。由此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)，研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)至少要包括“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”和“實(shí)踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結(jié)合起來(lái)，工程技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”必須有人文的透視，而人文技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐形態(tài)論”必須有工程的基礎(chǔ)。
1.1學(xué)術(shù)博客的信息組織研究
目前，學(xué)者主要針對(duì)學(xué)術(shù)博客的信息組織模式、信息組織技術(shù)的應(yīng)用等展開(kāi)研究。郎潔華針對(duì)搜索引擎、學(xué)科信息門戶、數(shù)字圖書(shū)館信息組織模式進(jìn)行對(duì)比分析研究，采用問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)學(xué)術(shù)博客的信息組織現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)博客信息組織模式存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在信息資源質(zhì)量普遍不高、已有功能與服務(wù)存在操作不便等問(wèn)題、功能與服務(wù)體系不夠豐富和完善等;胡娟等指出目前學(xué)術(shù)博客存在分類類目設(shè)置不全、標(biāo)簽使用不規(guī)范、知識(shí)組織脫離語(yǔ)義環(huán)境等不足，將主題圖技術(shù)應(yīng)用于學(xué)術(shù)博客知識(shí)組織模型的構(gòu)建，為學(xué)術(shù)博客知識(shí)組織提供有力的支持;吳丹等剖析了學(xué)術(shù)博客標(biāo)注的作用，以圖情領(lǐng)域?yàn)槔?，?duì)中英文學(xué)術(shù)博客的社會(huì)標(biāo)簽與主題詞表進(jìn)行對(duì)比實(shí)驗(yàn)，顯示社會(huì)標(biāo)簽與受控主題詞的重合率不高，為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)博客標(biāo)注的規(guī)范化需要編制規(guī)范詞匯列表、建立標(biāo)簽推薦系統(tǒng);湯亞芬等選擇圖情領(lǐng)域?qū)W術(shù)博客為研究對(duì)象，構(gòu)建了圖情博客領(lǐng)域本體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)博客資源的語(yǔ)義描述和系統(tǒng)檢索。學(xué)術(shù)博客是一種網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)資源，其信息組織所要實(shí)現(xiàn)的規(guī)范標(biāo)簽、語(yǔ)義檢索等尚沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，還需進(jìn)一步的研究。
1.2學(xué)術(shù)博客知識(shí)交流研究
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，知識(shí)交流是學(xué)術(shù)博客的首要目的，其具有相對(duì)開(kāi)放性、“多對(duì)多”交互方式，這些特性在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)知識(shí)交流方式的缺陷，甚至和傳統(tǒng)知識(shí)交流方式相結(jié)合，共同為學(xué)術(shù)交流的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)博客知識(shí)交流研究中，學(xué)者主要針對(duì)知識(shí)交流過(guò)程與動(dòng)機(jī)展開(kāi)了大量的研究。學(xué)術(shù)博客用戶間的交流是一種自發(fā)性的交流，是借助于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新生的信息傳遞技術(shù)與其他博主進(jìn)行的信息互動(dòng)。謝佳琳、覃鶴以學(xué)術(shù)博客知識(shí)交流作為研究對(duì)象，闡述了學(xué)術(shù)博客知識(shí)交流的整體過(guò)程及其主要步驟，包括知識(shí)轉(zhuǎn)移、知識(shí)共享和知識(shí)創(chuàng)新;王學(xué)東等通過(guò)關(guān)系維和結(jié)構(gòu)維兩個(gè)維度構(gòu)建了學(xué)術(shù)博客知識(shí)交流網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法分析了學(xué)術(shù)博客的知識(shí)交流網(wǎng)絡(luò)，并且通過(guò)收集科學(xué)網(wǎng)24位博主委員會(huì)成員的相關(guān)數(shù)據(jù)對(duì)此進(jìn)行了驗(yàn)證。一直以來(lái)，用戶知識(shí)交流的動(dòng)機(jī)是學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。甘春梅等以社會(huì)資本理論、社會(huì)交換理論和公共物品理論為理論基礎(chǔ)，探討了學(xué)術(shù)博客知識(shí)交流與共享行為的心理誘因;王偉軍等以科學(xué)網(wǎng)博客社區(qū)為研究對(duì)象進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)私欲、人際信任等顯著影響用戶的知識(shí)共享，這里的知識(shí)共享行為包括撰寫、瀏覽、評(píng)論;而黃原原則主要分析了影響學(xué)者發(fā)文的動(dòng)力因素和阻力因素，動(dòng)力因素包括交流的需要、自我能力展現(xiàn)、個(gè)人知識(shí)管理和開(kāi)放存取意識(shí)，阻力因素包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、科研考評(píng)因素和網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定。用戶參與學(xué)術(shù)博客主要是為了學(xué)術(shù)交流，除了和評(píng)論兩種交流途徑外，學(xué)術(shù)博客中的鏈接也不容忽視。鏈接類似于學(xué)術(shù)論文中的引文，Thelwall對(duì)此進(jìn)行了類比，發(fā)現(xiàn)了4類鏈接動(dòng)機(jī):所有權(quán)、社會(huì)性、一般導(dǎo)航、無(wú)理由。學(xué)術(shù)博客促進(jìn)了知識(shí)轉(zhuǎn)移的實(shí)現(xiàn)。Zhao分析了博客中的知識(shí)分享網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)轉(zhuǎn)移，討論了學(xué)術(shù)博客中知識(shí)轉(zhuǎn)移的實(shí)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)在學(xué)術(shù)博客中轉(zhuǎn)移的可能性更大，學(xué)術(shù)博客的知識(shí)轉(zhuǎn)移也存在一定的障礙，內(nèi)容不規(guī)范、語(yǔ)言障礙等;胡昌平等認(rèn)為學(xué)術(shù)博客的博主與知識(shí)接收者應(yīng)該在雙向溝通基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞過(guò)程，有關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)博客內(nèi)容的規(guī)范;張玥等則以圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)領(lǐng)域博客為例，通過(guò)核心－邊緣分析方法界定虛擬群落，描述群落結(jié)構(gòu)，分析此群落中成員的彼此關(guān)系，認(rèn)為基于話題的聯(lián)系在節(jié)點(diǎn)的聯(lián)系中是一種相對(duì)較弱的聯(lián)系。雖然學(xué)者們逐漸趨于利用博客進(jìn)行專業(yè)方面信息的交流，但國(guó)內(nèi)外學(xué)者之間很少通過(guò)博客進(jìn)行交流，國(guó)內(nèi)與國(guó)外交流網(wǎng)絡(luò)的密度也存在明顯的差距。知識(shí)共享是知識(shí)管理的核心環(huán)節(jié)。劉楓探討了學(xué)術(shù)博客知識(shí)共享的模式，從網(wǎng)絡(luò)用戶行為的角度分析了網(wǎng)絡(luò)用戶對(duì)知識(shí)共享的影響，得出網(wǎng)絡(luò)用戶的知識(shí)共享障礙，為以后構(gòu)建基于學(xué)術(shù)博客的知識(shí)共享模式提供了理論基礎(chǔ)，但還沒(méi)有對(duì)知識(shí)共享模式進(jìn)行實(shí)證研究。從現(xiàn)有研究可以看出，學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)博客知識(shí)交流、知識(shí)轉(zhuǎn)移、知識(shí)共享關(guān)注較多，也取得了豐碩的成果，但目前還沒(méi)有針對(duì)學(xué)術(shù)博客知識(shí)創(chuàng)新的研究，這為未來(lái)研究提供了重要的方向。
2個(gè)人知識(shí)管理在學(xué)術(shù)博客中的體現(xiàn)
2.1科學(xué)網(wǎng)博客
科學(xué)網(wǎng)博客社區(qū)是實(shí)施實(shí)名制的虛擬社會(huì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，博主身份主要是科研人員、高校教師、技術(shù)人員等高級(jí)知識(shí)分子，定期地在博客首頁(yè)推薦關(guān)注較多的話題，是典型的跨學(xué)科學(xué)術(shù)共同體。
2.2學(xué)術(shù)博客中的個(gè)人知識(shí)模塊
在學(xué)術(shù)博客中，用戶個(gè)人知識(shí)管理是對(duì)博客平臺(tái)的知識(shí)進(jìn)行獲取、存儲(chǔ)、吸收、分享等處理過(guò)程，包括自身外化的知識(shí)和從博客平臺(tái)獲取的知識(shí)。在大眾創(chuàng)造內(nèi)容并彼此交互的學(xué)術(shù)博客中，用戶處在一個(gè)多維的信息空間中，信息資源得到極大的豐富和補(bǔ)充，文字、圖片、鏈接等信息繁冗復(fù)雜，信息迷航很容易發(fā)生。在科學(xué)網(wǎng)博客中，網(wǎng)民在注冊(cè)為科學(xué)網(wǎng)用戶時(shí)，需填寫本人研究領(lǐng)域并進(jìn)行實(shí)名制注冊(cè)，博客服務(wù)提供商根據(jù)用戶的學(xué)術(shù)名片對(duì)其進(jìn)行聚類。
2.3學(xué)術(shù)博客用戶的個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程
學(xué)術(shù)博客用戶的個(gè)人知識(shí)管理是指對(duì)自身所關(guān)注的知識(shí)在獲取、吸收等方面進(jìn)行管理。信息源的選擇是個(gè)人知識(shí)管理的出發(fā)點(diǎn)，博客用戶通常根據(jù)個(gè)人的研究領(lǐng)域、興趣等進(jìn)行信息源的選擇和過(guò)濾。博客服務(wù)商為用戶提供網(wǎng)站搜索，方便用戶根據(jù)自身已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)工作需求、興趣愛(ài)好等自主地選擇所需信息源。在科學(xué)網(wǎng)博客中，用戶采用實(shí)名認(rèn)證的方式注冊(cè)，注冊(cè)時(shí)需要寫明自己的研究領(lǐng)域，形成自己的學(xué)術(shù)名片，博主之間可以相互建立好友關(guān)系，形成個(gè)人所選取的信息源。用戶通過(guò)學(xué)術(shù)博客獲取信息。博客屬于用戶交互式應(yīng)用，學(xué)術(shù)博客是學(xué)術(shù)用戶借助于博客平臺(tái)生成的內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)用戶可通過(guò)博文搜索、加為好友、學(xué)術(shù)名片等獲取自身所需信息。學(xué)科分類、群組等功能為學(xué)術(shù)博客用戶提供了更加廣泛的搜索與獲取信息的渠道。學(xué)術(shù)博客具有開(kāi)放存取的特點(diǎn)，這恰好能滿足網(wǎng)絡(luò)用戶的需求，對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、資源共享和科學(xué)研究等具有重要意義。用戶對(duì)所獲取的信息進(jìn)行組織。信息組織是為了使隱性知識(shí)顯性化、顯性知識(shí)隱性化而對(duì)知識(shí)客體進(jìn)行收集、整理、分類、加工、揭示、控制等一系列組織化過(guò)程及其方法。在科學(xué)網(wǎng)博客中，有個(gè)人博客和機(jī)構(gòu)博客兩種類型，主要的信息組織方式是分組，用戶通過(guò)對(duì)好友分組，使具有同一興趣的好友或某領(lǐng)域的學(xué)習(xí)共同體聚合在一起，以劃分信息動(dòng)態(tài)。博主也可根據(jù)自己的興趣愛(ài)好加入相應(yīng)的群組。博客好友之間的信息交流。博客是一種社交類平臺(tái)，交流互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)用戶參與博客社區(qū)的決定性因素，也是博客社區(qū)賴于生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)博客中，博主可用多種方式參與交流、分享知識(shí)，例如評(píng)論某條博文、發(fā)送消息給好友等，在交流溝通中強(qiáng)化與好友的聯(lián)系，保持知識(shí)的傳播效率。通過(guò)學(xué)術(shù)博客實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)用戶個(gè)人知識(shí)管理的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)自身的知識(shí)創(chuàng)新。知識(shí)創(chuàng)新可能來(lái)自于知識(shí)擁有者之間的交流互動(dòng)、知識(shí)共享以及自身對(duì)所獲取知識(shí)的內(nèi)化、外化的循環(huán)過(guò)程。博客社區(qū)的多重功能為知識(shí)的循環(huán)提供強(qiáng)大的支持，知識(shí)擁有者可通過(guò)發(fā)文、分享等自愿、無(wú)償貢獻(xiàn)自己的知識(shí)，比如用戶將所獲取的知識(shí)分享到QQ空間、微博、微信等其他社交平臺(tái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的再次分享，從而加快知識(shí)的流通;通過(guò)對(duì)同一博文展開(kāi)評(píng)論而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的交流互動(dòng)，通過(guò)個(gè)人知識(shí)管理，基于自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)所獲取的知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化、加工，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為個(gè)人所擁有的知識(shí);最后，借助于博客平臺(tái)，用戶通過(guò)發(fā)文、討論等形式將自己所擁有的知識(shí)外化為新的知識(shí)而被傳播、共享。在這個(gè)循環(huán)過(guò)程中，知識(shí)貫穿于個(gè)人知識(shí)管理的始終，用戶最終是為了實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新。在學(xué)術(shù)博客平臺(tái)中，用戶利用信息的過(guò)程正是個(gè)人知識(shí)管理的過(guò)程，包括信息源選擇、信息獲取、信息組織、信息交流、知識(shí)創(chuàng)新。反映了網(wǎng)絡(luò)用戶在科學(xué)網(wǎng)博客中的信息行為。
2.4學(xué)術(shù)博客用戶個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)社交關(guān)系分析
學(xué)術(shù)博客為博客用戶提供了全新的互動(dòng)平臺(tái)，用戶間的知識(shí)共享是用戶在知識(shí)交流的基礎(chǔ)上進(jìn)行的知識(shí)互動(dòng)。邱均平采用了鏈接分析法和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法，通過(guò)博主－好友互鏈的二模網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析，發(fā)現(xiàn)基于好友鏈接的互動(dòng)關(guān)系廣泛存在，通過(guò)共鏈分析，發(fā)現(xiàn)好友群體中最具影響力的博主。在學(xué)術(shù)博客中，因博客知識(shí)是以用戶為載體進(jìn)行傳播的，故對(duì)社交群體的管理是對(duì)其個(gè)人知識(shí)管理的一個(gè)重要方面。在科學(xué)網(wǎng)博客中，用戶與信息是一個(gè)共同體，用戶間的互動(dòng)是一種信息機(jī)制，借助于學(xué)術(shù)博客平臺(tái)得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。在個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程中，用戶要對(duì)所獲取的信息進(jìn)行管理，首先是對(duì)博客中的社交關(guān)系進(jìn)行合理的管理?？茖W(xué)網(wǎng)博客用戶知識(shí)互動(dòng)主要通過(guò)加為好友、加入群組等功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。加為好友是博客用戶根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自發(fā)的行為，需要得到對(duì)方的審核通過(guò)才能發(fā)送消息。群組將具有共同研究領(lǐng)域或共同興趣的博客用戶聚集起來(lái)。博客注冊(cè)用戶之間通過(guò)成為好友實(shí)時(shí)地獲取信息?？茖W(xué)網(wǎng)博客中，網(wǎng)民要想成為博客用戶，需實(shí)名制注冊(cè)，每個(gè)用戶都擁有學(xué)術(shù)名片，一般來(lái)說(shuō)，注冊(cè)用戶會(huì)根據(jù)其他用戶的學(xué)術(shù)名片選擇好友，比如情報(bào)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的用戶更傾向于關(guān)注本學(xué)科研究領(lǐng)域內(nèi)的用戶，即學(xué)術(shù)名片便于用戶定位個(gè)人所需信息。加為好友是科學(xué)網(wǎng)博客中最直接、最便捷的社交方式，也是知識(shí)獲取與傳遞最快速的手段，故有選擇性地加好友、加群組是在網(wǎng)絡(luò)社交過(guò)程中進(jìn)行知識(shí)管理的非常有效的方法。在科學(xué)網(wǎng)博客平臺(tái)中，注冊(cè)用戶均可信息，內(nèi)容更新速度迅速，信息繁榮復(fù)雜，信息質(zhì)量良莠不齊，因此，博客用戶根據(jù)自己的需求和興趣選擇最值得學(xué)習(xí)、最需要了解、最值得借鑒的博客用戶加為好友，對(duì)博客信息進(jìn)行有意識(shí)地篩選和過(guò)濾，節(jié)約獲取最有價(jià)值信息的成本。
一、 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目： 360與qq的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略分析
二、 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作規(guī)定進(jìn)行日期： 2010 年 12 月 22 日起至 20011 年 6 月 10 日止
三、 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）進(jìn)行地點(diǎn)： 集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院
四、 任務(wù)書(shū)的內(nèi)容：
目的： 1. 培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)的基礎(chǔ)理論與專業(yè)知識(shí)，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，提出有一定理論意義與實(shí)用價(jià)值的問(wèn)題，分析并解決問(wèn)題。2. 培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立檢索、翻譯本專業(yè)外文資料的能力。3. 初步具備搜集、整理、篩選信息資料的能力，初步掌握科學(xué)研究的基本方法，了解科學(xué)研究論文的寫作技巧與規(guī)范化要求，受到科學(xué)研究的初步訓(xùn)練。4.通過(guò)該論文的撰寫，對(duì)360與qq的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略有一個(gè)較全面的了解，并搜集相關(guān)案例進(jìn)行實(shí)證分析，加深對(duì)360與qq的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略進(jìn)一步分析。
任務(wù)：
1）提出選題《360與qq的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略分析》的初步設(shè)想。
2）搜集、整理與論文有關(guān)的、充分的、準(zhǔn)確的文獻(xiàn)資料，擴(kuò)充查閱范圍。
3）構(gòu)思論文框架，編寫論文提綱，向指導(dǎo)教師提出開(kāi)題報(bào)告。
4）分析、篩選已有的信息資料，提出研究設(shè)想與計(jì)劃。
5）撰寫論文初稿，反復(fù)修改，提交初、定稿及打印稿。
6）該文選題有一定的挑戰(zhàn)性，要求作者盡量挖掘已有的文獻(xiàn)資料，同時(shí)根據(jù)需要多閱讀有關(guān)激勵(lì)理論和人力資源管理的書(shū)籍期刊，在論文撰寫過(guò)程中提高自身科學(xué)素養(yǎng)，通過(guò)案例分析能對(duì)中國(guó)電信現(xiàn)行激勵(lì)機(jī)制的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義作出較有啟發(fā)的論述。
7）完成外文資料的翻譯。
（三）撰寫步驟與時(shí)間安排
1．2011.1.7前：按畢業(yè)論文寫作要求進(jìn)行選題，并與指導(dǎo)教師進(jìn)行溝通，對(duì)選題進(jìn)行分析并匯報(bào)與選題相關(guān)資料的占有情況。指導(dǎo)教師下達(dá)“畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)”，對(duì)畢業(yè)論文提出明確要求。
2. 2011.1.8-3.8：完成開(kāi)題報(bào)告，就所選課題明確寫作的意義和目的、研究方法和主要研究?jī)?nèi)容、預(yù)期寫作進(jìn)度等。
3. 2011.3.9-3.13：形成畢業(yè)論文寫作粗綱，并提交指導(dǎo)教師審閱。粗綱應(yīng)反映出論文的基本輪廓、基本觀點(diǎn)及寫作思路。
4.2011.3.14-3.18：根據(jù)指導(dǎo)教師意見(jiàn)，形成寫作細(xì)綱，并再次提交指導(dǎo)教師審閱。細(xì)綱應(yīng)能較詳細(xì)地反映出論題所包含的論點(diǎn)、論據(jù)及相關(guān)數(shù)據(jù)資料。
5．2011.3.19-4.6：完成外文文獻(xiàn)資料的翻譯及不少于2萬(wàn)字的讀書(shū)筆記的撰寫。
6．2011.3.19-5.6：以細(xì)綱為基礎(chǔ)，寫作完成初稿，提交指導(dǎo)教師審閱。
7．2011.5.7-5.22：根據(jù)指導(dǎo)教師對(duì)初稿的修改意見(jiàn)，形成畢業(yè)論文正稿，交指導(dǎo)教師批閱。
8．2011.5.23-5.26：定稿并按規(guī)范化要求完成裝袋并上交指導(dǎo)教師；進(jìn)行答辯準(zhǔn)備工作。
9．2011.5.27-6.10：進(jìn)行畢業(yè)論文答辯。完成導(dǎo)師評(píng)語(yǔ)、評(píng)審意見(jiàn)、答辯評(píng)語(yǔ)及成績(jī)?cè)u(píng)定、匯總上報(bào)等工作。
（四）成果要求
畢業(yè)論文要寫出300字左右的中文摘要及相應(yīng)的外文摘要，畢業(yè)論文全文不得少于6000字。論文應(yīng)有一定的理論深度和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢，相關(guān)數(shù)據(jù)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)運(yùn)用準(zhǔn)確。論文內(nèi)容組成與打印規(guī)范按《集美大學(xué)本科學(xué)生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范》的要求執(zhí)行。
參 考 文 獻(xiàn)
1波特， 競(jìng)爭(zhēng)論（新版），中信出版社， 2009
2陳明哲 ，動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，北京大學(xué)出版社，2009
3李斯，勞斯特 ，22條商規(guī)，山西人民出版社 ，2009
4黃曉斌，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2006
5布里金肖，網(wǎng)絡(luò)公司價(jià)值評(píng)估 ，經(jīng)濟(jì)管理，2005
6 陳墨，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷應(yīng)該這樣做，機(jī)械工作出版社，2011
指導(dǎo)教師簽名：
年 月 日
教研室主任簽名：
年 月 日
一、感性與理性相結(jié)合——音樂(lè)美學(xué)特征語(yǔ)言表述的可能性探尋
上述關(guān)于音樂(lè)美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的論述使我們認(rèn)識(shí)到,音樂(lè)美學(xué)的首要特征就在于它可感性與邏輯性的復(fù)合,這門學(xué)科的發(fā)展與其學(xué)科屬性有著密切的關(guān)系。從學(xué)科歷史的角度來(lái)看,與這門學(xué)科一起呈現(xiàn)在研究者面前的除了這個(gè)跨學(xué)科的復(fù)合名稱之外,還有附屬于這種學(xué)科間多元、交叉的表述方式,在這門學(xué)科發(fā)展的過(guò)程中,它的學(xué)科表述一直沒(méi)有一定的主流范式或者規(guī)律,因此本文認(rèn)為,這也是引起學(xué)者們研究這門學(xué)科時(shí),對(duì)其學(xué)科意義不斷探求而并沒(méi)有最終達(dá)成相對(duì)權(quán)威成果的因素之一,而對(duì)于能夠表現(xiàn)學(xué)科意義、表達(dá)學(xué)科特性的表述成為了研究者們嘗試和探尋的新課題。例如于潤(rùn)洋先生認(rèn)為,“音樂(lè)文本和語(yǔ)言文本屬于兩個(gè)完全不同的符號(hào)系統(tǒng),用后者來(lái)闡釋前者,其困難可想而知……人,特別是當(dāng)他面對(duì)音樂(lè)作品時(shí),總是不滿足于對(duì)它的表層感知,而要去追問(wèn)其深層的意蘊(yùn)。而要去表述對(duì)這種意蘊(yùn)的理解,又只能通過(guò)與音樂(lè)的符號(hào)系統(tǒng)完全不同的語(yǔ)言文字來(lái)表述……實(shí)現(xiàn)這種闡釋雖然困難但畢竟還是可能的,值得做學(xué)術(shù)上的探索和嘗[7](P9-10)試?！边@說(shuō)明語(yǔ)言在表述音樂(lè)時(shí)存在困難,但同時(shí)有一定的可實(shí)施性;邢維凱教授指出,“若要真正解決情感在音樂(lè)審美活動(dòng)中的定位問(wèn)題,關(guān)鍵在于我們首[8](P205)先必須充分肯定情感的純感性價(jià)值……”其中強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)在音樂(lè)審美活動(dòng)中的突出地位;同時(shí)也指出了音樂(lè)美學(xué)研究中需要具有學(xué)科特征性的表達(dá)訴求。楊燕迪教授在評(píng)價(jià)達(dá)爾豪斯音樂(lè)美學(xué)觀時(shí)指出,“筆者并不完全贊同達(dá)爾豪斯這種在音樂(lè)美學(xué)中以歷史解釋全然替代體系建構(gòu)的做法。體系建構(gòu)的缺乏,實(shí)際上反映出學(xué)科內(nèi)部存在思維力度不足、思考高度不夠的弊端?！盵9]這樣感性和理性就都要以語(yǔ)言為載體進(jìn)行闡釋,至此二者有了交叉融合的可能,在這樣的可能性下,才能形成一定的良性發(fā)展體系,而體系的形成就是這門學(xué)科走向成熟的顯著標(biāo)志。韓鍾恩教授在具體的寫作上指出表述的對(duì)象應(yīng)該是,“第一,針對(duì)并圍繞音樂(lè)事實(shí),在作品分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)描寫,成就作品修辭的一部分。第二,針對(duì)并圍繞音樂(lè)學(xué)實(shí)事,在音樂(lè)學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行純粹感性表述,成就作品修辭的另外一部分,與此同時(shí),對(duì)相應(yīng)產(chǎn)生的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究。第三,針對(duì)并圍繞音樂(lè)自身存在,即在上述第一部分和第二部分[10](P108)的基礎(chǔ)上進(jìn)行tobe問(wèn)題研究?！比粚W(xué)者給出了具有音樂(lè)美學(xué)意義語(yǔ)言表述的基礎(chǔ)、可能性以及大致的寫作方式,由此,這種學(xué)科語(yǔ)言的討論已經(jīng)逐漸清晰。特別是韓鍾恩教授在《音樂(lè)學(xué)寫作問(wèn)題討論并及相應(yīng)結(jié)構(gòu)范式與馬勒作品個(gè)案寫作》一文中,給出了以馬勒作品為研究對(duì)象的范例式寫作,尤其在音樂(lè)美學(xué)范疇下的感性表述十分貼切。本文認(rèn)為,此例旨在對(duì)于一直討論而沒(méi)有形成寫作范式的學(xué)科語(yǔ)言表述進(jìn)行嘗試性的示例,同時(shí)文中對(duì)于馬勒交響樂(lè)作品進(jìn)行了具有相當(dāng)高度的音樂(lè)美學(xué)式分析,但是由于在實(shí)際寫作過(guò)程中,“音樂(lè)作品既是一個(gè)自身獨(dú)立存在的、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的物態(tài)性客體,同時(shí)又是一個(gè)[11]離不開(kāi)接受者意識(shí)活動(dòng)的、非實(shí)在的觀念性客體?！?P55)因此,音樂(lè)美學(xué)的研究是一門從對(duì)客觀存在的音樂(lè)進(jìn)行特殊的感性認(rèn)知到將其合理抽象上升為理性邏輯的學(xué)科,因此,對(duì)于音樂(lè)作品的感性認(rèn)知是一切研究的基礎(chǔ),而音樂(lè)作品作為客體客觀存在時(shí),它本身具有的特性與審美主體觀念之間的差異碰撞在所難免,最直觀的感受經(jīng)過(guò)修飾、描述后無(wú)法避免再次呈現(xiàn)時(shí)有效性的降低和缺失;另一方面,由于各人對(duì)于音樂(lè)作品的感性經(jīng)驗(yàn)的差異,根據(jù)表述出來(lái)的語(yǔ)言還原音樂(lè)作品時(shí)仍然會(huì)遇到契合度和準(zhǔn)確性問(wèn)題的干擾,因此,怎樣通過(guò)個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)表達(dá)、渲染進(jìn)而達(dá)到一種具有思辨性、普適性的理性概念呈現(xiàn),從而真正凸顯音樂(lè)美學(xué)意義的語(yǔ)言表述是一個(gè)尚未得到較好解決的問(wèn)題。本文以為,感性與理性之間存在明顯的界線,要取得二者的結(jié)合,可以通過(guò)借助某種“他物質(zhì)”來(lái)改變性質(zhì)或?qū)傩缘摹盎瘜W(xué)反應(yīng)”來(lái)進(jìn)行,這種他物質(zhì)無(wú)疑就是感性與理性之間的調(diào)和物,使這兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域在這門學(xué)科的研究范疇下獲得一定的交集,從而解構(gòu)二者之間的壁壘,改變絕緣狀態(tài),通過(guò)它二者得以融合。同時(shí),二者交叉結(jié)合必須以可行性為前提,這種前提必須借助于其他形式的參與,這種“其他形式”是由具體音樂(lè)作品所呈現(xiàn)的固有特質(zhì)而變化的一種可變因素,例如從音響和樂(lè)譜的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)而進(jìn)行的感性認(rèn)識(shí),要通過(guò)學(xué)科化的語(yǔ)言進(jìn)行感性描述,理性的邏輯分析也要以音樂(lè)作品為研究對(duì)象,通過(guò)思辨性的總結(jié)作以理性分析,最終形成二者的有效結(jié)合,實(shí)現(xiàn)學(xué)科特征性語(yǔ)言表達(dá)。
二、具象與抽象的融合——音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展定位
上文關(guān)于音樂(lè)美學(xué)表述的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)論述了它的可能性和可實(shí)施性,雖然學(xué)者們對(duì)于相關(guān)問(wèn)題在方向和方法上已經(jīng)提出了引導(dǎo)性的建議意見(jiàn),但要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)科語(yǔ)言的表達(dá)還有需要解決的困難與問(wèn)題。其中,使感性描述最大限度的發(fā)揮其有效性和理性分析最大程度的還原音樂(lè)中呈現(xiàn)出的感性要素是一個(gè)具體而又復(fù)雜的過(guò)程。對(duì)于具體音樂(lè)作品中的感性與理性的認(rèn)識(shí)在很多學(xué)者的研究中都有所提及,例如韓鍾恩教授在感性與理性的中心問(wèn)題上指出,①“邏各斯(logos)之所以退出中心,就在于它極端理性;語(yǔ)音(phono)之所以成為中心,就在于它復(fù)原感性。因此,所謂邏各斯中心主義向語(yǔ)音中心主義位移,其實(shí)質(zhì)就是:由相對(duì)約定、模糊、虛幻、抽象的邏各斯,逐[12]漸趨向于絕對(duì)確定、清晰、實(shí)在、具像的語(yǔ)音?！北疚恼J(rèn)為,這種形而上學(xué)的哲學(xué)思想雖然本身具有的不足是致使這種理性分析重心偏移的成分,但是真正影響這種問(wèn)題平衡的是對(duì)于理性哲學(xué)部分的過(guò)分強(qiáng)調(diào),而忽略了對(duì)于感性問(wèn)題的重視。因此,學(xué)科的發(fā)展需要建立在對(duì)學(xué)科性質(zhì)和屬性的定位上,如上文所述,音樂(lè)美學(xué)存在三種屬性,即本質(zhì)屬性、感知屬性和價(jià)值屬性,三種屬性之間亦存在一定的邏輯關(guān)系,本文以為,這種關(guān)系首先表現(xiàn)在,以具象作品為基礎(chǔ)的研究方法上。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō),音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)屬性和價(jià)值屬性都需要通過(guò)對(duì)于具體作品的感知來(lái)實(shí)現(xiàn),因此,音樂(lè)作品中可以具體分析或可以被具體化的要素都是音樂(lè)美學(xué)研究中至關(guān)重要的切入點(diǎn)。其次,上述三種屬性的關(guān)系還表現(xiàn)在,抽象屬性的實(shí)現(xiàn)方面。價(jià)值的衡量需要一定的標(biāo)準(zhǔn),本質(zhì)的概括也需要某種對(duì)比,所以,這兩種屬性都具有抽象性,都不具備獨(dú)立性,需要建立在可具體化的條件之上,在這個(gè)過(guò)程中,對(duì)于具體作品的感性認(rèn)知無(wú)疑成為了實(shí)現(xiàn)二者的最有效方法。而這種具象屬性與抽象屬性的轉(zhuǎn)換不是像法則一樣一成不變的,而是根據(jù)不同情況自由變化的,因此,上述三者之間更類似于一種游移關(guān)系。對(duì)于音樂(lè)作品的感知需要以一定的歷史環(huán)境為背景,在不同的音樂(lè)歷史時(shí)期,音樂(lè)風(fēng)格有著顯著的差異,因此,音樂(lè)具體表現(xiàn)手法也有著迥然不同的使用習(xí)慣。例如古典主義時(shí)期,作曲家的創(chuàng)作嚴(yán)格按照功能和聲的寫作方式序進(jìn),而浪漫主義的鼎盛時(shí)期,作曲家們往往有意規(guī)避傳統(tǒng)中的規(guī)則與習(xí)慣,追求和聲的復(fù)雜化,最大限度的去功能化,這樣就導(dǎo)致了音樂(lè)在風(fēng)格上的區(qū)別,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),音樂(lè)的本質(zhì)發(fā)生了變化。此外,在兩個(gè)不同的時(shí)期,音樂(lè)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)也隨著音樂(lè)風(fēng)格的變化而變化著,因此,無(wú)論是創(chuàng)作主體還是審美主體對(duì)于音樂(lè)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)也在隨著時(shí)代的變化而不斷調(diào)整的,調(diào)整的要點(diǎn)即是對(duì)于音樂(lè)具象屬性和抽象相對(duì)合理性的融合,同時(shí)這也避免了音樂(lè)美學(xué)由于側(cè)重從理論到理論的研究而變得晦澀難懂,也能更加客觀的從具體環(huán)境、風(fēng)格、作品等感性認(rèn)知的角度出發(fā),使其通過(guò)有理有據(jù)的實(shí)際分析和理解,從而在理論抽象升華的過(guò)程中,最大限度地對(duì)作品進(jìn)行有效性表述,進(jìn)而回歸到具體音樂(lè)中,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)作品從感知到解析以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋的過(guò)程。結(jié)語(yǔ)隨著當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展,除了傳統(tǒng)的學(xué)科基本問(wèn)題依然存在之外,面對(duì)20世紀(jì)各種新理論、新觀念的不斷涌現(xiàn),本文認(rèn)為,首先對(duì)于學(xué)科的原理性和實(shí)踐性研究仍然是研究的側(cè)重所在,而關(guān)于二者相結(jié)合的問(wèn)題仍然是一個(gè)有拓展?jié)摿Φ念I(lǐng)域;其次對(duì)于學(xué)科所具有的屬性問(wèn)題,很多學(xué)者都分別從一般性與特殊性兩個(gè)方面進(jìn)行了論述,但二者的關(guān)聯(lián)性及并存性并未得到相應(yīng)系統(tǒng)化理解和認(rèn)知;再次,當(dāng)代的哲學(xué)對(duì)于本體的提倡使我們?cè)谝酝芯康幕A(chǔ)上對(duì)于音樂(lè)作品感性認(rèn)知進(jìn)行更深層面的研究嘗試。而如何將感性的音樂(lè)有效的描述,如何將理性的分析與審美主體表現(xiàn)的可感性相對(duì)應(yīng),如何實(shí)現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科意義的語(yǔ)言表述等問(wèn)題都是新時(shí)期音樂(lè)美學(xué)研究所涉及并亟待解決的問(wèn)題;最后,當(dāng)代的研究現(xiàn)狀客觀上加速了我國(guó)的研究者對(duì)上述新問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的研究和探討,而從現(xiàn)階段學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題和相關(guān)學(xué)者們近期的研究成果來(lái)看,學(xué)科間的交叉研究在不斷加深,在多元化的發(fā)展前景中怎樣兼容他學(xué)科優(yōu)勢(shì)的同時(shí)進(jìn)一步顯現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科意義是值得研究者們思考并研究的問(wèn)題。
