時(shí)間：2023-03-20 16:26:01
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一、秦、趙文化的主要特征
從秦趙文化的特質(zhì)來(lái)看，兩國(guó)都有務(wù)實(shí)和功利主義的特點(diǎn)。所謂“務(wù)實(shí)”和“功利主義”，就是指“主張以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀(guān)點(diǎn)”[1]。趙的實(shí)用功利表現(xiàn)在處于“四戰(zhàn)之國(guó)”的地理位置，才能形成合縱的大本營(yíng)，一切講實(shí)用的法家、兵家、縱橫家多生發(fā)于此。在趙國(guó)“四戰(zhàn)之國(guó)”的地理?xiàng)l件下，主張“行仁政”、“只有仁義而已矣”的孟子的儒家在趙地沒(méi)能扎根。什么樣的思想學(xué)說(shuō)適合趙國(guó)的需要呢？那就是，“舉事實(shí)，去無(wú)用，不道仁義”的法家理論。在戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變動(dòng)中，法家對(duì)社會(huì)變動(dòng)反映最為敏感，觀(guān)察也最細(xì)致。當(dāng)時(shí)人們對(duì)征戰(zhàn)兼并的看法極不相同，在種種不同見(jiàn)解中，法家最為實(shí)際。注重對(duì)物利的追求，趙地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，“邯鄲亦漳河之間的一都會(huì)也。”趙人不事農(nóng)桑，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足，就是其注重實(shí)用的民風(fēng)使然。
秦自建國(guó)到統(tǒng)一全國(guó)，一貫堅(jiān)持的是攻伐、農(nóng)戰(zhàn)、墾荒、重本抑末這些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，對(duì)其有利害關(guān)系的大事，沒(méi)有什么仁義禮樂(lè)、人倫道德關(guān)系的訴求，他們?nèi)狈R魯那樣依本周禮，溫柔敦厚的儒家道德傳統(tǒng)。睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)的日書(shū)中反映了秦國(guó)社會(huì)生活的畫(huà)面：“從中可以看出，秦國(guó)所關(guān)心的問(wèn)題，不是仁義的施廢，禮樂(lè)的興衰，而是攻城奪地、為官為吏、婚喪嫁娶、生老病死、飲食娛樂(lè)、牛羊馬犬、耕耘稼穡、屋室倉(cāng)廩等與人們切身利益直接相關(guān)的日常生活的社會(huì)生產(chǎn)之事?！北憩F(xiàn)了秦人重實(shí)惠的功利主義價(jià)值觀(guān)念[2]。由于秦沒(méi)有什么嚴(yán)格的宗法制度，做事情沒(méi)有條條框框，就講求實(shí)用。在戰(zhàn)爭(zhēng)中因?yàn)橛欣嫠?，軍功賞爵，促使其戰(zhàn)斗力最強(qiáng)。其功利主義的表現(xiàn)就在于對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)的勇戰(zhàn)、好戰(zhàn)?！败姽糁剖乔赝醭膭?lì)士氣、提高戰(zhàn)斗力的一項(xiàng)重要措施。對(duì)秦人來(lái)說(shuō)，則是爭(zhēng)取更高的社會(huì)地位的主要途徑”，“秦軍功爵規(guī)定以殺死敵人的多少，作為賞賜爵祿的標(biāo)準(zhǔn)”[3]。在與趙等山東六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種功利主義發(fā)揮到了極致。
二、秦、趙文化的一致性
1.族源的一致性
秦、趙兩國(guó)均含有東夷文化、殷商文化及周文化三種因素。秦趙的祖先都出自東夷民族的少昊氏部族，其先祖均以玄鳥(niǎo)為圖騰。秦趙先祖伯益被稱(chēng)為玄鳥(niǎo)的化身，其子為大廉，稱(chēng)“鳥(niǎo)俗氏”，仲衍之后是“善飛”的蜚蠊（飛廉），秦趙的族源都可以追溯到東夷民族的少昊時(shí)期。另外，商文化也是東夷文化，趙地為商朝的核心地區(qū)，趙都邯鄲曾為商紂的“離宮別館”，不可避免地保留商的文化遺風(fēng)，例如，趙人觀(guān)念中保留有鬼神占卜的商文化因子。殷商文化的向西發(fā)展即表現(xiàn)為秦族的西遷。據(jù)學(xué)者研究，秦趙祖先的伯益部落是東夷族中最早西遷的一支。秦趙先祖都曾輔佐過(guò)商王和周王，有過(guò)很重要的活動(dòng)。秦的區(qū)域也處于周的居住地。秦文化的形成也是由于秦襄公因護(hù)平王東遷有功而被周天子任命為諸侯，然后在西部發(fā)展的。
2.多元性、開(kāi)放性方面的表現(xiàn)
從發(fā)展過(guò)程我們看到兩國(guó)疆界都與羌、戎等少數(shù)民族區(qū)域接界這就為民族融合創(chuàng)造了客觀(guān)條件。趙占有中原、北方兩個(gè)文化圈，具有中原農(nóng)耕文化和北方草原文化的雙重特色；與戎狄雜處過(guò)程中通過(guò)通婚、戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)與之融合，所以趙地有胡族文化與華夏文化的特點(diǎn)；其實(shí)，多元、開(kāi)放就表現(xiàn)為民族融合和變革性。秦也不例外，秦文化在形成早期處于落后地位，所以被山東列國(guó)視為夷狄。前770年，秦孝公建立國(guó)家時(shí)候，秦才跨入文明的門(mén)檻。到商鞅變法前，秦已經(jīng)到關(guān)東地區(qū)，與戎狄雜處，“始戎狄之教”，其生活習(xí)俗表現(xiàn)為戎狄文化性質(zhì)。以后秦人與戎狄長(zhǎng)期相處與交戰(zhàn)，逐漸吞并一些弱小的戎狄部落。“秦人保留許多戎俗”，“秦國(guó)社會(huì)雖有‘周余民’，但新加入的戎狄人口恐怕不少，故不曾稍減其‘戎狄性’”[4]。這樣秦一方面實(shí)現(xiàn)了民族融合，另一方面也吸收了周族和其他周邊的文化，具有多元化的特點(diǎn)。
開(kāi)放性表現(xiàn)在秦善于吸收法家文化，在商鞅變法中，含有革除戎狄舊俗，擺脫秦的落后狀態(tài)的開(kāi)放性措施。趙武靈王“胡服騎射”這一開(kāi)放性改革，開(kāi)了向胡族學(xué)習(xí)的先河，促進(jìn)了趙地多元文化的交匯。
3. 功利主義價(jià)值觀(guān)方面的一致性
秦、趙兩國(guó)的文化中都有功利、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。兩國(guó)都處在“法家文化圈”，表現(xiàn)出與齊魯文化儒家價(jià)值觀(guān)不同的“外傾”特征。這就是說(shuō)，如果齊魯文化秉承周文化，表現(xiàn)出重倫理、輕功利的“內(nèi)傾”特質(zhì)，那么秦趙文化含有輕倫理、重功利的“外傾”特點(diǎn)。秦趙文化到是有點(diǎn)像西方文化的價(jià)值特征。在人性論方面，秦趙文化的思想基礎(chǔ)就是性惡論的價(jià)值取向，法家理論都是以性惡為基礎(chǔ)的，所謂的“刻薄寡恩”就是商鞅和荀子學(xué)生韓非、李斯這樣的法家。這種學(xué)說(shuō)是功利主義的。荀子作為“名儒實(shí)法”的趙國(guó)思想家也主張性惡，不過(guò)強(qiáng)調(diào)后天的改造，所謂的“化性起偽”。他們和齊魯?shù)娜寮铱酌蠈W(xué)說(shuō)主張“性善說(shuō)”是根本不同的價(jià)值觀(guān)。趙秦兩國(guó)，一個(gè)是產(chǎn)生法家的國(guó)家，一個(gè)是接受法家地區(qū)。從功利方面談，趙地作為法家的發(fā)源地，法家文化以耕戰(zhàn)為本的思想主張無(wú)疑是最務(wù)實(shí)的。趙地還有從其他思想家如虞卿等縱橫家，廉頗、趙奢、李牧等兵家，公孫龍、毛公等名家等事跡來(lái)看，適應(yīng)“戰(zhàn)”字當(dāng)頭的戰(zhàn)國(guó)實(shí)際的他們也都是務(wù)實(shí)的。從價(jià)值層面看秦文化的各個(gè)層次可以看出其“外傾”的特點(diǎn)特別明顯，傳統(tǒng)上沒(méi)有嚴(yán)格的宗法制；在價(jià)值評(píng)價(jià)上，沒(méi)有道德倫理的痕跡。秦人以世俗功利作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，完全沒(méi)有“自省”、“責(zé)己”的道德修養(yǎng)。他們所關(guān)心的是日常的攻戰(zhàn)、墾荒、生產(chǎn)等實(shí)實(shí)在在的事情。趙地出現(xiàn)的這些務(wù)實(shí)的思想正適應(yīng)了秦國(guó)的功利主義之需?！皯?zhàn)國(guó)時(shí)代法家的學(xué)說(shuō)實(shí)行于秦就能成功，在秦國(guó)以外就效果不佳，也可以說(shuō)明這一原理。正因?yàn)榍厝斯髁x的價(jià)值觀(guān)，所以鼓勵(lì)耕戰(zhàn)的政策在這里很容易見(jiàn)效，因?yàn)樗c秦人的文化傳統(tǒng)相適應(yīng)[5]。”
三、結(jié)論
秦、趙文化的區(qū)別雖不像秦與齊魯那樣界限分明，但也表現(xiàn)有不同的特點(diǎn)。秦趙文化基本上屬于同一類(lèi)型，只是存在程度上的差異。在重法、尚法上，趙是法律的最早誕生地之一，但沒(méi)有秦法律嚴(yán)密。秦國(guó)在變法方面表現(xiàn)得更為全面徹底。趙國(guó)保留宗法制度，腐朽貴族政治的勢(shì)力影響了對(duì)人才的重用。秦的功利主義表現(xiàn)強(qiáng)烈，宗法制薄弱，幾乎沒(méi)有重用同姓貴族。秦國(guó)之所以能完成統(tǒng)一六國(guó)大業(yè)就是“客卿對(duì)于秦國(guó)的最大貢獻(xiàn)”[6]。秦國(guó)在思想文化方面缺乏建樹(shù)，卻是接受趙法家理論的國(guó)家，但在器物、建筑制度方面秦卻并不遜色。趙地出現(xiàn)許多著名思想家，但他們的思想?yún)s很少為本國(guó)所應(yīng)用，卻在秦開(kāi)花結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)方面，趙國(guó)沒(méi)有重農(nóng)抑商，這與趙的經(jīng)濟(jì)多元有關(guān)，商業(yè)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)發(fā)展不足。而秦重本抑末，是為了耕戰(zhàn)的需要，為了補(bǔ)充勞動(dòng)人口卻招徠趙人到秦墾荒。秦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)適應(yīng)了后期對(duì)山東列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。
綜上所述，對(duì)比兩國(guó)的文化，給我們以許多方面的啟示，對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的研究具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，商務(wù)印書(shū)館，2002（增補(bǔ)本）.
[2]李嘵東、黃曉芬，秦人鬼神觀(guān)及秦文化特征，歷史研究，1987，4.
[3]徐衛(wèi)民，軍功爵制與秦社會(huì)，秦陵秦俑研究動(dòng)態(tài)，2009，4.
二、中國(guó)先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)歷史，以及中國(guó)文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國(guó)建筑偉大的文化旋律。在漫長(zhǎng)而燦爛的歷史長(zhǎng)河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國(guó)建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國(guó)建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深?yuàn)W的哲思境界，這一切毫無(wú)疑問(wèn)全部折射在浩如煙海的古代典籍中。
（一）中國(guó)建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀(guān)
中國(guó)人最早提出了道德這樣的東西，用來(lái)約束人類(lèi)的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀(guān)的開(kāi)始。古代中國(guó)人在文化觀(guān)念中認(rèn)為人與自然是相互對(duì)應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國(guó)先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說(shuō)與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說(shuō)：“以類(lèi)合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽(yáng)義》）；而程明道則說(shuō)：“天人本無(wú)二，不必言合”（《語(yǔ)錄》二上）。因而，中國(guó)建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識(shí)。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類(lèi)生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來(lái)今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國(guó)建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。
（二）中國(guó)建筑文化之倫理觀(guān)
中國(guó)建筑文化之倫理觀(guān)是與人和自然相親和、天人合一時(shí)空意識(shí)相一致的，是中國(guó)人所一向獨(dú)具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒(méi)有絕對(duì)服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來(lái)品。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教在中國(guó)建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來(lái)，中國(guó)人崇尚現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于宗教沒(méi)有真誠(chéng)的信仰，處理一切精神問(wèn)題時(shí)，都給人以務(wù)實(shí)的感覺(jué)。中國(guó)人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以?xún)?nèi)省性的精神生活不是中國(guó)人的專(zhuān)長(zhǎng)。相比來(lái)說(shuō)，日本民族把握禪宗精神，開(kāi)拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國(guó)人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀(guān)，并沒(méi)有進(jìn)一步的精神價(jià)值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實(shí)主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀(guān)構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國(guó)建筑則不同，沒(méi)有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀(guān)是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國(guó)人務(wù)實(shí)精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補(bǔ)。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個(gè)中國(guó)文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀(guān)、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門(mén)牖、臺(tái)基、裝飾形制等，無(wú)一不是或者強(qiáng)烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國(guó)建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來(lái)是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會(huì)地位，維護(hù)了倫理制度。
（三）中國(guó)建筑文化之生命觀(guān)
中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國(guó)古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國(guó)古代陰陽(yáng)五行哲學(xué)只有金木水火土而獨(dú)缺石之故。事實(shí)上，所謂陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。在周代之前，中國(guó)建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說(shuō)，中國(guó)建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽(yáng)五行說(shuō)缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國(guó)土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽(yáng)五行說(shuō)實(shí)際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽(yáng)五行說(shuō)沒(méi)有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀(guān)。中國(guó)古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀?，墓室是向下的，暗示著死亡。而木材是向上生長(zhǎng)的樹(shù)木，代表著生命。五行說(shuō)中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實(shí)上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺(jué)，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹(shù)林之象。生命的感覺(jué)對(duì)中國(guó)人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動(dòng)的氣韻。中國(guó)古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅(jiān)實(shí)又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來(lái)，文人們對(duì)這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫(huà)家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。
（四）中國(guó)建筑文化之人本精神
在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國(guó)文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國(guó)文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國(guó)特有的空間觀(guān)。第一個(gè)特色是均衡、對(duì)稱(chēng)。我們知道自古中國(guó)人就不相信神，宗教意識(shí)淡泊。很多事物都很能務(wù)實(shí)，以人為本，視人為性靈的整體。古人對(duì)人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對(duì)稱(chēng)的觀(guān)念，把世界上的一切返回到人體去解釋?zhuān)@是中國(guó)文化里的重要觀(guān)念。由于人體是對(duì)稱(chēng)的，以人為本的建筑也是對(duì)稱(chēng)的，從而產(chǎn)生了中軸線(xiàn)。因此，對(duì)稱(chēng)的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒(méi)有對(duì)稱(chēng)的建筑。也可以說(shuō)，中國(guó)建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個(gè)特色是建筑配置的井然有序。中國(guó)的個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀(guān)念，都是一個(gè)小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個(gè)體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受中國(guó)文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀(guān)及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語(yǔ)》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無(wú)”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國(guó)古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國(guó)先秦典籍不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊(yùn)含的文化思想也影響中國(guó)后代的建筑營(yíng)建活動(dòng)，無(wú)論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國(guó)古代建筑離不開(kāi)對(duì)中國(guó)古代典籍的解讀與研究。
古琴長(zhǎng)期在文人中流傳，其所承擔(dān)的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應(yīng)有“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。
揚(yáng)傳統(tǒng)文化，承禮樂(lè)文明
南京古琴社的第一任社長(zhǎng)是南大當(dāng)年的中文系研究生張婷婷（現(xiàn)為南京藝術(shù)學(xué)院教師）。張婷婷出生在一個(gè)中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學(xué)習(xí)小提琴,張婷婷6歲時(shí)母親就開(kāi)始教她拉琴。父親長(zhǎng)期致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,使她從小就對(duì)民族文化深深著迷。
正如她所說(shuō)，南京大學(xué)與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學(xué)的前身南京高等師范學(xué)院即邀請(qǐng)山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國(guó)樂(lè)引入高等學(xué)府。時(shí)隔八十幾載春秋，在物質(zhì)昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學(xué)的學(xué)子，應(yīng)承擔(dān)起繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。
張婷婷認(rèn)為：“現(xiàn)在傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)斷層,大學(xué)生有責(zé)任負(fù)起傳承的責(zé)任?！痹谒磥?lái)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神支柱,而中國(guó)古琴音樂(lè)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。
當(dāng)時(shí)，剛進(jìn)入南大學(xué)習(xí)的張婷婷發(fā)現(xiàn)學(xué)校有不少同學(xué)會(huì)彈古琴,卻苦于沒(méi)有地方進(jìn)行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學(xué)創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛(ài)好者于2004年12月成立了南京大學(xué)古琴社，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂(lè)文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)和校外專(zhuān)家的大力支持。
以琴會(huì)友，以友輔仁
南大古琴社的琴友一直堅(jiān)持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“以琴會(huì)友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂(lè)文化琴道思想，弘揚(yáng)中華琴學(xué)，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。
古琴社自成立以來(lái)，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、繼承禮樂(lè)文明為宗旨，鉆研琴學(xué)，以琴會(huì)友。該社堅(jiān)持“無(wú)門(mén)派而有原則”的立場(chǎng)，廣邀海內(nèi)外各流派琴人，舉辦講座及音樂(lè)會(huì)，編著琴學(xué)刊物，希望能為古琴藝術(shù)的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊(cè)登記會(huì)員三百余人。平時(shí)內(nèi)部的雅集活動(dòng)，參加會(huì)員人數(shù)也有三四十人。
首辦全國(guó)高校古琴學(xué)術(shù)論壇
2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內(nèi)，由南京大學(xué)古琴社與四川大學(xué)古琴社、浙江大學(xué)古琴研究會(huì)共同舉辦的“首屆全國(guó)高校琴學(xué)論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開(kāi)帷幕。該論壇主題為“琴學(xué)與傳統(tǒng)文化”，相對(duì)于過(guò)去的活動(dòng)，此次古琴社的活動(dòng)更側(cè)重于學(xué)術(shù)性。該社社員希望此次論壇能成為一個(gè)琴學(xué)研討的學(xué)術(shù)平臺(tái)，讓學(xué)術(shù)走入古琴，讓古琴加入學(xué)術(shù)，讓琴學(xué)研究在高校中得到更廣泛的重視，促進(jìn)和推動(dòng)各高校間的古琴文化學(xué)術(shù)交流。
論壇內(nèi)容包括學(xué)術(shù)討論會(huì)以及專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，共收到來(lái)自南京大學(xué)、浙江大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)等高校同學(xué)及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學(xué)校園內(nèi)，古琴社主辦了論壇的專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。當(dāng)時(shí)，來(lái)自各地的著名琴家，演奏了不同風(fēng)格的古琴曲，讓同學(xué)們領(lǐng)略了傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的深厚內(nèi)涵和神奇意蘊(yùn)。
古琴社刊：《南雍琴刊》
2009年初夏，由原南京大學(xué)古琴社社長(zhǎng)顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計(jì)劃。該刊以學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學(xué)術(shù)性琴學(xué)刊物。
該計(jì)劃提上日程后，校領(lǐng)導(dǎo)十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對(duì)琴刊的編寫(xiě)工作提出了指導(dǎo)性意見(jiàn)和建議。琴社的多位社員在顧遷社長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，分工合作，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月，終于完成整本琴刊的編寫(xiě)校對(duì)工作。最后，在南京大學(xué)藝術(shù)中心的資助下，順利解決了印刷經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，于2009年8月末印制，共計(jì)約300冊(cè)。該書(shū)分為六大版塊，收錄琴人琴家及習(xí)琴之人相關(guān)文論三十余篇，總字?jǐn)?shù)近十萬(wàn)，并配有琴學(xué)相關(guān)精美圖片五十余張，是一本內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的琴學(xué)刊物。
《南雍琴刊》印出后，得到了海內(nèi)外琴家琴人的首肯?；貞浧疬@幾個(gè)月共同編寫(xiě)琴刊的經(jīng)歷，古琴社現(xiàn)任社長(zhǎng)郗文輝說(shuō)道：“琴刊的編寫(xiě)使每個(gè)參與其中的社員都學(xué)到了很多東西，無(wú)疑，該刊對(duì)于社團(tuán)的發(fā)展也起到了良好的推動(dòng)作用”。
提高人文素養(yǎng)，任重道遠(yuǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)整體文化中的特殊地位，導(dǎo)致了中國(guó)古代哲學(xué)與中國(guó)音樂(lè)思想有著一體化傾向。宗白華先生說(shuō)：“就象我們研究西洋哲學(xué)必須理解數(shù)學(xué)、幾何學(xué)那樣，研究中國(guó)古代哲學(xué)，也要理解中國(guó)音樂(lè)思想。如果說(shuō)西方人習(xí)慣用數(shù)理分析世界的話(huà)。中國(guó)人則習(xí)慣于用音樂(lè)詮釋世界。
一、儒、道思想對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重大影響
儒家音樂(lè)美學(xué)思想奠基于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子。其成熟的標(biāo)志是提出“中和”，“禮樂(lè)”兩個(gè)范疇。我國(guó)自古就重視音樂(lè)的教化作用，甚至把它提高到了治亂興衰的高度，故有“聽(tīng)一國(guó)之音樂(lè)，知一國(guó)之盛衰”的古訓(xùn)。儒家歷來(lái)看重音樂(lè)的“治世”功能，《呂氏春秋·適音》曰：“凡音樂(lè)，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣?！薄抖Y記·樂(lè)記》亦云：“致禮樂(lè)之道，舉而措之，天下無(wú)難矣?！逼鋵?shí)，中國(guó)的大一統(tǒng)秩序一開(kāi)始就依賴(lài)“禮樂(lè)”制度。
儒家代表孔子是一個(gè)極愛(ài)音樂(lè)的人，也是最懂得音樂(lè)的人《論語(yǔ)》中記載他在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“小幽為樂(lè)之至于斯也!’《論語(yǔ)，八佾》中記載：“子謂韶。盡美矣。又盡善也。謂武。盡美矣，未盡善也。”孔子不僅重視音樂(lè)的美，更重視音樂(lè)中的善?？鬃油砟暝鴮⑷倨?shī)整理得能上管弦演奏，而且合于韶武雅頌之音，作為教化內(nèi)容之一推向社會(huì)。說(shuō)明他重視音樂(lè)的心理教育功能。漢代儒學(xué)崇尚天人合一，而音樂(lè)的產(chǎn)生正是源自人心對(duì)大千世界的感悟而引起的“凡音之起。由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！庇纱耍袊?guó)的先民認(rèn)為：“凡樂(lè)，達(dá)天地之和，而與人之氣相接。故其疾徐奮動(dòng)可以感于心，歡欣側(cè)愴可以察于聲。此外。人們還發(fā)現(xiàn)：“夫樂(lè)作于人心，成聲于物。聲氣既和，反感于人心者也?！奔此^的音樂(lè)不但是由人心對(duì)大干世界感悟而產(chǎn)生，而且還能反過(guò)來(lái)以和之聲氣調(diào)理人心。人們借助音樂(lè)的調(diào)理功能，完善著七情不能自節(jié)，待樂(lè)而節(jié)之，至性不能自和。待樂(lè)而和之?！稓W陽(yáng)文忠全集》卷七五《國(guó)學(xué)試策三道第二道》)。儒家思想由于以禮為規(guī)范。就必然德重于情，善重于美，道重于欲，古重于今，就必然要求音樂(lè)的內(nèi)容樂(lè)而不，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無(wú)過(guò)無(wú)不及，也就是說(shuō)，在重視道德的宗法社會(huì)里，中國(guó)人尋找到了以音樂(lè)塑造理想人格的方法，進(jìn)而，便有了“夫樂(lè)者，治之本也”的結(jié)論。
道家的代表人物老子主張“致虛疾。守靜篤，萬(wàn)物并作。吾以觀(guān)其復(fù)”。道家主張“無(wú)”，是對(duì)一切限制的消解，因而走向無(wú)限?！盁o(wú)”意味著在真正的自由和平衡中得到的卻是無(wú)限廣闊的“有”。道學(xué)這種既辯證又達(dá)觀(guān)的人生哲理，深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求空靈而終達(dá)玄闊的特點(diǎn)。因此，音樂(lè)中講究用散逸的板式，排斥“繁聲”而追求“大音希聲”。正是這種人生哲理的體現(xiàn)。道學(xué)的這一音樂(lè)思想，與它那“無(wú)”中求“有”的哲學(xué)是一脈相承的。莊子論樂(lè)，與老子又不同，他主張“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲，冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉，無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉，故深之又深，而能物焉”。天地是宇宙里最深微的結(jié)構(gòu)形式。在莊子看來(lái)，這最深微的結(jié)構(gòu)和規(guī)律也就是他所說(shuō)的“道”，是運(yùn)動(dòng)變化的，像音樂(lè)那樣。“止之于有窮，流之于無(wú)止”。這“道”和音樂(lè)的境界是“逐叢生林，樂(lè)而無(wú)形，不揮而不曳，幽昏而無(wú)聲，動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥……行流散徙，不主常聲。充滿(mǎn)天地，苞裹六極”。(《天運(yùn)》)。這“道”是一個(gè)五音繁會(huì)的交響樂(lè)，是充滿(mǎn)了浪漫精神的音樂(lè)。魏晉時(shí)著名的思想家嵇康提出《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一。也是有自然之道、天地元?dú)馑?，認(rèn)為樂(lè)音及其運(yùn)動(dòng)形式具有其自然、諧和的本質(zhì)屬性。“和”涵蓋了大小、單復(fù)、高低、慢快、善惡等對(duì)應(yīng)的因素，這些音樂(lè)形式上的變化，歸根到底。還是統(tǒng)一于“和”?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》的直接理論基礎(chǔ)是養(yǎng)生論。認(rèn)為音樂(lè)與人的養(yǎng)生密切相關(guān)，而養(yǎng)生的最高境界就是個(gè)體的情懷超越于具體哀樂(lè)的極度自由的“平和”境界。因此，道家崇尚自然，反對(duì)束縛，思想中蘊(yùn)含著解放人性、解放藝術(shù)的積極因素，其音樂(lè)的特點(diǎn)更多的顯現(xiàn)出恬淡、平和之美。
二、中國(guó)古代文人的琴學(xué)審美觀(guān)志
中國(guó)古琴音樂(lè)是具有深刻歷史文化背景的一門(mén)藝術(shù)。它以多重美的高尚品質(zhì)。給人以無(wú)限的追求。故嵇康稱(chēng)“眾器之中。琴德最優(yōu)，故綴敘所懷，以為之賦”。在中國(guó)古代，古琴一直被稱(chēng)為綠綺、絲桐、瑤琴。隋唐以后，因其歷史久遠(yuǎn)而被稱(chēng)為古琴。古琴藝術(shù)之所以能獨(dú)樹(shù)一幟而備受推崇，除“琴德最優(yōu)”外，還有以其音樂(lè)的特質(zhì)能順乎音聲自然之“中和”，以及符合中華傳統(tǒng)文化中追求意境、崇尚內(nèi)在和寓意含蓄之美的特征。所以。在古代的文人眼里，“君子聽(tīng)之。以平其心。心平德和。因此。古琴音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中，尤其是在“土”階層的文化生活中，始終以其強(qiáng)調(diào)平其心、善其事、美其物而占有重要的位置，所以，古人稱(chēng)“鼓琴之士，志靜氣正，則聽(tīng)者易分”。
“志靜氣正”之“志”，古人早有解釋。段玉裁《說(shuō)文解字注》中稱(chēng)“志”為“意也”。而《詩(shī)序》則將“志”解釋為“心之所之也”?！抖Y記·少儀》卻說(shuō)：“‘意與，志與，’意則可問(wèn)。志則可否。(注)意，正事也。志，私意也?！?，此之“私意”實(shí)際是指人的自我之志。從美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，“志”的范疇是兼有個(gè)體與整個(gè)人類(lèi)理想和自由意志內(nèi)聚的兩個(gè)方面，其恒久的生命力主導(dǎo)著個(gè)體的理想和自由意志。與中國(guó)文化的生命運(yùn)動(dòng)構(gòu)成一種永無(wú)止境的默合關(guān)系，這種關(guān)系使“‘志’潛在地制導(dǎo)著心靈的雙向運(yùn)動(dòng)，賦予審美活動(dòng)以理想性、超越性、它在個(gè)體人格修養(yǎng)中居于基礎(chǔ)地位，從根本上推動(dòng)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，并制約著氣、骨、意境等的形成”。司馬遷在《史記·孔子世家》中記述了孔子習(xí)琴時(shí)與師襄子的一段對(duì)話(huà)，其中涉及到了有關(guān)“志”的意義范疇：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！虚g，曰：‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘??！虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉……”雖然。司馬遷并未提及孔子所奏何曲。但從孔子所說(shuō)的“習(xí)其曲”、“得其志”、“得其為人”中可以看出。他是將鼓琴當(dāng)做人格培養(yǎng)和精神升華的重要方式和手段。
在中國(guó)的古代，文人和藝術(shù)家是合二為一的。因?yàn)?，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，以風(fēng)雅自鑄人格的文人士大夫，始終把琴棋書(shū)畫(huà)作為自己人生的旅途中重要組成部分，并為此而努力實(shí)踐著自己的理想。從這種意義上講，“志”可以說(shuō)中國(guó)古代文人靈魂深處潛藏著的“真我”的聚集。這種“真我”的聚集是以“自”為中心，也可稱(chēng)為“自我”的另外一種表述。所謂“自我”是以“自”為核心。正如王夫之在《讀四書(shū)大全說(shuō)·卷一》中所說(shuō)：“所謂自者，心也，欲修其身者所正之心也。蓋心之正者，志之持也?！盵3]。依據(jù)王氏之意。我們可以看到個(gè)體人對(duì)“自我”存在著普遍的心理追求，而這一追求常常在中國(guó)文人的儀態(tài)和樂(lè)風(fēng)中表現(xiàn)出了某種“自由化”的外顯。而這種對(duì)“自由化”的憧憬和向往被北大教授熊偉先生解釋為“由自”，其本質(zhì)就是“任志”。所謂的“任志”實(shí)指“持道任志”，即按余英時(shí)先生的說(shuō)法是為了確切保證士的個(gè)體足以承擔(dān)精神修養(yǎng)能夠成為關(guān)鍵性的活動(dòng)，而以自任者為其最大。由于客觀(guān)的憑借是如此的薄弱，所以他們除了精神修養(yǎng)之外。沒(méi)有什么可靠的保證足以肯定自己對(duì)于“道”的堅(jiān)持。因此，從孔子開(kāi)始，“修身任志”即成為古代文人的一個(gè)必要條件?！靶奚怼弊畛踉从诠糯岸Y”的傳統(tǒng)，是外在的修飾，而“任志”則成為一種內(nèi)在的道德實(shí)踐，其目的和效用是與重建政治社會(huì)秩序相聯(lián)系的?！皬陌l(fā)生的歷程說(shuō)，這種內(nèi)求諸已的路向正是由于中國(guó)知識(shí)分子的外在憑借太薄弱才逼出來(lái)的”。這也就是中國(guó)古代士大夫多是通過(guò)琴來(lái)表“志”的重要原因之一。
一、關(guān)于古琴的歷史溯源
關(guān)于古琴的最早起源時(shí)間，至今沒(méi)有準(zhǔn)確的答案。歷代文獻(xiàn)即記載最多的說(shuō)法是起源于距今六千年以前的“伏羲”時(shí)代。據(jù)《禮記》記載：“伏羲制嫁娶以?xún)槎Y，作琴瑟以為樂(lè)”，說(shuō)明在上古的“伏羲”時(shí)代，古琴演奏技藝已經(jīng)成熟，古琴音樂(lè)開(kāi)始成為人類(lèi)精神生活的基本內(nèi)容。據(jù)漢代所撰《琴操》所述：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，返天真也”，印證了伏羲時(shí)期就開(kāi)始造琴的說(shuō)法。東漢傅毅著《琴賦》又述：“……蓋雅琴之麗樸，乃升伐之孫枝，命離婁使布繩，施公輸之剞劂。遂雕斫而成器，揆神農(nóng)之初制，盡聲變之奧妙，抒心志之郁滯”，這是關(guān)于古琴制作工藝細(xì)節(jié)介紹最早的文獻(xiàn)，也描繪了通過(guò)古琴“聲變”的奧妙，起到修身養(yǎng)性的功用，和抒展心志、化解郁悶的精神愉悅效果。
二、“琴樂(lè)”在古人精神世界的地位
據(jù)漢代司馬遷所著《史記》記載，黃帝時(shí)期就出現(xiàn)了中國(guó)最早的琴曲《青角》。西晉的皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》記載，堯帝時(shí)代所作《大章》是中國(guó)最早的琴曲雅樂(lè)舞蹈?！兜弁跏兰o(jì)》曰：“堯作《大章》，使無(wú)句作五弦琴，天下大和。于是景星耀于天，甘露晞?dòng)诘兀觳萆诮?，鳳凰止于庭，嘉禾孳于畝”。內(nèi)容是歌頌堯帝領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期“仁德如天，智慧若神，深受百姓愛(ài)戴。到了舜帝時(shí)代，“琴樂(lè)”開(kāi)始在上層社會(huì)盛行。據(jù)《禮記》記載：“昔者舜作五弦琴，夔始制樂(lè)，以賞諸侯”。說(shuō)明古琴音樂(lè)已經(jīng)升華為統(tǒng)治者的精神武器。另?yè)?jù)《尚書(shū)》記載：“舜彈五弦之琴，歌南國(guó)之詩(shī)，而天下治?！闭f(shuō)明舜帝依靠音樂(lè)的感染力，凝聚天下人心，并將彈奏琴樂(lè)當(dāng)作獎(jiǎng)賞諸侯的最好禮物?？梢?jiàn)古琴音樂(lè)的歷史地位和旺盛的生命力。
三、古琴音樂(lè)與古代詩(shī)歌的完美結(jié)合
《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，收錄了自商周時(shí)期至春秋中葉之間的詩(shī)歌305首，在中國(guó)文化史上具有劃時(shí)代的意義。“琴樂(lè)”比《詩(shī)經(jīng)》早了三千多年，音樂(lè)與詩(shī)歌的完美結(jié)合使音樂(lè)賦予了更強(qiáng)的生命力，同時(shí)也為詩(shī)歌插上了翅膀，同時(shí)借助音樂(lè)的傳播力讓詩(shī)歌更流傳更廣。《詩(shī)經(jīng)》中重復(fù)最多的詞匯是“琴瑟”，如：“琴瑟擊鼓，以御田祖”，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，“窈窕淑女，琴瑟友之”，說(shuō)明“琴樂(lè)”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的重要組成部分?？鬃釉?jīng)總結(jié)說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》“皆弦歌之”，說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》也是中國(guó)最早的一部“琴樂(lè)歌詞”總集。自《詩(shī)經(jīng)》以后，詩(shī)歌的創(chuàng)作自覺(jué)地結(jié)合了音樂(lè)的節(jié)奏和節(jié)拍，后來(lái)形成詩(shī)歌的固定的寫(xiě)作格律，使“詩(shī)能歌”、“詩(shī)能誦”?！扒贅?lè)”也因?yàn)橛辛恕霸?shī)歌”這個(gè)豐富的歌詞寶庫(kù)，創(chuàng)作和演奏更為成熟和活躍。
四、古琴音樂(lè)的流傳
古琴音樂(lè)起源于上層社會(huì)，豐富于民間市井。最早的首創(chuàng)于部落首領(lǐng)伏羲、炎帝、黃帝，成熟與堯帝、舜帝。先在帝王、諸侯之間欣賞，后在貴族、士大夫階層推崇，又在文人、雅士之間流傳?！扒贅?lè)”的流傳從帝王的宮廷走向諸侯的府邸，后來(lái)又走進(jìn)文人的書(shū)齋，走進(jìn)道觀(guān)、寺院，最后匯集于市井，成為“雅俗共賞”的精神食糧。統(tǒng)治階層和勞動(dòng)群眾各有所需，各有所樂(lè)。既成為民眾怡情養(yǎng)性、寄情抒懷的生活追求，又成為統(tǒng)治階層國(guó)泰民安、社會(huì)和諧的調(diào)味劑。古琴音樂(lè)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)六千年而不衰，后來(lái)由僧人傳藝到日本，又經(jīng)明、清時(shí)期來(lái)華的西方傳教士傳入歐洲，荷蘭、瑞典等國(guó)的漢學(xué)家也大力宣傳。瑞典著名漢學(xué)家林西莉，曾經(jīng)跟隨著名古琴演奏家王迪女士在北京學(xué)習(xí)了兩年古琴，她回國(guó)之后翻譯編輯了《古琴》專(zhuān)著，向歐洲介紹中國(guó)古琴藝術(shù)，后來(lái)此書(shū)獲得瑞典文學(xué)奧古斯特獎(jiǎng)，并在歐洲多個(gè)國(guó)家廣泛流傳。
五、中國(guó)的古琴演奏歷史名家及藝術(shù)流派
古琴演奏比較著名的古代歷史名家有：春秋時(shí)期的：伯牙、師曠、師襄、師文、孔子、列子；漢朝的：司馬相如、揚(yáng)雄、蔡邕、蔡文姬；三國(guó)時(shí)期的：諸葛亮、周瑜、姜維、嵇康；西晉時(shí)期的阮籍；唐代的趙耶利、薛易簡(jiǎn)、董庭蘭；宋朝的蘇軾、郭楚望；明朝的嚴(yán)天池、徐青山；清末的張孔山、楊宗稷等。不同地域古琴的演奏風(fēng)格不同，不同的老師傳授的技法也不同，不同的樂(lè)譜創(chuàng)作風(fēng)格也不同。受這些不同因素的影響，古琴演奏出現(xiàn)了不同的流派。比較著名的古琴演奏藝術(shù)流派有：漢朝南方有蜀山琴派；晉初北方有竹林派；北宋時(shí)有京師、兩浙、江南等流派；明末清初相繼又出現(xiàn)了“虞山”、“廣陵”、“浦城”、“燕山”、“九嶷”、“諸城”、“梅庵”、“嶺南”等著名琴派。
六、流傳至今的古琴十大名曲
中圖分類(lèi)號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10042172（2013）04001303
一
前幾天看中央電視臺(tái)的一檔節(jié)目，有位專(zhuān)家談到姓名與人一生的關(guān)系問(wèn)題，他談到好的名字對(duì)人有潛移默化的好處。我有同感。
記得，在上個(gè)世紀(jì)的80年代，我剛剛在自學(xué)音樂(lè)學(xué)的階段，到安徽省圖書(shū)館去查閱音樂(lè)刊物，而那里只有兩種刊物——《人民音樂(lè)》和《音樂(lè)探索》。如今我猜想，那時(shí)，那里負(fù)責(zé)訂閱雜志的人士，在查看訂閱目錄時(shí)，一定覺(jué)得《人民音樂(lè)》是屬于廣大人民的刊物，應(yīng)該訂閱；而《音樂(lè)探索》一定是對(duì)音樂(lè)進(jìn)行深入細(xì)致研究與探索的刊物，更應(yīng)該訂閱，就訂這兩份雜志吧。所以，刊物的名稱(chēng)對(duì)人們的感官印象是非常重要的。再如，有一天，我正在《黃鐘》編輯部忙碌，一位作者打來(lái)電話(huà)詢(xún)問(wèn)投稿之事，談話(huà)之余她突然問(wèn)道：“你們刊物叫《黃鐘》，怎么怪里怪氣的？是什么意思？”我一時(shí)語(yǔ)塞。停頓一會(huì)，我試探著問(wèn)：“你真的不知道什么是“黃鐘”？“她坦率地回答：“真的不知！”她的回答令我深思：在1987年，武漢音樂(lè)學(xué)院創(chuàng)辦學(xué)報(bào)時(shí)，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)與專(zhuān)家考慮將中國(guó)古代十二律第一位的“黃鐘”作為學(xué)報(bào)的名稱(chēng)，其隱喻為要將學(xué)報(bào)辦成全國(guó)第一流的刊物，但是，可能沒(méi)有考慮到一些學(xué)術(shù)水平不是很高的人士的理解力吧？！
二
在我國(guó)，音樂(lè)類(lèi)刊物的名稱(chēng)大致可分為三類(lèi)：其一，直接以學(xué)校的名稱(chēng)為刊物名，如《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》等；其二，較為直接地闡明刊物的性質(zhì)，如《中國(guó)音樂(lè)》《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》《音樂(lè)研究》等；其三，賦予新的寓意與內(nèi)涵，如《天籟》《樂(lè)府新聲》《黃鐘》等?！兑魳?lè)探索》屬于第二類(lèi)，直接闡明了是一本對(duì)音樂(lè)進(jìn)行不斷學(xué)術(shù)探索的刊物。其名稱(chēng)簡(jiǎn)潔、明快、一目了然，因此，也正如前所述，安徽省圖書(shū)館毅然地接納了她。
我與《音樂(lè)探索》發(fā)生聯(lián)系源于上個(gè)世紀(jì)90年代的頭一年。那一年的年初，我寫(xiě)出文章《對(duì)“百花潭銅壺”嵌錯(cuò)圖象中樂(lè)舞文化的再認(rèn)識(shí)》，由于“百花潭銅壺”是發(fā)掘于成都的文物，我便將文章郵寄給了位于成都的《音樂(lè)探索》。不想很快，《音樂(lè)探索》就在1990年的第2期刊登了該文。這使我萬(wàn)分欣喜，也大大鼓勵(lì)了當(dāng)時(shí)還是音樂(lè)學(xué)“新手”的我，使我對(duì)音樂(lè)學(xué)研究有了更積極的動(dòng)力。
自那以后，我總是關(guān)注著這個(gè)培養(yǎng)著我、有很好名稱(chēng)的刊物。我常常仔細(xì)地觀(guān)察其辦刊特征，關(guān)注其學(xué)術(shù)動(dòng)向。她刊登的一些文章，使我汲取到許多的學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)，并常常成為我寫(xiě)作的“范文”。特別是在我2002年之初接手《黃鐘》副主編的工作時(shí)，更在編輯工作中，常常翻閱《音樂(lè)探索》，從中尋找辦刊靈感，學(xué)習(xí)其編輯工作的經(jīng)驗(yàn)。
三
在編輯工作之余，我持續(xù)關(guān)注著《音樂(lè)探索》這一作為我國(guó)西南地區(qū)最大型的音樂(lè)期刊，還曾對(duì)《音樂(lè)探索》2000～2007年間的欄目發(fā)文量進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)①，發(fā)現(xiàn)其有四個(gè)常設(shè)欄目：“技能技法研究”“民族民間音樂(lè)”“藝術(shù)教育（音樂(lè)教育）”“作曲理論”。這四個(gè)欄目發(fā)文量之和，大約占其總發(fā)文量的3/4。我想，這些欄目可能是《音樂(lè)探索》編輯們的偏愛(ài)吧，這也因此構(gòu)成了《音樂(lè)探索》的辦刊特色。此外，《音樂(lè)探索》中“音樂(lè)美學(xué)”“音樂(lè)史研究”“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)”三個(gè)欄目也非常有特色，雖然其發(fā)文數(shù)量所占比重不算大，但其所發(fā)文章的理論含量是《音樂(lè)探索》質(zhì)量的至關(guān)重要的保證。就我個(gè)人而言，尤為喜好其中的“音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)”欄目，我常常閱讀這類(lèi)文章，使我受益匪淺。這類(lèi)文章具有跨學(xué)科的非凡意義，顯示出《音樂(lè)探索》的編輯們對(duì)交叉學(xué)科的關(guān)注，以及對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)在音樂(lè)研究中的重要作用的深刻認(rèn)識(shí)。
與其他刊物相比，《音樂(lè)探索》還有“特稿”“專(zhuān)稿”“隨筆”“音樂(lè)評(píng)論”“書(shū)評(píng)”“研究生大學(xué)生論文選”等欄目，這也許是《音樂(lè)探索》辦刊的另外一個(gè)重要特征吧。
四
我發(fā)現(xiàn)，《音樂(lè)探索》發(fā)表的文章，無(wú)論在選題上，還是欄目安排上，都有一定的設(shè)計(jì)，特別是在近幾年刊物欄目文章的發(fā)表中，重視對(duì)某一理論課題的深入探究，我以為，這對(duì)《音樂(lè)探索》理論水平的提高，起到了巨大的學(xué)術(shù)支撐作用。
我常常感嘆，《音樂(lè)探索》尤其重視“技能技法研究”欄目，其發(fā)文量始終占據(jù)第一位，內(nèi)容包括“外國(guó)樂(lè)器演奏”（如鋼琴、手風(fēng)琴、小提琴、大提琴等等樂(lè)器及樂(lè)曲的演奏）、“中國(guó)樂(lè)器演奏”（包括對(duì)我國(guó)民族樂(lè)器如二胡、琵琶等樂(lè)器與樂(lè)曲的演奏技術(shù)與樂(lè)曲處理）、“聲樂(lè)演唱”（包括美聲唱法、民族唱法、藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)）等等的研究。這個(gè)欄目不局限于對(duì)傳統(tǒng)器樂(lè)（樂(lè)器）、聲樂(lè)的技能技法的研究上，許多論文從技術(shù)的角度出發(fā)，還上升到了音樂(lè)思維、音樂(lè)美學(xué)的高度。實(shí)際上，有些文章已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純技能與技法的研究范疇，而進(jìn)入到了跨學(xué)科的論述之中，這也顯示出《音樂(lè)探索》的編輯們?cè)谂Υ蚱茊渭冄葑?、演唱技能技法的束縛，而具有跨越的編輯思維。
《音樂(lè)探索》的“民族民間音樂(lè)”欄目的總發(fā)文量不是很多，但近些年其數(shù)量在不斷地增加。就其文章質(zhì)量而言，它也是令人矚目的重要欄目之一，其選題涉及古譜學(xué)、各少數(shù)民族音樂(lè)、古代調(diào)式、中國(guó)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、民族民間音樂(lè)的形態(tài)等。它尤為重視對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的研究，如對(duì)土族、撒拉族、傣族、白族、蒙古族、侗族、布依族、藏族、維吾爾族等民族音樂(lè)的研究，并上升到音樂(lè)與民族或民俗的關(guān)系問(wèn)題。其涉及領(lǐng)域之寬廣、內(nèi)容之新穎，常常使人耳目一新?？梢?jiàn)，《音樂(lè)探索》對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)研究的關(guān)注，表現(xiàn)出編輯對(duì)文化多元性的重視，大大促進(jìn)了《音樂(lè)探索》的選題與發(fā)文內(nèi)容的多樣性。
《音樂(lè)探索》“作曲理論”這一欄目近年來(lái)的發(fā)文量越來(lái)越多，質(zhì)量也越來(lái)越好，體現(xiàn)出當(dāng)今編輯對(duì)此欄目的重視。從刊物的作者簡(jiǎn)介上看，該欄目的許多作者均為四川音樂(lè)學(xué)院作曲系的教師，這也反映出四川音樂(lè)學(xué)院作曲系教師研究水平的日益提高，顯示出其在教學(xué)相長(zhǎng)中取得了豐碩的成果。這類(lèi)論文內(nèi)容涉及音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)、旋律寫(xiě)作、調(diào)式理論、作品研究、節(jié)奏研究、音樂(lè)流派等等，有些論述還具有開(kāi)創(chuàng)意義。這些文章的刊發(fā)，在很大程度上顯示出《音樂(lè)探索》的編輯對(duì)作曲技術(shù)前沿理論問(wèn)題的熱心關(guān)注。
五
我一直認(rèn)為：“文化的多樣性決定各地域的音樂(lè)文化從來(lái)就沒(méi)有‘高、低、貴、賤’之分，每一地域的音樂(lè)文化有其獨(dú)特的審美價(jià)值，各有不同的文化屬性及地域文化狀態(tài)?！雹谧鳛槲髂系貐^(qū)最重要的音樂(lè)刊物之一，《音樂(lè)探索》理所應(yīng)當(dāng)?shù)仃P(guān)注著這一地區(qū)的音樂(lè)發(fā)展，以及在歷史上起到重要貢獻(xiàn)的音樂(lè)家與音樂(lè)事件。
王光祈是我國(guó)最早的音樂(lè)學(xué)家之一，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)學(xué)研究與發(fā)展有著至關(guān)重要的貢獻(xiàn)，《音樂(lè)探索》對(duì)這位四川籍的音樂(lè)學(xué)領(lǐng)軍人物的關(guān)注是理所當(dāng)然的。2003年，在四川音樂(lè)學(xué)院舉行了這位音樂(lè)學(xué)的先驅(qū)人物誕辰110周年紀(jì)念會(huì)后，《音樂(lè)探索》便設(shè)立了“紀(jì)念王光祈先生誕辰110周年”欄目，不僅對(duì)會(huì)議進(jìn)行了大幅度的報(bào)道，也發(fā)表了系列研究文章。不僅如此，《音樂(lè)探索》在此前此后常?？窃S多關(guān)于王光祈研究的學(xué)術(shù)論文?？梢哉f(shuō)，在全國(guó)，在王光祈研究論文的發(fā)表方面，《音樂(lè)探索》表現(xiàn)得最為突出。
蜀派古琴亦稱(chēng)川派古琴，是形成于清代的我國(guó)古琴的主要流派之一。此琴派的主要藝術(shù)風(fēng)格為躁急奔放、氣勢(shì)宏偉。創(chuàng)始人為琴家張合修，近代川派琴家代表人物有張孔山、楊紫冬、李子昭、吳浸陽(yáng)、龍琴舫、顧玉成、顧梅羹、查阜西、喻紹澤等人。這一琴派的重要琴學(xué)著作有《天聞閣琴譜》《百瓶齋琴譜》等，代表琴曲為《流水》《醉漁唱晚》《孔子讀易》《普庵咒》等，其中又以《流水》《醉漁唱晚》等曲最為流行，尤為受到琴界的重視。在蜀派古琴研究方面，《音樂(lè)探索》發(fā)表過(guò)許多研究文章，尤其是在2003年，四川音樂(lè)學(xué)院舉行了蜀派古琴的重要代表人物之一的喻紹澤先生誕辰100周年紀(jì)念會(huì)后，即設(shè)立了紀(jì)念喻紹澤先生的專(zhuān)題欄目，顯示出其對(duì)蜀派古琴及其名家的重視。
凡此種種，都體現(xiàn)出《音樂(lè)探索》的編輯們對(duì)本區(qū)域音樂(lè)文化的重視。我以為，一本刊物就應(yīng)該特別重視自己區(qū)域的音樂(lè)文化，如果連自己都不關(guān)心本區(qū)域的音樂(lè)文化，那還能寄托別人去關(guān)心嗎？！
六
《音樂(lè)探索》充滿(mǎn)了靈秀之氣，透露出蜀地文化清新靈秀的氣質(zhì)。就直觀(guān)而言，這體現(xiàn)在其采用了別出心裁的異形本的16開(kāi)設(shè)計(jì)上，并有著鮮艷的封面、絢麗的攝影圖案，以及重要文章題目的封面提示。其開(kāi)本及封面的裝幀設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，可說(shuō)是其非凡氣質(zhì)的重要標(biāo)志。
綜觀(guān)《音樂(lè)探索》30年的辦刊歷程，正是由于其歷屆編輯們的不懈努力，使刊物辦得越來(lái)越充滿(mǎn)了朝氣、靈氣和虎虎的生氣。它那不斷攀升的學(xué)術(shù)質(zhì)量，得到了學(xué)界的好評(píng)與肯定，故而在2007年底進(jìn)入“中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來(lái)源期刊”的行列，2010年獲得“全國(guó)高校優(yōu)秀社科期刊”，在2011—2012年度中，又被評(píng)為“RCCSE中國(guó)核心學(xué)術(shù)期刊”，這是對(duì)《音樂(lè)探索》編輯們的最大褒獎(jiǎng)。
作為編輯同行的我，為《音樂(lè)探索》所取得的成就感到由衷的高興?！兑魳?lè)探索》以日新月異的面貌發(fā)展著，她鞭策著同為音樂(lè)期刊從業(yè)者的我，促使我要不斷努力，不斷提高自己的編輯素質(zhì)，否則便會(huì)落后！
摘要在當(dāng)前建筑行業(yè)運(yùn)行及發(fā)展中，美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾中得到了廣泛的運(yùn)用，不僅可以滿(mǎn)足人們的居住需求，而且可以滿(mǎn)足人們的精神需求，展現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)性。但是，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)仍然存在設(shè)計(jì)理念缺少理性及科學(xué)性的問(wèn)題。美學(xué)色彩的引入，可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑裝飾生態(tài)化、環(huán)保化的發(fā)展要求。因此，當(dāng)前的建筑裝飾設(shè)計(jì)可以通過(guò)美學(xué)色彩設(shè)計(jì)方案的完善，及時(shí)改變以往建筑設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，從而推動(dòng)行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。
關(guān)鍵詞美學(xué)色彩；建筑裝飾設(shè)計(jì)；運(yùn)用
1美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的作用
1.1滿(mǎn)足建筑的熱工需求
色彩在陽(yáng)光下可以實(shí)現(xiàn)不同的功能效果，建筑需要增強(qiáng)自身的保溫效果，可以采取深顏色進(jìn)行裝飾建筑墻面，從而吸收熱能，實(shí)現(xiàn)建筑的保暖性能。而淺色則可以更好地反射陽(yáng)光，在空氣干燥且溫度較高的北方地區(qū)大多采用白色的墻面進(jìn)行建筑裝飾，實(shí)現(xiàn)自然資源的有效控制和利用，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的良好效果。在現(xiàn)代綠色低碳化的社會(huì)背景下，對(duì)于資源的合理利用或?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排的良好效果是城市建設(shè)的必然要求，因此，現(xiàn)代建筑通過(guò)利用色彩進(jìn)行自然能源的合理化利用，可以促進(jìn)城市健康持續(xù)建設(shè)發(fā)展[1]。
1.2發(fā)揮標(biāo)志區(qū)分功能
城市中的建筑高低大小層次各不相同，琳瑯滿(mǎn)目的建筑如何進(jìn)行標(biāo)識(shí)和區(qū)分非常關(guān)鍵，色彩的裝飾應(yīng)用極大程度地提高了建筑的標(biāo)識(shí)性，方便人們進(jìn)行尋找，放大建筑的特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)建筑的個(gè)性化。比如對(duì)于醫(yī)療建筑而言，以白色為基調(diào)進(jìn)行整體建筑色彩的搭配使用，給人一種祥和安定的感受；餐飲業(yè)則采用暖色調(diào)為主，熱辣的紅色或有機(jī)的綠色都會(huì)激發(fā)顧客食欲，從而實(shí)現(xiàn)自然營(yíng)銷(xiāo)的效果。因此通過(guò)色彩進(jìn)行功能區(qū)分和建筑標(biāo)識(shí)，塑造特定的建筑氛圍，在建筑群中可以得以建筑區(qū)分，便捷人們的生活。
1.3修飾建筑造型
建筑的結(jié)構(gòu)基本都是相同的，因此需要進(jìn)行色彩圖案的裝飾進(jìn)行建筑造型，不同的色塊的拼接會(huì)形成不同的建筑面貌，因此通過(guò)色彩進(jìn)行建筑美觀(guān)性的設(shè)計(jì)修飾，會(huì)起到個(gè)性化的效果。比如窗戶(hù)較小的建筑會(huì)給人一種閉塞感，缺少通透性，那么則可以通過(guò)在窗戶(hù)周?chē)M(jìn)行亮色的裝飾給人視覺(jué)上一種通透感，在色彩的點(diǎn)綴下，讓原本閉塞的建筑更加明亮化，美化建筑外觀(guān)。而且可以將排水管和通風(fēng)口進(jìn)行色彩裝飾，讓原本看起來(lái)不那么美觀(guān)的局部煥然一新，創(chuàng)意色彩設(shè)計(jì)方法，增添建筑的趣味性。
2美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
2.1均衡性設(shè)計(jì)在建筑裝飾中的運(yùn)用
在建筑裝飾工程中，房屋的高低、材料質(zhì)量以及色彩深淺都應(yīng)該將均衡性的設(shè)計(jì)作為重點(diǎn)，通過(guò)外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間的融合，對(duì)建筑設(shè)計(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)進(jìn)行集中處理，以增強(qiáng)房屋建筑的均衡性，為建筑裝飾美學(xué)價(jià)值的展現(xiàn)提供參考。例如，在某住宅項(xiàng)目的景觀(guān)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員認(rèn)識(shí)到美學(xué)色彩在建筑裝飾中的藝術(shù)價(jià)值，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)中融入設(shè)計(jì)材料以及設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并將鄉(xiāng)土元素、自然元素以及現(xiàn)代元素進(jìn)行均衡整合，為建筑裝飾工程的藝術(shù)展現(xiàn)提供了參考，推動(dòng)了建筑裝飾中美學(xué)藝術(shù)的均衡發(fā)展。由于當(dāng)前建筑工程存在體積大、高度高的特點(diǎn)，材料使用通常會(huì)選擇硬度大、色彩昏暗的材料，若缺少色彩裝飾，則會(huì)給人們帶來(lái)沉重的感覺(jué)。若房屋的整體感相對(duì)較強(qiáng)，設(shè)計(jì)人員可以通過(guò)運(yùn)用底層架空的設(shè)計(jì)方法，合理設(shè)計(jì)建筑結(jié)構(gòu)，以更好地增強(qiáng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)性及質(zhì)感特點(diǎn)，突出房屋建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計(jì)的均衡性，從而為建筑裝飾設(shè)計(jì)中美學(xué)色彩的運(yùn)用提供參考。
2.2布局設(shè)計(jì)在建筑裝飾中的運(yùn)用
結(jié)合建筑工程的藝術(shù)特點(diǎn)，在美學(xué)色彩與現(xiàn)代建筑裝飾的融合中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該融合建筑布局和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，通過(guò)建筑藝術(shù)的空間、色彩的設(shè)計(jì)，保證布局設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，所以，在建筑布局中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該將房屋的建筑結(jié)構(gòu)、功能序列、美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)作為核心，以更好地展現(xiàn)布局設(shè)計(jì)在建筑裝飾中的藝術(shù)價(jià)值[2]。
2.3協(xié)調(diào)統(tǒng)一在建筑裝飾中的運(yùn)用
伴隨著建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，在美學(xué)色彩運(yùn)用中，設(shè)計(jì)人員需要重視協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。第一，形狀的統(tǒng)一性。建筑裝飾中，幾何形狀作為建筑美學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，設(shè)計(jì)人員通過(guò)運(yùn)用簡(jiǎn)潔的表達(dá)手法，就可以增強(qiáng)建筑裝飾的藝術(shù)價(jià)值，并通過(guò)建筑裝飾結(jié)構(gòu)與建筑裝飾色彩的融合，增強(qiáng)建筑裝飾的整體價(jià)值。第二，主次的統(tǒng)一性。在當(dāng)前建筑裝飾工程中，項(xiàng)目的設(shè)計(jì)通常將復(fù)雜模塊作為重點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特性、個(gè)性化的設(shè)計(jì)，保證各項(xiàng)設(shè)計(jì)方案的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性，所以，在美學(xué)色彩運(yùn)用中，設(shè)計(jì)人員首先應(yīng)該確定主次關(guān)系，通過(guò)主次的藝術(shù)襯托，增強(qiáng)建筑的設(shè)計(jì)張力，以便提升建筑裝飾設(shè)計(jì)中美學(xué)色彩的運(yùn)用價(jià)值。第三，色彩的統(tǒng)一性。在建筑裝飾中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該結(jié)合房屋建筑裝飾特點(diǎn)，保證色彩的統(tǒng)一性，以增強(qiáng)美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)效果，以免建筑設(shè)計(jì)中缺少必要的美學(xué)色彩，提升建筑工程設(shè)計(jì)的藝術(shù)性、整體性，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。
2.4營(yíng)造建筑環(huán)境
色彩在建筑美學(xué)中的運(yùn)用需要把握協(xié)調(diào)性，對(duì)于人們記憶深刻的標(biāo)志性建筑而言，其特點(diǎn)除了帶來(lái)新奇和美感外，更為重要的是打動(dòng)人心。那么營(yíng)造良好的建筑環(huán)境，突出建筑的功能特點(diǎn)，用色彩實(shí)現(xiàn)點(diǎn)睛效果，才會(huì)讓建筑更加融入整個(gè)大環(huán)境，體現(xiàn)建筑的人文情感和建筑文化。色彩在建筑上的應(yīng)用要恰到好處，不能太過(guò)張揚(yáng)，融入周?chē)h(huán)境，凸顯區(qū)域特點(diǎn)，和諧統(tǒng)一，能夠與自然環(huán)境相契合，在整個(gè)建筑群中既可以獨(dú)樹(shù)一幟，又可以相輔相成，從而展現(xiàn)建筑之間的層次感和和諧性。
3結(jié)束語(yǔ)
色彩在建筑美學(xué)中的應(yīng)用是不可或缺的，對(duì)于建筑的美觀(guān)性和功能性方面具有重要作用。因此在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，要靈活地進(jìn)行色彩的搭配和應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)美觀(guān)性的特點(diǎn)，還要符合當(dāng)?shù)氐娜宋那楦行枨?，?shí)現(xiàn)建筑的功能性，表現(xiàn)出建筑的特點(diǎn)，使得色彩成為建筑的標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)建筑的個(gè)性，區(qū)分建筑之間的不同，提升城市建設(shè)的層次性。色彩作為建筑美學(xué)中的重要因素，通過(guò)冷暖搭配和顏色對(duì)比，突出建筑本身，讓建筑成為環(huán)境的記憶點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)城市多元化健康發(fā)展。
美學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響論文
禪宗在對(duì)外界事物的認(rèn)知中更講究自悟性，即自身對(duì)事物的認(rèn)知及感悟，類(lèi)似于唯心論的精神感悟。所以，禪宗以感悟、直覺(jué)的方式來(lái)闡述不便于用文字來(lái)表達(dá)的內(nèi)容，而音樂(lè)藝術(shù)也是通過(guò)人的審美心理來(lái)感悟其中的情感。每個(gè)人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對(duì)音樂(lè)中的情感“加工”不同，對(duì)其中所蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。
一、禪宗概述
禪宗是佛教眾多流派中的一支，主要發(fā)展于中國(guó)，“禪”原意為“思考”“靜慮”，是梵文“禪那”的音譯。禪定就是安靜沉思，禪宗也因禪定而得名。隨著藝術(shù)各門(mén)類(lèi)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已不再局限的將禪宗限定于佛教之中，而是與各藝術(shù)門(mén)類(lèi)相聯(lián)系，將禪宗的美學(xué)思想運(yùn)用于自身學(xué)科的發(fā)展之中，最為常見(jiàn)的有室內(nèi)設(shè)計(jì)、音樂(lè)、茶道等。禪宗作為一種哲學(xué)思想和方法論，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響也不僅僅局限于表現(xiàn)方式與內(nèi)容上，在音樂(lè)的審美、創(chuàng)作、發(fā)展與傳承過(guò)程中，也深深地影響著中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，影響著眾多的藝術(shù)家與知識(shí)分子。因此，有了詩(shī)仙李白的“宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)”、杜甫的“身許雙峰寺，門(mén)求七祖禪”等千古名句。
二、禪宗美學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的作用
徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中總結(jié)出“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、鍵、輕、重、遲、速”二十四況，其可以視為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美要求。在這二十四況中，除去幾個(gè)古琴的技法，幾乎適用于絕大多數(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。這充分體現(xiàn)了禪宗在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的重要作用。禪宗音樂(lè)還將“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。此外，禪宗音樂(lè)還與儒家、道家有密切關(guān)系。儒家思想中，音樂(lè)要服從于“禮”，其“樂(lè)”更是為其服務(wù)。禪宗把音樂(lè)視為思想傳播的工具，其演唱形式為“夾唱夾敘的說(shuō)唱形式”，以單音音樂(lè)為主，旋律平緩，若聲部過(guò)多，節(jié)奏過(guò)快，便不知所唱為何，失去了唱導(dǎo)的意義。因此，中國(guó)禪宗音樂(lè)家便把大部分精力放在音樂(lè)內(nèi)容上，忽略了音樂(lè)旋律和節(jié)奏。
因此，“和、靜、清、遠(yuǎn)”這種中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的審美情趣的誕生，不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物，而是儒、釋、道三家互相滲透、融合、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。
三、禪宗美學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的影響
（一）禪宗影響著傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)思維
在對(duì)外界事物的認(rèn)知中，禪宗更講究自悟性，即自身對(duì)事物的認(rèn)知及感悟，類(lèi)似于唯心論的精神感悟，以禪宗的語(yǔ)言來(lái)表示，這就是頓悟。所以，禪宗以感悟、直覺(jué)的方式來(lái)闡述不便用文字來(lái)表達(dá)的內(nèi)容，而音樂(lè)藝術(shù)也是通過(guò)人的審美心理來(lái)感悟其中的情感。每個(gè)人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對(duì)音樂(lè)中的情感“加工”不同，對(duì)其蘊(yùn)含的情感理解也各有所異。換言之，禪宗美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在感悟理解上有高度的契合。
在中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器中，古琴可謂是其中的典型。古琴是用琴音中的“虛與遠(yuǎn)”來(lái)營(yíng)造出“高山流水”的空曠之美。古琴的演奏將左手的實(shí)音與右手的變化音相結(jié)合。左手的滑音變化營(yíng)造了若有若無(wú)的感覺(jué)，古琴與生俱來(lái)的音色又有讓人心沉氣定的氛圍。另外，震音、吟、揉的運(yùn)用若過(guò)于頻繁，其余音便會(huì)轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動(dòng)，這“無(wú)聲之樂(lè)”便形成了音樂(lè)進(jìn)行中的空間感和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬(wàn)象的涌動(dòng)。天真顯露，才有活潑生機(jī)往來(lái)的空靈和變化。心中廓然無(wú)一物，真實(shí)的生命與宇宙自然真純的元?dú)饬芾旎烊?，這是天人合一的境界，也是成熟的琴師（作為一個(gè)藝術(shù)家）與禪僧（作為一個(gè)徹悟者）共有的精神上的完全解脫，只有人的本質(zhì)與禪的形式完全契合，才能達(dá)到如此的妙境。
（二）禪宗影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主體精神
禪宗思想主張自身對(duì)事物的理解，而非他人對(duì)自身的影響。正如《禮記·樂(lè)記》所言，“夫樂(lè)者，從于心者也”。禪宗講究思想的獨(dú)創(chuàng)性，這也是禪宗對(duì)感性世界的自我認(rèn)知，是自我意識(shí)的覺(jué)醒。藝術(shù)傳播相對(duì)閉塞的時(shí)代，禪宗思想深深地影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。音樂(lè)有“自?shī)省迸c“娛他”的性質(zhì)，古琴的演奏與“娛他”相比更講究?jī)?nèi)在的“自?shī)省?。仍以古琴為例，長(zhǎng)久以來(lái)，古琴被認(rèn)為是提升自我修為的一種樂(lè)器，在演奏過(guò)程中，更注重的是演奏者內(nèi)心情感的抒發(fā)。這也印證了古人“以音會(huì)友”“知音難覓”的說(shuō)法。演奏者用音樂(lè)的形式表現(xiàn)對(duì)新事物的認(rèn)知，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂(lè)，在演奏中體現(xiàn)自身，追求個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)新思想的產(chǎn)生，影響著傳統(tǒng)音樂(lè)中主體精神的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂(lè)中主體精神的重要性。
（三）禪宗美學(xué)思想影響著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文化產(chǎn)業(yè)化
江西省作為道教的發(fā)源地，每年都會(huì)舉辦豐富的文化活動(dòng)，如上元節(jié)及每月的神人誕辰等。其中就有眾多傳統(tǒng)樂(lè)器伴奏，如月琴、笙、古琴等，禪宗音樂(lè)文化也是地方文化產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)重要主題。尤其是與“道”與“禪”相關(guān)的文娛節(jié)目中，將禪宗音樂(lè)在有形的文化活動(dòng)中進(jìn)行了無(wú)形的文化宣傳。在活動(dòng)舉辦的過(guò)程中，創(chuàng)造出的文娛商品也是傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的一種形式。將用心感受的傳統(tǒng)音樂(lè)具象化，從而帶來(lái)部分經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
李伯曼對(duì)于海外中國(guó)音樂(lè)的傳播和研究貢獻(xiàn)頗多，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1.對(duì)中國(guó)古琴音樂(lè)的研究和推廣；2.對(duì)有關(guān)中國(guó)音樂(lè)的西文書(shū)籍和文章篇目的匯集；3。海外中國(guó)音樂(lè)教學(xué)。
首先是對(duì)古琴在海外的研究和介紹。在國(guó)內(nèi)古琴界，有人稱(chēng)李伯曼是“當(dāng)代西方世界對(duì)中國(guó)音樂(lè)研究的先驅(qū)者之一”，一點(diǎn)也不為過(guò)。李氏是最早以古琴為研究課題的美國(guó)人。此前，雖然法國(guó)耶穌會(huì)士錢(qián)德明（Jean Joseph-Marie Amiot，1718-1793）、英國(guó)傳教士兼外交官李太郭（George Trades-cant Lay，1800-1845）、荷蘭外交官高羅佩（Robea Van Gu-lik，1910-1967）等都提到過(guò)古琴，高羅佩還出過(guò)至今仍被視為經(jīng)典的《琴道》一書(shū)，但只有國(guó)人梁銘越在美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校做過(guò)古琴方面的碩博士論文。與李太郭、高羅佩一樣，李伯曼學(xué)過(guò)古琴，曾師從梅庵琴人吳宗漢（1904-1991）、王憶慈（1915-1999）的晚輩琴友汪振華等（詳見(jiàn)嚴(yán)曉星《梅庵琴人傳》，中華書(shū)局，2011年，第159頁(yè)）。上世紀(jì)六七十年代，李伯曼也曾負(fù)笈臺(tái)灣，求教于琴、箏名家梁在平先生（1910-2000）。梁氏《箏之樂(lè)》一書(shū)1967年在臺(tái)灣出版時(shí)，李伯曼曾為之作序。李氏在加州大學(xué)洛杉磯分校隨胡德讀博士時(shí)，又得到1961年就在該校任琵琶和古琴教師的國(guó)樂(lè)名家呂振原的指導(dǎo)。李伯曼在臺(tái)灣做“田野工作”時(shí)，也曾為臺(tái)灣的聲樂(lè)和器樂(lè)錄音（李伯曼采錄的音樂(lè)現(xiàn)還保存在加州大學(xué)洛杉磯校園的民族音樂(lè)學(xué)檔案館里）。1977年，李伯曼以《梅庵琴譜》作為研究的文本，以正文長(zhǎng)達(dá)850多頁(yè)的《梅庵琴譜研究》（“The Chinese Long Zither Chin：A Study Based onthe Mei-An Chin-P'u”）一文獲得加州大學(xué)洛杉磯分校博士學(xué)位。之后，他又將《梅庵琴譜》編譯整理，以《中國(guó)古琴指南：梅庵琴譜》（A Chinese Zither Tutor：The Mei-An Chin-P'u）為題，作為一本古琴入門(mén)書(shū)由香港大學(xué)和華盛頓大學(xué)出版社出版。該書(shū)1983年出版后，不僅在國(guó)外產(chǎn)生了一定的影響（有關(guān)此書(shū)，可見(jiàn)榮鴻曾書(shū)評(píng)，刊登在A(yíng)sian Music 16.2【spring—Summer，1985】：190--194），也引起了國(guó)內(nèi)學(xué)界的注意，其中的第7章還被已故音樂(lè)人辛豐年（1923—2013）翻譯介紹到國(guó)內(nèi)。
古琴的音律、音階、調(diào)式、琴譜、曲目、指法、文獻(xiàn)等雖然是李伯曼“專(zhuān)攻”的“術(shù)業(yè)”，但對(duì)筆者來(lái)說(shuō)，李伯曼對(duì)海外中國(guó)研究的最大貢獻(xiàn)是他的《中國(guó)音樂(lè)書(shū)目長(zhǎng)編》一書(shū)。在海外，只要是研究中國(guó)音樂(lè)的學(xué)人，就沒(méi)有不知道李伯曼的。這并不僅僅因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)海外為數(shù)不多的研究中國(guó)音樂(lè)且在大學(xué)任職的西人，更重要的是，大家都得用他的《中國(guó)音樂(lè)書(shū)目長(zhǎng)編》。此書(shū)1970年首版，1979年增訂再版。此工具書(shū)一出，即得到海外中國(guó)音樂(lè)研究學(xué)者的關(guān)注，哈佛的趙如蘭和劍橋的畢鏗（Laurence Picken，1909--2007）紛紛撰寫(xiě)書(shū)評(píng)予以肯定。李伯曼的老友、海外中國(guó)音樂(lè)研究的先驅(qū)韓國(guó)鐄先生更是對(duì)此書(shū)贊不絕口，稱(chēng)其是“有史以來(lái)最完整的一本……凡有志于中國(guó)音樂(lè)的人，不可不知”。
值得一提的是，《中國(guó)音樂(lè)書(shū)目長(zhǎng)編》不僅是當(dāng)時(shí)，也是現(xiàn)今所見(jiàn)唯一的一本西文中國(guó)音樂(lè)研究工具書(shū)。在此之前，不僅英文的供海外學(xué)者研究中國(guó)音樂(lè)的書(shū)目很少，就連中文的音樂(lè)書(shū)目也不多見(jiàn)。李伯曼之前最詳盡、豐富的英文索引是連載在美國(guó)音樂(lè)圖書(shū)館學(xué)會(huì)會(huì)刊《音符》（Notes）的《亞洲音樂(lè)書(shū)目>。其中《中國(guó)》部分分兩期登載于1950年6月號(hào)及9月號(hào)上，共包括377條有關(guān)中國(guó)音樂(lè)的西文研究資料，其中也包括國(guó)人，如王光祈、蕭友梅、蕭淑賢、劉天華、齊如山、趙梅伯、秦薅嶺、應(yīng)尚能、熊式一、李抱忱、姚莘農(nóng)等的著作。荷蘭民族音樂(lè)學(xué)家孔斯特（Jaap Kunst，1891-1960）的經(jīng)典著作《民族音樂(lè)學(xué)>第三版于1959年出版時(shí)，其后半部書(shū)目也含有《中國(guó)》類(lèi)225條，加上臺(tái)灣土著音樂(lè)6條。外文書(shū)目如此缺乏，中文的音樂(lè)書(shū)目也談不上多，用韓國(guó)鐄先生的話(huà)說(shuō)：“只有袁同禮的《中國(guó)音樂(lè)書(shū)目》（梁在平增訂《中國(guó)音樂(lè)書(shū)譜目錄>臺(tái)北：中華國(guó)樂(lè)會(huì)，1956）和駐本立修訂的《中國(guó)古代音樂(lè)書(shū)譜目錄》（載于黃友棣《中國(guó)音樂(lè)思想批判》臺(tái)北：樂(lè)友書(shū)房，1965）。兩者皆以古書(shū)為主，又只限于書(shū)籍，文章的索引則不得一覓?！崩畈摹吨袊?guó)音樂(lè)書(shū)目長(zhǎng)編》不僅是當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的所列中國(guó)音樂(lè)書(shū)目和文章索引最多的（該書(shū)1970年首版就列舉了1483條西文有關(guān)中國(guó)音樂(lè)的書(shū)籍和文章），而且大部分都附有簡(jiǎn)單的介紹。此外，為了初入門(mén)者便于查找，此書(shū)的還含有雜志、人名和分類(lèi)索引?！?979年出增訂本時(shí)，詞條更增至2441條。只可惜此后由于興趣轉(zhuǎn)移（李氏后來(lái)多從事美國(guó)音樂(lè)和通俗音樂(lè)的研究教學(xué)）和工作忙的緣故，李伯曼再?zèng)]有繼續(xù)修訂此書(shū)。但截止至上世紀(jì)70年代，海外學(xué)生做與中國(guó)音樂(lè)有關(guān)的學(xué)位論文，沒(méi)有不使用該書(shū)目的。
李伯曼對(duì)海外中國(guó)音樂(lè)研究、中國(guó)音樂(lè)文化在海外傳播的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他的教學(xué)上。李氏是上世紀(jì)為數(shù)不多的教授中國(guó)音樂(lè)的美國(guó)人。70年代中期李伯曼開(kāi)始教授中國(guó)音樂(lè)時(shí)，美國(guó)的中國(guó)音樂(lè)教學(xué)還處于起步階段。在大學(xué)教授中國(guó)音樂(lè)的教師屈指可數(shù)，而且大多是華裔人士，如哈佛的趙如蘭、哥倫比亞的周文中、北伊利諾的韓國(guó)鐄、加州大學(xué)洛杉磯校區(qū)的呂振原、伊利諾的黃瓊瑤、亞利桑那的劉邦瑞、加大（海屋）的李林德、英屬哥倫比亞的梁銘越、匹茲堡的榮鴻曾等。非華裔的除李伯曼外，只有先是研究中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)，后執(zhí)著樂(lè)器和曲牌研究的展艾倫（Alan Thrasher）、專(zhuān)事華僑音樂(lè)活動(dòng)研究的雷德（Ronald Riddle）、研究廣東木偶戲的凱根（Alan Ka-gan）、醉心說(shuō)唱藝術(shù)的石清照（Catherine Stevens）等幾個(gè)。李伯曼雖然不像畢鏗、趙如蘭、榮鴻曾那樣桃李滿(mǎn)天下，但他對(duì)人的熱忱和虛懷若谷也給聽(tīng)過(guò)他課或與他有過(guò)接觸的人留下了不可磨滅的印象。曾出版過(guò)《江南絲竹在上海》一書(shū)、在香港中文大學(xué)工作過(guò)多年，現(xiàn)任《民族音樂(lè)學(xué)>主編的韋慈朋（John Lawrence Witzleben）在吊唁李伯曼的郵件中就提到：“我開(kāi)始在夏威夷大學(xué)學(xué)民族音樂(lè)學(xué)時(shí)，弗里德是富有傳奇色彩的前輩之一。他的論當(dāng)代日本作曲家利用傳統(tǒng)樂(lè)器的碩士論文頗具示范性。……當(dāng)我開(kāi)始涉獵中國(guó)音樂(lè)研究時(shí)，他是我一生所遇見(jiàn)過(guò)的最友好、最能鼓勵(lì)人的前輩之一?！惫P者最初就是通過(guò)他1970年出版的《中國(guó)音樂(lè)書(shū)目長(zhǎng)編》得知這個(gè)人的。后來(lái)，為找尋中國(guó)音樂(lè)在海外的資料也曾多次與他通信求教。他每次都有信必回，耐心解答。我寫(xiě)英文時(shí)，他還讓我寫(xiě)好后寄給他。
除古琴、書(shū)目、教學(xué)外，李伯曼一生致力于錢(qián)德明的研究，《新格羅夫音樂(lè)及音樂(lè)家辭典》中錢(qián)德明的詞條就是他撰寫(xiě)的。就在他去世前不久，巴黎索邦大學(xué)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)系教授皮卡爾（Francois Picard）向他介紹自己即將出版的關(guān)于錢(qián)德明的著作時(shí)，李伯曼還提到他研究錢(qián)德明已經(jīng)有30年了。
李伯曼的法語(yǔ)非常好，電子學(xué)和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)也不錯(cuò)。柏遼茲19世紀(jì)中期對(duì)中國(guó)音樂(lè)的極端詆毀之言辭就是他最早和Nguyen Kim-Oanh一起翻譯成英文的。李伯曼沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)中國(guó)大陸留學(xué)，但他對(duì)大陸音樂(lè)學(xué)家的研究非常注重。70年代末，他和庫(kù)特納（Fritz A.Kuttner）曾主持過(guò)項(xiàng)目，希望將大陸音樂(lè)學(xué)家的成果系統(tǒng)地介紹到國(guó)外。后來(lái)由于經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題，項(xiàng)目沒(méi)有完全展開(kāi)。但還是通過(guò)韓國(guó)鐄的努力將楊蔭瀏、陰法魯、李純一的論著目錄翻譯成了英文，發(fā)表在了美國(guó)權(quán)威刊物《民族音樂(lè)學(xué)》上。其中楊蔭瀏的目錄有106項(xiàng)之多，陰法魯和李純一的論著目錄也各有三十多項(xiàng)。1975年，在他主編
近幾年來(lái)，李伯曼的研究興趣主要集中在音樂(lè)工業(yè)與知識(shí)版權(quán)法及樂(lè)器學(xué)研究上。他教的課程也以美國(guó)通俗音樂(lè)、好萊塢音樂(lè)劇、甲殼蟲(chóng)的音樂(lè)等流行音樂(lè)為主。作為一個(gè)受過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)I練的音樂(lè)學(xué)家，李伯曼以分析瓦格納的作品聞名，但他也寫(xiě)過(guò)關(guān)于約翰·凱奇（John Cage，1912-1992）、武滿(mǎn)徹（1930-1996）等當(dāng)代作曲家的論文。對(duì)美國(guó)當(dāng)代作曲家?jiàn)洹す锷↙ou Harrison，1917-2003）更是有相當(dāng)?shù)难芯?，曾與同事合作寫(xiě)過(guò)有關(guān)哈里森的專(zhuān)著。此外，他也是樂(lè)評(píng)家，常為《舊金山古典之聲》報(bào)撰稿。從2001年開(kāi)始，他一直致力研究曾創(chuàng)作過(guò)歌劇《尼克松在中國(guó)》的約翰·亞當(dāng)斯（JohnAdams）的音樂(lè)，并打算出一部專(zhuān)著，可惜壯志未酬身先死。李伯曼的職業(yè)雖然是教書(shū)，但他也愛(ài)創(chuàng)作，六七十年代曾有數(shù)首創(chuàng)作作品（聲樂(lè)、鋼琴、弦樂(lè)四重奏）發(fā)表。收藏亞洲樂(lè)器也是他的愛(ài)好之一。
南宋趙希鵠所著《洞天清錄》是一部記錄我國(guó)古代文房清玩的杰出之作。該書(shū)列古琴辨三十二條、古硯辨十二條、古鐘鼎彝器辨二十條、怪石辨十一條、硯屏辨五條、筆格辨三條、水滴辨兩條、古翰墨真跡辨四條、古今石刻辨五條、古今紙花印色辨十五條，古畫(huà)辨二十九條，所列均為文房清玩之物。關(guān)于作此書(shū)的目的，趙希鵠在《洞天清錄?原序》中說(shuō)：“余故莖萃古琴硯古鐘鼎而次，凡十門(mén)，辨訂是否，以貽清修好古塵外之客。”
《洞天清錄》歷來(lái)被視為文房清玩的考辨、品評(píng)、鑒賞經(jīng)典之作?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)其“洞悉源流，辨析精審”，“其援引考證，類(lèi)皆確鑿，固鑒賞家之指南也”。作者以“洞天”一一道教神仙所居洞府作為書(shū)名，可見(jiàn)趙希鵠深受道家思想影響，想開(kāi)辟一方與塵世了無(wú)關(guān)聯(lián)的“仙界”，與“清修好古塵外之客”在蒔花、弈棋、撫琴、作畫(huà)、斗茶、論文之余，鑒賞、品評(píng)那些“清玩”之物。
作者趙希鵠是南宋人，是宋宗室子弟，祖籍袁州，也就是現(xiàn)在的江西宜春，目前學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究還很少，對(duì)他的著作和生平資料還缺乏足夠的了解。尤其是對(duì)他的另一部著作《調(diào)燮類(lèi)編》是存在廣泛爭(zhēng)議的?！墩{(diào)燮類(lèi)編》是一部重要科技典籍，共四卷。上海商務(wù)印書(shū)館印刷的叢書(shū)集成說(shuō)《調(diào)燮類(lèi)編》為宋?趙希鵠撰，可是清代學(xué)者俞樾在其《春在堂隨筆》申明確說(shuō)《調(diào)燮類(lèi)編》為國(guó)朝無(wú)名氏所作。而且就文中所寫(xiě)內(nèi)容和所引文獻(xiàn)看也非宋時(shí)人所作。
從《洞天清錄》可以看到這樣的敘述：“子官長(zhǎng)沙”，“子逆瀟湘、歷衡潭永全道五郡”，再聯(lián)系其出身可以推知作者是一位仕途中人，曾游歷過(guò)許多地方，與那些達(dá)官顯貴交往，想必曾披閱千圖，玩賞百物。要不也不會(huì)對(duì)那些文房清玩了然于胸，如數(shù)家珍般娓娓道來(lái)了。作者所生活的宋代，“皇帝與土大夫共治天下”，士大夫在政治、文化上處于前所未有的優(yōu)越地位。史學(xué)大師陳寅恪先生曾這樣評(píng)說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”鄧廣銘先生也精辟地指出：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的。”事實(shí)的確如此，宋代無(wú)論物質(zhì)文化還是精神文化都取得了前所未有的成就。這些都為士大夫們享受高雅、精致的生活創(chuàng)造了條件。大量古代物品如書(shū)、畫(huà)、瓷、扇、印章、銅器、玉器、漆器等，都成為士大夫們生活中不可缺少的“清玩”之物，納入廣藏遍搜之列。與此同時(shí)，收藏品鑒古玩的著作也層出不窮，如歐陽(yáng)修《集古錄》、陳思《寶刻叢遍》、周密《云煙過(guò)眼錄》等，趙希鵠的《洞天清錄》是其中最早對(duì)我國(guó)古代文房清玩進(jìn)行總結(jié)的杰出之作，從作者對(duì)這些器物的把玩中可以看出宋代文人的審美情趣。
趙希鵠在《洞天清錄?原序》中說(shuō)：“人生一世，如白駒過(guò)隙，而風(fēng)雨憂(yōu)愁，輒居三分之二，其間得閑者，才三之一分耳。況知之而能享用者，又百之一二。于百一之中，又多以聲色為受用。殊不知吾輩自有樂(lè)地，悅目初不在色，盈耳初不在聲。嘗見(jiàn)前輩諸老先生，多畜法書(shū)名畫(huà)古琴舊硯，良以是也?！庇纱丝梢?jiàn)作者的藝術(shù)追求，作者所追求的不是市井凡夫俗子們的聲色犬馬，而是文人所特有的清淡閑雅。作者所欣賞的藝術(shù)氛圍是“明窗凈幾，羅列布置，篆香居中，佳客玉立相映，時(shí)取古人妙跡，以觀(guān)鳥(niǎo)篆蝸書(shū)、奇峰遠(yuǎn)水，摩挲鐘鼎，親見(jiàn)商周。端硯涌崖泉，焦桐鳴玉佩?！弊髡咦非蟮氖莾?nèi)心寧?kù)o、清凈恬淡、超塵脫俗的生活，這種以追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)，使得其審美情趣趨向于清、幽、寒、靜，古雅清逸、自然和諧、不加修飾、渾然天成、平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情，乃是其追求的最高藝術(shù)境界。這些都通過(guò)作者對(duì)所列清玩的造型、紋飾、色彩、材質(zhì)及其與周?chē)魑锏拇钆涞拿枥L體現(xiàn)出來(lái)。
古雅是書(shū)中所體現(xiàn)的最明顯的美學(xué)特征。對(duì)材質(zhì)、色澤講究古舊，《古琴辨?擇琴底》：“法當(dāng)取五七百年舊梓木，鋸開(kāi)，以指甲掐之，堅(jiān)不可入者，方是”；《古琴辨?斷紋》：“又有梅花斷，其紋如梅花頭，此為極古，非千余載不能有也”；《古琴辨?古琴色》：“古琴漆色，歷年既久，漆光退盡，惟黯黯如海舶所貨烏木，此最奇古”。對(duì)造型講究雅致，筆格要“奇雅可愛(ài)”，怪石“有巖岫聳秀嵌之狀”為妙。硯匣“蓋必令高過(guò)寸許方雅觀(guān)”。這種對(duì)優(yōu)雅精致的追求既體現(xiàn)在對(duì)人生道路的選擇，也體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境、器物的講究，體現(xiàn)在行為和趣味上。古雅代表了宋代士大夫階層的審美趣味，宋代文化史上影響深遠(yuǎn)的人物，位至參知政事的歐陽(yáng)修，自號(hào)“六一居士”，其所謂“六一”就是集古錄一千卷，藏書(shū)一萬(wàn)卷，有琴一張，有綦一局，而常置酒一壺，吾(一人)老于其間。顯然，這個(gè)號(hào)中所顯示的是一種有學(xué)養(yǎng)支撐的優(yōu)雅的人生。中國(guó)古代私人收集、研究、欣賞文物古玩正是從宋朝開(kāi)始成風(fēng)氣的。
《洞天清錄》所體現(xiàn)的另一美學(xué)特征就是自然和諧?！豆徘俦?熏爆琴材》：“古人以桐梓久浸水中，又取以懸灶上，或吹曝以風(fēng)日，百種用意，終不如自然者。”作者認(rèn)為選擇琴之良村，“百種用意，終不如自然者”，材質(zhì)要“自牡而衰，衰而老”，“然后還本還元”，這才稱(chēng)得上最上品。《古琴辨?偽斷紋》：“偽作者，用信州薄連紙，光漆一層，于上加灰紙，斷則有紋?；蛴诙找悦突鸷媲?，極熱，用雪掩激烈之，或用小刀刻畫(huà)于上。雖可炫俗眼，然決無(wú)劍鋒，亦易辨?！薄豆徘俦?古琴色》：“而或者以其無(wú)光，磨而再漆之，不惟頓失古意，且滯琴之聲，此大戎也。”對(duì)琴材質(zhì)的紋理、色澤都講究真實(shí)、自然，反對(duì)偽飾。在對(duì)器物的裝飾藝術(shù)氛圍的營(yíng)造上，宋代的士大夫們追求的是和諧相宜?！豆徘俦?琴足》：“岳軫、焦尾亦宜用此三等木，切不可以金玉犀象為飾，多誨盜，并為琴害矣!”；《古琴辨?琴案》：“試以案較琴聲，便可見(jiàn)琴案上切不可置香爐雜物于前。”；《古琴辨-對(duì)花彈琴》： “彈琴對(duì)花惟巖桂、江梅、茉莉、荼蘼等香清而不色艷者，方妙。若妖紅艷紫，非所宜也?！薄豆女?huà)辨?掛畫(huà)》：“室中切不可焚沉香、降真腦子。有油多煙之香，止宜蓬萊箋耳。一畫(huà)前，必設(shè)一小案以護(hù)之，案上勿設(shè)障面之物，止宜香爐、琴硯?！彼未氖看蠓?qū)@種自然和諧氛圍的欣賞實(shí)際上是其對(duì)身心自由的追求向往和人生理想的寫(xiě)照。
1 背景
在我國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域面臨著諸多發(fā)展的瓶頸?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國(guó)家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，從政策層面倡導(dǎo)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從而為文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)辟了一個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。
2006年起，江蘇各地相繼制定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策與戰(zhàn)略，大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。以南京為例：2012年南京文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到360億元，占GDP比重5.1%，成為全省第一個(gè)超過(guò)5%的城市，標(biāo)志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為該市的支柱產(chǎn)業(yè)。2013年增值達(dá)450億，占GDP5。61%。在亞太文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)公布的2013年度兩岸城市文化競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上，南京位列北京、上海、杭州之后，名列第五。2014年文化產(chǎn)業(yè)增值已達(dá)GDP9%，全市文產(chǎn)企業(yè)由2012年的9678家增加到20000家，從業(yè)人員40萬(wàn)人。在國(guó)家“十一五”綱要下，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)顯然已成為突破相關(guān)經(jīng)濟(jì)瓶頸的新突破口，其中相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新業(yè)已成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心內(nèi)涵。
信息產(chǎn)業(yè)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與以文化傳播為內(nèi)容與服務(wù)的創(chuàng)新形式構(gòu)成了傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新興應(yīng)用領(lǐng)域。數(shù)字交互體驗(yàn)式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，即科技產(chǎn)品發(fā)展的未來(lái)方向，也是文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)新需求與增長(zhǎng)點(diǎn)。
2 研究范疇
當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)市場(chǎng)領(lǐng)域中：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中，以地方性的傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)基本元素的再設(shè)計(jì)；第二，歷史人文領(lǐng)域中，以地方性文化、習(xí)俗、節(jié)日等活動(dòng)為主題，以此為內(nèi)容，設(shè)計(jì)以民俗服務(wù)活動(dòng)模式，及其活動(dòng)衍生品的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)；第三，自然、環(huán)境資源文創(chuàng)領(lǐng)域， 以地方特有的自然環(huán)境和獨(dú)有物質(zhì)資源，結(jié)合健康、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代人文主題概念所策劃的文化主題活動(dòng)和服務(wù)模式設(shè)計(jì)和衍生品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)；第四，動(dòng)漫影視文化領(lǐng)域，以原創(chuàng)動(dòng)漫及影視作品建立起的地方特有形象作為為商業(yè)推廣元素，以此衍生出主題式的旅游資源、娛樂(lè)體驗(yàn)產(chǎn)品服務(wù)及衍生品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。第五，文博、科技場(chǎng)館、展覽展示成列品的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品及文化傳播推廣服務(wù)模式的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。以上所列舉的五個(gè)范疇在筆者《信息化語(yǔ)境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新契機(jī)――文創(chuàng)產(chǎn)品交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)淺談》論文中有詳細(xì)表述。
由于文化因素本身的非物質(zhì)屬性、使其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式上局限，而在文化內(nèi)涵的表達(dá)及設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式往往無(wú)法表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品核心價(jià)值，物質(zhì)層面局限于外觀(guān)屬性或者視覺(jué)藝術(shù)模仿創(chuàng)新上；而對(duì)于非物質(zhì)性的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵也只停留在文化語(yǔ)義學(xué)層面的挖掘和產(chǎn)品服務(wù)實(shí)踐的創(chuàng)新上。這并不能夠滿(mǎn)足當(dāng)今信息化及互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)背景下的市場(chǎng)需要和用戶(hù)的真實(shí)的體驗(yàn)需求。以文化內(nèi)涵為體驗(yàn)核心的產(chǎn)品創(chuàng)新更需要借用信息交互設(shè)計(jì)的方式，重塑其文化內(nèi)涵的服務(wù)性體驗(yàn)并以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的方式提升其商業(yè)價(jià)值。
3 文創(chuàng)產(chǎn)品與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)
文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于我們一般概念上的產(chǎn)品，除了產(chǎn)品本身所具有的使用功能價(jià)值意外，更具備情感層面的體驗(yàn)功能價(jià)值，滿(mǎn)足用戶(hù)的基本本能層面的需求外，更注重在使用過(guò)程中滿(mǎn)足用戶(hù)的情感層面甚至更高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)的心理需求。例如一本相冊(cè)，從使用角度來(lái)說(shuō)，可以滿(mǎn)足用戶(hù)分類(lèi)與存儲(chǔ)相片的需求，而當(dāng)它放滿(mǎn)相片后對(duì)于用戶(hù)來(lái)所已不僅僅是本影集這么簡(jiǎn)單了，它承載可用戶(hù)不同時(shí)期的各種回憶。每一張照片對(duì)于用戶(hù)來(lái)說(shuō)就是一個(gè)故事。由例如一杯廉價(jià)的咖啡更多認(rèn)同為是消費(fèi)飲品，而當(dāng)出現(xiàn)在“星巴克”連鎖店里，當(dāng)用戶(hù)購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)時(shí)，出了消費(fèi)飲品，更多的消費(fèi)的是品牌與品牌生活方式所帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)同感。
所以從這一角度說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)即更多的是以物質(zhì)產(chǎn)品為基本載體承載的價(jià)值認(rèn)同、歷史文化、民俗習(xí)慣、民間智慧及特定背景語(yǔ)境等核心內(nèi)容體驗(yàn)的文化內(nèi)涵。那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這些非物質(zhì)體驗(yàn)特征如何變?yōu)榫哂袃r(jià)值的產(chǎn)品，用戶(hù)可以為此心甘情愿的買(mǎi)單，從而創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值？ 舉個(gè)例子，自己沖泡咖啡的成本約5元。但在經(jīng)典的咖啡屋里，伴隨著古典輕柔音樂(lè)和名家名畫(huà)裝飾，親眼看著一杯手工咖啡從磨制到?jīng)_泡，在彌漫著濃郁咖啡香味的吧臺(tái)前與專(zhuān)業(yè)咖啡師的互動(dòng)，一杯咖啡的價(jià)格可能超過(guò)30元，出門(mén)前也許你會(huì)外帶一些咖啡豆100元，為了自助體驗(yàn)一回這樣的樂(lè)趣，回去后還會(huì)購(gòu)買(mǎi)各種沖泡工具100元。這種體驗(yàn)?zāi)阋矔?huì)認(rèn)為物有所值。手工咖啡體驗(yàn)的例子說(shuō)明，一個(gè)簡(jiǎn)單的需求行為，在通過(guò)不斷提升該需求體驗(yàn)的同時(shí)，創(chuàng)造出了同時(shí)不斷提升的消費(fèi)需求和價(jià)值。
這里我們引入一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念――體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。體驗(yàn)本身是一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、精神的某一特定水平時(shí)，他意識(shí)中產(chǎn)生的一種美好感覺(jué)。它本身不是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，不能完全以清點(diǎn)的方式來(lái)量化，因而也不能像其他工作那樣創(chuàng)造出可以觸摸的物品。但當(dāng)我們通過(guò)一種特定的設(shè)計(jì)方法――交互設(shè)計(jì)，把體驗(yàn)變成產(chǎn)品或者產(chǎn)品服務(wù)，消費(fèi)者愿意購(gòu)買(mǎi)，并可以在特定的環(huán)境或者平臺(tái)上交易時(shí)。那么這一系列的行為就變成了經(jīng)濟(jì)行為。 產(chǎn)生了價(jià)值。 因此就有了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。
4 信息交互設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力
伴隨著科技的進(jìn)步，信息化及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用背景下，用信息交互設(shè)計(jì)方法，以信息化和數(shù)字技術(shù)手段設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，是科技發(fā)展驅(qū)動(dòng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式創(chuàng)新，是文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)提升競(jìng)爭(zhēng)力。區(qū)別于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)形式，其競(jìng)爭(zhēng)能力體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
互動(dòng)參與體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力。利用信息交互設(shè)計(jì)的方法設(shè)計(jì)以體驗(yàn)特征為核心的文化創(chuàng)新產(chǎn)品與服務(wù)，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性與參與度。即通過(guò)信息化的手段對(duì)非物質(zhì)性的文化內(nèi)容和內(nèi)涵加以設(shè)計(jì)，并以互動(dòng)性的體驗(yàn)方式，讓用戶(hù)在過(guò)程中身心體智狀態(tài)完全沉浸與滿(mǎn)足于與文創(chuàng)產(chǎn)品提供的內(nèi)涵之間互動(dòng)作用的結(jié)果中，并全程參與其中。
差異化體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，文化創(chuàng)意類(lèi)產(chǎn)品的價(jià)值輸出物――體驗(yàn)的需求要素是突出每個(gè)用戶(hù)的個(gè)性化感受，而每個(gè)人的家庭背景、教育背景、行業(yè)背景、認(rèn)知程度有所不同，這就造成了每個(gè)用戶(hù)的體驗(yàn)感的不可替代性，這種感受是個(gè)性化的，在人與人之間、體驗(yàn)與體驗(yàn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)闆](méi)有哪兩個(gè)人能夠得到完全相同的體驗(yàn)徑歷。
映像化體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，任何一次體驗(yàn)都會(huì)給用戶(hù)留下印象深刻及記憶和映像，幾天、幾年、甚至終生。一次數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）體驗(yàn)的主題公園之旅、一次增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）的與文物親密接觸、通過(guò)跨平臺(tái)的終端設(shè)備在家體驗(yàn)環(huán)球探險(xiǎn)等，都會(huì)讓體驗(yàn)者對(duì)體驗(yàn)的回憶超越體驗(yàn)本身。
科技驅(qū)動(dòng)體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，信息交互設(shè)計(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)，用戶(hù)體驗(yàn)的方式依據(jù)信息內(nèi)容特征，分析目標(biāo)用戶(hù)在此特征影響下的認(rèn)知與交互行為特點(diǎn)，因人而異地設(shè)計(jì)具體的用戶(hù)體驗(yàn)方式，借助信息技術(shù)手段與設(shè)備實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的數(shù)字化互動(dòng)體驗(yàn)，更加能吸引年輕用戶(hù)對(duì)于非物質(zhì)化文化內(nèi)容的注意力，有利于社會(huì)文化價(jià)值的延續(xù)及傳承。
互動(dòng)參與體驗(yàn)、差異化體驗(yàn)、映像化體驗(yàn)、科技驅(qū)動(dòng)體驗(yàn)構(gòu)成了信息交互設(shè)計(jì)提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)的主要競(jìng)爭(zhēng)力。這一范疇內(nèi)的產(chǎn)品涵蓋今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)xi文博、科技場(chǎng)館的信息化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)的解決方案、
5 設(shè)計(jì)作品實(shí)踐
實(shí)例1――秦淮燈彩交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖1）。
南京秦淮燈彩因此也被列入的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從東吳一直傳承至今。很少人知曉其精致玲瓏，粉嫩絢麗的背后所凝聚的千年間的民間智慧與民俗內(nèi)涵，一盞花燈需經(jīng)過(guò)劈蔑、染紙、裁剪、扎花瓣、裱糊、做骨架、安裝等多道復(fù)雜的工序，歷經(jīng)一年的制作。才能成紙到燈彩的蛻變。
該作品以燈彩手工藝和互動(dòng)體驗(yàn)，以信息交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)的方式，通過(guò)數(shù)字化的記錄和采集，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、工藝、寓意，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，用戶(hù)通過(guò)親自體驗(yàn)操作的形式了解了燈彩從選材到制作的工藝、從歷史延續(xù)關(guān)系了解了今天的各式燈樣的歷史傳承及文化寓意及內(nèi)涵。從燈彩文化了解了民俗文化及歷史傳承的地域性生活習(xí)俗。從不同的認(rèn)知角度找到了對(duì)燈彩文化的價(jià)值認(rèn)同感， 提升了體驗(yàn)者的興趣，和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同。通過(guò)這樣一種形式可以逐漸緩解文化傳承問(wèn)題，以及挖掘燈彩自身的文化價(jià)值，同時(shí)為燈彩手工藝提煉新的產(chǎn)品創(chuàng)新與商業(yè)模式的創(chuàng)新。一方面從文化價(jià)值體驗(yàn)的角度解決燈彩手工藝的非遺傳承普遍面臨的大眾傳播與代際傳承的問(wèn)題。增加燈彩手工藝的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化媒體之間的互動(dòng)體驗(yàn)。另一方面從體檢經(jīng)濟(jì)角度，利用現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)一種體驗(yàn)式的文化的推廣，除了用戶(hù)對(duì)燈彩手工藝的認(rèn)知以外，從而產(chǎn)生了市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為秦淮燈彩帶來(lái)了更多的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。
實(shí)例2――古琴斫琴、減字譜的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖2）。
該設(shè)計(jì)實(shí)踐以古琴的非物質(zhì)文化屬性為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，選擇以“天工斫韻”為主題，在詳細(xì)分析整理古琴斫琴技藝、減字記譜發(fā)及指法技巧等非物質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，采用信息交互設(shè)計(jì)的手段與方法，以交互體驗(yàn)裝置的形式提出了數(shù)字化背景下，以古琴為內(nèi)容的數(shù)字化采集、保存、利用、展示及產(chǎn)品化的可能性。并在對(duì)古琴自古沿襲下來(lái)復(fù)雜的斫琴工藝與獨(dú)特的記譜規(guī)則深入研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)與全新設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的交互裝置與交互方式，結(jié)合軟硬件的以裝置藝術(shù)的形式展示古琴精密的琴身結(jié)構(gòu)、精妙的記譜方式與精湛的斫琴技藝。該例詳見(jiàn)論《文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究――古琴斫琴、減字譜的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐》
實(shí)例3 ――南都六朝匯景圖（圖3）。
六朝古都南京，自漢起先后有東吳、東晉、宋、齊、梁、陳等朝代在此建都。此外明朝、民國(guó)也建都于此。朝代的繁榮與興衰，都留在南京這座古城的記憶中。南京被視為漢族的復(fù)興之地，在中國(guó)歷史上具有特殊地位和價(jià)值。故朱南壬[1]在比較了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、金陵、燕京四大古都后言：“此四都之中，文學(xué)之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關(guān)之密切，尤以金陵為最?！蹦暇┝┪镳^是在六朝宮闕城垣遺址挖掘原址上設(shè)計(jì)建造的，自2014 年開(kāi)館以來(lái)，展陳的核心主題就是從“城”、“人”、“事”、“美”的角度全面展示六朝歷史文化。然而由于近兩千年的侵蝕及戰(zhàn)亂等原因，歷代地面歷史遺跡大多無(wú)跡可尋，可用于陳列展示的文物類(lèi)實(shí)物展品也屈指可數(shù)。同時(shí)由于大量的具有非物質(zhì)屬性的歷史人文內(nèi)容，無(wú)法用實(shí)物的形式呈現(xiàn)。以數(shù)字交互展示方式更為合適。如何運(yùn)用這一手段突破陳設(shè)的局限，豐富展示的內(nèi)容與形式，成為了該館的當(dāng)務(wù)之急?；谝陨系膶?shí)際需求，筆者團(tuán)隊(duì)與該館合作，實(shí)驗(yàn)性的嘗試在分析、整合展示內(nèi)容、準(zhǔn)確定位參觀(guān)者需求與行為、合理規(guī)劃用戶(hù)體驗(yàn)方式后，利用位置反饋的數(shù)字交互設(shè)計(jì)方式完成了一系列展示內(nèi)容的交互設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，增加了參觀(guān)者與展示內(nèi)容的互動(dòng)體驗(yàn)性。
從現(xiàn)今所熟知的南京市區(qū)地圖入手。首先看到六朝博物館目前位置及周邊情況，接著，用戶(hù)通過(guò)“視窗”看到該位置古代的宮闕城墻東西角的建筑特征。地理位置重合，古今建筑比較，并與周邊空間位置信息相互參照，信息之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，會(huì)明顯的增強(qiáng)對(duì)信息的認(rèn)知度。
移動(dòng)與位置的反饋，即位移產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化的位置信息，從而控制反饋。以鼠標(biāo)的設(shè)計(jì)為例：操作鼠標(biāo)在桌面的移動(dòng)，產(chǎn)生距離、速度、頻率等的變化，很自然會(huì)建立起與屏幕上光標(biāo)位置變化的關(guān)聯(lián)和隱射性，沉浸于這樣的隱射關(guān)系中，進(jìn)而準(zhǔn)確操作電腦。這是在人機(jī)（HCI）關(guān)系中，所建立的基本的認(rèn)知關(guān)系?；诖艘?guī)則，當(dāng)用戶(hù)推移“視窗”向左、向右或者向上、向下移動(dòng)，“視窗”內(nèi)顯示虛擬地圖的局部畫(huà)面向相反方向移動(dòng)；同樣會(huì)產(chǎn)生自然的沉浸感，建立“視窗移動(dòng)到哪里，即可以看見(jiàn)哪里”的沉浸感。以上兩個(gè)方面的設(shè)計(jì)都基于用戶(hù)的認(rèn)知行為特點(diǎn)、具備很強(qiáng)的交互體驗(yàn)性，從而提升了《南都六朝繪景圖》設(shè)計(jì)作品的用戶(hù)體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)了我們的設(shè)計(jì)目標(biāo)，即增加參觀(guān)者了解六朝人文地貌內(nèi)容的互動(dòng)體驗(yàn)性。該例詳見(jiàn)論《位置反饋的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐――以為例》。
6 結(jié)語(yǔ)
文化產(chǎn)業(yè)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)形式的一種，而信息交互設(shè)計(jì)是信息技術(shù)發(fā)展背景下，全新的交互體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路與方法。其核心目標(biāo)即是開(kāi)發(fā)具有良好用戶(hù)（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）體驗(yàn)的產(chǎn)品與服務(wù)。文化創(chuàng)意類(lèi)的產(chǎn)品和服務(wù)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代滿(mǎn)足用戶(hù)文化精神體驗(yàn)需求的具體形式，是應(yīng)該具備交互體驗(yàn)特征的產(chǎn)品。能夠與用戶(hù)或觀(guān)眾形成交互體驗(yàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化環(huán)境設(shè)計(jì)（展覽）、文創(chuàng)服務(wù)的創(chuàng)新甚至是藝術(shù)創(chuàng)作的作品才能具有深入的用戶(hù)體參與度與良好的用戶(hù)體驗(yàn)感，形成與用戶(hù)之間情感上的溝通，滿(mǎn)足用戶(hù)精神層面的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這有利于文化信息迅速有效的傳播。
信息交互設(shè)計(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)所具有的交互與體驗(yàn)性，可基于信息科學(xué)與技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)性，也可基于傳統(tǒng)的使用方式和用戶(hù)的認(rèn)知行為過(guò)程實(shí)現(xiàn)這一體驗(yàn)，既自然方式的或人文背景的互動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下開(kāi)展科技與文化、傳統(tǒng)技藝、文化遺產(chǎn)與（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）用戶(hù)體驗(yàn)結(jié)合的信息設(shè)計(jì)實(shí)踐研究，對(duì)于文化創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的開(kāi)發(fā)是具有創(chuàng)新性的。以歷史文化、民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)手工藝等文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，加以信息技術(shù)和手段為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，符合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的時(shí)代要求，有利于傳統(tǒng)社會(huì)文化、藝術(shù)、民間智慧的傳播。符合用戶(hù)的消費(fèi)習(xí)慣的改變方向，有利于迅速高效、大面積普及性的被廣大百姓主動(dòng)接受和主動(dòng)消費(fèi)。 通過(guò)市場(chǎng)行為主動(dòng)的推動(dòng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、保護(hù)和傳承，是社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的必然之路。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉彥.位置反饋的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐――以《南都六朝匯景圖》為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)，2016（165）：121-125.
人物：
歷史人物：明朝科學(xué)家藝術(shù)家朱載
現(xiàn)代人物：
古琴社理科男
古琴社社長(zhǎng)
古琴社文藝女
古琴社科技男
古琴社甲乙
國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)漢服男
國(guó)學(xué)社漢服男女甲乙丙丁
管弦社社長(zhǎng)
管弦社英語(yǔ)哥
管弦社甲乙丙丁
第一場(chǎng) 標(biāo)準(zhǔn)音
九月一所大學(xué)校園內(nèi)各社團(tuán)招新場(chǎng)景：
國(guó)學(xué)社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫(huà)、宣傳小廣告；
民樂(lè)社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫(huà)、宣傳小廣告；
管弦社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫(huà)、宣傳小廣告；
古琴社攤位：幾位學(xué)生擺宣傳畫(huà)、宣傳小廣告；
國(guó)學(xué)社漢服男吟哦宣傳畫(huà)上的《論語(yǔ)》書(shū)法作品，漢服女烹茶，有學(xué)生駐足t望、喝茶；
古琴社理科男手執(zhí)長(zhǎng)劍播放古琴歌曲《鳳求凰》，司馬相如和卓文君的宣傳畫(huà)前多人圍觀(guān)，攤位上有一張古琴，學(xué)生拿出手機(jī)與古琴拍照；
管弦社的英語(yǔ)哥彈奏電子鋼琴唱英文歌，引來(lái)女生圍觀(guān)交頭接耳；幾位學(xué)生發(fā)宣傳單說(shuō)明社團(tuán)活動(dòng)，眾學(xué)生對(duì)照宣傳畫(huà)看時(shí)間。
英語(yǔ)哥望見(jiàn)古琴社攤位前人較多，放下電鋼琴走過(guò)去。
管弦社英語(yǔ)哥拿起宣傳單看：這是什么字？
古琴社理科男微微一揚(yáng)頭：古琴減字譜！
管弦社英語(yǔ)哥：怎么看？1234567在哪兒？
古琴社理科男：我們古琴說(shuō)宮商角徵羽，不說(shuō)1234567。
管弦社英語(yǔ)哥：那你們的音高節(jié)拍怎么看啊？沒(méi)有音高節(jié)拍你們?cè)趺磸椙侔。?/p>
管弦社英語(yǔ)哥一瞪眼：太落后了！
管弦社英語(yǔ)哥搖搖頭走回管弦社攤位，拿出五線(xiàn)譜對(duì)古琴社攤位晃：看看我們的五線(xiàn)譜！有音高有節(jié)拍！看譜就可以彈！
古琴社理科男一撇嘴：沒(méi)文化。
學(xué)校音樂(lè)廳：
校學(xué)生會(huì)競(jìng)賽：我心中的《詩(shī)經(jīng)》
民樂(lè)社：港版《關(guān)雎》，古箏伴奏的美聲唱法
古琴版：琴歌版《關(guān)雎》
管弦社：鋼琴美聲版《關(guān)雎》
國(guó)學(xué)社：中阮吟唱版《關(guān)雎》
合唱團(tuán)：合唱版《關(guān)雎》
競(jìng)賽活動(dòng)校領(lǐng)導(dǎo)宣布結(jié)果：
古琴版獲第一名，
合唱團(tuán)：第二名
鋼琴版獲第三名：不服氣，古琴音都不準(zhǔn)節(jié)拍都不對(duì)居然獲得第一名！
校內(nèi)bbs：
管弦社（幾人圍坐在活動(dòng)室打字）：這次學(xué)生會(huì)舉辦的競(jìng)賽評(píng)選不公平，古琴的音都不準(zhǔn)節(jié)拍都不對(duì)居然獲得第一名！我們不服！
古琴社（幾人圍坐在活動(dòng)室打字）：憑什么說(shuō)我們音不準(zhǔn)，拿依據(jù)！憑什么說(shuō)我們節(jié)拍不對(duì)，我們古琴就是這么彈！
管弦社社長(zhǎng)：憑標(biāo)準(zhǔn)音！我們的A音是440赫茲，這是全世界的標(biāo)準(zhǔn)音；我們的全音半音都有數(shù)據(jù)，你們的音不準(zhǔn)一下就聽(tīng)出來(lái)了，你們還在這兒得意？你們古琴的A音是多少赫茲？
古琴社社長(zhǎng)：我們古琴不講A音，我們講黃鐘律65赫茲！
管弦社社長(zhǎng)：表示音高頻率的赫茲數(shù)這種物理單位是歐洲人發(fā)明的，意大利科學(xué)家伽利略首先論述人耳聽(tīng)到的聲音高度與物體振動(dòng)頻率相關(guān)，振動(dòng)頻率越高人耳聽(tīng)到的聲音越高，我們也可以用物理公式來(lái)計(jì)算。你們古琴哪里有赫茲數(shù)？你們古琴講科學(xué)嗎？黃鐘是什么音？
古琴社社長(zhǎng)：科學(xué)無(wú)國(guó)界，赫茲可以在音樂(lè)領(lǐng)域通用。中國(guó)古代沒(méi)有振動(dòng)頻率的赫茲數(shù)，但是有產(chǎn)生音高點(diǎn)的三分損益法。
管弦社社長(zhǎng)：好吧！那你們說(shuō)黃鐘65赫茲從哪里來(lái)的？我們的A音440赫茲是1939年歐洲幾個(gè)國(guó)家討論后決定的標(biāo)準(zhǔn)音。
古琴社社長(zhǎng)：我們的黃鐘是從曾侯乙編鐘測(cè)音得來(lái)的，比你們的A音早了兩千年！
管弦社社長(zhǎng)：那你們把像鋼琴平均律的十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都拿出來(lái)比較一下再說(shuō)你們古琴音是準(zhǔn)的！
古琴社社長(zhǎng)：今天拿不出來(lái)，以后給你們。
管弦社英語(yǔ)哥：請(qǐng)你們也拿出有節(jié)拍的古琴譜，就你們那幾個(gè)字看得出有節(jié)拍感嗎？
古琴社的幾位學(xué)生互相看看：哪里找？
第二場(chǎng) 標(biāo)準(zhǔn)律
古琴社理科男在宿舍用電腦搜索“平均律”，找到朱載鄭凰閹髦煸鄭找到《天潢真人朱載幀貳
古琴社理科男搜索戴念祖，找到《聲學(xué)史》；古琴社理科男發(fā)現(xiàn)《聲學(xué)史》里的律管：西漢時(shí)期的便攜式調(diào)音器，公元前的調(diào)音器。
再繼續(xù)搜索中國(guó)古代十二律，十二律的記載。
西漢時(shí)期的十二根律管就是標(biāo)準(zhǔn)律。
發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)中國(guó)音樂(lè)的律制記載。
古琴社理科男點(diǎn)開(kāi)屏幕上的朱載值募湍罟藎
想起在少林寺拍過(guò)的照片與朱載值摹度教合一》圖是同一人所作；
古琴社理科男盯著《三教合一》圖迷迷糊糊地進(jìn)入明朝萬(wàn)歷年，看見(jiàn)朱載值募阜人生經(jīng)歷：1536年鄭恭王朱厚烷得一子；1539年明世宗朱厚寫(xiě)汀霸幀敝名；1546年1月22日冊(cè)封十歲的朱載幀爸J雷印保1550年朱載指蓋字M踔旌褳楸換實(shí)勱第禁錮鳳陽(yáng)高墻，朱載質(zhì)芮A而革除世子冠帶；1551年十六歲的朱載種土室宮門(mén)外，席藁獨(dú)處；執(zhí)卷讀書(shū)拿筆寫(xiě)畫(huà)；1560年朱載中闖傘渡譜》；1566年皇帝駕崩，新皇帝登基；1567年鄭王朱厚烷復(fù)爵還國(guó)，鄭世子朱載指創(chuàng)鞴詿；1570年三十五歲的朱載鐘牒?jiǎn)栞爭(zhēng)F椋冊(cè)封何氏“鄭府鄭世子妃”；1581年朱載治《律歷融通》作序，父親朱厚烷指導(dǎo)朱載腫《操縵古樂(lè)譜》和《旋宮合樂(lè)譜》；完成“新法密率”推算，寫(xiě)入《律學(xué)四物譜》。1584年朱載滯瓿傘堵裳新說(shuō)》；1587年朱載執(zhí)蚩王府內(nèi)糧倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民；1591年鄭王朱厚烷甍；1592年朱載直嘈礎(chǔ)妒ナ僂蚰昀》、《萬(wàn)年歷備考》；1595年朱載稚轄《歷書(shū)》（即《圣壽萬(wàn)年歷》、《萬(wàn)年歷備考》、《律歷融通》并附《音義》），獻(xiàn)書(shū)舉動(dòng)，打破明朝歷禁，驚動(dòng)朝野。1596年朱載滯瓿傘堵陜讕義》，又名《律書(shū)》；1603年朱載值摹端閶新說(shuō)》雕版完畢；《樂(lè)律全書(shū)》雕刻完畢；1606年7月朱載稚轄朝廷《律書(shū)》（即《律呂精義》），其中包括《律學(xué)新說(shuō)》、《樂(lè)舞全譜》、《樂(lè)律全書(shū)》。1606年朱載只褡既鎂簦1610年朱載衷凇都瘟克憔》的下卷末寫(xiě)道：“余著《樂(lè)律全書(shū)》，八音備矣。此篇唯用一人吹律，一人彈琴，一人擊缶而歌。余也自歌，互相唱和，而樂(lè)在其中矣。曷若一琴一缶一吹一歌，足以自樂(lè)？嗚呼，此趣惟達(dá)者能知之。”1611年朱載76歲，卒。年末皇帝賜朱載眾侄飼濉
《律呂精義》里的三十六支律管可以吹出三十六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)律。
古琴社理科男迷糊中被同學(xué)搖醒：該吃晚飯咯！
理科男睜開(kāi)眼：幾點(diǎn)了？
同學(xué)說(shuō)：我都吃完飯回來(lái)拿書(shū)去教室自習(xí)了。
理科男站起來(lái)拿起碗筷出門(mén)。
第三場(chǎng) 朱載
古琴社理科男在琴社上課時(shí)拿出《天潢真人朱載幀罰捍蠹依純純粗泄偉大的科學(xué)界的藝術(shù)家。
古琴社里的人圍攏過(guò)來(lái)：這人是誰(shuí)？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)！
古琴社理科男：朱載鄭明朝晚期的世子，貴族！
古琴社里的人再次搖頭：不知道，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
古琴社理科男：朱載質(zhì)侵煸璋的九世孫，貴族吧？他雖然是貴族，卻喜歡科學(xué)喜歡藝術(shù)，有很多科學(xué)藝術(shù)成就，我的男神啊！
古琴社甲拿過(guò)書(shū)看：世子？不是王子？叫王子多好聽(tīng)??！
古琴社理科男：你們看看，這本書(shū)寫(xiě)得很清楚：從朱元璋登基當(dāng)皇帝開(kāi)始，他的子孫進(jìn)入分封制行列?；实鄣膬鹤又谐藴?zhǔn)備當(dāng)皇帝的兒子是太子外，其他兒子都是王；王的嫡長(zhǎng)子是世子。
古琴社乙：不就是王侯的后代嗎？做過(guò)哪些對(duì)大眾有益的事??？
古琴社理科男一揚(yáng)頭：這本書(shū)介紹朱載質(zhì)侵泄文化史、科技史上一位集大成者，開(kāi)創(chuàng)世界上多個(gè)第一：第一個(gè)發(fā)明了十二平均律；第一個(gè)用珠算開(kāi)方的人；第一個(gè)創(chuàng)立了“舞學(xué)”一詞并提出了舞學(xué)大綱，從此，把舞蹈從音樂(lè)里分離出來(lái)；他還擅長(zhǎng)白描畫(huà)，繪制了我國(guó)歷史上最詳盡的舞圖和舞譜，是我國(guó)歷史上舞譜的集大成者；第一個(gè)解答了已知等比數(shù)列的首項(xiàng)、末項(xiàng)和項(xiàng)數(shù)，如何求解其它各項(xiàng)的方法。第一個(gè)測(cè)定水銀密度；他還精確地計(jì)算了回歸年的長(zhǎng)度值和北京的地理緯度、地磁偏角。朱載鐘彌詼嗟目蒲в胍?guī)的硠h馱謔瀾縹拿魘飛鮮髕鵒艘蛔不朽的文化豐碑。
琴社眾人驚呼：我的那個(gè)神呀！太厲害太強(qiáng)大了！
古琴社理科男手捧《天潢真人朱載幀罰何矣盟氖五度的角來(lái)仰望朱載忠丫不夠用了，我的男神?。褐燧d值母髦衷煲櫨盟氖五度乘以n來(lái)仰望，我只有連續(xù)后滾翻才能表達(dá)完整。
古琴社文藝女：我要看看，我學(xué)過(guò)舞蹈，以前沒(méi)聽(tīng)過(guò)舞學(xué)呀。
古琴社文藝女拿過(guò)《天潢真人朱載幀販看，找到《舞蹈、繪畫(huà)和詩(shī)歌》一章，不斷驚呼：太激動(dòng)了！舞學(xué)居然是中國(guó)人提出建立的理論！
古琴社丙男一撇嘴：你學(xué)的是芭蕾，歐洲的舞蹈；朱載摯隙ㄐ吹氖侵泄舞蹈，跟你沒(méi)關(guān)系。
古琴社文藝女：怎么沒(méi)關(guān)系？舞學(xué)建立可以面對(duì)任何體系的舞蹈，歐洲舞蹈、中國(guó)舞蹈都可以包括。哎，我要跟舞蹈社的朋友炫耀一下！
古琴社理科男：再看看這個(gè)――明朝朱載值摹緞路密率》和清朝江永的發(fā)展，這幅幾何圖表示十二平均律，明朝晚期的幾何圖。
古琴社科技男很困惑：以前怎么沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)朱載鄭克做了這么多有建樹(shù)的事情，實(shí)在值得我們了解。
古琴社眾人互相看看：對(duì)啊，以前怎么沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)呢？
古琴社理科男得意地拿過(guò)書(shū)：你們看，朱載鐘盟閂炭方，開(kāi)十二次方！
古琴社眾人困惑：算盤(pán)不就可以加減乘除嗎？怎么開(kāi)方?。?/p>
古琴社理科男：書(shū)里說(shuō)得很清楚，打著算盤(pán)就打出開(kāi)方結(jié)果了。
古琴社眾人：佩服！膜拜！
古琴社理科男：朱載植饉銀密度，朱載旨撲惚本┑木緯度，天文歷算這些都是科學(xué)成果；再看看朱載值囊?guī)硶瘢核麑?duì)舞學(xué)舉例的舞譜，他自己畫(huà)的白描舞譜，他寫(xiě)的詩(shī)，神?。?/p>
校內(nèi)bbs：
古琴社理科男與琴社眾人：你們說(shuō)的平均律是我們中國(guó)人推算出來(lái)的，明朝的朱載幀
管弦社：就算是朱載滯撲慍銎驕律，你們的古琴音還是不準(zhǔn)吧？
古琴社理科男：我們古琴是中國(guó)的三分損益律，比你們鋼琴平均律早。
管弦社：那你們拿出來(lái)看看是多少赫茲？
琴社眾人再次互相看看：找不到我們自己算！
國(guó)學(xué)社上網(wǎng)：管仲的三分律記載，管仲紀(jì)念館；漢朝的京房的六十律說(shuō)得很清楚，仲呂不能復(fù)生黃鐘！還有南朝的錢(qián)樂(lè)之也算過(guò)，三分律有缺陷。
古琴社理科男：三分律有缺陷古琴怎么彈？
國(guó)學(xué)社：童鞋你冷靜點(diǎn)，音樂(lè)是建筑在科學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)，你是學(xué)科學(xué)的童鞋，請(qǐng)尊重科學(xué)原理和實(shí)際測(cè)音結(jié)果。三分律黃鐘就是不能回歸原位，古人不欺我也。
第四場(chǎng) 三分律
古琴社活動(dòng)室
古琴社社長(zhǎng)：既然大家找不到古代的具體頻率記載，那我們?nèi)ルS州博物館聽(tīng)編鐘音樂(lè)，現(xiàn)場(chǎng)了解編鐘銘文和音高的關(guān)系。
眾人鼓掌同意。準(zhǔn)備旅行。
國(guó)學(xué)社活動(dòng)室：
國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)：周末兩天假，大家有沒(méi)有興趣到淄博參觀(guān)管仲紀(jì)念館，實(shí)地看看管仲治理過(guò)的齊國(guó)當(dāng)今模樣。
眾人鼓掌同意，分頭準(zhǔn)備旅行。
古琴社眾人在隨州博物館接洽，現(xiàn)場(chǎng)錄音編鐘音樂(lè)并拍照編鐘銘文。
古琴社眾人在展廳仔細(xì)觀(guān)察十弦琴結(jié)構(gòu)，拍照。
古琴社回學(xué)?；顒?dòng)室繼續(xù)看錄音錄像，把錄音放進(jìn)軟件分析。
古琴社文藝女：《理性元雅》的一弦琴譜證明三分律可以在一條弦上彈出琴曲，不需要兩條弦。那要七條弦來(lái)做什么？
古琴社科技男：增加古琴弦可以增加彈琴的音域?qū)挾取?/p>
古琴社文藝女：那就用兩條，一條最低一條最高，七條弦的音域都覆蓋了。以后只彈兩弦琴了。
古琴科技男：那散音泛音沒(méi)剩下幾個(gè)音了，只聽(tīng)按音嗎？
古琴社文藝女：對(duì)啊，我怎么沒(méi)想到呢？
古琴社科技男：音樂(lè)是建筑在聲學(xué)基礎(chǔ)上的藝術(shù)，彈古琴要講科學(xué)。
古琴社文藝女：崇拜師兄！
古琴社眾人看分析結(jié)果：有的數(shù)據(jù)對(duì)得上有的數(shù)據(jù)對(duì)不上，怎么回事？
古琴社理科男：再看看，再想想。
古琴社眾人紛紛點(diǎn)頭：是啊，我們也在想怎么彈按音？
古琴社科技男：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這張十弦琴也有點(diǎn)問(wèn)題，彈散音、彈泛音沒(méi)問(wèn)題，但是琴器面板凸凹不平怎么彈按音？
古琴社文藝女：沒(méi)有琴徽可以彈泛音嗎？也不能彈泛音吧！
古琴社科技男：沒(méi)有琴徽照樣可以彈泛音，產(chǎn)生泛音的駐波節(jié)點(diǎn)在任意一條弦上自然產(chǎn)生很多個(gè)。
古琴文藝女：哦，不懂。
古琴社科技男：古琴弦上音高的判斷和選擇是科學(xué)問(wèn)題。
古琴社文藝女：你很科學(xué)，成吧？
國(guó)學(xué)社在淄博管仲紀(jì)念館參觀(guān)、記錄。
國(guó)學(xué)社眾人回到學(xué)?；顒?dòng)時(shí)繼續(xù)討論。
國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)：歷代史書(shū)與很多的樂(lè)律文章都在論述三分損益法產(chǎn)生的三分損益律，最后仲呂不能復(fù)生黃鐘正律，古琴社的同學(xué)就是不認(rèn)錯(cuò)。我們可以幫幫他們。
國(guó)學(xué)社的幾位學(xué)生手持資料與古琴社幾位學(xué)生圍坐在活動(dòng)室：
古琴社：如果仲呂不能復(fù)生黃鐘，那正調(diào)調(diào)弦怎么做到黃鐘是黃鐘，仲呂是仲呂？
國(guó)學(xué)社：我們也不知道，但是古人一直都這么論述總有他的道理。
古琴社：我們彈琴的時(shí)候聽(tīng)到的黃鐘一樣高呀，沒(méi)有差異。
國(guó)學(xué)社：哦，那你們彈出來(lái)的黃鐘是多少赫茲？
古琴社：黃鐘律最低65赫茲，第二高130赫茲，第三高260赫茲，第四高520赫茲，第五高1040赫茲，沒(méi)錯(cuò)呀！
國(guó)學(xué)社：那古書(shū)上說(shuō)仲呂不能復(fù)生黃鐘，仲呂是多少赫茲？
古琴社：仲呂最低86.7赫茲，然后加倍一次、兩次、三次、四次。
國(guó)學(xué)社：你們這個(gè)數(shù)據(jù)怎么來(lái)的？
古琴社：用電子調(diào)音器可以測(cè)音，彈琴定弦用泛音調(diào)整散音就調(diào)準(zhǔn)了。
國(guó)學(xué)社：這就奇怪了！書(shū)上說(shuō)三分律有缺陷，你們又測(cè)音說(shuō)沒(méi)問(wèn)題，到底誰(shuí)有問(wèn)題？朱熹這樣的理學(xué)大家都要寫(xiě)《琴律說(shuō)》這樣的長(zhǎng)篇文章，古琴音高應(yīng)該很重要才對(duì)。
眾人默然。
第五場(chǎng) 自然律
古琴社理科男反復(fù)翻閱《律呂精義》：朱載衷凇堵陜讕義?序》寫(xiě)父子對(duì)話(huà)：仲呂順生黃鐘。
古琴社理科男仰天長(zhǎng)嘯：怎么順生出來(lái)的？給我個(gè)理由！
古琴社活動(dòng)室：
眾人查閱資料后匯總
古琴社男生：《樂(lè)書(shū)要錄》寫(xiě)得清清楚楚：仲呂復(fù)生黃鐘
古琴社女生：陳敏子《琴律發(fā)微》的三十六張結(jié)構(gòu)圖
古琴社理科男：我看到說(shuō)法了！哈哈！崔遵度在《琴箋》說(shuō)“十三個(gè)自然之節(jié)”，朱長(zhǎng)文的《琴史》和沈括的《夢(mèng)溪筆談》說(shuō)泛音，古琴的泛音要列入琴律。
國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)走進(jìn)來(lái)：這份資料可能對(duì)你們有點(diǎn)用：《黃鐘通韻?附琴圖補(bǔ)遺》說(shuō)“一朝頓悟：徽即是律，弦即是音。即以尺寸較量驗(yàn)看，徽合律呂之?dāng)?shù)，弦合宮商之音，五音六律七均之?dāng)?shù)顯然可見(jiàn)管弦一理。始知今之樂(lè)器猶古之樂(lè)器，古之宮商即今之工尺，管孔、琴徽歷歷可考。”
古琴社理科男一把搶過(guò)來(lái)：我看看。
古琴社理科男很茫然：古文啊？
然后遞給國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)。
古琴社：請(qǐng)國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)講解這份古代資料，謝謝。
國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)點(diǎn)點(diǎn)頭：這個(gè)清朝的滿(mǎn)族人都四德說(shuō)：他一天頓悟了，明白了?；占词锹?，琴徽代表律，古琴弦代表音高。用長(zhǎng)度來(lái)看，琴徽符合律數(shù)，古琴弦符合宮商之類(lèi)的五音。五音六律七均的數(shù)理可以直接看到。原來(lái)現(xiàn)在的樂(lè)器如同古代的樂(lè)器，古代的宮商五音就是現(xiàn)在的工尺譜唱法，笛簫的孔距和古琴的琴徽可以考證音律數(shù)理關(guān)系。
古琴社眾人點(diǎn)點(diǎn)頭：有道理！
活動(dòng)室眾人散去。
理科男坐在書(shū)桌前反復(fù)推算，一拍桌子：清楚了！古人不欺我也！
理科男在古琴社活動(dòng)室講述自然律與三分律的隔八相生：
在1/2處彈泛音與在1/2處彈按音對(duì)照；在2/3處彈泛音與在2/3處彈按音對(duì)照；在1/3處彈泛音與在1/3處彈按音對(duì)照；在2/3處彈泛音與在2/3處彈按音對(duì)照。有一樣的律有不一樣的律，有線(xiàn)索了！對(duì)吧！
到底有什么問(wèn)題？為什么一個(gè)位置上彈出來(lái)的泛音與按音有的一樣有的不一樣？引出伽利略和布魯克泰勒的理論；翻出《聲學(xué)基礎(chǔ)》的泛音部分講解。要講整體結(jié)構(gòu)，古琴的十二條弦整體放在一起馬上看到隔八相生真實(shí)存在，仲呂生黃鐘正律立竿見(jiàn)影。管仲記載的三分律是寄生在古琴弦上的人工律，定弦由自然律起決定作用。
散音泛音的整體一致決定古琴定弦，散音泛音的整體規(guī)律變化構(gòu)成自然律。
這是朱載衷凇堵裳新說(shuō)?吹律第八》中寫(xiě)的：“仲呂生黃鐘，此二律相協(xié)”；朱載炙檔囊饉賈俾郎黃鐘正律，只有黃鐘正律才和仲呂相協(xié)。《律呂精義》里也寫(xiě)過(guò)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
這是朱載幀堵陜讕義》里七聲定弦圖，我們平時(shí)基本只用五音定弦。
拿出十二條寫(xiě)上徽位、律名、（律名下的）赫茲數(shù)進(jìn)行排列，這個(gè)排列組合就是古琴定弦的原理；古今相同，不差分毫！
古琴社理科男再用鋼琴標(biāo)準(zhǔn)音定古琴散音弦，排列出的五徽九徽泛音不完全符合中國(guó)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)律準(zhǔn)；對(duì)照鋼琴音準(zhǔn)與十二律古琴律準(zhǔn)差異，在鋼琴音定古琴弦的等號(hào)上劃×。
古琴社理科男得意地仰頭：我們中國(guó)音樂(lè)有自己完善的音律體系，我們的音律體系歷史久遠(yuǎn)，經(jīng)得起考驗(yàn)。
古琴社眾人鼓掌：終于明白古琴聲音這么小為什么不被歷史的洪流卷走淘汰了！
第六場(chǎng) 琴樂(lè)律
管弦社、合唱團(tuán)與古琴社、國(guó)學(xué)社合奏排練：
視唱練耳的訓(xùn)練：指責(zé)琴律散音泛音不準(zhǔn)
古琴社：你們的音很準(zhǔn)，我們的音也很準(zhǔn)。
管弦社：我們拿調(diào)音器來(lái)看你們準(zhǔn)不準(zhǔn)！
古琴社：你們的調(diào)音器上的刻度只能管你們的音準(zhǔn)不準(zhǔn)，我們的音準(zhǔn)不準(zhǔn)要看我們的自然律刻度。
管弦社：什么自然律刻度？
古琴社拿出自然律結(jié)構(gòu)圖：這個(gè)！我們的散音泛音都有明確刻度，上次不是說(shuō)找標(biāo)準(zhǔn)頻率嗎？這個(gè)就是中國(guó)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)頻率。我們的頻率標(biāo)準(zhǔn)有兩千多年，歷史悠久。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的十弦琴足以說(shuō)明自然律真實(shí)存在，我們可以用十弦琴的仿制品彈奏純泛音旋律琴曲，現(xiàn)實(shí)地穿越兩千四百多年。
管弦社英語(yǔ)哥：那你們的A音也是440赫茲嗎？
古琴社：我們的南呂律與你們的A音有點(diǎn)差異：438.8赫茲。
管弦社：那你們的音和我們的A音合不上嘛？
古琴社：440赫茲與438.8赫茲之間差4.728音分，無(wú)傷大雅。
管弦社：你們這個(gè)全音半音怎么定??？
古琴社：我們中國(guó)音樂(lè)十二律是平等獨(dú)立的十二個(gè)律點(diǎn)，每個(gè)律點(diǎn)都可以自立門(mén)戶(hù)做宮音成均。
管弦社英語(yǔ)哥：暈了暈了！你們?cè)谡f(shuō)什么？什么叫做自立門(mén)戶(hù)做宮音成均？
古琴社理科男：這樣說(shuō)吧：中國(guó)音樂(lè)用音有十二律為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，這個(gè)整體結(jié)構(gòu)就是一個(gè)倍半關(guān)系的高低落差，黃鐘是十二律整體結(jié)構(gòu)的班長(zhǎng)，均主宮音是組長(zhǎng)，調(diào)是值日生，音是值日生的搭檔。
管弦社英語(yǔ)哥：你們的十二律為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)我們叫八度，差不多。哎，組長(zhǎng)那怎么選組員啊？
古琴社理科男：任何一律做宮音，按隔八相生連續(xù)生四次選四個(gè)組員，這是五音結(jié)構(gòu)；按隔八相生連續(xù)生六次選六個(gè)組員，這是七聲結(jié)構(gòu)。組長(zhǎng)是宮音。很簡(jiǎn)單吧？
管弦社：我們是七聲音階，你們一會(huì)兒是五音一會(huì)兒是七聲，太麻煩了。
古琴社理科男：我們五音七聲結(jié)構(gòu)不同，音樂(lè)作品感覺(jué)豐富多彩。昆曲有五音譜也有七聲譜，我們可以聽(tīng)錄音對(duì)比一下。
管弦社英語(yǔ)哥：你們歷史再久遠(yuǎn)也是單音音樂(lè)，我們歷史很久遠(yuǎn)卻是復(fù)音音樂(lè)。
古琴社科技男：我們中國(guó)音樂(lè)是移時(shí)移位復(fù)音音樂(lè)，你們西方音樂(lè)是定時(shí)定位復(fù)音音樂(lè)。
管弦社英語(yǔ)哥：什么叫移時(shí)移位的復(fù)音音樂(lè)，我還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，你就夢(mèng)幻吧！
古琴社科技男拿出筆在紙上畫(huà)坐標(biāo)，然后按一張古琴譜畫(huà)出古琴線(xiàn)狀音的圖像：移時(shí)移位復(fù)音音樂(lè)。
眾人拿過(guò)來(lái)看。
古琴社科技男又畫(huà)一張坐標(biāo)，然后按五線(xiàn)譜上音符畫(huà)出多個(gè)點(diǎn)狀的圖像：定時(shí)定位復(fù)音音樂(lè)。
古琴科技男：中國(guó)音樂(lè)的復(fù)音就像線(xiàn)條一樣延生變化高低，西方音樂(lè)的復(fù)音就像綁定時(shí)間的高低點(diǎn)一樣同時(shí)出現(xiàn)而不變化高低。
管弦社英語(yǔ)哥：我們的樂(lè)音也有長(zhǎng)有短，怎么不延生呢？
古琴社科技男：你們鋼琴一個(gè)鍵彈響后這個(gè)音高有變化嗎？變低變高嗎？
管弦社英語(yǔ)哥：怎么不可以變？我來(lái)彈給你們聽(tīng)聽(tīng)！
管弦社英語(yǔ)哥彈奏電鋼琴：看著啊，2，3！變沒(méi)有？
古琴社科技男：你那是單音與單音的變化，不是復(fù)音。我給你彈移時(shí)移位的復(fù)音：商至角。
古琴社科技男在古琴弦上示范：商至角，持續(xù)變異音高延長(zhǎng)線(xiàn)；你彈的是兩個(gè)單獨(dú)的音，我彈的兩個(gè)延續(xù)的音是一個(gè)整體。
管弦社英語(yǔ)哥：我們鋼琴是鍵盤(pán)樂(lè)器，你們古琴是弦樂(lè)器，這才兩個(gè)音，這個(gè)說(shuō)法站不住腳。
古琴社科技男：你們的和弦有多個(gè)定時(shí)定位復(fù)音，那我們的古琴譜上有多個(gè)律點(diǎn)的移時(shí)移位復(fù)音，《流水》最長(zhǎng)可以移時(shí)移位復(fù)音二十四律。
古琴社科技男用古琴示范《流水》的大打圓，一兩秒一弦的音高從徽外陡升至四徽（68赫茲-260赫茲），然后邊彈邊回歸徽外。
眾人鼓掌。
古琴社科技男再用坐標(biāo)紙畫(huà)出剛才示范的古琴旋律點(diǎn)狀音和線(xiàn)狀音圖像，眾人鼓掌。
古琴社文藝女：太棒啦！師兄威武！崇拜?。?/p>
古琴社理科男：太帥了！我們中國(guó)音樂(lè)說(shuō)得清道得明畫(huà)得出測(cè)得準(zhǔn)！
管弦社：那我們?cè)趺春献喟。?/p>
古琴社：你們的譜就按你們的規(guī)矩，我們的譜就按我們的規(guī)矩。
管弦社：好吧！
現(xiàn)代版管弦樂(lè)《憶故人》古琴譜上加注1==C
古琴社理科男：你們不能這么改我們的琴譜！
管弦社：沒(méi)改你們的琴譜，這首樂(lè)曲就是1==C
古琴社理科男：古琴曲《憶故人》用仲呂均定弦彈黃鐘均琴曲，不是你們的1==C。我來(lái)給大家排琴弦律位陣吧！
五套十二律長(zhǎng)方條排五音七聲結(jié)構(gòu)
五套十二律長(zhǎng)方條排均調(diào)音關(guān)系排出《琴學(xué)入門(mén)》里的《陽(yáng)關(guān)三疊》無(wú)射均不是降b調(diào)；排出1==C的內(nèi)涵陣對(duì)照黃鐘均的弦位律序；再排出黃鐘均與仲呂均的內(nèi)涵，一目了然。
眾人紛紛鼓掌：太精彩了！這才是中西樂(lè)的不同之處。
國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)：和而不同。
舞臺(tái)上管弦社與古琴社合奏《陽(yáng)關(guān)三疊》（按朱載值摹堵陜讕義》所列《操縵安弦博依安詩(shī)之圖》布景），舞蹈社跳古典舞。
