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中圖分類號：G515.5 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2972(2007)04-0114-04
社會化是大學生成長的重要過程，社會化程度直接影響著大學生將來適應社會的能力。除了大學的課堂教學之外，課余閑暇生活在大學生的社會化過程中起著不可忽視的作用。課堂教學主要完成學生專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，而大學生的“靈魂發(fā)育”主要在閑暇生活中潛移默化地完成。此外，不科學合理的閑暇生活還是滋生種種問題與不良現象的土壤。因而大學管理者必須了解大學生的閑暇生活狀況，加強閑暇教育。
一、大學生閑暇生活狀況的調查
大學生的閑暇生活是指在校大學生在其閑暇時間內的活動方式及其過程的總和。大學生的閑暇時間是指除了教學計劃安排(上課、實驗、實習等)、課后完成學習任務(如做作業(yè)、復習)以及基本生理需要(吃飯、睡覺等)所需的時間之外的，大學生可自由支配的剩余時間。本文根據對江西財經大學在校大學生的一項問卷調查，了解和分析當代大學生的閑暇生活狀況。
這項調查采取問卷調查與訪談相結合的形式，共發(fā)放問卷300份，收回有效問卷296份，有效率達98.7％。
該項調查是在2005年11月于江西財經大學校本部進行的。大一新生剛入校，對大學生活不了解。大二的學生對大學生活已經有了一個比較全面的了解，而且閑暇時間相對較多。大三大四的學生一般比較忙，閑暇時間較少，所以被訪者中大一、大三、大四的比例較小，以大二為主，占46.3％，這種結構保證了所調查情況的客觀性與有效性。
調查顯示，工作日大學生每天的閑暇時間4小時以上的達46.9％，而雙休日每天的閑暇時間8小時以上的達52.9％，總體上看，大學生的閑暇時間是比較充裕的。由于不少同學在雙休日學習第二專業(yè)，因而雙休日每天的閑暇時間大于10小時的比例不是很高。
(一)大學生閑暇生活的自我評價
對閑暇生活的評價可以從閑暇生活滿意度、計劃性和個人描述等方面進行調查。在“請你用一句話或幾個詞描述一下你的閑暇生活”一項中，作積極描述的(如豐富、充實)占30％，作一般描述的占31.1％。作消極描述的(如空虛、無聊)占38.9％。調查發(fā)現，很肯定地對自己的閑暇生活感到滿意的比例太低，“不滿意”與“說不清”的比例之和(37.6％)與作消極描述的比例(38.9％)相當，可見大學生的閑暇生活狀況不容樂觀。閑暇生活無計劃的比例太高，反映出大學生的閑暇生活處于一種盲目、無意識、放任自流的狀態(tài)中。
(二)大學生閑暇活動的內容
不同的閑暇活動具有不同的價值，呈現出一定的等級層次性。美國學者納希的休閑層次理論將人的閑暇活動分為六個層。按活動層次，閑暇活動通常可分為高層次閑暇活動(如求知型、陶冶型、實踐型)、中層次閑暇活動(如娛樂健身型、交往型)、低層次閑暇活動(如恢復消遣型)。大學生對各項閑暇活動的參與率如圖l所示，對各個層次的閑暇活動的參與率作一平均，低層次、中層次、高層次活動的參與率分別是50.3％、25％、21.3％，可見大學生的閑暇活動層次普遍偏低。
網絡在大學生的學習與生活中起著越來越重要的作用。調查顯示，上網查資料的比例最高，但通過訪談發(fā)現，不少同學是查找休閑娛樂方面的信息，真正查找專業(yè)學習資料的較少。可見大學生上網也主要以低層次的消遣活動為主。
(三)大學生的交往傾向
與人交往貫穿于大多數閑暇活動中，在大學生的成長中起著非常重要的作用。調查發(fā)現，大學生的主要交往對象是同班同學。雖然實行了學分制，經常與外班同學一起上課，但與外班同學的實際交往并不多。調查顯示，大學生與老師和社會人士交往的機會與所期望的要少得多，這反映了大學生希望從與老師和社會人士的交往中獲得更多的社會經驗，更多地接觸社會。學校和各院系應該創(chuàng)造更多師生交流的機會，為學生搭起更多接觸社會的平臺。
(四)大學生對集體活動的態(tài)度
大學生的閑暇生活中，集體活動占有相當的比重。調查顯示，大學生對自己組織的活動興趣最高，而對黨團和社團活動的積極性明顯偏低，多種因素制約了集體活動的開展。社團組織是大學生發(fā)展個性與特長的場所，本應該非?；钴S，但大學生對社團活動的興趣并不高。在訪談中了解到，社團活動內容單調、收獲不大是主要的制約因素。
(五)大學生對校園閑暇環(huán)境的評價
對江西財經大學校本部北區(qū)的閑暇環(huán)境的調查顯示，認為“滿意”的占23.3％，“基本滿意”的占60.1％，“不滿意”的占16.6％。在學校閑暇場地與設施的調查中，有50.7％的被訪者認為不能滿足需要，49.3％的認為能滿足需要，設施不足是集體活動的主要制約因素之一。在“你認為最需要增加的場地與設施”一項的調查中，排在前5位的分別是體育設施、自習室、娛樂場所、學生活動中心、草地及座椅。大學生閑暇時主要的活動場所是宿舍，許多同學的閑暇時間是在宿舍里閑聊、睡覺和看電視中度過。
二、大學生閑暇生活問題的原因分析
(一)閑暇意識與技能的缺失
調查結果表明，現代大學生閑暇時間充裕，但閑暇意識淡薄，許多人的閑暇生活沒有計劃性。大學生上大學之前對大學生活充滿著向往和憧憬，入學后面對突然多起來的閑暇時間無所適從，明顯缺乏安排閑暇生活的經驗和技能。有些大學生能很快適應大學生活，心理過渡期較短，不少同學的心理過渡期卻很長，一直在迷失自己。雖然能感覺到自己的大學生活有點空虛無聊，但卻意識不到應該采取措施調整自己的生活，或者沒有能力安排好自己的閑暇生活。于是，當看到這種生活狀態(tài)是一種普遍現象時，便對這樣的閑暇生活產生了一種認同。
(二)主觀訴求的迷惘與矛盾
在許多大學生的潛意識里，對閑暇活動有著某些訴求，但往往得不到滿足，造成心理上的迷惘。從以上大學生交往傾向調查發(fā)現，老師與社會人士是大學生比較愿意交往的兩個群體，但實際的交往機會卻很少。訪談中不少學生提到校外的“墮落街”，雖然在那些網吧消磨時光被學生自己看作是墮落行為，但還是經常光顧。“墮落街”的稱謂反映出大學生內心的矛盾與無奈。此外，大學生的某些閑暇生活訴求之間也會相互矛盾，比如大學生希望能更多地與人交流，但又常常單獨活動，不喜歡被人打擾。既希望通過集體活動得到鍛煉，又強調個性發(fā)展，強調個性發(fā)展往往導致對集體活動的抵制。
(三)閑暇活動供求關系錯位
大學普遍重視校園文化的建設，定期舉辦校園文化節(jié)、藝術節(jié)，平時的文藝活動也多，各種社團可供學生選擇，按理說校園生活應該是豐富多彩的。但實際情況是學生還是覺得空虛無聊，對集體活動的興趣還不如自己組織的活動。這說明學校閑暇活動的“供給”與學生的“需求”相互錯位。導致這種現象的原因是多方面的，如對當代大學生的閑暇生活需求不了解，閑暇活動的組織不力等。不少同學反映，有些社團活動只是每周開會、交稿件，一個學期下來什么也學不到。
(四)閑暇活動空間不成體系
大學里存在著大學生閑暇生活需求龐大與學校閑暇活動空間相對狹小的矛盾。一個學校不可能提供各種活動場所與設施，但校園規(guī)劃建設中對閑暇活動空間缺乏全面的考慮和系統的規(guī)劃卻是一個普遍性問題。對哪些場所與設施可以由社會提供，哪些應由學校規(guī)劃建設，沒有作綜合的考慮和合理的規(guī)劃。對位于市郊的學校來說，閑暇活動空間的系統規(guī)劃建設顯得尤為重要。如果校內的場所與設施不能滿足活動需要，去市區(qū)消費又受經濟條件、空間距離的限制，學生的閑暇生活需求很自然就被抑制。
三、改善大學生閑暇生活狀況的對策
(一)加強大學的閑暇教育
自古以來，閑暇就有教育與發(fā)展的功能。古希臘認為發(fā)展有益的閑暇行為與提高文化素質是相輔相成的，閑暇是人的能力協調全面發(fā)展從而提高個人整體素質的必要條件；中國古代認為閑暇的目的是為了進行更有效的再生產。這種以發(fā)展生產力為目標的閑暇觀在古代始終占據著統治地位。閑暇的發(fā)展功能還在于，閑暇狀態(tài)能促使個體表現出內心深處的多種個性，有效避免線性生活方式引起的生理和智力的衰退。
大學階段是大學生社會化的重要時期。社會化過程中的“靈魂發(fā)育”，很大程度上是在閑暇時間里進行的，閑暇教育應作為大學教育的重要內容和任務。高等教育的目的是讓人“成為人”，而不是僅僅讓人成為職業(yè)技術的載體，甚至是技術的奴隸。高等教育不僅需要謀生教育，還需要樂生教育。閑暇教育有利于大學生的社會化、素質培養(yǎng)、人格和價值觀念的形成，是一種更高層次的教育模式，應將其融于課堂教學和校園閑暇文化建設中。
(二)加強校園閑暇文化建設
校園閑暇文化應作為校園文化建設的主要內容。首先，確立正確的指導思想。校園閑暇文化建設應以“服務學生”為宗旨，以大學生個性和人格全面發(fā)展為價值取向；其次，制定具體的建設目標。應以樹立大學生正確的閑暇價值觀、養(yǎng)成健康的閑暇生活方式為首要目標，以培養(yǎng)大學生閑暇生活技能為基本任務。第三，突出校園閑暇文化的特色。結合學校類型、辦學特色、培養(yǎng)目標來營造閑暇文化氛圍，形成本校閑暇文化的特色。第四，完善閑暇文化建設制度。把校園閑暇文化建設制度化，構建大學閑暇生活的制度空間，以起到必要的導向和規(guī)約作用。第五，構建閑暇文化體系。校、院、系、班各級單位每年每學期要有計劃、有層次、有針對性地開展閑暇文化活動，形成一個有機的閑暇文化體系。
(三)完善校園閑暇空間體系
關鍵詞 大眾傳媒 體育信息 現代大學生 體育生活
在現代社會，體育離不開大眾播媒介，大眾傳播媒介也離不開體育。社會越發(fā)達，體育與大眾傳播媒介的關系就越密切?？梢哉f，媒體已經成為當代體育存在空間的重要緯度。對于二者之間關系的思考已經成為當今體育界不可回避的問題。然而，目前現代傳媒傳遞的信息紛繁蕪雜，包羅萬象，致使很多大學生已接受大眾傳媒體育信息時喪失了辨別能力，無法做出正確的選擇和判斷，因此培養(yǎng)大學生的媒介素養(yǎng)顯得尤為重要。
一、大眾傳媒體育信息對大學生體育生活的主要影響因素
（一）體育知識方面的影響
隨著我國體育熱潮的逐年增高，報紙、雜志、電臺等宣傳媒體中“體育園地”不斷擴大，其宣傳數量之大、報道類型之多，是前所未有的。大眾傳媒體育信息的發(fā)展，使大學生們從中可以獲得更多豐富的體育知識。比如，一些“貴族”體育運動——高爾夫球，這項體育運動傳入我國較晚，在平時體育生活中以大學生的經濟生活條件是不可能接觸到的。因此，對此項目感興趣的大學生可以通過大眾傳媒來獲取他們想得到的相關信息，可以了解高爾夫球的比賽規(guī)則，從而豐富大學生的體育生活。
（二）大學生體育價值觀的影響
越來越多的大學生都開始意識到體育運動不盡可以磨練人的意志品質，還在塑造健全人格方面有著積極的作用，大學生的課外體育活動也成為校園里一道亮麗的風景線。他們的體育價值觀形成是有外界因素影響的，特別是自己所處的生活、學習環(huán)境、現代傳媒都是學校豐富多彩的體育活動在對他們進行刺激，促使其對體育從感性上升到一定的理性高度，逐步形成正確的體育價值觀。對于體育課在學生體育價值觀的形成上具有重要作用。目前，學校大量擴招后，因受場地器材、師資力量等多種因素的影響，體育課程在內容設置，教學手段方法等方面已不能滿足學生的需求，這就會對學生的體育價值觀和體育態(tài)度產生一定的負面影響，需要去認真對待和解決。
（三）偶像崇拜方面的影響
隨著現代通訊設備和傳播媒介的飛速發(fā)展，體育名星利用大眾傳媒打造并發(fā)展在大眾面前具有較高知名度、名譽度的運動員形象越來越多。隨著我國競技體育的重心向高等院校轉移，打造學校體育名星，可以促進學校體育競技水平的提高，可以用來吸引人、籌集資金、提升品牌，為學校競技體育繁榮發(fā)展和學校精神文明建設服務。根據有關調查顯示，目前大學生中普遍存在著“偶像崇拜”現象。在偶像的崇拜中，99%以上是影視界和體育界“明星”，他們?yōu)樽约撼绨莸捏w育明星加油助威，甚至不怕長途跋涉，請明星偶像合影、簽名，收集有關明星的生平資料及愛好，穿明星代言的服裝，用明星選用的體育器材，甚至打扮成明星模樣的發(fā)型，將自己的感情傾注在所崇拜的偶像身上，體育明星對大學生的影響可見一斑。
二、大眾傳媒體育信息對現代大學生體育生活產生的負面影響
（一）體育暴力方面的影響
由于大學生心智發(fā)展尚未完全成熟，若傳媒的報道虛假失實，或經常發(fā)放含暴力和不道德成分的體育信息時，他們可能會不知不覺地受到熏染，思想行為受到不良影響。如游行引起的交通阻塞，以及諸如球迷騷亂、燒掃帚、扔瓶子、敲打來往的車輛等行為，都包含著暴力的因素。然而，人們沒有注意到，各種偏執(zhí)的宣傳卻在不斷升級，金牌的價值越來越大，而體育自身的價值卻越來越淡漠。過熱的宣傳把人們對體育的認識和運動員的期望帶到一個不切實際的高度，并形成極度的感情傾向。
（二）喪失了大學生參與體育的熱情
傳播學先驅扎斯菲爾德和默頓曾指出：大眾媒體具有麻醉精神的消極功能，主要表現在兩個方面。第一，讓人們沉醉在虛幻的滿足之中；第二，由此剝奪了人的行動能力。如今的媒體尤其是電視和互聯網，畫面形象逼真，聲色并茂，內容豐富多彩，大學生還處于不能夠完全控制放縱自己的能力，因此，在這個階段大學生如果過分把時間和精力用于媒介和網絡帶他們的虛幻滿足，會使他們喪失參與體育的熱情，把大部分時間都浪費在觀看比賽和節(jié)目上。
三、結論與建議
從整體上來說，由于大眾傳媒的傳播作用，體育健身逐步成為大學生生活中的重要組成部分。大眾傳媒通過傳播體育知識、體育比賽、體育娛樂等有關信息，增加大學生對體育的了解，增強對體育的關注，養(yǎng)成對體育活動的愛好和興趣，為終身體育奠定堅實的基礎。要加強當代大學生體育價值觀、行為方式教育，必須從以下三方面入手：首先對于體育媒介工作者，應注意規(guī)范體育的專業(yè)性宣傳。其次使用多種形式的體育教育方式，打造良好的大學生體育生活方式。最后要正面宣傳“體育明星”，給大學生樹立良好的明星榜樣。
參考文獻：
[1] 陳龍.現代大眾傳播學[M].蘇州大學出版社.1998.3.
二、活動主題
我與祖國共奮進，文明修身同發(fā)展
三、活動對象及報名方式
1、活動對象：全日制在校學生;
2、報名方式：各二級學院學科部進行院級選拔，自行組成代表隊，每隊四名成員，并將人員名單于 10月14日前上報校學生會學科部。
四、比賽形式
（一）本次比賽分十二進六、六進四、半決賽、總決賽四個階段，具體安排如下：
十二進六階段（六場）：
第一場：10月19日（周三）晚6：00—7: 00
六進四階段（三場）：
半決賽（兩場）：
注：以上比賽地點均在東區(qū)，具體地點待定。
總決賽：
地點：東區(qū)報告廳
（二）四階段均采用計分淘汰制，十二進六、六進四階段勝出參賽隊自動晉級，負參賽隊按所得分高低選取最高分參賽隊晉級下一輪，半決賽勝出兩個隊參加總決賽，負參賽隊并列第三名；
（三）本屆辯論賽將產生一個冠軍、一個亞軍和兩個季軍。
五、規(guī)則和程序
（一）開場陳詞階段（6分鐘）
1、正方一辯陳詞（3分鐘）；
2、反方一辯陳詞（3分鐘）。
（二）攻辯階段（8分鐘）
1、正方提問，反方回答。正方二辯提問，可選擇反方二辯或三辯回答（提問僅限一個問題，時間不得超過15秒；回答必須正面回答，不得回避，時間不得超過30秒）；
2、反方提問，正方回答。反方二辯提問，可選擇正方二辯或三辯回答（規(guī)則同上）；
3、正方三辯提問，可選擇反方二辯或三辯回答（規(guī)則同上）；
4、反方三辯提問，可選擇正方二辯或三辯回答（規(guī)則同上）；
5、正方一辯進行攻辯小結（時間不超過2分鐘）；
6、反方一辯進行攻辯小結（時間不超過2分鐘）；
（三）自由辯論階段（20分鐘）
1、由正方開始，雙方輪流發(fā)言，每方累計用時10分鐘；
2、發(fā)言辯手落座為發(fā)言結束，中斷本方計時，并開始另一方計時。同一方辯手發(fā)言次序不限。若僅一方時間用完，另一方可繼續(xù)發(fā)言，也可向主持人示意放棄發(fā)言機會。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題不得回避，對對方已明確回答的問題仍然糾纏不休的予以適當扣分。
（四）總結陳詞階段（8分鐘）
1、正方四辯總結陳詞（時間限制4分鐘）
在辯論中認識大學、讀懂大學、融入大學，進而，啟迪智慧、思辨天下、規(guī)劃人生。本次民生學院辯論賽旨在將這種精神傳遞，使民生輝煌延續(xù)！
具體安排如下：
比賽活動由學生會組織，協會承辦，初賽比賽評委由學生會主席、干部以及07、08、09的最佳老辯手擔任，期間通過對比賽的點評和分析，對社員進行進一步的訓練和啟發(fā)，同時對社團進行更深層次的宣傳，讓更多的人進入辯論賽的環(huán)境下，發(fā)揚我們的優(yōu)秀傳統，傳承河大的文化底蘊。
初賽賽程將于10月17日結束，進入復賽環(huán)節(jié)；
晉級隊伍經過一周準備之后，定于24日~30日進行復賽；
決賽隊伍將在11月6日進行最后角逐。
復賽和決賽屆時將請到各個隊伍隊員、學生會同學、團委同學、部分專業(yè)輔導員、團委負責人及相關專業(yè)老師到場觀摩、點評。
二：活動主題
我的大學，思辨天下。
三;活動目的
首先，通過本次辯論賽同學們可以用辯論啟迪智慧，以辯論結識賢良！辯論賽希望通過辯手的交流，讓大家了解大學、讀懂大學、規(guī)劃大學、認識人生。其次，在準備辯論賽的同時，使大學生的邏輯思維能力、口頭表達能力、賽場心理素質、以及團隊的組織和協作能力得到全面的提高。最后，通過辯論賽這個平臺使同學們體會到河大的百年文化底蘊、思想積淀，真正踐行本次活動的主題“我的大學，思辨天下”，成為一名真正用心思辨的大學生。
四：面向全體
以團支部、班級為單位組隊，也可跨專業(yè)組隊。
五：活動時間：
2012年10月、11月。
六：比賽規(guī)則
（一） 賽制
實行四對四團體辯論賽
1， 初賽
每場比賽評出優(yōu)勝隊，在失利隊伍中評出一名優(yōu)秀辯手
2， 復賽
3， 總決賽
評出優(yōu)勝隊
（二） 辯論賽程序（由主持人完成）
1， 宣布辯題
2， 介紹參賽代表隊及所持立場
3， 介紹參賽人員
4， 參賽隊員自己介紹
5， 介紹比賽規(guī)則，評委及點評嘉賓
6， 比賽開始
7， 評委進行點評并宣布比賽結果
8， 比賽結束
（三） 初、復賽辯論程序：
序號
程序
時間
備注
1
正方一辯發(fā)言
4分鐘
2
反方一辯發(fā)言
4分鐘
3
正方二辯對反方二辯一對一攻辯
2分鐘
4
反方二辯對正方二辯一對一攻辯
2分鐘
5
正方三辯對反方三辯一對一攻辯
2分鐘
6
反方三辯對正方三辯一對一攻辯
2分鐘
7
正方一辯進行攻辯小結
2分鐘
8
反方一辯進行攻辯小結
2分鐘
9
自由辯論（正方先開始）
10分鐘（雙方各5分鐘）
10
反方四辨總結陳詞
4分鐘
11
正方四辯總結陳詞
4分鐘
（四） 辯論賽細節(jié)
1， 時間提示
自由辯論階段，每方使用時間剩余30秒時。計時員以一段鈴音提醒；用時滿時，以鈴音終止發(fā)言。
攻辯小結階段，每方使用時間剩余10秒是，計時員以一段鈴音提醒，用時滿時，以鈴音終止發(fā)言。
其他階段，每方隊員在用時時間剩30秒時，由主持人提醒，用時滿時，以鈴音終止發(fā)言。
終止鈴音響時，發(fā)言辯手必須停止發(fā)言，否則作違規(guī)處理。
2，評判:
團體分：共三十分
評分項目
滿分
正方得分
反方得分
階段評分
陳詞
3分
攻辯
4分
攻辯小結
3分
自由辯論
6分
總結陳詞
3分
綜合評分
語言風度
5分
整體配合
6分
總計
30分
輸贏結果
辯手個人得分，每場總計50分
評分項目
語言表達
整體配合
辯駁能力
精神面貌
綜合印象
總計
滿分
10分
10分
10分
10分
10分
50分
正方一辯
正方二辯
正方三辯
正方四辯
反方一辯
反方二辯
反方三辯
反方四辯
七：評判標準
（一） 團體部分：
1， 陳詞階段：
破題準確，立論機智；邏輯合理，嚴密；理論事實證據引用得當。
2， 攻辯階段：
提問簡明，集中要害，辯護有理，有據，有力，說服力強。
3， 攻辯小結：
符合攻辯態(tài)勢，能強化本方攻辯成果。
4， 自由辯論階段：
攻防轉換有序，把握戰(zhàn)場主動權，針對對方論點、論據進行有力反駁。堅持并能進一步擴大陣地。
5， 總結陳詞：
全面歸納對方 的矛盾與差錯，并作系統的反駁與進攻。全面總結本方的立場論證，系統反駁對方的進攻，為本方辯護。
6， 綜合評分：
主要根據辯論隊的整體形象，從辯風，整體配合，語言運用，臨場反應等方面評分。
（二） 個人部分
1， 論
陳詞是否流利，說理是否透徹，邏輯是否嚴密，引用實例是否得當。
2， 辯
提問是否合適，回答是否中肯，反駁是否有理，反應是否機敏，用于是否得體。
3， 臺風和辯風
4， 綜合形象
八：抽簽
1， 在每個辯論賽前，各參賽隊伍必須確定對陣的正反方。
2， 各參賽隊抽簽人員必須按指定地點，指定時間參加抽簽儀式。吃到十五分鐘以上視為棄權處理。
3， 抽簽后各隊參加下輪比賽，時間地點及本方觀點即其確定。
九：宣傳
1， 本次活動文明將通過宣傳展板海報，發(fā)放傳單，設立辯題征集點來起到宣傳的效果。
2， 各參賽隊既是本次活動的主要參與者，也是活動 的推動力量，請各年級各班務必重視辯手的選拔工作。
十：獎項設置
比賽結束后評出優(yōu)勝隊，設優(yōu)秀辯手，分發(fā)證書及及獎品。
我是臨本1488班xx，這學期我非常榮幸地獲得了國家獎學金，但這對我來說，并不是學習的終點，而是我繼續(xù)奮斗的加油點。記得20XX年，我剛進入大學的時候，我的家人對我說，"記?。菏墙鹱?，到哪都會發(fā)光，你必然要好好學習??！"我把家人的話牢牢記在心里，一直提醒本身不忘初心。大學時光里，我們每一個人都在過程中慢慢成長蛻變，最終羽化成蝶。初入大學，大家就像一張白紙，你想成為什么樣的人，你就要勇敢的追求，塑造本身，完善本身，但是有些東西是要一直堅守的。下面就學習方面，跟大家分享一下我的心得。
一、學習是本，需要堅守。
大學和高中的學習是有所區(qū)本身的自覺性，自主學習。古人云："業(yè)精于勤，荒于嬉""學問勤中得",這些名言都是說學習要勤。學習要靠本身努力，本身能辦的務必辦到，不只等老師教，不是本身，本身要有自覺地學習行動，變"要我學"為"我要學",多發(fā)揮本身的主觀能動性。但大學里不乏這樣的現狀：很多同學走著走著，就會舍本逐末，以至于擱置了本身的學習，時間長了，再想去彌補本身漏下的知識，卻已經力不從心。大學里的機會繁本身，或者是勤工儉學。我的大一也是這樣，我參加了青年志愿者協會，參與過各種實踐活動。我還參加了學校組織一些本身的生活費。本身的學習態(tài)度。我認為學習是本身的事，是自覺主動的過程，多學一點，本身就豐富一些，當你把學習當成是你生活中的一部分的時候，你的自覺就不需要外在的條件去激勵了，因為它已經是你內在的需要了。當然，學習并不是為了去應付考試，如果只把本身大學四年的追求放在應付期末考試上，這樣的本身真的掌握了知識和提升本身的學習能力。學會學知識，學會無師自通，在以后的工作中，學習能力也是一種本領。
二、學會學習，提高學習效率。
學習時間決定不了你的學習質量，學習效率才是質量的保障。宋代的朱熹說過："讀書應三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決慰藉而已，或許是在浪費時間。不外既然付出了學習，就要讓它過得有價值，讓本身在本身耕耘，大家可能更易接受的"拿來主義",所以我們都漸漸變得浮躁。但這是學習需要克服的心理，必然要讓本身靜下心來，沉入到學習中去，知識是需要慢慢積累的。有的同學從心底就對學習抱著一種懈怠，躲避的態(tài)度，那么所有的一切都是空談，想提高成績是很困難的，這種心理是可以一點點脫敏的。當你在本身的意識中不停地告訴本身的求知欲，慢慢的你就會從浮躁中脫離出來。在讀書求知時，為了充分利用時間，可交叉閱讀內容按照本身的具體情況而定，不但本身設定分數目標，分析本身的按照辦法。我制定計劃是按照我的課程表來按期回顧之前的內容，同樣，溫故而知新，以前學過的專業(yè)課反復復習，可以促進新知識的理解記憶。最終，知識在大腦里就會形成一個整體系統，梳理清楚，你就覺得學習不是那么困難。計劃也不是一成按照具體情況，需要適當調整。最后重要的是堅持去執(zhí)行訴苦，多一些行動去改變不停地充實自身。青春，不要迷惘過去，不要虛度現在，不要空談未來。最后，希望學弟學妹們都可以擁有充實而有意義的大學生活。
本報訊（燕趙都市報記者劉濤 實習生安冬梅）剛剛回家調整，準備參加之后研究生考試的小李給本報打來熱線，說自己卻不小心將自己的畢業(yè)論文、學校方面的手續(xù)和身份證等證件丟到了回來的列車上，多虧石家莊火車站蒲站長和李琦的幫忙才找了回來，自己十分感謝他們。
近日，大學畢業(yè)生平山女孩小李剛剛從學校回來，中間這段時間她想回家待幾天，之后再前往北京參加研究生考試。上午8時許到達石家莊站后，小李就去了自己親戚家，在親戚家才突然意思到自己不小心將畢業(yè)論文、學校方面的手續(xù)和身份證等證件丟到了回來的T10次列車上，心急的小李趕緊乘車到了石家莊火車站。
16日上午9時許小李到達了石家莊火車站，找到了火車站蒲站長，向蒲站長講述了自己丟東西的事，聽完小李的講述后，蒲站長表示立即幫其聯系北京西火車站，讓小李回家等消息。小李表示自己要在石家莊火車站等，別的東西不重要，可是畢業(yè)論文和學校的手續(xù)對自己尤為重要。隨后蒲站長接到了北京西火車站的回電，表示小李的東西已經找到了，會放在開往宜昌的K49次列車上，希望石家莊火車站接一下。當日上午11時左右，石家莊火車站工作人員李琦將小李的東西交到了小李的手中，“真的挺感謝他們的，學校的東西和論文對我考研太重要了！”
之后，記者聯系到石家莊火車站蒲站長幫小李表達感激之情，蒲站長通過本報提醒旅客：火車上人流較多，旅客要看好自己的隨身物品，如不慎發(fā)生財物丟失現象，請立即與火車站工作人員聯系，火車站工作人員會幫助大家尋找。
近年來，關于大學生自殺、他殺、虐待動物等新聞卻不絕于耳，他們對生命的輕視引起了社會的廣泛關注，是什么原因導致了他們對自己生命的輕視和對他人生命的漠視與殘忍?除學習壓力、人際關系、心理問題、社會因素等原因外，還與一些高校長期缺乏對大學生的生命教育，沒有很好地引導大學生樹立正確的生命觀有很大的關系。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”(以下簡稱”基礎”課)是對學生進行思想政治教育的重要課程，它的特殊性決定了決定了該課程的教學必須始終堅持以生命關懷為核心，以此來提高大學生的生命和生活質量。
一、大學生生命教育的必要性
所謂大學生生命教育是指引導學生正確認識人的價值和生命，理解生活的真正意義，培養(yǎng)學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關愛情懷，使他們學會過現代文明生活。在現階段開展大學生生命教育是非常必要的，總體來看主要有以下幾個方面的原因：
第一，我國現行高等教育的高度工具理性化弱化了生命教育。著名教育學家楊書子院士對我國高等教育存在的問題分析后認為：過弱的文化陶冶使學生人文素質不高；過窄的專業(yè)教育使學生的學術視野不寬德育論文，學術基礎不牢；過重的功利主義導向使學生的全面素質培養(yǎng)與基礎訓練不夠；過強的共性制約使學生的個性發(fā)展不足。生命教育在這種理性化的教育中越來越邊緣化。
第二，社會環(huán)境的變化使學生的功利取向越來越明顯。當代大學生生活在一個科技迅猛發(fā)展、物質條件日益豐富的時代。經濟全球化和科技、文化多元化發(fā)展，極大地拓展了人們的生活空間，引起尚未成熟的大學生們價值觀念的重大改變，可能出現部分大學生熱衷于追名逐利，存在著狹隘的個人主義傾向。對他人的生命以及生存狀態(tài)表現出淡漠。這種消極因素在一定程度上影響到他們的健康成長，使大學生陷入前所未有的生命困境。因此，必須加強對大學生生命觀、價值觀的引導，引導其理性地思考生命的價值和意義，以更好地適應現代生活。
第三、目前高校生命教育中重理論灌輸輕實踐體驗的傾向制約了生命教育的實效性。目前各大高校幾乎都設有心理咨詢機構，并開設了相應的心理教育課程，這些課程中或多或少地滲透著對大學生的生命教育論文參考文獻格式。雖然在一定程度上舒緩了學生的心理壓力，糾正了一些偏差行為，但未能從根本上解決問題。若能在大學生群體中正確開展生命教育，開設專門的實踐教學引導學生對生命的意義進行思考，可以幫助學生認識生命的價值及存在的意義，尊重自己及他人的生命，熱愛生活，培養(yǎng)健全的人格，建立正確的人生觀。
二、結合“基礎”課的教學提高大學生的生命教育
對大學生進行生命教育屬于思想政治教育的范疇,“基礎”課是“05方案”中本?？扑枷胝卫碚撜n的必修課程，在其教學中滲透生命教育是應有之義。結合對廣東松山職業(yè)技術學院大學生群體生命現狀的調查分析以及前期研究成果的基礎上，我們認為大學生生命教育主要包括以下幾個方面的內容：認知關懷教育、生命價值教育、憂患意識教育和生命能力教育。
第一、在“基礎”課的教學中加強生命認知關懷教育。
認知關懷教育主要是增強個體對自我生命的認識、肯定、接納和珍愛，是對他人生命乃至整個生命世界的同情、關懷與愛護。包括了尊重生命、敬畏生命、感恩生命等。使學生樹立積極的生命情懷，不僅珍惜自己的生命，還關心整個自然界所有的生命。
第二、在“基礎”課的教學中加強生命價值教育。
生命價值教育就是通過對生命科學、醫(yī)學相關知識的講授，使大學生形成全面的生命認知，明確“生”的可貴和“死”的不可避免，著力解決人“為什么而活”、“怎樣活著”、“生命存在的價值”等具有現實意義的問題。從大學生自殺以及違法犯罪的個案可以看出，有的大學生之所以選擇輕生來結束自己年輕鮮活的生命，就是對生命失去了信心，找不到生命的意義與價值。
第三、在“基礎“課教學中加強憂患意識教育。
人的發(fā)展是人類生命存在的永恒追求。生命的無限性在于在有限的時長中發(fā)掘自身最大的潛能德育論文，這也就是生命發(fā)展教育的核心。我們應當在大學生的生命教育中建立有效的激勵機制，幫助學生在現有的基礎上不斷通過努力取得成功，讓學生在不斷的鼓勵中激發(fā)其自身潛能．從而提高對自身的價值肯定，充分展示個性，達到提高個人生命質量的目的，要讓學生懂得拓展生命的寬度，突破自我，追求人生的境界。
第四、在“基礎“課教學中加強生命能力教育。
生命能力是生命生存和發(fā)展的必要條件，包括了生命能力、動手能力、環(huán)境適應能力、心理調適能力、抗挫折能力等。生命能力教育目的讓其領略到“活著真好”，爭取“活出點意義來”。如抗挫折能力，要讓學生知道挫折只是從幼稚走向成熟的一個必要過程。需要有積極良好的心態(tài)去樂觀面對,應增強自身的挫折容忍程度以及心理調適能力。正確地面對挫折并承受挫折之痛，會讓學生更加懂得珍惜生命、欣賞生命的亮色，提升生命的意義。
三、深入研究教材內容，挖掘生命教育題材
課題組老師結合多年從事“基礎”課的教學經驗，對教材內容進行了深入研究，從中挖掘出了適合對大學生進行生命教育的題材，并對教學環(huán)節(jié)進行了相應設計。眾所周知“基礎”課是對大學生進行世界觀、人生觀、道德觀和法制觀的教育。其中，人生觀教育是整個課程教學的重點，所以在基礎課中開展世界觀、道德觀和法制觀教學時最終的落腳點為人生觀問題，從人生觀問題擴展開來可以對學生實施相應的生命教育。（如圖所示）
1、引導學生用正確的世界觀看待生命
世界觀決定人生觀，它是人們對生活在其中的世界以及人與世界關系的總體看法和基本觀點，所以確立正確的世界觀極其重要。世界觀教育屬于哲學的范疇，但對于高職院校并沒有開設專門的“哲學”課程，所以在“基礎”課的教學中可以適當地對學生進行一些相關教育，讓學生了解自然界的客觀性、聯系的普遍性以及萬物運動的無止境性等等，動員學生愛護我們的地球，珍惜身邊所有的生命現象，增強大學生的生命認知和生命情感。落實在“基礎”課的教學上，可以對學生進行愛國主義教育。培養(yǎng)學生對祖國的大好河山、自己的骨肉同胞、祖國的燦爛文化和自己國家的熱愛之情，并將這種愛擴展到經濟全球化背景下各個國家及人民論文參考文獻格式。
同時生命教育的實踐性很強，我們可以結合思政課的實踐教學活動來進行德育論文，如探訪養(yǎng)老院、孤兒院、無償獻血、志愿者服務等，以培養(yǎng)學生對他人和社會的關心，學會與人相處，學會以感恩之心來善待生命。
2、引導學生用高尚的道德觀善待生命
詩人但丁曾說過：“人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。”說明道德在社會生活中的重要性。進行“基礎”課的教學不能只是將社會在發(fā)展過程中所形成的公共道德價值體系，通過教師的講授傳達給學生，而是通過道德教育使學生進行道德實踐才是關鍵。教學中可以選取“道德模范”、“感動中國”人物的先進事跡展開課堂討論，對學生進行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育，使學生養(yǎng)成道德習慣，自覺履行道德義務，關愛社會，關愛他人，創(chuàng)造有價值的人生。教師可以通過播放典型視頻，并設置問題情境的方式讓學生討論來展開課堂教學，可以選取近期網絡上出現的頗具爭議的“變態(tài)女大學畢業(yè)生屠殺小兔子”的視頻，女大學生對動物生命的漠視必會激起學生的憤慨和心靈的觸動。
3、引導學生遵守法律構筑和諧社會
近年來，一些被人們視為“天子驕子”，具有高智商、高素質、高層次的大學生們紛紛觸犯法律，身陷囹圄，斷送了自己美好的前程，這是十分令人痛心的，與我們所要構建的社會主義和諧社會的要求相背離。“基礎”課對學生進行法律教育僅是對法的一般原理和法律基本知識的一般解說。但教師不應囿于此限，照本宣科，在教學中要“有的放矢”，切實培養(yǎng)和提高大學生的生命意識和法律素養(yǎng)。教學中不忘引導學生充分理解和揭示法律規(guī)范中所蘊涵的權利基礎，消除法律規(guī)范是關于義務或以義務為本位的規(guī)范的誤解，避免權利和義務的錯位，樹立權利觀念。要盡可能把行為模式上升到更高的層次，運用法律知識和理論剖析“為什么”，使大學生知其“所以然”，并能深刻理解國家的、社會的、個人的法定的、應有的權利義務德育論文，并由此正確地把握它們在法律上的關系，使“感覺”深化為“理解”，進而內化為自覺的行為，為構建社會主義和諧社會做出自己的一份貢獻，實現個人與他人、與社會、與自然的和諧共處。
4、引導學生用崇高的人生觀指引人生
這里所講的崇高的人生觀是以為人民服務為核心內容的人生觀。一個樹立崇高人生觀的人才能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責任感，在服務人民、奉獻社會中實現自己的人生價值。在當今相當浮躁的社會氛圍下，人們越來越多地趨向于追名逐利，變得失去了理性，疏遠了純真的情感，靈魂變得愈發(fā)孤獨。在這種形勢下，作為“基礎”課的老師在教學中務必要向學生澄清那些庸俗人生價值觀的種種危害，動員他們樹立崇高科學的人生觀；要讓學生明白人生的真正價值在于對社會的貢獻，一個人無論地位如何，從事什么職業(yè)，只要他盡心盡力去為他人、為社會服務，那么他的人生就是有價值的，最終達到學生科學對待人生環(huán)境的目的。
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中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0112-02
當代大學生是整個社會中最富有朝氣、最具有積極性和創(chuàng)造性的群體，是實現中華民族偉大復興和實現中國夢的中堅力量。然而，在我國高等院校內，無視生命、戕害生命、漠視生命價值的現象卻屢見不鮮，不禁讓人扼腕嘆息。人們不禁發(fā)問：大學校園本是學生求知的殿堂，是國家培養(yǎng)社會棟梁的搖籃，如今為什么會成為埋葬生命的地方呢？這也讓我們意識到，高校教育不能僅是知識的傳授，更重要的是要培養(yǎng)學生珍愛生命、積極樂觀、向上進取的健康心態(tài)，要讓大學生擁有全面而自由發(fā)展的健全人格。
近些年來，生命價值觀教育作為一種新的教育思潮在我國高校中悄然興起。2003年湖北省專門組織召開了由全省81所高校黨委書記參加的“防止高校學生自殺專題會議”。可以算是大陸地區(qū)有史以來第一次以學生自殺為主題的專項大型會議。同年，高錦泉發(fā)表了《大學生生命教育初探》，也是大陸地區(qū)第一次公開發(fā)表的專題論文。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020》的公布實施表明，“進行生命教育已成為國家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策” 。在這樣的大背景下，大學生生命價值觀教育研究必將掀起新一輪熱潮。所以對近年來的研究成果進行梳理和分析，將對大學生生命價值觀教育研究的進一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。
一、我國生命價值觀教育研究現狀
雖然我國的生命教育的起步相較于歐美及港臺地區(qū)來說是比較晚的，但隨著相關理論研究的不斷發(fā)展和完善，目前已取得一定的理論成果。
從學術理論專著來看，我國大陸地區(qū)關于大學生生命教育的的專著較少。通過檢索發(fā)現，有如下專著：如2004年出版的馮建軍著寫的《生命與教育》、等著寫的《生命的律動》、劉濟良著寫出版的《生命教育論》，2007年出版的顧海良著寫的《生命教育大學生讀本》，2009年出版的梅萍著寫的《當代大學生生命教育研究》等著作。
從學術期刊來看，通過對中國學術期刊數據庫（CNKI）的檢索，自2000年至今，以“生命教育”為關鍵字檢索博碩論文共計90000余篇，以“生命價值觀教育”為關鍵字的博碩論文共計1456篇，其中以“大學生生命價值觀教育”為關鍵字的文章共有765篇，占總數的52.54%。
通過文獻資料的匯總，發(fā)現國內學術界的研究主要集中在以下幾個方面：
（一）關于生命價值觀的研究
生命價值觀教育的“元問題”就是生命價值觀，所有理論都是基于這一基本問題之上的，所以，對生命價值觀的研究是十分必要的。當前理論界關于生命價值觀涵義的定義尚未統一，分別有以下幾種：
張文遠在《大學生生命價值觀教育研究》 中提出，生命價值觀即人作為生命主體對自己和社會作出影響的一種基本觀念，它由生命的自我價值和生命的社會價值組成，是生命的自我價值和生命的社會價值的辯證統一。
梅萍等在《當代大學生生命價值觀教育研究》 中指出，生命價值觀是凝結了人們以往生活經驗和生命實踐的親身感受，也反映了對當前生命價值的根本看法和態(tài)度。生命價值觀具體表現為人對生命價值的理想信念和信仰，其支配并調節(jié)著人們的生命價值選擇和生命價值的實踐創(chuàng)造。
（二）關于生命價值觀教育內涵的研究
在國內，有關于大學生的生命價值觀教育內涵的研究還是相對比較模糊的，沒有產生一致的理論認識。但基本都是以“加深大學生對生命價值的認知、樹立良好生命價值意識、從而確立積極健康的生命價值觀”為出發(fā)點。
任桂平在《守望生命――不可缺席的生命教育》中提出，生命價值觀教育就是基于個人的生命和生活，在遵循生命和生活的規(guī)則的基礎上，促進個體認識生命、追尋生命意義、實踐生命價值的過程，最終使生命趨于真、善、美的完美境界。
朱虹在《淺談當代大學生生命教育之生命價值觀教育》中指出，生命價值觀教育的內涵應包含三個方面：第一，是要引導人們對生死有一個科學的認知和健康的態(tài)度。第二，引導人們探求和追尋生命的意義和價值。第三，引導學生向著全面而自由的方向發(fā)展。
（三）關于生命價值觀教育目標層次的研究
教育的實際運行是需要具有一定目標指向的，并非雜亂無章、漫無邊際的。不同的研究者對生命價值觀教育的目的都有著不同的理解和劃分。
歐巧云在《當代大學生生命教育研究》 中提到，生命教育的目標是幫助學生認知生命、珍視生命、敬畏生命、熱愛生命，提升生存技能，關注生活質量，實現生命價值。
廖桂芳在《生命與使命》中提到生命價值觀教育的終極目標是對人的終極關懷和終極價值。書中認為可以將大學生生命價值觀教育的目標劃分為：自然生命層面目標、社會生命層面目標、精神生命層面目標。這三個層面逐層遞進、相互補充、相互滲透，共同指導著生命價值觀教育的實踐。
（四）關于生命價值觀教育方法和途徑研究
學者們對于大學生生命價值觀教育方法和途徑問題的研究探討，一般是從課程體系的設置、師資隊伍的建設、教育環(huán)境的構建等幾個方面著手探究的。
申迪在《大學生生命價值觀教育對策研究》 中，提出在以下四個方面對大學生進行生命價值觀教育：首先在思想觀念中認識到生命r值觀教育的重要性，其次要在人文教育中樹立生命價值觀教育的觀念，再次要在高校制度管理服務中落實生命價值觀教育，最后在課程設置中注重生命價值觀教育。
喬麗在《淺析當代大學生生命價值觀偏差及教育對策研究》 中提出的對策包括重塑教育理念，深化“以人為本”教育理念對高校教育的引領作用；制定生命價值觀教育課程的目標、內容和教學方法，在相關課程中滲透生命價值觀；不斷挖掘隱性教育資源，利用多種途徑增加生命實踐的機會；建設一支高素質的師資隊伍和培育先進朋輩群體，發(fā)揮其良好的帶頭示范作用。
二、我國生命價值觀教育研究現狀的簡要評述
筆者通過對現有文獻資料的整理分析，發(fā)現國內諸多學者已經開始重視大學生生命價值觀教育的研究總結，這不僅豐富了現有的生命價值觀教育的理論，也為今后的研究打下了相當堅實的理論基礎，但研究的系統性和理論性不強，很難在全國范圍內推廣并發(fā)揮作用。所以未來大學生生命教育的研究，可以在以下幾個方面深化和拓展。
（一）加強對大學生生命價值觀教育的理論探究，清晰界定大學生生命價值觀教育的內涵
大學生生命價值觀教育的內涵是大學生生命價值觀教育的最基礎的理論問題之一，也是研究的邏輯起點，但就目前而言，生命價值觀教育與生命教育研究相互重疊，相互之間的界定還不明確，而且，從兩者的文獻數量也可以看出，對生命教育的研究明顯多于對生命價值觀教育的研究。因此，幫助大學生更好地淞⒄確的生命價值觀，提高生命質量，這是下一步研究中首先要解決的問題。
（二）加強對大學生生命價值觀的對策探討的整體架構與梳理
就目前的學術研究而言，缺乏對大學生生命價值觀的對策探討的整體架構與梳理。在研究文獻中可以看出，學者提出的對策大多集中在幾個問題上面，卻很少有人對大學生生命價值觀教育的對策進行系統化的研究與總結，以架構完整的對策體系和科學的教育模式。
（三）加強對大學生生命價值觀教育的實證研究
國內學者對生命價值觀教育的研究起步較晚，研究方法仍是以理論分析為主，缺乏實證分析。而我國香港和臺灣地區(qū)則將實證研究重點集中在對比實施效果上，這樣不僅能夠及時掌握第一手資料，也更有利于深層次資料的挖掘，以提高研究的準確性和科學性。此外，國內學者的研究方法單一，缺乏系統化的提升，缺少科學的總結與凝練，致使研究深度和廣度有限，實踐對策都基于理論提出，缺乏實際可操作性，對具體的生命價值觀教育缺乏科學的指導和促進。
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一、大學生生命倫理教育的意義
在現行的高校教育中，學校普遍重視科學文化知識的教育，要求學生對課本知識的掌握。這種只注重科學文化知識，而忽視精神層面和心理層面的氛圍，導致了人文精神的失落，并由此造成生命倫理觀念教育的缺失。由于大學生對生命倫理問題缺乏一定的了解和思考，因此出現了言行的失常，不健康的生活方式與心態(tài)，甚至出現自殺、傷人、傷物等嚴重不良行為。
南京危機干預中心對部分高校學生的調查表明：“大學生自殺率近幾年呈上升趨勢，比全國自殺率高出一倍，這已成為大學生死亡的首位原因?！苯陙恚覀冾l繁在媒體上看到大學生自殺的消息，這些大學生們正當青春年華，卻因為各種理由，輕易放棄了自己的生命，同時大學生傷害他人生命的現象也時有發(fā)生，他們的行為完全是嚴重扭曲的心理產生的，是對生命的漠視。
作為高校思想政治教育工作者和研究者，我們應該認真思考這些事件發(fā)生的深刻原因，并分析原因找到解決的辦法。這些傷害自己生命和他人生命的行為，反映出了大學生不正確的人生觀、價值觀，以及嚴重歪曲的心理。這些行為產生的原因肯定是多方面的，有社會環(huán)境的影響，有其家庭環(huán)境的影響，也有其自身的原因。但從學校的角度來說，學校缺乏對大學生生命倫理觀的教育，是導致大學生輕視生命、漠視倫理規(guī)范的主要原因之一，所以當今高校應該重視生命倫理觀教育。
針對當今高校大學生所面臨的心理問題、思想問題、價值取向問題，利用專業(yè)知識綜合分析他們的各種問題、原因之所在，找出合理有效的解決途徑，引導他們走出心理誤區(qū)，樹立正確的人生觀、價值觀，擁有健康的心理素質，努力成為能實現自我價值和社會價值的有用人才，切實有效地開展生命倫理觀教育，具有重要的理論意義和實踐意義。
二、國內外關于生命倫理教育研究的現狀
八十年代初期，生命倫理學的概念被引入中國。1980年，邱仁宗教授在《醫(yī)學與哲學》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《死亡概念與安樂死》一文，首開了生命倫理學學術討論的先河。隨后，有關生命倫理學的相關問題逐步引起了各界人士的研究與關注。三十多年來，有關生命倫理的論文、論著、譯著不斷出現，最具代表性的是邱仁宗教授1987年5月出版的專著《生命倫理學》，它標志著中國生命倫理學的萌芽。
1、國內研究現狀
在臺灣地區(qū)，20 世紀初，生命倫理教育從日本由民間團體引進并推廣，少數學校開始增設相關課程，但并未成為主流。直到1997年臺灣成立“生命教育推廣中心”，生命倫理教育才被重視起來，大批專家學者參與研究與討論，發(fā)論文、編教材、學術討論等，推動了生命倫理教育的普及與發(fā)展，逐步提高了生命倫理教育的影響力。與臺灣地區(qū)所不同的是，香港地區(qū)生命倫理教育的推進與發(fā)展，是由社會福利團體、義工組織、宗教協會等民間組織進行推進和發(fā)展的。另外，香港政府也特別重視生命倫理教育的推進與培訓，各種學習培訓、課程設計、實踐體驗等如火如荼地進行。但總體來說，香港雖然十分重視生命倫理教育，但真正具體、科學的生命倫理教育課程體系還未完全形成，作用發(fā)揮還有待進一步加強。
相比較而言，大陸的生命倫理教育起步較晚。教育部提倡素質教育要以人為本，要注重人的全面發(fā)展，要尊重人的心理健康，從一定意義上講，這是我國生命倫理教育的開始。各個學校也開始重視生命倫理教育，以此為主題開展了一系列活動，并取得了一定的效果。如2006 年在北京召開了“第二屆中華青少年生命教育論壇”，并權威報告；2005 年上海市正式提出《上海市中小學生命教育指導綱要》，生命倫理教育正式進入中小學課堂；2004 年遼寧啟動“生命倫理教育工程”，全省中小學均開設生命倫理教育課程，對中小學生進行全方位的生命倫理教育。但是全面整體看我國的生命倫理教育現狀，主要集中在中小學生，大學生的生命倫理教育還不夠，理論的研究成果不多，實踐教育成果不強。因此，我國大學生生命倫理教育的研究還有待進一步的提升和升華。
2、國外研究現狀
1915年，德國哲學家施韋澤提出了“敬畏生命”的倫理學思想，對“生命”范圍的界定突破了生命對動物的限定，擴展到了植物和一切生命，為后來倫理學的發(fā)展提供了前提和基礎。1937年，美國政府提出要普及學生的死亡教育，使學生領悟到生的真諦，幫助學生樹立正確的生命倫理觀。20 世紀中期，加州的阿南達學校實施生命教育體驗計劃，旨在幫助學生樹立正確的生命倫理觀，提高學生生存質量。1976 年，美國大部分中小學開設了生命倫理教育的相關課程。20世紀90 年代中期，美國的生命倫理教育基本普及，主要內容包括生命挑戰(zhàn)教育、情緒管理教育和品格教育等。英國的生命倫理教育起源于1987年，由中心基金會組織，經過十余年的發(fā)展，90年代在學校已基本普及，生命倫理教育課程被認定為跨學科重要課程。2002 年，生命倫理教育課程被認定為必修課程，由此得到全面推廣。日本的生命倫理教育起源于1989年新修改的《教學大綱》，為了解決日本青少年中存在的自殺、殺人、污染環(huán)境等現象，明確提出了生命倫理教育，重點定位于尊重人的精神、敬畏生命的態(tài)度、重視生態(tài)保護等領域。近年來，日本教育又提倡以“熱愛生命，選擇堅強”為主題的“余裕教育”，針對青少年的心理狀況，通過教育與實踐活動幫助他們認識到生命的珍貴和生活的美好，從而堅強地面對挫折，珍愛生命?？傊?，國外的生命倫理教育雖然取得了一定的成績，但生命倫理教育的對象大多集中在中小學生身上，對大學生的生命倫理研究和教育則相對較弱。
總結國內外關于大學生生命倫理教育的研究現狀，通過對中國知網中文期刊全文數據庫的檢索，關于在高校開展生命倫理觀教育的文章較少。因此，從一定意義上講，對在高校開展生命倫理觀教育的研究仍是一個有待深入的領域。
三、大學生生命倫理觀教育的簡要述評
從研究現狀可以看出，對大學生進行生命倫理教育的效果并不明顯。因此，從社會文化、家庭教育以及大學生自身三個層面去探尋大學生中消極生命倫理觀產生的深層次原因，探索相應的解決辦法，引導大學生用正確的生命倫理觀去豐富自身生命意蘊，回歸倫理道德本色，實現個人最終價值具有十分重要的意義。
縱觀現實，年輕大學生中一定程度上存在著自殺或者殺人等否定生命的做法，在放縱自己、忽視生命價值和倫理道德要求的同時，迷失于生命的價值和倫理道德的追尋中。因此，作為教育工作者我們必須從同情、惋惜、關愛生命的角度去深入分析開展大學生生命倫理教育研究的背景和重要意義，對大學生的生命認知、生命態(tài)度、生命責任、生命價值取向等方面進行定量分析，真實了解大學生生命倫理觀的基本現狀，并根據當前高校教育和學生生命倫理需求實際，進一步探索符合大學生生命倫理教育實際的內容、原則和途徑，幫助大學生確立正確的生命倫理觀。
1、轉變教育觀念
教育觀念決定教育出路，對大學生進行生命倫理教育不能只片面強調知識技能的傳授，更應該關注大學生個體性格的發(fā)展，尊重其獨特性，關注大學生的心理層面和精神層面，并結合大學生遇到的現實生活困境、學習困境，給予正確、積極的引導，幫助他們走出困境，讓他們愉悅的生活和學習。要使學生在掌握知識與技能的同時，學會處理生活學習中遇到的各種問題，學會排解各種不良的情緒，學會去領略生命的美好，認識到自身的責任與使命，真正地享受自己的人生并為之努力。
2、深化教育內容
一是應該立足于生命存在的價值的教育，應該使學生意識到人發(fā)展的前提是存在，而存在應該是不斷的進步，不斷向前發(fā)展的，任何人想要實現什么樣的人生什么樣的夢想，都必須要有生命的存在作為前提，所以生命的存在本身就無比重要并具有無比價值。每個人的生命都是獨一無二的，因此應該用一種包容和理解的目光去看待每個生命，關注每個生命的價值。二是高校應該對大學生開展生命挫折教育，加強大學生對生命中挫折的認識，引導大學生正確看待生活和學習中遇到的各種挫折，并指導他們如何用積極的心態(tài)去面對挫折，從而戰(zhàn)勝挫折獲得人生的繼續(xù)前行。要教導學生在挫折面前，人的意志可能比行為更有效，使他們從心理意識上去正確對待挫折，更好地戰(zhàn)勝挫折，鍛煉自己不斷成長。三是大學生的生命倫理教育應培養(yǎng)學生的責任意識，引導大學生樹立對自己的生命負責的意識，并同時要樹立對他人、對整個社會負責的責任觀。應該教育大學生在生活中，沒有任何人有理由肆意剝奪另一個人或生物的生命，每個人都應該尊重他人的生命，這是一種最起碼的善良，這也是一個人所必備的道德品質。
3、整合社會資源
大學生所接觸的環(huán)境是由家庭、學校和社會三者共同構成的，因此除了高校通過實施生命倫理教育來改變現狀之外，還必須整合一切社會教育資源。大學生目前對生命狀態(tài)的認識，迫切要求社會廣泛地宣傳教育，其中最重要的是各種傳媒的作用與影響。現在是個全民信息傳播的年代，網絡、博客、微信、視頻等各種傳播媒體應堅持正確的傳播導向。特別是在發(fā)生一些負面事件時，在真實報道的同時也要選取適當的視角，向全社會、向大學生傳遞積極正確的價值觀念，讓大學生感受到生命的可貴，感受到生命中的美好，進而熱愛自己的生命，并珍惜他人的生命。
【參考文獻】
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大學生的起居生活在都在學生公寓進行的，當然不止起居，它還是學生之間情感交流、提高工作學習效率的依附場所。所以基于學生公寓的空間設計相對于其他會有不同的特殊的情感需求，空間功能布局更趨于人性化。
一、大學生公寓居住空間設計的現狀
1.建筑形式及內部功能布局單一：著眼全國高校公寓建筑，基本都是一種模式復制下來，其內部各類使用空間功能不完善，進而大學生之間的學習、交流、儲存、個人空間也不完善，嘈雜擁擠的居住空間環(huán)境很難滿足當代各專業(yè)學生多方面的情感需求。
2.整體空間布局不適用：上下布局，即學生全部在上鋪休息，生活設施等都放置在下鋪，下面的書桌、書柜、衣柜等功能設置能夠滿足的學生的基本生活需求，但是上鋪由于距離墻頂較近，學生在鋪設被褥等極為不便，所以怎樣人性化的考慮這種使用關系我么應當考慮的?？臻g縱向布局，動靜皆宜，空間較為開敞，學生休息學習互不干擾；缺點是學生缺乏私密性的領域，集體共占整個公共休息空間。如果橫向布局，優(yōu)點是學習區(qū)域不僅光線好，剩余的空間還可作為研討、相互交流和娛樂等集體性活動的地方；不足之處是兩個床鋪之間的空間較緊密，儲藏空間嚴重缺乏，學生生活起居等行為受到一定的影響。
二、國內大學生對公寓居住空間設計的情感需求
1.大學生特殊的生活方式
多數大學生是第一次融入集體獨立的生活。這種生活方式決定了在進行大學生公寓空間設計的時候考慮到結合他們的情感，進而有方向、有指示的完善他們目前的居住環(huán)境?！叭绻麤]有另外一些興奮點讓他們從這些個人憂慮當中排解出來，僅靠心理輔導是作用不大的。這個公共生活的欠缺如果繼續(xù)存在的話，會有不好的影響?！彼援敶髮W生的課下生活應該是豐富的、多彩的，充滿一種大學生應該具備的“青春精神”。從客觀上看，大學生活中，學生需要按照學校的相關條例去進行時間上的安排，上課學習與休息、娛樂的時間也具有一定的規(guī)律；從主觀上看，當然也不排除一些時間是由自己支配和把握的，從而豐富自己的課余生活。當代大學生應當具備獨立學習思考的能力、獨立處理事務的能力，以及社會交流與人建立溝通的能力等。所以大學生的行為方式按行為科學來分析，有以下四個主要特征:（1）規(guī)律性與多樣性大學生除了學習之外，學生公寓是重要的課余生活區(qū)域。學習、休息、集體活動等均在生活區(qū)內進行。大學生的生活有其規(guī)律性，學習與起居的時間學校是有明確規(guī)定的。同時，大學生活也是豐富而多姿多彩的。所以學生需求的多樣化導致行為的多樣化。然而這就要求提供多種設施與這些行為活動相適應，為豐富多彩的活動創(chuàng)造可能。（2）集體性與私密性大學生不僅在指定的教室進行集體學習及研討，在日常生活中，集體的生活對學生全方位興趣的培養(yǎng)起重要作用?！拔覀兛梢园l(fā)現，今天的社會非常注重團隊精神，不要說公司，就是在大學你搞研究，都是形成各種各樣的團隊。有些人很有天分，但是他不善于與別人交流，也就不善于與別人合作，這就無法擔當大任?！币虼?，學生公寓的設計要創(chuàng)造多種層次的集體交往空間，考慮到當代大學生的集體需求。雖然大學生活中應注重集體協作精神，但是大部分時間是靠個人支配的，需要有私密的空間進行獨立思考及鉆研。我們比較常見的在學生公寓中學生安裝布簾的現象映襯了私密空間設置的必要性。
2.大學生在公寓空間中的心理特點分析
根據馬斯洛的人的需要與心理發(fā)展的理論，“需要的層次越高就越涉及他人與社會?！贝髮W生這個時期的心理特點主要表現:自我意識逐步成熟：“自我意識是人對自己以及自己與周圍世界關系的認識，”處于青年期的大學生隨著自身身心的發(fā)展，他們不愿因循守舊，勇于變革創(chuàng)新。大學階段是大學生建構自身知識體系和人格發(fā)展的關鍵時期，其旺盛的精力和敏銳的洞察能力為他們學習新知識提供了有利條件；注重社會交往：美國心理學家埃里克森認為18-25歲是容易接受別人親密關系的時期。所以這一階段是大學生進行周邊關系交往的最佳時期。
三、大學生公寓情感化設計體現
1.適宜大學生生活交流的空間布局以及功能分區(qū)
大學生在居住空間內進行的多樣化的基本活動也就體現了著他們居住空間布局的靈活性以及多樣化，需要滿足不同的使用功能，從大的方面來說要具有較開放的集體公共空間和較為私密的個人空間，創(chuàng)造出動靜皆宜的空間。從使用的頻率基本上來說包括休息空間、集體學習空間、娛樂空間、個人生活空間（儲藏空間等）和生活輔助空間（包括陽臺和通道等）。為了更有效地充分利用有限的空間，它們當中可以有重疊和穿插。
2.情感化空間設計考慮婚姻情況
2004年教育部了新的《普通高等學校學生管理規(guī)定》，在校大學生只要符合我國《婚姻法》規(guī)定的結婚條件即可結婚。因此，學校應考慮已婚在校大學生在使用學生公寓空間功能布局上和其他學生的不同，適當為已婚學生公寓進行人性化設計，例如增添一些必要的生活空間以及必要的生活設施，例如廚房等空間以方便已婚學生生活的需要?！耙鸦楹臀椿榈膶W生分開居住，便于校方后勤管理，也是人性化制度的體現。”
3.情感化空間設計針對不同專業(yè)的學生
針對不同專業(yè)的學生進行情感化的居住空間設計，理工科專業(yè)和藝術專業(yè)的性格各異，這就要求我們挖掘他們各專業(yè)的興趣點，在居住空間設計的色彩以及功能布局、家具配備上都體現他們之間的差異，能夠滿足他們對自己起居空間的基本需求?？梢赃m當考慮不同專業(yè)的學生在住宿分配上能夠科學的分配一起，例如，環(huán)境藝術設計的學生和視覺傳達的學生如果能在一起生活學習、一起交流，便于這種多學科進行交叉性學習，更利于學生的全面綜合發(fā)展?？偨Y通過對大學生公寓環(huán)境，生理和心理，行為不同方面的影響，考慮大學生的行為模式特性，講究多樣性和創(chuàng)新性，以及人性化進行方案的設計。
作者:秦方 郜四勤 單位:鄭州輕工業(yè)學院
參考文獻：
誠信是中華傳統美德。當代90后大學生的誠信問題越來越突出，部分高校偏重于理論知識的灌輸，忽視了對學生誠信品質的培養(yǎng)，這種情況不利于學生整體素質的提升。
一、我國傳統誠信觀
中國倫理思想在歷史發(fā)展過程中，形成了以儒家思想為代表、具有鮮明特點的誠信觀。作為一種思想和觀念，傳統誠信觀盡管在歷史長河中不斷地演變、發(fā)展和豐富，但其基本含義和價值并未因此而變動。
1.傳統誠信的含義
中國古代很少將“誠”“信”合為一個詞，對“誠”和“信”分別做了具體分析?！墩f文解字》釋“誠”：“誠，信也，從言成聲?！薄抖Y記?樂記》說：“著誠去偽，禮之徑也?！敝劣谛?，《說文解字》云：“信，誠也，從人言?！薄靶拧痹凇掇o源》中有兩種主要的解釋，其一為“誠實，不欺”，其二為“信從，信任”。東漢劉熙撰《釋名》指出：“信，申也，相申述使不相違也。”其意思是說，人們的行為應當是其言語承諾的相應延伸。由此可知，誠與信可以互訓，也就是說，誠即信，信即誠。
2.傳統誠信觀的價值
（1）立身之本。在古人看來，誠信是人之為人的根本依據，一個人講不講誠信，關系著他做人是不是夠格。一個人不講誠信就沒法立足，古人將誠信作為人格的重要擔?？创?。
（2）交友之道。與朋友交，言而有信。以誠相見，真誠以待，是人際交往的基本法則，何況對朋友。誠信者自然得道多助，獲得大家的尊重和友誼。
二、90后大學生的心理特點分析
熱情開放與沉默孤獨并存是90后的主要特點。90后大都熱情奔放、善于言談、勇于表達自己的內心情感，他們個性鮮明張揚，思想開放獨立，樂于表現自我，自我中心意識較強，生活大眾化，追求非主流時尚，推崇民主平等，積極維護個人的權益，人際交往廣泛，關注朋友，忽略父母，能夠清醒地認識現實，并能珍惜成長發(fā)展機遇，同窗隔閡顯現，代溝矛盾沖突加劇，向往美好未來，努力適應校園生活。
三、90后大學生誠信方面存在的主要問題
從整體上來看，90后大學生思想道德狀況主流是積極、健康、向上的，他們個性獨立，目標明確，樂學善思，絕大多數學生在日常學習和生活中能夠把誠信作為立德、修身之本，他們言而有信，堅守承諾真誠善良，對誠信在社會生活中的重要性認同感很強，并渴望整個社會中人人都講誠信。但在部分90后大學生身上出現了誠信缺失的現象。
1.學習考試問題多多。90后大學生平時學習不努力，態(tài)度不端正，一些學生為了一點不必要的小事缺課、曠課，少部分學生甚至“選修課必逃，必修課選逃”，表現最為突出的是考試作弊，論文拼湊，學校雖然對作弊學生有嚴厲的懲罰措施，但不少學生還是鋌而走險，其作弊形式越來越多樣化，小到考場夾帶資料，交頭接耳，大到盜竊試卷，請代考，令人防不勝防。部分90后大學生把更多的課余時間用在休閑娛樂和興趣愛好上，用很少的時間和精力來應對課業(yè)學習和論文創(chuàng)作，因此，作業(yè)復制抄襲、論文“移花接木”就不足為奇了。
2.助學貸款信用缺失。90后大學生生活在經濟高速發(fā)展的市場經濟大環(huán)境中，他們更加關注個人的現實物質利益，在涉及到自身經濟利益時，部分90后大學生往往放棄了信用原則，表現為惡意拖欠學費，同學間相互攀比，生活上鋪張浪費。國家針對大學生的助學貸款政策是為了幫助經濟困難的學生順利完成學業(yè)，如期還貸對大學生來說是一種義務，靠的是學生的誠信，但這項活動卻遭遇到信用瓶頸，一些學生畢業(yè)后通過各種手段拖延貸款，有的將父母辛辛苦苦積攢的學費揮霍一空，用于吃喝玩樂，更有甚者竟將家長給的學費存入銀行獲取利息，能拖就拖。
3.求職過程弄虛作假。一些求職畢業(yè)生為了脫穎而出，在自薦材料中千方百計地把能打動用人單位的方面都寫上，不是據實寫自己的真實情況，而是有意夸大自己的工作能力和業(yè)績，更有甚者竟附上假的相關證明，還有極個別學生在準備推薦材料時偽造本來沒有的獲獎證書、榮譽證書、資格證書等。有些學生在面試過程中夸夸其談，夸大自己的能力，編造一些實習經歷，吹噓自己獲得的成績。
關注90后大學生的誠信問題是我們的責任，這關系到社會的和諧發(fā)。只有學校和社會共同努力，才能夠引導90后大學生重誠信、講信用。
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