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時間：2023-03-20 16:23:49
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從當(dāng)代青少年的實際出發(fā)，我在實踐中認(rèn)識到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個方面。
第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識，增強(qiáng)責(zé)任感。
中華民族的憂患意識十分強(qiáng)烈，歷史上有無數(shù)憂國憂民的志士仁人。這種憂患意識又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。
當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國還是個發(fā)展中的國家，改革開放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國家相比，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競爭是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競爭。競爭就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國際競爭中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國際和平、國內(nèi)穩(wěn)定的有利時機(jī)，機(jī)不可失，時不再來。傳統(tǒng)美德教育過程中應(yīng)使青少年具有憂患意識，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來，與“祖國同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來，把個人融入社會和人民的事業(yè)中去。
第二，引導(dǎo)青少年對社會盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。
對社會盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。
振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實到行動上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽，正處在勤學(xué)苦練的最佳時期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵、發(fā)奮讀書的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。
藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒有技壓群芳、藝驚四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺上一分鐘，臺下十年功”。可見只有勤學(xué)苦練過硬、扎實的基本功，才有可能去為人民、為社會盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動，因為人的一生對社會、對人民的奉獻(xiàn)主要是通過職業(yè)實踐實現(xiàn)的。
第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺性，持之以恒。
1引言
目前，我國教育技術(shù)頗受西方實證主義和科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致技術(shù)至上主義盛行。技術(shù)至上主義崇拜技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)手段可以戰(zhàn)勝一切，改造一切，無法辯證地看待技術(shù)和教育之間的關(guān)系。這無疑是一種片面的理論，用它來指導(dǎo)我們的行為有可能導(dǎo)致教育技術(shù)發(fā)展的危機(jī)。雖然不少有識之士已經(jīng)清楚地認(rèn)識到這一點，但目前技術(shù)至上主義還很有市場。筆者從我國傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特視角出發(fā)，對教育技術(shù)人文發(fā)展的現(xiàn)狀及傳統(tǒng)美學(xué)對教育技術(shù)的人文導(dǎo)向作用進(jìn)行了初步的探討，并針對如何科學(xué)地看待技術(shù)對教育的支持提出了自己的看法。
2當(dāng)代教育技術(shù)的人文發(fā)展現(xiàn)狀
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)的內(nèi)涵被無限擴(kuò)大，從而導(dǎo)致科學(xué)萬能論和科學(xué)主義盛行，這在一方面有力地促進(jìn)了我國教育技術(shù)的發(fā)展，為教育改革注入了新的活力，另一方面，隨著科學(xué)主義教育技術(shù)觀深入人心，及其對技術(shù)、工具手段的追捧，使得人們無法正確對待技術(shù)和教育之間的辯證關(guān)系，在客觀上造成教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)技術(shù)凸顯、人文凹陷的局面，具體表現(xiàn)在如下幾個方面:
2.1科學(xué)主義過分夸大技術(shù)的決定性，某種程度上掩蓋了人的教育主體地位，導(dǎo)致教育對人的琉離
無論教發(fā)展到何種程度，教育的主體永遠(yuǎn)都是人，如果人的主體地位被技術(shù)掩蓋的話，其后果將會是非常嚴(yán)重的?？茖W(xué)主義教育技術(shù)觀崇拜技術(shù)、工具手段的運(yùn)用，忽視教育技術(shù)應(yīng)用中的人文關(guān)懷，其誤區(qū)在于忽視人的教育活動主體地位。何抗教授指出:“教育技術(shù)的邏輯起點是‘借助技術(shù)的教育’?！贝唇逃夹g(shù)的邏輯起點應(yīng)該是以人為主體的教育，而不是技術(shù)的具體實現(xiàn)手段。
2.2重科技教育而輕人文教育，一定程度上導(dǎo)致教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的功利主義傾向
科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，使教育技術(shù)提高教育成為可能，但人們在追求效率的同時，也容易犯迷信技術(shù)、模式化、功利主義等錯誤。目前，全國各地許多高校都開設(shè)了“教育技術(shù)學(xué)”本科專業(yè)，并且都有比較系統(tǒng)的課程體系和教學(xué)大綱。這些課程體系大都“體現(xiàn)了對學(xué)生技能性和應(yīng)用性的重視，這大致是正確的。但同時我們應(yīng)看到辦學(xué)思想的‘急功性’和‘應(yīng)急性’，這就造成了培養(yǎng)的教育術(shù)價值規(guī)律目前只能限于熟練操作，使用技術(shù)手段這一層次上難以在教育教過程中綜合性、開拓性地應(yīng)用技術(shù)手段?！边@種重技而輕人文的教育模式下培養(yǎng)出來的人才往往傾向于從技術(shù)哲學(xué)的單維角度去考慮如何使用教育技術(shù)來提高教學(xué)效率，使學(xué)習(xí)者能夠在更短的時間內(nèi)獲取更多的知識，以適應(yīng)知識增長的壓力。這就相當(dāng)于把充滿個性化的教育對象當(dāng)成教技術(shù)的“原料”，只關(guān)注其知識、技能的掌握，而對其內(nèi)心的完善則漠不關(guān)心，這樣培養(yǎng)出來的教育技術(shù)人才只能稱得上是“工匠”，而不能稱之為教育家。
2.3教育中“見物不見人”的物化傾向使得教育不似原來充滿人文關(guān)懷，不利于師生人格的相互滲透
信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等新技術(shù)在教育領(lǐng)域內(nèi)的擴(kuò)張，既便利了師生之間的信息交流，也容易導(dǎo)致師生之間情感交流的機(jī)械化。傳統(tǒng)教育中的師生之間面對面的交流非常注重彼此間情感和人格的互染，而當(dāng)代推崇的“人一機(jī)”交往模式使教育中出現(xiàn)了“見物不見人”的物化傾向，無法滿足學(xué)生交往的需要、愛的需要、情感的需要。
3中國傳統(tǒng)美學(xué)思想對教育技術(shù)人文缺失的借鑒意義
3.1中國傳統(tǒng)美學(xué)中的人本思想對教育技術(shù)的人文導(dǎo)向
中國傳統(tǒng)美學(xué)立足于人，始終關(guān)注人的精神發(fā)展和人的生活意義，其中貫穿著一條關(guān)注人、重視人、崇尚人的人文主義主旋律。無論是儒家美學(xué)，還是道家美學(xué)，都非常重視人的問題，體現(xiàn)了強(qiáng)烈懷，雖然在某些方面存在緊張關(guān)系，但二者在以人為本這一方面是一致的?？鬃诱J(rèn)為人是天地萬物的主宰，強(qiáng)調(diào)以人為目的，表現(xiàn)出對人的主體地位和自由創(chuàng)造的尊重。老子則把人和道、天、地共同看作宇宙中的四大，把人作為根本關(guān)懷的對象，表現(xiàn)出對人主體地位的尊重。
中國傳統(tǒng)美學(xué)中的人本思想，對于教育技術(shù)中人的主體地位被技術(shù)掩蓋的傾向，無疑可以起到一種糾的作用。教育技術(shù)的邏輯起點應(yīng)該是人的教育，人的全面和諧發(fā)展才是教育技術(shù)追求的終極標(biāo)。站在人文的高度去認(rèn)識教育技術(shù)的本質(zhì)，用先進(jìn)的教育技術(shù)為受教育者營造人性化的教育環(huán)境，不讓技術(shù)取代人在教育中的主體地位，這樣才能使教育技術(shù)上升到人本化的高度。
3.2擂家的“樂教”思想和道家的“無為”思想對教育技術(shù)的人文導(dǎo)向
儒家美學(xué)和道家美學(xué)都主張通過審美和藝術(shù)來促進(jìn)人的精神發(fā)展，而不追求某種欲望的單純滿足，即以一種樸素、平淡的心態(tài)對待周圍的事物，對物欲的擴(kuò)張持克制的態(tài)度。古人認(rèn)為的“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之”(《樂記·樂情》)，就是說音樂是不能單靠技術(shù)來完成的，其中傳達(dá)的情感和意境才是音樂的精華。老子認(rèn)為的“為無為，則無不治”(《老子》第三章)，也就是說要給人充分的自由，讓人充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以“無為”的方式實現(xiàn)“有為”。
教育技術(shù)已經(jīng)上長升到由技術(shù)、教育、美學(xué)等多維構(gòu)成的復(fù)合形態(tài)，單靠技術(shù)顯然無法實現(xiàn)其教育功能。教育工作者應(yīng)該更加重視師生之間的情感交流，正如演奏音樂一樣，教育技術(shù)教育功能的實現(xiàn)，不僅靠技術(shù)手段，而且要靠先進(jìn)的教育想和對充滿個性化的學(xué)生的人文關(guān)懷。同時，教育工作者也應(yīng)該給學(xué)生充分的自由，將教師的主導(dǎo)力量化為一種“無為”的方式，讓學(xué)生在教學(xué)過程中更多地看到自我價值的實現(xiàn)，提高學(xué)習(xí)的自主性，使其個性得到更和諧的發(fā)展。教工作者應(yīng)該從多維的角度去審視教育技術(shù)的學(xué)科性質(zhì)，糾正功利主義、科學(xué)主義等錯誤傾向，實現(xiàn)教育技術(shù)的藝術(shù)化。教育技術(shù)只有實現(xiàn)了藝術(shù)化，才能真正體現(xiàn)教育的以人為本，其功能才能得到最大化的發(fā)揮。
3.3中國傳統(tǒng)美學(xué)中的教學(xué)思想對教育技術(shù)的人文導(dǎo)向
我國傳統(tǒng)美學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的教育教學(xué)思想，早在先秦時期，儒家就已經(jīng)認(rèn)識到教育是在一種對話、民主、平等、自由的教育情境中進(jìn)行的價值引導(dǎo)和自主構(gòu)建的過程。《學(xué)記》中有“教學(xué)半”“教學(xué)相長”的論述，認(rèn)為教學(xué)過程是教師和學(xué)生的雙邊活動，提倡師生之間相互啟發(fā)。道家崇尚自然無為之美，其育人思想主張重視學(xué)生的自然性，認(rèn)為外物的過多干涉不利于學(xué)生個性的和諧發(fā)展。他們主張?zhí)岣呷说恼J(rèn)識能力，加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)人的健康素質(zhì)，即把人作為最終目的，強(qiáng)調(diào)人的全面和諧發(fā)展。
教育技術(shù)對技術(shù)的過多使用容易導(dǎo)致教育的機(jī)械化、模式化，不利于師生之間的情感交流，因此，教育技術(shù)應(yīng)該努力為師生營造一個更為平等、寬松的教育情境，使教師能夠在先進(jìn)技術(shù)的支持下做到因材施教，關(guān)注學(xué)生對知識的感受和體驗，使其能夠在一種和諧的情境中獲取知識的同時，也受到人格魅力的感染。另一方面，教師在言傳身教的過程中，自身的知識水平和道德水平也能得到提升。
（一）提出與確定
xx在黨的十五大報告中指出：“建設(shè)有中國特色的社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持”?！扒嗌倌晔亲鎳奈磥恚褡宓南Ｍ?，要十分重視青少年思想道德建設(shè)”。還要求全國青少年“弘揚(yáng)中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)，吸取人類一切優(yōu)秀道德成就，努力創(chuàng)建人類先進(jìn)的精神文明”。中國有著50XX年燦爛的文化傳統(tǒng)，素以文明和禮儀之邦著稱于世。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族屹立于世界之林的精神脊髓。繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。然而，近年來由于多種原因造成社會倫理道德滑坡的情況比較嚴(yán)重，優(yōu)秀的傳統(tǒng)也被忽視，青少年更是深受其害，中小學(xué)生中獨(dú)生子女多，道德品質(zhì)和行為習(xí)慣較差，德育效果欠佳等等，使精神文明建設(shè)受到很大影響。
由此可見，利用中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)這一特有資源對青少年學(xué)生和家長乃至社會公民進(jìn)行道德教育，是建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化祖國的需要，是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的需要，是豐富中小學(xué)德育內(nèi)容，提高中小學(xué)德育實效，教育青少年學(xué)生振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，學(xué)會做一個現(xiàn)代的中國人的需要。
與其它德育工作一樣，中華民族傳統(tǒng)美德教育必須全社會齊抓共管，方能取得最佳效果。經(jīng)過了解和考察，結(jié)合我自治區(qū)中小學(xué)德育工作的實際情況，經(jīng)請示自治區(qū)教委領(lǐng)導(dǎo)同意，我們決定參與欒傳大研究員組織的全國“學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的中華民族傳統(tǒng)美德教育系統(tǒng)實驗研究”課題的實驗研究工作，由廣西教育學(xué)會牽頭，成立“廣西中華民族傳統(tǒng)美德教育研究課題組”，在我區(qū)部分中小學(xué)中進(jìn)行實驗研究。
（二）假設(shè)
從時代要求出發(fā)，將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神相融合，發(fā)揮學(xué)校教育主渠道的作用，探究“三結(jié)合”傳美教育的途徑、方法和模式，繼承中華美德，有效地提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和道德品質(zhì)；為培養(yǎng)合格的、跨世紀(jì)的現(xiàn)代中國人打好道德素質(zhì)基礎(chǔ)，提高中小學(xué)德育整體水平，為精神文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
二、實驗對象與組織
（一）實驗對象
主要對象是中小學(xué)生。同時也對中小學(xué)教師、家長和社區(qū)教育所轄單位的公民進(jìn)行傳美內(nèi)容的教育。
（二）實驗研究組織
本實驗研究課題實行統(tǒng)一規(guī)劃、分級管理、宏觀調(diào)控、各負(fù)其責(zé)的組織管理辦法。自治區(qū)成立“廣西中華民族傳統(tǒng)美德教育實驗研究課題組”，課題組成立領(lǐng)導(dǎo)小組（由自治區(qū)教育學(xué)會1名副會長任組長、教育廳基教處和學(xué)會秘書處各1名負(fù)責(zé)人任副組長）并設(shè)有辦公室，在全國總課題組的指導(dǎo)下，負(fù)責(zé)制訂本自治區(qū)的實驗研究方案及工作規(guī)程、管理條例，提出實驗研究的總體思路、模式，培訓(xùn)實驗教師和指導(dǎo)人員，指導(dǎo)實驗單位和實驗校點的實驗研究，控制實驗進(jìn)程，總結(jié)、交流實驗研究經(jīng)驗，表彰先進(jìn)等。
自治區(qū)課題組之下，成立了5個實驗研究單位，其中有4個地級市，即南寧市、柳州市、桂林市和北海市實驗研究單位；l個少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，即龍勝瑤族自治縣平等鄉(xiāng)實驗研究單位。5個實驗研究單位也均成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，市教委領(lǐng)導(dǎo)任組長，教科所和學(xué)會的同志任成員。由各實驗研究單位確定實驗校點，具體負(fù)責(zé)校點的實驗研究管理和指導(dǎo)工作，交流本市實驗研究經(jīng)驗。
各實驗研究學(xué)校也成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，校領(lǐng)導(dǎo)任組長、政教主任具體負(fù)責(zé)，確定本校研究的子課題和實驗的重點德目內(nèi)容，組織教師具體實施。
三、實驗研究的方法與內(nèi)容
實驗以中華民族傳統(tǒng)美德德目體系為內(nèi)容。具體以《中華民族傳統(tǒng)美德故事》和《中華民族傳統(tǒng)美德警語名言500句》為主要實驗教材，輔之以適合各地實際情況的部分材料。
我自治區(qū)各實驗單位結(jié)合本單位實際，具體選擇課題進(jìn)行研究，（課題略）。
具體實驗研究的方法、途徑與步驟：
主要采取以下幾種研究方法
1．調(diào)查法 根據(jù)傳美教育的內(nèi)容，設(shè)制各種調(diào)查表，通過召開座談會、找學(xué)生個別談話、進(jìn)行問卷調(diào)查、走訪家長和社區(qū)等多種形式按德目內(nèi)容調(diào)查了解當(dāng)時學(xué)生、家長的各種思想認(rèn)識和表現(xiàn)，同時收集各種相關(guān)的資料，為有針對性、有重點地進(jìn)行傳美教育打下基礎(chǔ)，為課題研究提供背景材料。
2．實驗法 主要是自然實驗法。通過傳美知識的傳授和多種形式、多渠道的傳美教育活動，提高學(xué)生（家長）道德認(rèn)知，探索“三結(jié)合”傳美教育的模式和運(yùn)行機(jī)制。
3．比較法 主要是作縱橫向比較。通過實驗校實驗前后和實驗班與對比班在道德品質(zhì)素質(zhì)等方面狀況的比較，驗證實驗方案的可行性和實驗的效果。
4．行為訓(xùn)練法 即在實踐中訓(xùn)練學(xué)生形成傳統(tǒng)美德行為的方法。通過教學(xué)形式、實踐活動形式等多種形式進(jìn)行反復(fù)、長期訓(xùn)練。例如：組織學(xué)生參加社會公益活動、“手拉手”活動等等。
5．考核評價法 制訂《傳統(tǒng)美德素質(zhì)教育目標(biāo)體系及學(xué)生素質(zhì)個性發(fā)展評價表》等評價標(biāo)準(zhǔn)，通過自我評價、教師評價、集體評價、家庭評價和社區(qū)評價，使學(xué)生清楚自己在各個層次的表現(xiàn)及努力的方向，達(dá)到傳美教育之目的。
在實驗研究過程中，我們從廣西實際情況出發(fā)，在具體操作上，各實驗單位普遍按照“一種模式”、“十一個結(jié)合”的做法來實施。
一種模式：即以學(xué)校為主導(dǎo)，以家庭為基礎(chǔ)，以社區(qū)為依托的“三結(jié)合”區(qū)域傳美教育模式。此模式主要是以學(xué)校為切入口，首先在教師和學(xué)生中進(jìn)行傳美教育，通過學(xué)校的傳美教育，向家庭和社會輻射，帶動和指導(dǎo)家庭、社區(qū)的傳美教育，逐步形成“三結(jié)合”的傳美教育網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)建良好的學(xué)校、家庭、社區(qū)傳美教育環(huán)境，提高學(xué)校傳美教育的實效性，并達(dá)到深化傳美教育的意義之目的，即：以傳美教育促進(jìn)“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德”教育，提高學(xué)生和家長、社區(qū)公民的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而為全社會的精神文明建設(shè)服務(wù)，使學(xué)校的傳美教育得以升華。
十一個結(jié)合：
1．學(xué)校傳美教育與家庭教育相結(jié)合
家長是孩子的第一任教師，環(huán)境對孩子的成長起著非常重要的作用，是對學(xué)生進(jìn)行傳美教育的基礎(chǔ)。我們以學(xué)校為主導(dǎo)，把傳美教育輻射到家庭，在抓好學(xué)校傳美教育的同時，對家長進(jìn)行傳美教育，讓家長做好孩子的表率。創(chuàng)造良好的家庭育人環(huán)境，發(fā)揮家庭美德教育功能，成立“傳美教育家長委員會”，與學(xué)校一道共同抓好學(xué)生的傳美教育。主要措施有：
（1）辦好家長學(xué)校。通過家長學(xué)校，采用專題講座，播放學(xué)校傳美教育錄像片等方法向家長進(jìn)行傳美教育，提高家長的傳美素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，協(xié)助學(xué)校做好學(xué)生的傳美教育工作。
（2）舉行“家長開放日”、“家長接待日”活動。請家長到學(xué)校聽傳美課，參加傳美活動，參觀傳美展覽等等，家長與學(xué)生共同接受教育，并增強(qiáng)家長參與學(xué)校傳美教育的自覺性。
（3）編輯傳美教育資料。例如《美德》校刊、《傳美教育家長報》等，發(fā)給家長學(xué)習(xí)，并要求反饋學(xué)習(xí)心得，學(xué)校將寫得好的登出來，學(xué)生、家長互相促進(jìn)。
（4）堅持家校聯(lián)系制度。建立傳美教育家校聯(lián)系卡，例如，“孝敬卡”、“在家表現(xiàn)活動表”等，及時交流學(xué)生在校在家的表現(xiàn)。有的實驗學(xué)校還布置傳美教育作業(yè)，例如平時主動協(xié)助家長料理家務(wù)外，假期連續(xù)當(dāng)一周家長，寫出當(dāng)家體會，由家長評價等等。
（5）建立評選表彰優(yōu)秀家長制度。評選“合格家長”和“優(yōu)秀家長”，召開“教子有方經(jīng)驗交流會”、“傳美教育優(yōu)秀家長表彰會”等，讓優(yōu)秀家長傳授經(jīng)驗，為家長戴紅花。發(fā)獎狀。
通過以上做法，使家庭教育與學(xué)校教育融為一體，優(yōu)勢互補(bǔ)，形成合力。
2．學(xué)校傳美教育與社區(qū)教育相結(jié)合
社會環(huán)境對青少年的成長起著重要的作用，它既可以檢驗學(xué)校傳美教育的成果，又直接影響著學(xué)生道德品質(zhì)的形成。因此，我們把學(xué)校的傳美教育向社區(qū)輻射，以社區(qū)為依托，動員各方面力量與學(xué)校密切配合，加大傳美教育力度，創(chuàng)設(shè)大的良好的育人氛圍。在這方面我們也是采取由小區(qū)域逐步向大區(qū)域發(fā)展的辦法。
首先是建立小區(qū)域的傳美教育網(wǎng)絡(luò)。即把與學(xué)校有密切關(guān)系和學(xué)校周邊的單位動員起來，例如：與同學(xué)校掛鉤的駐軍、武警、派出所、機(jī)關(guān)單位和學(xué)校所在地的小區(qū)、街道、廠礦企業(yè)等共同成立“傳美教育指導(dǎo)委員會”。該委員會由學(xué)校、家長委員會和各單位的負(fù)責(zé)人組成，其職責(zé)為：協(xié)助學(xué)校搞好對學(xué)生的傳美教育；對轄區(qū)內(nèi)各單位的公民進(jìn)行傳美教育。在該委員會的統(tǒng)籌指導(dǎo)下，各小區(qū)形成了強(qiáng)有力的教育合力，構(gòu)建了全方位的傳美教育環(huán)境。強(qiáng)化了學(xué)校的教育環(huán)境，建立了良好的家庭環(huán)境，優(yōu)化了社會教育環(huán)境。
在區(qū)域傳美教育網(wǎng)絡(luò)的建立中，我們還十分注意發(fā)揮區(qū)域在傳美教育實驗基地方面的作用，例如區(qū)域內(nèi)部隊、紀(jì)念場館的愛國主義教育基地等。
3．傳美教育與課堂教學(xué)相結(jié)合
一是開設(shè)每兩周1節(jié)的“傳美課”。遵循現(xiàn)代教學(xué)原則，優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，采取生動活潑的課堂教學(xué)形式，以多媒體教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的熱情，重視智力因素和非智力因素在學(xué)生道德形成發(fā)展中的作用，對學(xué)生進(jìn)行傳美知識教育。例如不少實驗學(xué)校依照激情——明理——導(dǎo)行的教學(xué)框架，采用五環(huán)式教學(xué)結(jié)構(gòu)來上傳美課。即：導(dǎo)入新課——主題教育（學(xué)習(xí)傳美故事，明確道理）——深化理解（充實事例，論證觀點）——一評價擴(kuò)展（辯析是非，指導(dǎo)言行）——鞏固延伸（課內(nèi)鞏固，課外延伸）。
二是進(jìn)行學(xué)科滲透。利用中小學(xué)各科教材中蘊(yùn)含的豐富的傳美教育內(nèi)容，與傳美教育的德目掛鉤，把傳美教育有機(jī)地滲透到各學(xué)科教學(xué)當(dāng)中。滲透的形式有直接滲透、間接滲透和相機(jī)滲透等。
4．傳美教育與“三會”相結(jié)合
實驗學(xué)校把傳美教育18個德目內(nèi)容列為校會、團(tuán)（隊）會和班會的重要內(nèi)容，每階段突出一個德目內(nèi)容，每次活動突出一個中心，既豐富了“三會”的內(nèi)容，又使傳美教育生動活潑，形式多樣。例如：舉行“爸爸媽媽我愛您”、“做禮儀好少年”中隊會等。
5．傳美教育與節(jié)日活動相結(jié)合
實驗校根據(jù)節(jié)日的特點，結(jié)合傳美教育內(nèi)容，設(shè)計主題活動，使年年都過的節(jié)日內(nèi)容變得豐富多采，且得到深化。例如在“三八”節(jié)、母親節(jié)、“五一”勞動節(jié)中開展“當(dāng)家一日，自理一日”，“我給媽媽唱支歌”、“我是爸媽小幫手”、“夸夸我的好媽媽、好爸爸”等主題活動，在“五四”青年節(jié)開展“立志勤學(xué)、求索攻堅、報效祖國”的主題活動等等。
6．傳美教育與常規(guī)管理相結(jié)合
在傳授傳美知識，明白道理的同時，對照德目內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行良好行為規(guī)范的訓(xùn)練。文明禮儀訓(xùn)練、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣訓(xùn)練等，學(xué)傳美，見行動，做到人人懂傳美，學(xué)傳美，個個揚(yáng)美德，有美德。以美德規(guī)范學(xué)生的行為，培養(yǎng)良好的班風(fēng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)。例如用“整潔健身”規(guī)范學(xué)生的儀容儀表，用“求索攻堅”端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度等等。
7．傳美教育與國內(nèi)外重大時事教育相結(jié)合
傳美教育必須融入愛國主義教育的主旋律中，而國內(nèi)外發(fā)生的重大事件為愛國主義教育提供了有利的教育時機(jī)，抓住這些時機(jī)，把傳美教育與時事教育有機(jī)結(jié)合起來，會對學(xué)生產(chǎn)生巨大的震撼力量。例如：1998年抗洪期間，實驗學(xué)校把傳美教育與抗洪精神有機(jī)結(jié)合，提出“弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，光大抗洪精神”的口號，召開“慰問抗洪英雄”主題班會，舉辦“弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，光大抗洪精神”演講比賽，開展“情系災(zāi)區(qū)，奉獻(xiàn)愛心”等系列活動，師生都深切感受到中華民族強(qiáng)大的凝聚力和中華傳統(tǒng)美德在當(dāng)代產(chǎn)生的精神力量。
8．傳美教育與心理健康教育相結(jié)合
實驗學(xué)校針對目前不少學(xué)生存在著不同程度的心理障礙的狀況，選擇相關(guān)的德目內(nèi)容，采取上心理健康教育課，設(shè)立心理咨詢相談室等方式對學(xué)生進(jìn)行崇高的民族自尊心、堅韌不拔的意志、頑強(qiáng)的耐挫能力，良好的心理調(diào)試能力和環(huán)境適應(yīng)能力的培養(yǎng)。使學(xué)生形成健康的心理和健全的人格。
9．傳美教育與校園建設(shè)相結(jié)合
校園環(huán)境可以陶冶學(xué)生的情操，具有潛移默化的隱性育人功能。實驗學(xué)校在十分注意美化、綠化、香化校園環(huán)境的同時，還有意識地創(chuàng)設(shè)傳美教育的環(huán)境。例如，在校園和教室里掛中華民族傳統(tǒng)美德名言警句、名人畫象；開辟傳美教育宣傳欄；校廣播站定時播講傳美故事和名人名詩名句；建立校園傳美教育陣地（廣西師大附中的名人名言、詩詞、題字碑林、桂林市育才小學(xué)的王半塘種植園等）；開展班級、校際間的傳美教育黑板報比賽，學(xué)生間的傳美手抄報競賽和傳美知識搶答、競賽；舉行傳美內(nèi)容的文藝演出等等。以豐富形象的教育內(nèi)容，優(yōu)美的校園環(huán)境促使學(xué)生良好品質(zhì)的形成。
10．傳美教育與實踐活動相結(jié)合
培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)美德必須堅持知行一致，通過實踐檢驗教育效果，在實踐活動中訓(xùn)練學(xué)生傳統(tǒng)美德的形成；把認(rèn)知付諸于行動，內(nèi)化為品質(zhì)。實驗校建立了傳美教育基地，例如少年軍校、農(nóng)村聯(lián)系點，扶貧學(xué)校等，結(jié)合有關(guān)德目內(nèi)容，組織學(xué)生到基地軍訓(xùn)、與農(nóng)民“三同”、與扶貧校開展“手拉手”等活動，親身體驗軍營、農(nóng)村的生活，學(xué)習(xí)解放軍、農(nóng)民的愛國愛民、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息等美德。
組織學(xué)生進(jìn)行參觀、社會考察等活動，例如組織學(xué)生參觀博物館，高新技術(shù)開發(fā)區(qū)，了解中華民族發(fā)展的進(jìn)程，了解當(dāng)今社會科技的發(fā)展與成就，機(jī)遇與挑戰(zhàn)及對人才的需求，從而激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，刻苦學(xué)習(xí)，立志成才，承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
組織學(xué)生參加社會公益活動，在助人、環(huán)保等活動中培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛、見義勇為、整潔健身等優(yōu)良品質(zhì)。
11．傳美教育與師德建設(shè)相結(jié)合
教師的形象對學(xué)生有著巨大的感染力和影響力，在學(xué)校的傳美教育中，教師的品德修養(yǎng)水平對傳美教育的效果起著關(guān)鍵的作用。因而實驗學(xué)校很注意在向?qū)W生進(jìn)行傳美教育之前和整個教育過程中抓好對教師，特別是年青教師的傳美教育，把它作為師德教育的重要內(nèi)容，以形成師生互動的局面。
四、實驗研究的結(jié)果
經(jīng)過4年的實驗研究，我們在科研目標(biāo)、教育目標(biāo)方面都取得了較好效果。
（一）在科研目標(biāo)方面，在抓好學(xué)校小范圍傳美教育的基礎(chǔ)上，初步構(gòu)建了學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的傳美教育模式，豐富和發(fā)展了有中國特色的社會主義德育理論。
1．探索、形成了“以學(xué)校為主導(dǎo)，以家庭為基礎(chǔ)，以社區(qū)為依托”的學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的傳統(tǒng)美德教育模式，以及構(gòu)建了“5種研究方法”，“11個結(jié)合”的教育途徑的傳美教育運(yùn)行機(jī)制，較好地處理了傳統(tǒng)美德教育與學(xué)校其它德育之間的關(guān)系，學(xué)校傳美教育與家庭、社區(qū)傳美教育的關(guān)系。探索、建立了一套簡便易行的傳統(tǒng)美德教育評價測量方法。為構(gòu)建有中國特色的社會主義道德觀、價值觀和行為規(guī)范體系提供了理論與資料。在研究的基礎(chǔ)上，自治區(qū)課題組編輯出版了《中華民族傳統(tǒng)美德教育課題研究專輯》和《中華民族傳統(tǒng)美德教育實驗研究報告集》2本書；市傳美教育課題組編印了《探索的足跡》、《傳美教育論文集》、《傳美教育教案集》和《傳美教育在閃光》等書12本；實驗校課題組也編輯了《執(zhí)著的實踐，有益的探索》等專集50多本。
2．幾年的實驗研究工作，通過開展多種形式的培訓(xùn)和研討活動有效地提高了實驗人員開展教育科學(xué)研究的水平，為我自治區(qū)培養(yǎng)了一大批德育研究骨干教師。在整個研究過程中，全自治區(qū)實驗人員共撰寫論文500多篇，錄制教學(xué)錄像片60多部，且質(zhì)量較高，獲好名次的多，其中有60篇在公刊物上發(fā)表，38篇獲中央教科所德育研究中心和全國總課題組優(yōu)秀論文一等獎，120篇獲2等獎，112篇獲三等獎，12部錄像片獲優(yōu)秀錄像片一等獎，12部獲二等獎，4部獲三等獎；有18篇論文獲自治區(qū)課題組優(yōu)秀論文一等獎，47篇獲二等獎，78篇獲三等獎，11部錄像片獲優(yōu)秀錄像片一等獎，16部獲二等獎，19部獲三等獎。27個單位被總課題評為先進(jìn)單位，52人被評為總課題組優(yōu)秀工作者，56單位（含學(xué)校）被評為自治區(qū)課題組先進(jìn)單位，120人評為自治區(qū)課題組優(yōu)秀工作者。
（二）在教育目標(biāo)方面，師生、家長的道德素質(zhì)和學(xué)校的德育總體水平有了顯著提高，促進(jìn)了學(xué)校素質(zhì)教育和社區(qū)精神文明建設(shè)的發(fā)展。
1．學(xué)生的道德素質(zhì)有了明顯提高，民族自尊心和自豪感大大增強(qiáng)，樹立了正確的道德觀念，促進(jìn)了學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成和優(yōu)良行為習(xí)慣的養(yǎng)成，乃至整個精神風(fēng)貌的改變，從而促進(jìn)了學(xué)生全面素質(zhì)的提高。愛國、愛民、勤學(xué)、文明、懂禮、守紀(jì)、孝敬、團(tuán)結(jié)、助人、誠實、勤勞、節(jié)儉逐步成為學(xué)生的自覺行為。各實驗校的匯報材料顯示，從總體上說，學(xué)生關(guān)心國家大事的多了，對政治漠然的少了；勤奮學(xué)習(xí)的多了，厭學(xué)輟學(xué)的少了；文明禮貌的多了，打仗無禮的少了；尊師守紀(jì)的多了，違犯紀(jì)律的少了；熱愛勞動的多了，怕苦怕累的少了；關(guān)心集體的多了，損壞公物的少了；孝敬父母的多了，嬌慣任性的少了；互相幫助的多了，自私自利的少了；誠實守信的多了，弄虛作假的少了；勤儉節(jié)約的多了，揮霍浪費(fèi)的少了……一大批優(yōu)秀學(xué)生脫穎而出。
例1：柳州市柳鋼一中一年級8個班的484名學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時多數(shù)學(xué)生組織紀(jì)律、待人接物、尊敬師長、對學(xué)習(xí)和勞動的態(tài)度等方面均存在著不同程度的問題，實驗僅一年后就發(fā)生了很大變化。
例2：北海市就傳統(tǒng)美德教育的16個德目內(nèi)容對部分小學(xué)實驗班與對比班學(xué)生情況進(jìn)行了測評，其效果也是很明顯的。
例3：柳州市文惠路小學(xué)實驗前不少學(xué)生有不同程度的壞毛病，例如：在家嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口，比穿名牌、吃好東西；不愿做力所能及的家務(wù)勞動。學(xué)校開展傳美教育，學(xué)生面貌發(fā)生了很大變化，養(yǎng)成了節(jié)儉的好習(xí)慣，節(jié)約下來的零花錢支援災(zāi)區(qū)和手拉手學(xué)校的農(nóng)村學(xué)生；在家主動做家務(wù)，生活逐浙學(xué)會了自理；尊敬老師和父母，學(xué)會為父母分憂解愁；學(xué)會了關(guān)心集體、關(guān)心他人，主動幫助有困難的同學(xué)。
學(xué)生的進(jìn)步促進(jìn)了良好班風(fēng)的形成。參加實驗的許多班級被評為校、市文明班級、優(yōu)秀少先隊中隊。學(xué)生犯罪率、吸毒率為零。例如：柳州市實驗校150多個班，有35個班評為市級先進(jìn)集體，68個班評為校先進(jìn)班級。又如：桂林市中山中學(xué)一年級1個實驗班，實驗前學(xué)生對新的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境不習(xí)慣，班風(fēng)、學(xué)風(fēng)較差，實驗僅1年多后，同學(xué)們學(xué)會了關(guān)心、學(xué)會了交往，人際關(guān)系有了明顯改善，班集體的凝聚力不斷增強(qiáng)，一個團(tuán)結(jié)、活潑、積極向上的班集體逐步形成，全班同學(xué)操行合格率達(dá)到100％；輟學(xué)率、流失率、違法犯罪率均為零，被評為校先進(jìn)班集體和優(yōu)秀中隊，1人評為市“三好”學(xué)生，15人評為校“三好”學(xué)生，1人評為校優(yōu)秀學(xué)生干部，10人評為校學(xué)雷鋒積極分子。
2．傳美教育為學(xué)校提供了更具體、生動，形象的德育教育內(nèi)容，推進(jìn)了學(xué)校德育內(nèi)容特色化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的建設(shè)，使學(xué)校的德育整體水平得到很大提高，促進(jìn)了校風(fēng)建設(shè)和素質(zhì)教育的實施。參加實驗的學(xué)校校貌有了很大改變，不少被評為市、自治區(qū)和全國先進(jìn)學(xué)校。例如：桂林中學(xué)1999年評為自治區(qū)“優(yōu)秀文明學(xué)?！焙汀叭珖w育衛(wèi)生先進(jìn)單位”。南寧市參加實驗的學(xué)校大部分都是光榮榜上有名：市一職高成為自治區(qū)示范職高；南湖小學(xué)評為自治區(qū)德育工作先進(jìn)單位；二十六中評為自治區(qū)文明單位；十三中評為“講文明樹新風(fēng)”先進(jìn)單位；天桃實驗學(xué)校和民樂小學(xué)評為市一級示范學(xué)校；市九中評為社區(qū)服務(wù)先進(jìn)單位和“樹廣西新形象，創(chuàng)全國文明城市”先進(jìn)單位；四中團(tuán)委評為南寧市“頂瓜瓜”團(tuán)委等等。市九中在實驗研究過程中，充實、鞏固了學(xué)雷鋒小組i80個，學(xué)習(xí)互助組235個，并組織了“青年志愿者”為五保戶服務(wù)。僅半年時間全校學(xué)生做好事1067件。十三中成立社區(qū)基金會，資助2萬多元給家長下崗的特困生繼續(xù)就讀。以上先進(jìn)事跡均得到媒體的大力宣傳。又如：北海市五中原來是一所比較薄弱的學(xué)校，生源也較差。該校參加實驗后，把傳美教育作為德育工作的主旋律來抓，整個德育工作得到加強(qiáng)，學(xué)生道德出現(xiàn)了可喜的變化，實驗以來，每學(xué)年違紀(jì)、治安事故率由原來的8．7％遞減1．2％，學(xué)校教學(xué)秩序井然，師生關(guān)系和諧，學(xué)生遵紀(jì)守法，立志勤，熱心助人。僅1999——200o學(xué)年后涌現(xiàn)出優(yōu)秀學(xué)生干部170多人，三好學(xué)生328人，文藝、體育、宣傳、環(huán)保積極分子300多人，“弘揚(yáng)美德”學(xué)雷鋒積極分子100多名，獲各種學(xué)科競賽獎131人次。不少學(xué)校不僅抓好校內(nèi)的傳美教育，還把教育的成果推向了社會，促進(jìn)了社區(qū)精神文明建設(shè)。例如：桂林五中組織學(xué)生開展了大量的社會公益活動，比如當(dāng)好小交警、到鐵路。公路兩旁和漓江邊撿拾白色拉圾、擦洗護(hù)攔，扶貧獻(xiàn)愛心，到福利院做好事、到勞教所幫助教育勞教人員等等，僅1998年、1999年全校師生共捐款近2萬元，捐書籍4498本，衣物6112件，文具用品3035件。
3．實驗班的教師在實驗過程中也受到中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族情感、良好民族禮儀等的教育和熏陶，特別是青年教師，提高了師德水平，人人抓德育，個個抓傳美，教師中涌現(xiàn)出一大批自覺弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、敬業(yè)愛生、無私奉獻(xiàn)的教書育人的典型。例如：南寧市有205名教師參加實驗，其中有2人評為市先進(jìn)工作者、2人評為市師德標(biāo)兵、3人評為市學(xué)科帶頭人；29人評為市骨干教師。又如：桂林市崇善小學(xué)在傳美實驗研究中向教師進(jìn)行“愛崗敬業(yè)，為人師表”的教育，大力表彰本校有高尚師德的教師，在全校教師中產(chǎn)生很好的影響，該校教師幾年來敢于向全市人民承諾：全心全意投身教育，堅決不搞有償課業(yè)輔導(dǎo)。
4．家長通過傳美教育活動也大大提高了自身的道德素質(zhì)，在家能給孩子起表率作用，對學(xué)校的教育活動和孩子的成長給予滿腔熱情的關(guān)注和支持。不少家長與孩于達(dá)到了溝通，家庭氣氛和諧了，感情融洽了。據(jù)平等鄉(xiāng)平等中心校對六年級生家長進(jìn)行問卷調(diào)查顯示，家長在傳美教育中也受到很大教育。
五、結(jié)論與討論
（一）結(jié)論
在分析了4年的傳美教育的實驗研究過程和諸多實驗現(xiàn)象后，我們得出以下結(jié)論。
1．本課題實驗研究的選擇與確立具有重大的理論與實踐價值，所提出的實驗研究宗旨、目標(biāo)、內(nèi)容、原則等既具有時代性、針對性、科學(xué)性，又具有可行性。該課題的研究不僅對弘揚(yáng)和繼承中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對建設(shè)有中國特色社會主義道德觀、價值觀和行為規(guī)范體系具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，而且對東方傳統(tǒng)倫理道德的弘揚(yáng)與發(fā)展、乃至對整個人類精神文明建設(shè)都有著深遠(yuǎn)的影響。
2．實驗研究證明，把中華民族傳統(tǒng)美德作為學(xué)校德育的基礎(chǔ)內(nèi)容是正確、有效的。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，堅持用批判繼承的原則，去其糟粕，吸取精華，堅持古為今用，洋為中用，保持自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和特色的指導(dǎo)方針是正確的。
3．進(jìn)行“三結(jié)合”的中華民族傳統(tǒng)美德教育，豐富了學(xué)校德育內(nèi)容，使師生和家長的道德認(rèn)識水平和道德行為能力有了較大提高，有效地提高了學(xué)校德育工作整體水平，也促進(jìn)了家庭美德、社會公德教育的發(fā)展，使學(xué)校、家庭、社區(qū)的道德風(fēng)貌發(fā)生了明顯的變化，精神文明建設(shè)程度有很大進(jìn)步，值得推廣。
4．實驗研究過程中探討、總結(jié)出的搞好學(xué)校傳美教育和抓好“學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合傳美教育”模式具有較好的可行性、操作性，“五種研究方法”，“十一個結(jié)合的教育途徑”等為今后大面積開展中華民族傳統(tǒng)美德教育提出了新鮮的可供借鑒的寶貴經(jīng)驗。
（二〕討論
1．“三結(jié)合”的中華民族傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程，需要得到政府部門的重視和參與，否則將難以形成大區(qū)域的傳美教育網(wǎng)絡(luò)，收到預(yù)期的最佳教育效果。因此，得到政府的支持，是進(jìn)行區(qū)域傳美教育的基本保證。希望各級政府把區(qū)域傳美教育納入各地社會主義精神文明建設(shè)的總體規(guī)劃，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分步實施。
【中圖分類號】：H09【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A
一、高職語文教育方向總體概括
1.宏觀上傳承文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德
語文作為現(xiàn)代漢語教學(xué)的基礎(chǔ)課程，在傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面的作用不可忽略。在高職語文的教學(xué)中，唐詩、宋詞、元曲等都是教學(xué)的重點內(nèi)容，是對傳統(tǒng)文化知識的一種繼承和鞏固。如書法的學(xué)習(xí)就是對傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)繼承的最好體現(xiàn)。在國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)的影響下，語文課文的內(nèi)容也不斷更新，許多課文內(nèi)容都包含有深厚的人文思想和道德倫理。不僅包含了現(xiàn)代社會主義精神文明建設(shè)核心的學(xué)習(xí)，也包含了對傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)和發(fā)展。
2.微觀上培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)漢語應(yīng)用能力
高職語文課程的開展目的還包括教育學(xué)生的會話藝術(shù)和獨(dú)立寫作等。交流作為一門藝術(shù)其過程憑借對語言詞匯的掌握。高職語文課程的教學(xué)中偏向詞匯釋義和禮貌用語的掌握，還包括商務(wù)禮儀的學(xué)習(xí)，其目的在于培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確表述自己思想，說話流暢得體，熟練使用漢語典故的能力。寫作能力的培養(yǎng)也是高職語文教學(xué)的一大任務(wù)。高職語文教學(xué)在寫作上旨在培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握各種常用文體的使用，如報告文體、論文、工作總結(jié)等，將語文教學(xué)結(jié)合社會需求，幫助學(xué)生奠定社會工作的基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生寫作會話能力的學(xué)習(xí)。
二、高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為意義
1.語文課程屬性認(rèn)識意義
語文課程是兼具有“通識課程”和“專業(yè)課程”兩種身份的特殊課程。高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是對語文課程屬性認(rèn)識的一種突破，打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)呆板、苛刻的教學(xué)模式。作為通識課程，語文的教學(xué)目的是為了傳達(dá)常識性文化知識，培養(yǎng)學(xué)生對美的感受和對文學(xué)創(chuàng)作的興趣，提高學(xué)生的自身涵養(yǎng)。充分發(fā)揮通識課程“有教無類”的特點，注重教學(xué)中文學(xué)藝術(shù)性、情感思想性和文化性的發(fā)揮。作為專業(yè)課程教育，語文教學(xué)偏重于高職教育中“就業(yè)教育”的特點，將教學(xué)的內(nèi)容深化，囊括了學(xué)生職業(yè)生涯可能運(yùn)用的各種實用文體，如科研報告、求職簡歷等。高職語文建設(shè)突出
學(xué)生自身修為將語文課程的屬性內(nèi)涵豐富，加深了教育工作者和學(xué)生群體對語文課程屬性的認(rèn)識。
2.課改教程下教育需求意義
新課改大綱下高職教育轉(zhuǎn)向全面型高素質(zhì)人才培養(yǎng)的方向，不再只是以技術(shù)能力作為學(xué)生考核評價的全部。在國家社會主義精神文明建設(shè)的背景下，語文課程教學(xué)突出學(xué)生的自身修為成為國家教育改革的需求。教育不應(yīng)以應(yīng)試和就業(yè)為全部目標(biāo)，更應(yīng)該注重學(xué)生道德文明的建設(shè)，還要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代社會“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。語文課程作為中華文明傳播的載體，在國家社會主義精神文明內(nèi)涵學(xué)習(xí)和學(xué)生道德文明培養(yǎng)的重任上有著義不容辭的責(zé)任。
3.社會人才培養(yǎng)意義
高職學(xué)生是社會技術(shù)型人才的主要來源，對社會科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要作用。社會人才需求導(dǎo)向影響著高職教育的方向。社會工作一方面注重團(tuán)體合作制的運(yùn)用，這需要每一位工作者都能夠具有團(tuán)體精神和合作精神。高職語文課程教育都能夠很好的傳達(dá)這些精神的精髓，指引學(xué)生融入集體，學(xué)會合作分工，培養(yǎng)出學(xué)生符合現(xiàn)代社會人才發(fā)展需求的基本素質(zhì)。另一方面社會工作對人才的社會觀、價值觀等有著一定的要求，需要在職人員能夠具有相應(yīng)的素質(zhì)，如服從崗位工作安排的意識和以公司整體利益為工作目標(biāo)的基本素質(zhì)。語文教育以其獨(dú)特的人文性在教育工作中得到普遍教育工作者的認(rèn)可，其教學(xué)內(nèi)容在這些精神傳達(dá)方面的作用是無可替代的，將高職語文建設(shè)突出學(xué)生的自身修為是符合社會人才需求的一種改革創(chuàng)新。
4.學(xué)生價值觀引導(dǎo)意義
高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為在學(xué)生價值觀的樹立上還具有重要意義。高職學(xué)生正處于世界觀和價值觀的劇烈變動時期，其對社會、人生的認(rèn)識和是非觀念的轉(zhuǎn)變由于受到社會各種非正確價值因素的影響，容易形成錯誤的甚至是低俗的價值觀?，F(xiàn)代社會由于物質(zhì)生活的滿足和精神需求的落后滋養(yǎng)出一些落后甚至是低俗、惡俗的思想價值觀念，如拜金主義、炫富等。突出自身修為的語文教學(xué)能夠教導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和價值觀，懂得辨別事物的正確與否，深入貫徹社會主義榮辱觀的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生吸收先進(jìn)文化思想，摒棄惡俗文化思想觀，在學(xué)生價值觀的引導(dǎo)上起著決定性作用。
三、高職語文建設(shè)突出學(xué)生自身修為中的幾點建議
1.高職語文教育應(yīng)該突出語文教學(xué)的人文思想性
《易經(jīng)》中說道：“剛?cè)峤浑H，天文也，文明以止，人文也”。人文，即文明文化。語文課程的人文性是毋庸置疑的，是語文課程的基本屬性。人文性是人對社會對世界的一種思考和認(rèn)識，文化、文明的學(xué)習(xí)能夠衍生出正確的人生觀和價值觀。高職語文課本中有著大量的人文思想道德教育和審美情趣熏陶培養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的人文性能夠?qū)⒄Z文在學(xué)生自身修為的培養(yǎng)上的作用最大化。在高職語文教育中應(yīng)該從如下幾個方面述出語文教學(xué)的人文性：一是學(xué)生個人培養(yǎng)上，主張主動性、非限制性的思考，即以學(xué)生個人為單位，對學(xué)生的思想認(rèn)識不加以限制阻礙，而是引導(dǎo)熏陶，給予學(xué)生自由、開放的思想空間，充分發(fā)揮學(xué)生自身的主觀能動性，讓學(xué)生在反復(fù)的思考中獲得收獲，樹立起正確的價值觀和人生觀。二是在教學(xué)內(nèi)容上，將價值標(biāo)準(zhǔn)尺度和人生方向思考結(jié)合社會文化遺產(chǎn)，注重熏陶式培養(yǎng)，將中化民族優(yōu)良傳統(tǒng)融入語文教育中，完成對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。第三要通過語文課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的想象力和感知力，鼓勵學(xué)生閱讀大量富有人文主義精神思想的文章名著。
2.結(jié)合社會實際，把握時代潮流
隨著社會文明的發(fā)展，對世界的認(rèn)識從天圓地方到地心說再到日心說，對思想與存在的哲學(xué)思考也不斷的在改變。一切思想認(rèn)識來源于社會生活，各種優(yōu)秀的人文思想都是來源于生活的積淀。因此，高職語文建設(shè)結(jié)合社會實際能夠以社會內(nèi)容為樣板，向?qū)W生闡釋正確的是非觀念，培養(yǎng)出符合社會需求的高素質(zhì)人才。將高職語文教育結(jié)合社會實際，能夠?qū)W(xué)生對個人素質(zhì)的思考從抽象化變?yōu)樯鷦踊?，倡?dǎo)學(xué)生吸收主流文化思想內(nèi)涵，摒棄低俗文化內(nèi)容，不斷提升自身素質(zhì)修養(yǎng)。在結(jié)合社會實際的教育上，我們應(yīng)該注重兩個方面，一是將語文教育結(jié)合社會生活，用生動的例子向同學(xué)展示思想內(nèi)涵的魅力，激勵學(xué)生注重自身修為素質(zhì)的養(yǎng)成。二是將語文教育結(jié)合國家發(fā)展的主流思想，教育學(xué)生現(xiàn)代社會主義精神文明的內(nèi)涵，銘記“八榮八恥”的現(xiàn)代社會榮辱觀，向往以“強(qiáng)國夢”“強(qiáng)軍夢”等為內(nèi)容的“中國夢”，并愿意為了這個夢的實現(xiàn)而努力。
結(jié)語：在社會勞動力需求轉(zhuǎn)向技術(shù)技能方向的發(fā)展趨勢下，高職教育異軍突起，成為現(xiàn)代教育行業(yè)的熱門行業(yè)。而作為高職教育中人才素質(zhì)內(nèi)涵培養(yǎng)的主體課程――語文教育，在響應(yīng)國家素質(zhì)教育教學(xué)的號召中占有重要地位。高職語文教育建設(shè)應(yīng)該注重突出學(xué)生的自身修為，才能夠?qū)⒄Z文教育功效最大化，培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
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一、高校女教師專業(yè)發(fā)展困境
從古至今，“男尊女卑”一直影響我們生活的每一方面。性別問題也是長此以往人們所關(guān)注的重點。女教師這一特殊群體，一方面要承擔(dān)社會責(zé)任，履行個人義務(wù)，另一方面，女教師作為普通的女性則要關(guān)注婚姻和家庭所帶來的各項責(zé)任和義務(wù)。在教育體系下，科研及學(xué)術(shù)都以相同標(biāo)準(zhǔn)對待男女教師，迫使高校女教師在面臨科研任務(wù)和教學(xué)任務(wù)的同時，承受學(xué)校及家庭，科研及生活等雙重壓力，付出加倍的努力，才能使其成功。
（一）雙重身份
定位模糊女教師在學(xué)術(shù)科研及家庭上承擔(dān)著雙重身份，在不同崗位面臨著不同的角色扮演，對于學(xué)術(shù)方面，女教師與其他男教師一樣，首先的身份都是一名教師，全身心投入科研與教學(xué)中，這其中與其他男教師考核標(biāo)準(zhǔn)，評價標(biāo)準(zhǔn)都是統(tǒng)一的；而相對于家庭方面，女教師則是充當(dāng)著賢妻良母的身份，主要的精力則在相夫教子等方面。我國歷來的性別文化而言，一直流傳下來的是，對于男女之間的評價而言，男人主要看重事業(yè)，女人主要看重家庭，這也足以影響著女教師所面臨的身份及定位。高校女教師作為現(xiàn)代化女性，并且作為具有較高知識水平的高素質(zhì)人才，在一定程度希望通過自己專業(yè)水平能力及自己科研成果，從此擺脫女教師的困境。但是，在面臨晉升等問題方面，男性教師明顯占據(jù)優(yōu)勢。長此以往的不平衡迫使女教師偏向家庭，從而抑制高校女性教師專業(yè)發(fā)展。
（二）雙重壓力
目標(biāo)沖突在學(xué)術(shù)和家庭的雙重壓力下，目標(biāo)分為精神上的和物質(zhì)上的，從物質(zhì)目標(biāo)而言，學(xué)校賦予的是教學(xué)目標(biāo)及科研目標(biāo)，不斷加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)水平和教學(xué)能力，不斷發(fā)展自我，相對于家庭而言，受“賢妻良母”這個詞的影響則家庭目標(biāo)往往是無私奉獻(xiàn)、相夫教子，一心一意為了家庭。另一層次下，精神目標(biāo)下，學(xué)術(shù)活動則要求女教師敢于創(chuàng)新、獨(dú)當(dāng)一面，不斷思考，不斷創(chuàng)新，家庭的影響下則要求賢良淑德、賢妻良母的形象。這兩者目標(biāo)上，不論是女教師的天平傾向于哪一邊，都是勢必對女教師專業(yè)發(fā)展造成影響。如果女教師以學(xué)術(shù)為重心，則家庭勢必會顧及少，常常會導(dǎo)致家人的誤解，對于感情及婚姻造成影響。
二、高校女教師專業(yè)發(fā)展困境產(chǎn)生的原因
（一）女教師自身生理特點
女教師一種身份為女性，女性一生中面臨著孕期、產(chǎn)期、哺乳期、更年期等重要時期，女性教師作為女人，一些婦科疾病等影響是伴隨著每一個女人，這些問題都將可能引起女性抑郁、焦慮等情緒的影響，從而引發(fā)一些健康問題。
（二）女教師事業(yè)心普遍低于男教師
據(jù)了解，一些女教師認(rèn)為取得科研上成就是男教師的事情，有些女教師則愿意平平淡淡度過自己的教師生涯，對于職稱方面不愿意花費(fèi)更多的精力，則會將自己一些時間和精力放在家庭，滿足于現(xiàn)有的狀態(tài)，從而導(dǎo)致女教師成就不多，科研成就也較男教師而言相對較少。
（三）社會偏向較明顯
社會上廣為流傳“男主外、女主內(nèi)”根深蒂固在每個人心中，社會評價偏向于男性教師，無限夸大男教師的地位，然后一旦女教師在科研成果或者學(xué)術(shù)方面取得一定成就，就會被社會賦予“女強(qiáng)人”這一稱號，讓女教師面臨著巨大的壓力和社會輿論。
三、高校女教師專業(yè)發(fā)展的對策
（一）提升自我素質(zhì)，規(guī)劃自身專業(yè)發(fā)展路徑
解決高校女教師專業(yè)發(fā)展，根本上只有從個人自身解決才能在根本上解決問題，女教師從自立、自強(qiáng)、自尊等方面不斷加強(qiáng)自身素質(zhì)，提高自我水平，才能在一定程度上與男教師相抗衡，才有能力使之學(xué)術(shù)與生活之間相平衡。女教師專業(yè)發(fā)展過程中要根據(jù)自身興趣愛好制定自身專業(yè)發(fā)展的計劃及規(guī)劃，如自身在教學(xué)有很濃厚的興趣，則需要在教學(xué)上添加自我風(fēng)格，將課堂活靈活現(xiàn)。女教師專業(yè)發(fā)展中專業(yè)階段也是尤為重要，女教師要根據(jù)自我的專業(yè)發(fā)展階段制定不同專業(yè)規(guī)劃，以此更長久的發(fā)展。
（二）加強(qiáng)家庭分工，改善女教師雙重身份
雖然男主外、女主內(nèi)的模式已經(jīng)根深蒂固，但是男女平等也是我國一直以來的傳統(tǒng)美德，在家庭中，家庭的其他成員應(yīng)該一起面對家庭，一起解決家庭瑣事，將女教師的家庭壓力分解開，在女教師教學(xué)壓力繁重的同時，家庭成員理應(yīng)給予理解和堅持，多多支持女教師，給予其鼓勵，盡量減輕女教師在家庭的責(zé)任感，幫助女教師適當(dāng)做出調(diào)整。
（三）緩解女性壓力，提供優(yōu)質(zhì)和諧校園環(huán)境
高校應(yīng)該秉承“以人為本”的辦學(xué)風(fēng)格，多關(guān)注女教師在學(xué)校的情緒變化，通過一些途徑和方法充分調(diào)動女教師工作激情，緩解女教師心理壓力，提供一個和諧校園環(huán)境。定期對女教師進(jìn)行技能培訓(xùn)及心理輔導(dǎo)，激勵女教師健康快樂的工作。
（四）優(yōu)化社會環(huán)境，推動男女性別社會公平
政府乃至國家應(yīng)該給予女教師更多的鼓勵及關(guān)懷，雖然有些傳統(tǒng)思想已經(jīng)無法馬上改變，但是優(yōu)化社會環(huán)境是當(dāng)前對于女教師專業(yè)發(fā)展的保證，將社會輿論減少，推動男女性別公平化，有助于我國女教師專業(yè)發(fā)展。
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在提高大學(xué)教學(xué)質(zhì)量方面，優(yōu)秀的高校教師能夠充分發(fā)揮主觀能動性，保證良好的教學(xué)質(zhì)量，起到了核心作用，但近幾年來，由于社會的不斷發(fā)展，教育改革進(jìn)行，高校教師的職業(yè)壓力日益凸顯。來自各方面的壓力嚴(yán)重困擾著教師的身心健康。
一、造成高校教師職業(yè)壓力的原因
（一）客觀方面
第一、教師在人們心目中一直都是知識文化的象征，尤其是高校教師，而教師在享有社會聲譽(yù)的同時也承受著巨大壓力。正是由于教師在公眾心目中形成的那種為人師表，學(xué)識淵博、有教養(yǎng)的這種印象，使的社會對教師抱有絕對的、完全的希望，而這在一定程度上對教師造成了心理上的壓力。
第二、由于高等教育的改革，現(xiàn)代高校教師和學(xué)生的關(guān)系悄悄發(fā)生了變化。具體體現(xiàn)在學(xué)生成為高等教育的主體，造成了部分學(xué)生心理上的變化，認(rèn)為教師就是一個打工者，顛覆了傳統(tǒng)的一種師生關(guān)系，許多教師辛辛苦苦備課、上課、批改作業(yè)，卻往往得不到學(xué)生的理解和支持，而這種顛覆也給高校教師帶來了很大的心理壓力。
第三、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代教育介體日新月異，不斷更新的現(xiàn)代教育技術(shù)給高校教師帶來了學(xué)習(xí)上的壓力，所以教師必須緊跟時代步伐，學(xué)習(xí)新知識，然而網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，使的教師已不是學(xué)生獲取知識的唯一通道，教師的權(quán)威性正在喪失，社會作用也收到了嚴(yán)峻的考驗。
第四、隨著高校的不斷擴(kuò)招和高校改革的深入，教師一方面要承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)，另一方面要求采取多樣化的教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，這種超負(fù)荷的工作量壓的教師身心疲憊。
第五、目前，很多高校對教師除了教學(xué)、人事管理外，還對教師科研學(xué)術(shù)、授課任務(wù)、課題研究等方面作了明確規(guī)定，并以此與職稱評審掛鉤。對于教師來說，就意味著每年在承擔(dān)大量的教學(xué)任務(wù)的同時，還要在一定級別的期刊或雜志上發(fā)表一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論文，并進(jìn)行課題研究，而有些院校在職稱評審、晉升職務(wù)、課題研究的安排上要論資排輩，這種現(xiàn)象造成了學(xué)術(shù)科研上的被動，特別給年青教師帶來了巨大的心理壓力。
（二）主觀方面
第一、人際關(guān)系是教師互相交流、溝通的重要手段。良好的人際關(guān)系是工作生活進(jìn)行的順不順利，幸不幸福的重要決定因素。高校中人際關(guān)系盤根錯節(jié)，相當(dāng)復(fù)雜。同事之間的激烈競爭，使得同事之間相互疏遠(yuǎn)，冷漠；不健全的考核方式使得教師與領(lǐng)導(dǎo)之間關(guān)系不和；教師與學(xué)生之間溝通不多，得不到學(xué)生的尊重、理解和支持，這些都很大程度的影響了教師的工作效率，成為教師工作壓力的重要來源。
第二、個人承受能力不同。部分教師把壓力看為成功的墊腳石，化壓力為動力。而另一部分教師承受不起壓力，把它看的很重，比如教師自己認(rèn)為是一名好教師，能得到廣大學(xué)生的歡迎，實際學(xué)生不喜歡他，那么他就會產(chǎn)生非常大的心里壓力，導(dǎo)致工作不積極，難以承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，這樣很容易被壓力打倒。
第三、不善于緩解壓力。有些高校教師，尤其是年輕教師不善于心理調(diào)節(jié)，他們會認(rèn)為高校不適合他們發(fā)展，薪水太低，環(huán)境太差，而又缺乏上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，同事間的同情和理解，往往會給自己增添不必要的壓力。
二、解決高校教師職業(yè)壓力的有效方法
（一）社會層面
社會應(yīng)以正確的眼光看待教師，發(fā)揚(yáng)尊師重教的傳統(tǒng)美德。高校教師教學(xué)科研任務(wù)重，時間緊，社會不能一味的提高對教師的要求，而應(yīng)當(dāng)提高教師的社會地位，加大對教師的物質(zhì)獎勵，諒解教學(xué)過程中存在的不足，為教師創(chuàng)造一個寬松愉快的空間。
（二）學(xué)校層面
第一、以人為本 尊師重教。
在“以人為本”的理念下，高校管理活動要圍繞教師社會地位，發(fā)展貢獻(xiàn)展開，加強(qiáng)以教師為本的理念的宣傳，明確教師的主人翁地位，把教師的個人發(fā)展目標(biāo)與學(xué)校整體發(fā)展結(jié)合起來，加大對教師的物質(zhì)和精神支持，改善生活待遇。學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)要深入關(guān)心愛護(hù)一線教師，及時了解解決教師工作生活中遇到的困難，有利于激發(fā)教師的工作熱情，形成凝聚力。
第二、“感情有著極大的鼓舞力量”。學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓教師感受到學(xué)校對他們的關(guān)心，這樣在教師傳播科學(xué)知識的同時，與領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生形成良好的人際關(guān)系，讓教師感到有一種歸屬感。
第三、改善教師辦公條件。一是要創(chuàng)造良好的辦公氛圍，讓教師沒有后顧之憂，專心上好每一堂課；二是營造自由的學(xué)術(shù)氣氛，有利于形成融洽的人際關(guān)系；三是改善辦公和教學(xué)硬件，不讓設(shè)備問題出現(xiàn)在教學(xué)中。
（三）自身層面
第一、高校教師要勇于直面現(xiàn)實壓力，提高自己的心里調(diào)節(jié)能力，面對壓力時穩(wěn)住心態(tài)，做出判斷，并采取積極地緩解壓力的行動，發(fā)揮自身優(yōu)點，有效地安排時間，提高工作效率，多進(jìn)行體育鍛煉，勞逸結(jié)合。
第二、建立良好的人際關(guān)系。人際關(guān)系的好壞關(guān)系影響一個人的心里健康，教師之間相互溝通不僅能夠緩解工作帶來的壓力，還能夠交流教學(xué)經(jīng)驗，起到互補(bǔ)的作用，這樣能夠在工作中得到更多有效地幫助，順利的完成工作。在生活遇到困難時，良好的人際關(guān)系還可以幫助陷入困境的人，使他們盡快的走出困難。
高校教師的職業(yè)壓力普遍存在于各高校中，處理好這一問題，對教師的心理健康，良好的教學(xué)質(zhì)量有著深遠(yuǎn)影響。因此，我們應(yīng)該共同努力，構(gòu)建一個和諧穩(wěn)定的工作環(huán)境，為教師教學(xué)做好保障工作。
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【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）03B-0024-01
對蒙古族中小學(xué)生來講，蒙語是母語，母語的學(xué)習(xí)和了解直接關(guān)系到他們對民族歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的了解，甚至關(guān)系到民族認(rèn)同感的形成。因此，在小學(xué)蒙語文課堂中除了講述書本知識，如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語文的興趣是關(guān)系到蒙語文教學(xué)的改進(jìn)，甚至關(guān)系到民族未來發(fā)展的重要問題。因此，要想實現(xiàn)中小學(xué)蒙語文課堂教學(xué)的改進(jìn)，應(yīng)該從以下兩個方面進(jìn)行調(diào)試。
一、蒙語文課堂中重點培養(yǎng)學(xué)生的母語之情
目前，蒙語文教學(xué)中存在的最主要問題是學(xué)生失去母語語境，失去學(xué)習(xí)蒙語文的興趣愛好。在社會現(xiàn)代化和各類文化交流的時代背景下，少數(shù)民族逐漸失去本民族文化傳統(tǒng)。在此社會環(huán)境中，孩子們學(xué)習(xí)本民族語言文字成為很多教師、家長擔(dān)憂的問題。在小學(xué)蒙語文課堂中主要表現(xiàn)為，學(xué)生不懂得某一詞語的意義，學(xué)習(xí)主要靠死記硬背；平時的作業(yè)中錯別字較多，甚至不會組詞、造句等。在蒙語文教學(xué)中改變這類現(xiàn)象的主要方法就是注重培養(yǎng)學(xué)生對蒙古語言文字的喜愛之情。愛好是人類學(xué)習(xí)知識的出發(fā)點。如果一個人沒有愛好學(xué)習(xí)，不管耗費(fèi)多少時間與精力也達(dá)不到認(rèn)識與領(lǐng)悟的目的。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語好的主要方法在于：
（一）把握蒙語文教學(xué)與蒙古族歷史、文化教育之間的聯(lián)系
語言文字是基于蒙古族歷史文化、生活實踐的，離開蒙古族生活實踐，離開蒙語語境，蒙語文教學(xué)將會變成枯燥而難懂的課，就會導(dǎo)致對蒙語文學(xué)習(xí)的排斥。因此，在課堂中教師應(yīng)該通過講故事、學(xué)生互動等辦法，盡量多講述蒙古族歷史文化知識，活躍學(xué)生的思維，提高對蒙語文課的興趣。在課堂中應(yīng)該多用圖片展示等方法讓學(xué)生了解課文，避免死記硬背。
（二）蒙語文教學(xué)中應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性
充分重視課本知識的預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)是形成活躍性課堂的重要基礎(chǔ)。要給學(xué)生留思考、觀察的作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、思索的能力。作業(yè)內(nèi)容要聯(lián)系課堂內(nèi)容的同時，注重趣味性。在課堂中，首先提問作業(yè)，了解學(xué)生對課程有關(guān)知識的認(rèn)知和了解。之后，按照學(xué)生的認(rèn)知情況制定本堂課學(xué)習(xí)的重點和難點。課堂中以學(xué)生講述觀點為主，教師及時糾正錯誤觀點，歸納課堂知識，引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)正確認(rèn)識。通過教師和學(xué)生互動，活躍思維，形成有積極感染力的課堂環(huán)境。只有充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，才能提高學(xué)生對蒙語文課的興趣愛好，才能培養(yǎng)學(xué)生喜愛母語和本民族歷史文化的情感。
二、蒙語文教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀
中小學(xué)階段是人生成長期，是個人形成人生觀的初級階段。在此階段學(xué)生了解生活，了解社會；學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人；是形成責(zé)任感的重要階段。培養(yǎng)責(zé)任感，樹立正確的人生觀是中小學(xué)蒙語文教學(xué)不可忽略的內(nèi)容。蒙古族具有悠久的文化傳統(tǒng)，蒙古族孩子們是蒙古族的文化繼承、發(fā)揚(yáng)者。因此，蒙語文教學(xué)中應(yīng)該培養(yǎng)熱愛民族、熱愛國家的觀念，這對于整個民族的發(fā)展乃至國家的未來發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。比如，尊老愛幼是蒙古族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，從小就培養(yǎng)這種觀念。當(dāng)然，對于中小學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任感，樹立正確的人生觀不能僅僅靠蒙語文課堂，也不能僅僅依靠學(xué)校，而是要通過學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的有機(jī)結(jié)合來實現(xiàn)。學(xué)校是比較系統(tǒng)的灌輸自然科學(xué)與社會科學(xué)知識的地方，它能夠系統(tǒng)地把知識傳輸給孩子們。但是，在新時代，學(xué)習(xí)成績好已經(jīng)不是判斷“好學(xué)生”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂好學(xué)生應(yīng)該是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的學(xué)生；是德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。但是，學(xué)校老師平時主要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，無意識中學(xué)生形成 “只要好好學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)成績就無所不能”的思想觀念。在這種學(xué)校教育模式的影響下，家長關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，而不關(guān)心孩子其他方面能力的培養(yǎng)。甚至有的家長教導(dǎo)孩子：“只要好好學(xué)習(xí)，其余的啥也不用做。”在此觀念的影響下，很多聰明、優(yōu)秀的孩子成為“書呆子”。他們不懂得承擔(dān)責(zé)任，不懂得如何孝敬父母，如何適應(yīng)社會，連自立能力都沒有。這樣的孩子是片面發(fā)展的人，不符合“四有”青年的培養(yǎng)條件，跟不上時展需要。而這也是現(xiàn)代中小學(xué)教育中存在的重要問題之一。所以，學(xué)校應(yīng)該定時召開家長會，與家長溝通了解，共同關(guān)注與培養(yǎng)孩子們的能力。注重學(xué)習(xí)成績的同時還應(yīng)該注重家庭教育，從小培養(yǎng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木?、愛國情懷，樹立正確的人生觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]白玉蓮.淺談小學(xué)蒙語文教學(xué)中如何實施素質(zhì)教育[J].教育視野，2010，（4）.
中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3791（2012）03（a）-0000-00
黨的十四界三中全會指出：“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和現(xiàn)代化的實現(xiàn)，最終取決于國民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)”。大學(xué)生作為21世紀(jì)關(guān)系國家命運(yùn)和前途的主要力量，其政治素質(zhì)、道德水準(zhǔn)和科學(xué)文化水平的高低都需要與時展相適應(yīng)。為迎接時代賦予我們的挑戰(zhàn)，有必要全面關(guān)注和提高當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)和能力，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)。
1 當(dāng)代大學(xué)生思想道德中存在的主要問題
1.1 誠信危機(jī)盛囂塵上
孔子曰：“自古皆有死，民無信不立?！弊怨乓詠恚\信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，就是人們“修身、齊家、治國、平天下”之根本。然而，在今天，大學(xué)生誠信缺失已成為了我國社會上備受關(guān)注的一大社會問題。諸如：在學(xué)校內(nèi)，考試作弊、論文剽竊、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象層出不窮；在社會上，“老實人吃虧”、“簡歷不作假，典型一大傻”等禪肆意橫行。這些負(fù)面效應(yīng)的影響,對大學(xué)生思想道德的腐蝕是不可低估的。
1.2 道德取向功利化明顯
隨著市場經(jīng)濟(jì)改革步伐的加快和社會轉(zhuǎn)型向縱深不斷的發(fā)展，大學(xué)生的道德價值取向由泛政治化、理想化向多樣化、務(wù)實化轉(zhuǎn)變的同時，部分大學(xué)生的價值目標(biāo)開始由注重整體利益轉(zhuǎn)向個人利益、由注重長遠(yuǎn)利益轉(zhuǎn)向眼前利益、由注重“義”轉(zhuǎn)向注重“利”、由注重奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向注重享受等。其中，“經(jīng)濟(jì)收入高”、“發(fā)揮才能”作為大學(xué)生評價職業(yè)的兩個最主要標(biāo)準(zhǔn)排在前兩名，“環(huán)境”、“升遷”和“單位發(fā)展前途”等也都成為了大學(xué)生評價職業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看見， 當(dāng)代大學(xué)生的道德評價標(biāo)準(zhǔn)帶有明顯的功利色彩。
1.3 心理素質(zhì)脆弱
盡管大學(xué)校園里沒有大風(fēng)大浪，但作為一個半社會化的場所，大學(xué)生必須要擁有面對困難、失敗的素質(zhì)和能力。當(dāng)前大學(xué)生缺少獨(dú)立性，遇到困難就尋求家長的幫助，不敢自己勇敢面對。尤其是很多大學(xué)生在高中時，都是學(xué)校里的佼佼者，然而步入大學(xué)后，那種身在高處的光環(huán)感消失了，甚至由原來的優(yōu)秀生淪落到了中下流，便千方百計的找理由自我放棄，造成了萎靡不振、斗志喪失等嚴(yán)重心理問題。其中，精神疾病在已成不少高校大學(xué)生輟學(xué)的主要原因。
1.4 責(zé)任感缺失
在一項關(guān)于上大學(xué)目的調(diào)查中，“既為社會也為個人”占74.2%；“為了民族的振興，國家的富強(qiáng)”占9.7%；其他占10.5%。盡管這些體現(xiàn)了大學(xué)生的價值觀和責(zé)任感主流是正確的，但仍然存在著一些大學(xué)生在社會與個人之間卻更偏重于后者。當(dāng)今一些大學(xué)生，在不同程度上存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任意識缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，而這些問題正是其社會責(zé)任感缺失的表現(xiàn)。
2 淺析加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)的路徑
2.1 以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌大學(xué)生思想道德建設(shè)
加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)，既是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要表現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展為統(tǒng)籌大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了“以人為本”理念和方法論原則，也即：一方面，人是大學(xué)生思想道德建設(shè)的全部，離開了人這一要素，思想道德建設(shè)就無從談起；另一方面，還要把加強(qiáng)當(dāng)代當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)看做是各個方面相互協(xié)調(diào)、共同推進(jìn)的過程，在理論上實現(xiàn)整體架構(gòu)，在實踐中實現(xiàn)整體推進(jìn)，關(guān)注并努力解決好大學(xué)生思想道德建設(shè)的各個曾鳴、各個向度問題。只有認(rèn)識到位、思路清晰、方法科學(xué)、渠道暢通、隊伍健全，才能取得事半功倍的效果。
2.2 以社會主義核心價值體系優(yōu)化大學(xué)生思想道德建設(shè)
在大學(xué)生中牢固樹立社會主義核心價值觀體系，既是大學(xué)生思想道德建設(shè)的根本任務(wù)，也是大學(xué)生思想道德建設(shè)的基本途徑。要加強(qiáng)理論教育沒用中國特色社會主義理論武裝大學(xué)生；要加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立中國特色社會主義的遠(yuǎn)大理想；要深化愛國主義教育，培育大學(xué)生的民族精神和時代精神；要開展“八榮八恥”教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀。與此同時，還要推進(jìn)理論創(chuàng)新，突進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點、科研方法創(chuàng)新，推動大學(xué)生優(yōu)秀人才脫穎而出。
2.3 以和諧文化建設(shè)拓展大學(xué)生思想道德建設(shè)
黨的十七大報告指出：“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐?！痹诖髮W(xué)生中建設(shè)和諧文化，培育文明新風(fēng)尚，是新時期拓展大學(xué)生思想道德建設(shè)的重要體現(xiàn)。一方面，要在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)中華文化，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富大學(xué)生思想道德建設(shè)的內(nèi)容；另一方面，還要培養(yǎng)大學(xué)生的文化創(chuàng)新精神，使大學(xué)生始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。因此，大學(xué)生思想道德建設(shè)必須要積極營造創(chuàng)新環(huán)境，還要建立健全創(chuàng)新機(jī)制，努力使各領(lǐng)域的創(chuàng)新人才競爭涌現(xiàn)。
3 結(jié)語
培養(yǎng)和鞏固當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和政治覺悟是一個社會化的大工程，需要國家、社會、學(xué)校、家庭等各個方面共同協(xié)助，營造一個健康向上的社會發(fā)展環(huán)境和良好的文化氛圍，幫助大學(xué)生形成獨(dú)立的人格、健康的心理和積極的人生態(tài)度，從而將大學(xué)生思想道德教育工作落實到實處。
參考文獻(xiàn)
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為加強(qiáng)校本研究，上蔡一高制訂了《教師進(jìn)修培訓(xùn)計劃》，采取了相應(yīng)的培訓(xùn)措施。一是鼓勵教師自主進(jìn)修。學(xué)校為教師自主學(xué)習(xí)提供場所購買書籍，要求每位教師每年讀1～2本教育論著，每月寫出1～2篇教育教學(xué)論文和教學(xué)心得體會；鼓勵教師進(jìn)行系列專題研究，承擔(dān)教科研課題，撰寫教科研論文，以及參加教育碩士研究生課程學(xué)習(xí)，促進(jìn)教師向研究型、學(xué)者型轉(zhuǎn)變。二是指派部分教師外出學(xué)習(xí)。近年來，該校先后組織學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員、教研組長、備課組長和大批優(yōu)秀骨干教師到上海的育才中學(xué)、湖北的黃崗中學(xué)等全國20多所名校參觀學(xué)習(xí)30多次，認(rèn)真組織人員參加全國、省、市骨干教師培訓(xùn)和各種形式的教學(xué)研討會。三是邀請專家學(xué)者授課。近年來，學(xué)校有計劃地邀請清華大學(xué)、英國曼徹斯特大學(xué)等世界名牌大學(xué)的教授來校傳經(jīng)，開闊了教師視野，更新了教育觀念。四是教師間相互學(xué)習(xí)。組織教師開展示范課、公開課、匯報課等活動，找差距，彌不足，共同發(fā)展。五是狠抓新上崗教師的崗前培訓(xùn)。對新入校的人員進(jìn)行師德、師風(fēng)、教育理論、教學(xué)管理及教學(xué)經(jīng)驗等崗前培訓(xùn)，與指導(dǎo)教師簽訂拜師帶徒合同。同時，上蔡一高參加了由清華大學(xué)教育研究所、北京師范大學(xué)教育學(xué)院、英國曼徹斯特大學(xué)教育學(xué)院主辦的國內(nèi)七所知名中學(xué)共同參與的“中英合作學(xué)校改進(jìn)計劃項目”的研究。目前，該校有40余人承擔(dān)有國家級及省級研究課題。
在重視教育科研課題研究的基礎(chǔ)上，上蔡一高還注重校本教材的研究開發(fā)，利用校內(nèi)外各種資源，逐步形成了具有“上高特色”的學(xué)校課程體系，為培養(yǎng)高素質(zhì)全面發(fā)展的人才奠定了堅實基礎(chǔ)。
加強(qiáng)隊伍建設(shè)。為使每一個教職工都能夠教書育人，為人師表，該校每年都組織開展“樹師表形象，創(chuàng)文明新風(fēng)”活動，引導(dǎo)廣大教職員工愛崗敬業(yè)，遵守職業(yè)道德，以高尚的品德影響學(xué)生，以淵博的知識教育學(xué)生，以科學(xué)的方法啟迪學(xué)生。常務(wù)副校長李愛民不僅主持政教和辦公室工作，還擔(dān)任了高三兩個班的地理課。副校長任合國分管教務(wù)，盡管工作繁忙，擔(dān)任二年級級主任和化學(xué)課的他卻沒有耽誤學(xué)生一節(jié)課。在校領(lǐng)導(dǎo)班子成員的帶動下，全體教職員工心齊、風(fēng)正、氣順，有力推動了學(xué)校各項工作的健康開展。
二、著力課程建設(shè)，向教學(xué)要質(zhì)量
“以質(zhì)量求生存，以特色求發(fā)展?！边@是上蔡一高人面對教育改革大趨勢提出的一個響亮口號。用欣賞的眼光看學(xué)生，以尊重的態(tài)度待老師。在上蔡一高，這種以德為先、教改并重的教育管理和教學(xué)方式方法的創(chuàng)新，打造出了教育教學(xué)的“一高模式”。
創(chuàng)新教育方式。在內(nèi)容上重點抓好了“六個教育”，即以立志成才、報效祖國為主要內(nèi)容的理想教育，以培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育，以言而有信、表里如一為主要內(nèi)容的誠信教育，以熱愛生活、尊敬老師、孝敬父母、關(guān)心他人為主要內(nèi)容的情感教育，以培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和協(xié)作意識為主要內(nèi)容的團(tuán)隊精神教育，以培養(yǎng)學(xué)生自信心為主要內(nèi)容的成功教育。上蔡一高不但重視對學(xué)生進(jìn)行文化知識教育，還非常重視對學(xué)生進(jìn)行法制觀念的培養(yǎng)。每學(xué)期定期邀請司法局的法律專業(yè)人士來校做法制報告，組織開展“法制教育圖片展”活動，利用校園網(wǎng)播放普法教育錄像片，增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念。
改革教學(xué)方法。上蔡一高積極推進(jìn)課堂教學(xué)改革，走教改并重的特色教學(xué)之路。一是改革課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，重點完成“三個轉(zhuǎn)變”：教師由單純的知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動的指導(dǎo)者和組織者，學(xué)生由知識被動的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的主動探索者，教學(xué)手段轉(zhuǎn)變?yōu)橐远嗝襟w計算機(jī)為核心的現(xiàn)代化教學(xué)手段。二是改革課堂教學(xué)方法。在課堂教育中，注重啟發(fā)式、討論式、專題研究式、自主探索式等新教學(xué)模式的運(yùn)用；注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主動性；教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性；營造創(chuàng)新教育氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性；面向全體學(xué)生，讓不同層次的學(xué)生都得到發(fā)展；推行隨機(jī)課、探究課、示范課、引領(lǐng)課，效果良好。三是改革教學(xué)過程。加強(qiáng)現(xiàn)代教育技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，充分利用教育資源，改革教學(xué)手段。
推進(jìn)教學(xué)實踐。為使德育更富針對性、實效性和主動性，上蔡一高積極開展了一系列豐富多彩的德育活動。堅持每周一開展升國旗和國旗下的講話活動；組織學(xué)生觀看百部愛國影片，以主題班會、辯論賽活動為載體對學(xué)生進(jìn)行思想教育；加強(qiáng)對學(xué)生的誠信教育，實行“無人監(jiān)考”制度；重點抓好了學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育，每逢假期為學(xué)生布置“為父母洗一次腳”“為長輩端一碗飯”“為五保老人做一件好事”的“親情作業(yè)”，培養(yǎng)了學(xué)生尊老愛幼、扶弱濟(jì)困的美德。成立了“上蔡一高學(xué)生家長理事會”，每年召開兩次學(xué)生家長座談會，組織班主任、任課教師和學(xué)生家長交換意見，建立學(xué)校與家長定期溝通、反饋和家訪制度，做到全程、全方位和全員育人；開設(shè)了藝術(shù)必修課和選修課，以及體、音、美輔導(dǎo)班和藝術(shù)欣賞課，學(xué)校每天都有選擇地播放世界經(jīng)典音樂、中國經(jīng)典名曲。為鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)他們的個性特長，學(xué)校成立了“校園之聲”廣播電臺，組建了學(xué)科競賽、美術(shù)活動、足球隊、合唱隊等課外興趣小組。為培養(yǎng)學(xué)生樂于助人、無私奉獻(xiàn)的精神和勇敢頑強(qiáng)的拼搏意志，上蔡一高在對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的同時，每年都系統(tǒng)地組織“我讓媽媽露笑臉”“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”“爭做新時代保爾”等主題演講比賽活動。這些活動在學(xué)生中引起了強(qiáng)烈反響，收到了良好效果。
三、創(chuàng)新教育管理，向管理要效益
建立規(guī)范有序、運(yùn)轉(zhuǎn)有力的協(xié)調(diào)工作機(jī)制。為了適應(yīng)新形勢的發(fā)展需要，上蔡一高制定了《“十一五”時期學(xué)校發(fā)展規(guī)劃》，在學(xué)校發(fā)展、學(xué)校規(guī)模、教師培訓(xùn)等方面提出了具體要求，出臺了配套的實施方案和具體措施，形成了完整科學(xué)的管理體系。制定了《學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子自身建設(shè)的若干規(guī)定》《學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員崗位職責(zé)》《領(lǐng)導(dǎo)班子成員廉潔自律的十項標(biāo)準(zhǔn)》等規(guī)章制度，大力倡導(dǎo)不甘落后、不事張揚(yáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)。校長陳水獻(xiàn)和其他校級領(lǐng)導(dǎo)以身作則，率先垂范，帶領(lǐng)師生攜手奮進(jìn)，創(chuàng)造性地開展工作，使學(xué)校的各項工作得到了全面發(fā)展，在群眾中具有很高的威望。領(lǐng)導(dǎo)班子成員身先士卒，大多擔(dān)任教學(xué)任務(wù)，有的還擔(dān)任班主任工作；他們奮戰(zhàn)在教學(xué)一線，不怕吃苦，不講價錢，在全體教職工中樹立了良好的整體形象。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員及各處室職責(zé)明確，教職工實行崗位責(zé)任制。學(xué)校及各處室都做到了開學(xué)有工作計劃、落實有具體措施、期末有工作總結(jié)，保證了學(xué)校各項工作得以順利進(jìn)行。
制定互相監(jiān)督、公開透明的領(lǐng)導(dǎo)決策機(jī)制。實行校長負(fù)責(zé)制，并充分發(fā)揮黨支部的政治核心、監(jiān)督保證作用和教代會的民主管理及監(jiān)督職能，形成了一個以校長為核心的校級決策機(jī)構(gòu)和以年級組管理為主體，以處室指導(dǎo)監(jiān)督為保障的管理網(wǎng)絡(luò)。為了提高教職工的參政意識，每學(xué)期召開一次教代會，通報學(xué)校各項工作完成情況，討論通過學(xué)校各項重大決策。學(xué)校重大改革和重大決策均由教代會討論通過，增強(qiáng)了學(xué)校工作的透明度和決策的科學(xué)性、民主性。
實行末位淘汰、能上能下的競爭機(jī)制。上蔡一高積極進(jìn)行內(nèi)部管理體制改革，逐步完善了《上蔡一高體制改革方案》《結(jié)構(gòu)工資方案》《教職工量化考核方案》。教師的評先、晉級、聘任直接與考核結(jié)果掛鉤。實行教職工全員聘任制和崗位津貼制，對缺額教師實行公開招聘，定期試用，大大激發(fā)了教職工的工作積極性。
推行社會互動，共同參與的管理機(jī)制。為建立起教職工、學(xué)生及學(xué)生家長共同參與學(xué)校管理的機(jī)制，上蔡一高成立了家長理事會、學(xué)生會、團(tuán)委會，他們按照各自的職能參與學(xué)校管理。學(xué)校所有的花壇、苗圃和活動園地，早操、課間操及學(xué)生餐廳、校園衛(wèi)生等均由學(xué)生自己管理。通過讓學(xué)生參與學(xué)校的管理和決策，進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生的主人翁意識，學(xué)生的實踐能力大為提高。
四、打造校園文化，向文化要動力
在應(yīng)用型本科院校中，有許多來自不同民族的學(xué)生，我們可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和民族學(xué)生的特點，在課堂內(nèi)外開展多種形式的實踐教學(xué)活動，在提高民族學(xué)生的社會實踐能力的同時，加強(qiáng)民族學(xué)生的素質(zhì)教育。
在課堂中，我們要牢固樹立“以學(xué)生為本”的理念，充分尊重民族學(xué)生的主觀能動性；在課堂外，我們還可以根據(jù)民族學(xué)生所擁有的自然資源、歷史資源，積極展開雙向互動實踐教學(xué)，以積極有效的實踐活動提高民族學(xué)生的動手、動腦能力。比如，2016年是勝利80周年，我們可以根據(jù)這樣的重要史實，在教師的引導(dǎo)下，開展以“弘揚(yáng)精神，做新時代優(yōu)秀大學(xué)生”為主題的班會活動，鼓勵少數(shù)民族學(xué)生同漢族學(xué)生一起制作有關(guān)弘揚(yáng)精神的黑板報，收集有關(guān)的故事，撰寫相關(guān)的論文，以此培養(yǎng)民族學(xué)生的革命道德精神，提高他們的思想道德修養(yǎng)。另外，由于當(dāng)年在中爬雪山、過草地的很多行程會經(jīng)過少數(shù)民族地區(qū)，為此，我們在班會主題中，還可以鼓勵民族學(xué)生去搜集當(dāng)年經(jīng)過自己家鄉(xiāng)所留下的故事，并將這些故事分享給同班同學(xué)，總結(jié)自己在這些故事中所受的啟發(fā)，并談?wù)勗谧约旱膶嶋H工作、學(xué)習(xí)和生活中將怎樣弘揚(yáng)精神，如何做一名新時代的優(yōu)秀大學(xué)生。通過這樣的實踐教學(xué)方式，讓民族學(xué)生既能樂于參與課堂內(nèi)外的學(xué)習(xí)，也能從課堂內(nèi)外的實踐活動中獲取成長實踐經(jīng)驗，明確自己身負(fù)的重任，練就堅強(qiáng)的毅力，以實際行動來表達(dá)對祖國的熱愛之情。所以，我們可以通過類似這樣的課堂內(nèi)外的實踐活動陶冶民族學(xué)生的情操，提升民族學(xué)生的道德品質(zhì)，從而加強(qiáng)對民族學(xué)生的德育。
二、開展多種形式的情感教育，以情感推進(jìn)民族學(xué)生的德育
“情感性素質(zhì)教育，即以重視人的情感培育為教育的切入口，關(guān)注情感在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)作用和積極影響，并且運(yùn)用情感機(jī)制和條件，尋找如何使情感性品質(zhì)支持人在德、智、體、美、勞等方面素質(zhì)的發(fā)展?！睘榇耍覀兛梢酝ㄟ^情感性素質(zhì)教育來加強(qiáng)民族學(xué)生的德育，使情感教育深入民族學(xué)生的內(nèi)心，塑造更加美好的人格，提升他們的道德品質(zhì)。在應(yīng)用型本科院校中，我們可以通過開展不同的情感教育的方式，將情感教育滲透到民族學(xué)生的德育中。
1.積極促進(jìn)民族學(xué)生和漢族學(xué)生的情感交流，以情感的滲透來加強(qiáng)民族學(xué)生的德育
我們可以通過多種方式積極促進(jìn)民族學(xué)生與漢族學(xué)生的溝通與交流，使他們之間的關(guān)系更加融洽，創(chuàng)造出更加和諧的學(xué)習(xí)氛圍。在應(yīng)用型本科院校中，有許多來自不同地方的民族學(xué)生，他們同漢族學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活，他們感受著祖國大家庭的溫暖，也對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情。德育老師可以把民族學(xué)生家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣通過圖片、歌曲等形式展現(xiàn)給其他學(xué)生，或者帶領(lǐng)學(xué)生到實地進(jìn)行參觀和考察，讓學(xué)生更直觀地了解其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣；或者在老師的引導(dǎo)下讓民族學(xué)生組織其他同學(xué)參與少數(shù)民族的民族節(jié)日活動，比如，過彝族年、跳藏族鍋莊舞、過白族、納西族七月火把節(jié)等一系列的具有濃烈的民族氛圍的節(jié)日活動。這樣，通過以加強(qiáng)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的情感交流的方式，不僅能推動民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的和諧關(guān)系，又能充分尊重民族學(xué)生，陶冶民族學(xué)生的情操，讓他們感受老師和同學(xué)對他們的喜愛，使得他們樂意同其他同學(xué)做好朋友，讓民族學(xué)生在這樣團(tuán)結(jié)、友愛的氛圍中受到熏陶，使得他們更能從內(nèi)心深處積極、主動地接受德育，從而提高民族學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
2.借助情感教育的綜藝節(jié)目加強(qiáng)對民族學(xué)生的德育
“作為青少年，要有崇高的品德，要有無愧于天地的胸懷，要有報效國家的宏心大愿，而這些品性的修養(yǎng)都將是對父母無私奉獻(xiàn)的回報。修身養(yǎng)性，養(yǎng)德潤身，正是孝的體現(xiàn)?！毙⒕锤改福瑢W(xué)會感恩，是民族學(xué)生擁有高尚品德的重要標(biāo)志，因為，“對青少年而言，感恩是一切良好的非智力因素的精神底色，感恩是學(xué)會做人的支點。”民族學(xué)生要學(xué)會感恩，孝敬自己的父母是必不可少的。
2016年年初湖南衛(wèi)視開播的綜藝節(jié)目《旋風(fēng)孝子》深受廣大電視觀眾的喜愛。節(jié)目主要記錄的是明星如何在七天六夜里給自己的父母盡孝。在節(jié)目里，要求這些明星為自己的父母做飯、洗衣，每天給自己的父親或母親寫一封信，等等，表達(dá)的主題就是“孝”。通過這些形式讓自己的父母感受兒女對他們的感恩，這讓許多觀眾從中受益匪淺。加之包括民族學(xué)生在內(nèi)的很多青少年學(xué)生對現(xiàn)在一些健康的積極向上的電視綜藝節(jié)目或者網(wǎng)絡(luò)節(jié)目容易產(chǎn)生興趣，所以，在應(yīng)用型本科院校中對民族學(xué)生的德育工作可以根據(jù)民族學(xué)生年齡特征、興趣傾向，以我國有著許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)的文明大國形象，百善孝為先的大環(huán)境，借助綜藝節(jié)目的平臺，讓民族學(xué)生在學(xué)習(xí)的空余時間去觀看《旋風(fēng)孝子》這一類的綜藝情感節(jié)目，積極引導(dǎo)民族學(xué)生學(xué)會感恩，以實際行動為自己的父母盡孝，同時也讓他們反思自己平日里對自己父母盡孝是否做得到位，是不是也應(yīng)該給自己的父母寫一封信或者打一個電話來表達(dá)自己對父母的感恩之情。我們通過這樣的德育方式，引民族學(xué)生明白一個道理：為了回報父母對自己無私的養(yǎng)育之恩，為今后能讓自己的父母能安享晚年，就應(yīng)當(dāng)珍惜大學(xué)這樣一段人生成長成才的重要時期，腳踏實地、努力學(xué)習(xí)、刻苦鍛煉，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，通過自身的不懈努力，以實力來回報父母給予自己的愛，不要讓自己留下如《韓詩外傳》中所說的“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也”的人生遺憾?？傊?，讓民族學(xué)生學(xué)會感恩父母、孝敬父母，這樣不僅能鞏固民族學(xué)生與家長之間的親密關(guān)系，還能加強(qiáng)對民族學(xué)生的德育，提高民族學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，提升他們的道德品質(zhì)，也能為構(gòu)建社會主義和諧社會做出積極貢獻(xiàn)。
三、引導(dǎo)民族學(xué)生積極踐行社會主義核心價值觀，提高民族學(xué)生的主人翁精神
隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的形勢，一些不良的社會現(xiàn)象不斷地沖擊著人們的世界觀、價值觀以及人生觀，嚴(yán)重威脅著人們的道德觀以及人生價值取向。包括民族學(xué)生在內(nèi)的許多大學(xué)生由于缺乏社會經(jīng)驗，也容易受到這些不良的社會現(xiàn)象的影響，甚至有的大學(xué)生因此走向人生錯誤的軌道而抱憾終身?！敖柚鐣髁x核心價值觀，能夠使他們從內(nèi)心深處增強(qiáng)對中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義道德的自覺認(rèn)同和踐行，進(jìn)而在深化道德認(rèn)知、注重道德養(yǎng)成、增強(qiáng)道德踐履的過程中，真正成為開社會風(fēng)氣之先的中堅力量?！笨梢?，在民族學(xué)生群體中深入社會主義核心價值觀的教育極為重要。
為此，在當(dāng)今復(fù)雜的社會中，德育要引導(dǎo)民族學(xué)生積極踐行社會主義核心價值觀，不斷提高民族學(xué)生的道德修養(yǎng)，為他們的人生保駕護(hù)航。比如，自從當(dāng)年扶老人被訛的事件在全國各大媒體曝光以來，有關(guān)于“老人倒地，扶還是不扶”的不同說法就成為了社會上的熱議話題，扶起老人又怕被訛，不扶老人又顯得不道義，這些不同的觀點混雜碰撞，對民族學(xué)生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)有著很大的負(fù)面影響。面對這樣的情況，我們應(yīng)當(dāng)將社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)c教育深入民族學(xué)生的內(nèi)心，以社會主義核心價值觀引導(dǎo)民族學(xué)生樹立良好的道德品質(zhì)，不斷提高民族學(xué)生的綜合素養(yǎng)。我們可以通過開展一系列相關(guān)的社會活動，讓民族學(xué)生參與其中，鼓勵學(xué)生親身實踐社會主義核心價值觀，不斷提高民族學(xué)生的主人翁精神，從充滿正能量的角度去引導(dǎo)民族學(xué)生，既要讓他們正確認(rèn)識當(dāng)今社會所存在的一些不良現(xiàn)象和矛盾，又要從正面渠道去引導(dǎo)他們正確、客觀地認(rèn)識這些不良的現(xiàn)象和矛盾，引導(dǎo)民族學(xué)生在遇到復(fù)雜的狀況時保持冷靜的頭腦，尋找到既能幫助別人同時又能保護(hù)好自己的方法與措施，鼓勵民族學(xué)生以主人翁的姿態(tài)積極踐行社會主義核心價值觀，幫助民族學(xué)生樹立正確的“三觀”以及法制觀，在不斷提升他們的思想道德修養(yǎng)與法律素質(zhì)的同時也能給整個社會注入更多的正能量。另外，我們的德育還可以在引導(dǎo)民族學(xué)生做好自我的同時，去不斷地影響身邊的其他人，帶動更多的人樹立良好的世界觀、人生觀、價值觀以及法制觀，不斷提高社會的總體道德水平，從而創(chuàng)造出更和諧、積極、向上的社會環(huán)境。
四、結(jié)語
民族學(xué)生是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要資源，為此，在應(yīng)用型本科院校中，我 們要不斷加強(qiáng)對民族學(xué)生的德育，要 充分尊重民族學(xué)生的地位，不斷增強(qiáng)我國民族學(xué)生的思想道德素質(zhì)建設(shè)，提升我國大學(xué)生隊伍的整體素質(zhì)水平，促使他們?yōu)閲业慕ㄔO(shè)做出更多、更大的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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1.社會環(huán)境的負(fù)面影響
主要表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)生活中的假冒偽劣。市場經(jīng)濟(jì)一方面極大地調(diào)動了人們的積極性、創(chuàng)造性，另一方面也誘發(fā)了人們的求利心理。一部分人迷失了良知，假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場、服務(wù)質(zhì)量低劣、坑蒙拐騙他人。二是政治上的腐敗問題。社會政治領(lǐng)域中的、權(quán)錢交易、貪污受賄、欺上瞞下、搞形式主義、浮夸虛報等，使得人們在認(rèn)知中產(chǎn)生這樣一種錯覺，那就是不誠信已在某種程度上成為一種生存手段，甚至是獲得利益的一個途徑。這必然極大地腐蝕著大學(xué)生的靈魂，使得正處于人生坐標(biāo)十字路口的大學(xué)生產(chǎn)生困惑，無所適從。三是學(xué)術(shù)上的失范。當(dāng)學(xué)術(shù)研究成為一種職業(yè)、一種謀生手段后，學(xué)術(shù)界的假冒偽劣也蔓延成風(fēng)，假數(shù)據(jù)、假論文、假文憑、假職稱等等不一而足。四是宣傳上的偏頗。比如對一些所謂的改革者、企業(yè)家等人物的宣傳，“以成敗論英雄”“只問結(jié)果，不問過程”。一些似是而非的“提法”也大行其道，并且被罩上了“改革”的光環(huán)，被宣傳、被提倡，造成人們思想上認(rèn)識上的混亂。如果大學(xué)生缺乏對這些不良現(xiàn)象的判別和抵制，就會受其影響，向不守誠信的方向發(fā)展。
2.學(xué)校教育失衡的影響
高校教育始終還存在重智輕德，一手硬一手軟的現(xiàn)象。普遍忽視對大學(xué)生進(jìn)行有效的“誠信教育”。眾所周知道德教育的目的是讓受教育者了解并掌握基本的為人處世之道。但長期以來雖然我國的教育體制對德育非常的重視，但在教育的過程中往往落于簡單化。只管“教”，不管“育”，結(jié)果容易忽視學(xué)生個人道德的完善。
3.家庭不良教育的潛移默化影響
家庭是大學(xué)生接觸最多的社會環(huán)境，家長的言行舉止，對子女有著潛移默化的影響。有的家長只要求孩子勤奮、多才多藝等，對子女偶爾發(fā)生的不規(guī)范行為，不但沒有及時制止，還起一定的教唆作用。甚至有些家長對子女的“越軌”行為不但不教育，反而表揚(yáng)孩子有能耐。有的家長當(dāng)著孩子的面弄虛作假，給孩子的身心健康和道德養(yǎng)成帶來不好的影響。應(yīng)當(dāng)看到，家庭的影響是導(dǎo)致個別大學(xué)生缺乏誠信的主要原因之一。
4.學(xué)生自身習(xí)慣惰性的影響
當(dāng)代大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，他們在享受良好的教育的同時，無可否認(rèn)地存在著艱苦奮斗不足，以自我為中心，只顧自己不顧他人的自私心態(tài)，在意識上能清楚地分辨是非，知道該做什么與不該做什么，他們在認(rèn)識上是積極的和正確的，并且在努力追求內(nèi)在品格的自我完善，但他們的自控能力又相對較弱，按道德要求來規(guī)范自己行為的自覺性往往又比較欠缺，面對紛繁復(fù)雜的社會上的差距。一些人雖然祟尚誠實守信，卻又在追求名利中不知不覺地放棄了這一原則。
二、大學(xué)生誠信教育的必要性分析
1.強(qiáng)化大學(xué)生誠信教育是健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的必然要求
大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，作為社會發(fā)展的中堅力量，是未來社會經(jīng)濟(jì)生活的脊梁，其誠信素質(zhì)的高低對社會的影響遠(yuǎn)勝于一般的群體，其誠信品質(zhì)如何，從某種程度上可以說是決定著一個國家的興衰成敗，決定著中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立。由此可見，加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育既是市場經(jīng)濟(jì)完善的必備條件之一，也是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的必然要求。
2.強(qiáng)化大學(xué)生城信教育是推進(jìn)社會信用體制建設(shè)的必然要求
在某種程度上來說，信用體制的完善和實踐是要靠社會個體通過多種形式的努力來實現(xiàn)的，它需要一個良性發(fā)展的社會環(huán)境，這就意味著社會個體不僅要對誠信在觀念意識上認(rèn)可，更需要的是行動中的參與認(rèn)同。我們正走在信用中國的文明發(fā)展道路上，高等院校作為建設(shè)社會信用體制的主陣地，營造良好的校園誠信氛圍，塑造學(xué)生的誠信素質(zhì)，將對社會誠信氛圍的養(yǎng)成起到積極的“示范”作用，進(jìn)而促進(jìn)社會信用體制建設(shè)的發(fā)展和完善。
3.強(qiáng)化大學(xué)生誠信教育是大學(xué)生健康成長成才的必然要求
大學(xué)生正處于各種觀念、態(tài)度、品質(zhì)、習(xí)慣形成并逐漸定型的關(guān)鍵期，是人生觀、價值觀走向成熟的階段，更是培養(yǎng)誠信品德的良好契機(jī)。誠信與否在一定程度上決定了一個人的社會價值觀，從學(xué)校獲取的知識和技能只能說明學(xué)術(shù)水平和工作能力可以達(dá)到何種程度，但它不能保證你是用來為社會創(chuàng)造財富還是用來危害社會的，如果品質(zhì)方面有問題，能力越強(qiáng)，其危害往往也就越大。因此，讓大學(xué)生接受比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德教育，特別是在德育中旗幟鮮明地充實誠信教育的內(nèi)容，促使學(xué)生把道德基礎(chǔ)打得更扎實些，增強(qiáng)抵御各種風(fēng)浪和誘惑的能力，是大學(xué)生得以健康地成長成才的基礎(chǔ)和根本。
三、大學(xué)生誠信教育機(jī)制的構(gòu)建分析
誠信既是思想觀念的認(rèn)知過程，又是行為習(xí)慣的養(yǎng)成和積累過程；既要求個人的內(nèi)在自我修養(yǎng)和覺悟，又需要有很強(qiáng)的外在約束、規(guī)范以及良好的社會環(huán)境的熏陶。因此，筆者認(rèn)為，要構(gòu)建大學(xué)生誠信教育的機(jī)制必須注意以下幾個方面的內(nèi)容：
1.在理念、輿論、實踐上改變傳統(tǒng)教育的思路和方法
第一，以人為本，樹立大教育觀。打破以往以教育論教育，以道德談道德的空洞說教的教育觀念。改變以往過分注重德育課程的知識化和分?jǐn)?shù)化，談化德育課程的人文精神，把德育變成一門普通課文化課的傾向，應(yīng)把教育視點從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點和歸宿點，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時展同步。
第二，輿論公開化，營造誠信氛圍。完善輿論監(jiān)督機(jī)制，要善于借助輿論的力量，弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，抨擊和處罰各種弄虛作假、不守信用的行為，并敢于將不誠信的行為公開化，樹立誠信的正確導(dǎo)向，營造“講誠信光榮，不講城信可恥；講誠信得益，不講誠信不得益”的校園氛圍，使恪守誠信者受到輿論的肯定、宣傳，獲得成功；讓不守信用者受到輿論的譴責(zé)、批判，難以立足。在這樣一種輿論力量的作用下，大學(xué)生的誠信自然有一股無形的力量在約束并規(guī)范著他們的行為，讓他們體會到誠信不僅是善的、美好的，而且也是符合自身利益的，促進(jìn)大學(xué)生誠信品質(zhì)從“他律”向“自律”轉(zhuǎn)變。
第三，加強(qiáng)管理。強(qiáng)調(diào)知、信、行一致化。學(xué)校要加強(qiáng)自身管理，樹立學(xué)校誠信形象，以誠信管理促進(jìn)教育。通過誠信管理引導(dǎo)大學(xué)生對誠信由認(rèn)識轉(zhuǎn)化為信念，由信念內(nèi)化為行動，努力踐行知行合一。一是誠信教育要與師德教育相結(jié)合。二是學(xué)?；顒樱貏e是與學(xué)生密切相關(guān)的一切活動，必須真正做到公平、公開、公正，不弄虛作假，不欺上瞞下，學(xué)校必須為學(xué)生樹立一面誠信的旗幟。
2.建立和完善誠信教育體系
第一，建立健全監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)制度的規(guī)范化、法制化建設(shè)。高校的紀(jì)檢部門負(fù)責(zé)定期檢查、核實相關(guān)職能部門對學(xué)生誠信品德的評價狀況，收集師生反映的情況匯報。針對違反信用以及欺騙、制假造假的行為，學(xué)校要制定和完善相關(guān)的條例和管理規(guī)定，要加大制度的執(zhí)行力度，用法律手段促使學(xué)生培養(yǎng)一顆誠實善良之心，嚴(yán)格履行合同，促使學(xué)生維護(hù)就業(yè)協(xié)議、貸款協(xié)議的效力。要以《法律基礎(chǔ)》課為主要陣地，把民法的“誠實信用原則”作為重點加以講解，教育學(xué)生“知法守法”，樹立守信的意識，做一個誠信之人。
第二，建立誠信激勵機(jī)制。積極推進(jìn)“無人監(jiān)考”等制度，激發(fā)大學(xué)生的誠信意識；通過企業(yè)贊助等形式，設(shè)立大學(xué)生誠信基金會，每年組織大學(xué)生誠信狀況的評比，優(yōu)秀者及時表彰。
第三，簽訂誠信承諾書。學(xué)生、家長、學(xué)校或院系三方簽訂《誠實守信承諾書》，承諾在大學(xué)四年中堅守“考試不作弊、不偷盜、不惡意貸款、不偽造證件、不篡改成績單”等誠信準(zhǔn)則，承諾書一式三份，學(xué)生、家長、學(xué)?；蛟合蹈鲌?zhí)一份，學(xué)校或院系每學(xué)期簽署意見并蓋章，平時列入學(xué)生考核標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生畢業(yè)時進(jìn)入本人檔案。
第四，建立大學(xué)生誠信檔案。對大學(xué)生的誠信教育不能只停留在道德教化的教育層次上，還應(yīng)當(dāng)在實施教育的動態(tài)過程中，適時把握學(xué)生的誠信狀態(tài)，并根據(jù)大學(xué)生的信用情況建立起大學(xué)生個人信用檔案，也就是形成并完善一個有效的記錄機(jī)制。內(nèi)容應(yīng)包括：大學(xué)生本人承諾書、學(xué)生的個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、健康狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、信用記錄等。學(xué)生在拿到檔案的第一時間，就要在誠信大學(xué)生承諾書上簽字，樹立起誠信的觀念。
第五，健全誠信評價機(jī)制。一方面，將個人的誠信記錄與獎學(xué)金、評優(yōu)選先、入黨、向用人單位推薦等事關(guān)學(xué)生切身利益的各項事宜緊密聯(lián)系，以形成促進(jìn)大學(xué)生自覺實踐道德行為的激勵機(jī)制。另一方面，凡是違反誠信規(guī)定的，一經(jīng)查實，嚴(yán)格按照制度處理，杜絕一切說情現(xiàn)象，從而形成強(qiáng)有力的約束機(jī)制，使學(xué)生在學(xué)校期間能形成較穩(wěn)定持久的誠信理念。
3.構(gòu)建社會、學(xué)校、家庭互動教育網(wǎng)絡(luò)，營造全員、全程、全方位的育人環(huán)境
