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風(fēng)俗是群體的產(chǎn)物。一個人從生到死，每時每刻都生活在社會風(fēng)俗的包圍之中，自覺或不自覺地受到風(fēng)俗的支配。從特定的意義上來說，人自身就是風(fēng)俗的產(chǎn)物，正是人們浸潤于其間而不自知的風(fēng)俗，決定了人們的思想和行為方式，并使不同時代和不同地區(qū)的人群相互區(qū)別開來。就普通民眾而言，他們大多也是從風(fēng)俗的視角來認(rèn)識不同的國家或民族的。如對于西方人來說，講到中國人，他們的第一反應(yīng)很可能是筷子、茶葉和功夫；而日本民族的象征則是榻榻米、和服及櫻花；對于現(xiàn)代中國的兒童而言，肯德基、麥當(dāng)勞、漢堡，就是意味著西方。在電視廣泛普及的現(xiàn)代，中國的普通民眾也是從肥碩飄逸，酥胸半露的服飾來認(rèn)識唐朝，從馬蹄袖、紅頂子和旗袍來區(qū)別清朝的。風(fēng)俗對于認(rèn)識社會的重要意義于此可見。
從另一方面來說，不管風(fēng)俗在社會生活中起了多么重要的作用，它畢竟是通過具體的人的思想或行為方式體現(xiàn)出來的，如果抽掉了具體的人，也就無所謂風(fēng)俗了。人們在強調(diào)風(fēng)俗綿延久長、無所不在的影響的同時，往往會忽略它的變動不居的特性，低估人在風(fēng)俗的發(fā)展變化中的作用。與其他一切事物一樣，風(fēng)俗也隨時處在變動之中。在漫長的歷史過程中，有些風(fēng)俗消亡了，有些風(fēng)俗發(fā)展成了禮儀制度的一部分，而有些則一直在民間傳承不絕。雖然對不同風(fēng)俗的發(fā)生、發(fā)展、消亡的原因的解釋還非常不充分，但至少有一點可以肯定，人在風(fēng)俗面前并不是完全被動，無所作為的。中國古人從很早起就已認(rèn)識到了這一點，如《詩經(jīng)·關(guān)睢》“序”中就有“成孝敬、厚人倫、美教化，移風(fēng)俗”的說法。《孝經(jīng)》中也稱“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！彼^“移風(fēng)俗”或“移風(fēng)易俗”，就是強調(diào)人與風(fēng)俗的關(guān)系中人的能動作用，即摒棄那些妨害人們生活的陋俗，闡揚有利于人們心智的風(fēng)俗，促進人類文明的進步發(fā)展。風(fēng)俗史的研究一方面固然是為增進現(xiàn)代人對古代風(fēng)俗的了解，除此之外，為移風(fēng)易俗提供借鑒，應(yīng)該也是風(fēng)俗史研究的目的之一。
一、隋唐五代是中國歷史上一個非常重要的發(fā)展階段（公元581-960年），也是風(fēng)俗史的一個重要轉(zhuǎn)折期。漢魏舊俗和北朝的胡俗在這一時期得到了進一步的消化和整合，并在此基礎(chǔ)上形成了許多新的風(fēng)俗，這些風(fēng)俗對封建社會后期的社會風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響，有些甚至歷宋、元、明、清，影響一直及于現(xiàn)代。就這一時期社會風(fēng)俗自身而言，主要有以下幾個較為突出的方面。
⒈詩歌對社會風(fēng)俗的浸潤和影響
2改進演示實驗
演示實驗的目的在于使學(xué)生對物理現(xiàn)象有清晰的了解，啟發(fā)思維活動，以便更好地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。
2.1改進演示實驗，提高演示實驗的可見度、收看率、成功率
只有清楚明顯，可見度高的物理現(xiàn)象，才容易觸動學(xué)生視覺，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)思維活動，同時加強演示前的精心準(zhǔn)備，使演示實驗既然做了就必須成功，這樣也有利于提高收視率，有利于提高課堂效果。磁現(xiàn)象演示實驗“同名磁極相排斥，異名磁極相吸引”，課本中實驗簡單但效果不明顯，學(xué)生也不易觀察，成功率不高。我們可以把它改為將兩磁鐵分別固定在兩小車上，小車置于光滑的水平面上靜止，且兩車保持一定的距離，撤去外力后，可以看到兩車的運動方向，改變磁極重新演示。這樣顯然提高了實驗的可見度、收看率、成功率。
2.2將一些演示實驗改進為學(xué)生分組實驗
這樣做能為學(xué)生創(chuàng)造多動手實驗的機會，還可以提高實驗的可見度，活躍課堂氣氛。例如在進行“電流磁場”這一課題教學(xué)時，把教材中演示奧斯特實驗安排給學(xué)生分組做，實驗器材簡單：一節(jié)干電池，一根導(dǎo)線，一個小磁針，實驗時用導(dǎo)線將電池的正負(fù)極聯(lián)通（要立即斷路），而將小磁針置于導(dǎo)線某一段的附近，可看到小磁針偏轉(zhuǎn)，在導(dǎo)線周圍的不同位置或改變電流方向時，小磁針的偏轉(zhuǎn)方向也隨著改變，這個實驗現(xiàn)象明顯，學(xué)生易于接受。比起由教師演示效果要好的多，通過學(xué)生自己動手做實驗，對電流周圍存在著磁場以及磁場方向和電流方向有關(guān)的知識也確信無疑了。
3將驗證性實驗改為探索性實驗
探索性實驗有兩大特點:一是以探究物理規(guī)律并培養(yǎng)實驗?zāi)芰槟繕?biāo)；二是可以充分體現(xiàn)課堂教學(xué)以“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的原則。對好動腦的學(xué)生來說更能引起他們的求知欲，同時可以培養(yǎng)學(xué)生觀察、探索、研究、獨立獲取知識的本領(lǐng)。例如在做決定導(dǎo)體電阻大小因素的實驗時，可以讓學(xué)生去探索導(dǎo)體的電阻在溫度不變或變化不大時，導(dǎo)體的電阻可能會和哪些因素（比如長度、橫截面積、材料等）有關(guān)，有什么樣的關(guān)系呢？學(xué)生可以探索去保持其中兩個量而改變另外一個量，在探索中最后得出結(jié)論，同時也增加了他們的成就感。
近一段時間以來，我校教學(xué)方面令人歡欣鼓舞的事情接二連三，充分展現(xiàn)了我校的辦學(xué)成果：
在四月份舉行舉行的xx市高中學(xué)科教學(xué)優(yōu)質(zhì)課大賽中，我校教師奪得了12個一等獎，在全市高中學(xué)校中位居首位；
在今年的山東省春季高考建筑類技能考試中，我校高三一名同學(xué)奪得單科成績?nèi)∽罡叻?，這是我校建校以來獲得的第一個單科狀元；
上周六，在全市中學(xué)生排球聯(lián)賽中，我校男女排球隊雙雙獲得全市第二名；
上周日上午，我校高一學(xué)生殷憲哲主講的“歷史上的那些事、那些人系列講壇”開講，在此之前，殷憲哲同學(xué)的歷史論文已在社科院《中國歷史研究》雜志發(fā)表，他也已經(jīng)應(yīng)邀到山農(nóng)大、山科大為大學(xué)師生開了講座；
上周日下午，我校社團活動展示，話劇、動漫、街舞、書法。。。。。。同學(xué)們的才藝表演讓人目不暇接。
在這么多的驚喜之余，今天下午高二學(xué)生又以漂亮的英語歌曲表演再次帶給我們驚喜。
在中國倫理學(xué)史上，倫理學(xué)家為解決人們獲取公共資源以滿足自身需求——這一活動是在個體與群體關(guān)系中進行的——時產(chǎn)生的價值沖突，提出了“公”和“私”的道德范疇。從對這兩個范疇的認(rèn)識過程可知，古代倫理學(xué)家對公私概念進行的語義界說是完全不同的，在每個時代也對其中包含的不同問題有所側(cè)重。
在先秦到兩漢階段，先是作為對現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的公與私兩種價值現(xiàn)象的認(rèn)知，主張公與私要分明，不相混淆?！蹲髠鳌钒Ч?年記載春秋時人說：“私仇不及公……義之經(jīng)也。”漢代的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》說：“私志不得入于公道。”“義”和“公道”就是社會正義，是道德所確立的公共標(biāo)準(zhǔn)。這一區(qū)分必然伴隨著將個體從公共生活中區(qū)分出來，視作一種獨立的和具相對性的道德存在；而公共生活也必有一種作為實體支撐的存在，即國家的存在。國家通過確立公共的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓人們對共有的公共資源進行選擇，以滿足個人欲求。國家對公共資源確立公共的選擇標(biāo)準(zhǔn)，就是對公共資源賦予公共價值，而個人在選擇公共資源的過程中也會隨之產(chǎn)生出一定的價值立場。由此，人們從對公私現(xiàn)象的認(rèn)知，過渡到以公私范疇為兩種選擇公共資源時的價值立場。
就公私兩個范疇的現(xiàn)象與價值詮釋，韓非、許慎從語義學(xué)上對它們進行了說明?！俄n非子·五蠹篇》說：“古者，蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私之謂公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也?！表n非看到了公私范疇從現(xiàn)實的共有的公共資源分配上說，公私之辨意謂公與私是相對立的，表達(dá)了人們在現(xiàn)實道德生活中對待生活資源享有上存在著的沖突。從名與實上區(qū)分，韓非明確指出了這一沖突的起因皆由于不同個人之間存在著欲求相異的事實。漢文字學(xué)家許慎在《說文》中采用了韓非的界說。在界說“私”字的語義時說：“厶，奸袤也。韓非曰：‘蒼頡作字，自營為厶’?！睋?jù)日本學(xué)者溝口雄三的解釋，私是自利或利己的行為。在界說“公”字的語義時說：“公，平分也。從八厶，八猶背也。韓非曰：‘背厶為公’?！惫枪健⒐x、公道的概念[1]。這類解釋表明，公私范疇是個人在處理生活資源時所持有的不同道德態(tài)度。私是個人以自我為中心來處理公共生活中的個人欲求，因之韓非所說的“自環(huán)”和“自營”都是個人以自我為中心的選擇立場。后來人們所說的“自私”就是由解說而來的。與私相對、相背的公，就是平均分配共有的公共資源、公平地對待公共生活中的個人欲求。公就是在整體的共有資源分配結(jié)構(gòu)中充分地考慮每一個人的權(quán)利。重要的一點是，韓非發(fā)現(xiàn)了國家確立的整體的共有資源分配結(jié)構(gòu)是作為與個人欲求至上論者相對的一種“公”，他謂之“社稷之利”。韓非說：“其言古者，為設(shè)詐稱借于外力以成其私，而遣社稷之利。”（《韓非子·五蠹篇》）
在明晰了公共資源分配上的公義和私欲兩種不同的價值取向之后，思想家們開始區(qū)分公義與私欲孰先孰后、孰主孰從的問題。早期思想家大多主張以公勝私。戰(zhàn)國末的荀子明確提出：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。此言君子之能以公義勝私欲也?！保ā盾髯印ば奚砥罚┲鲝堊鋈?、為官要懂得將公共道德和私人欲求分開，并以公共要求克制私人欲求，將公共要求擺在首位，將個人的私欲擺在次要位置。荀子將從事公職并能做到這一點的人稱為“公士”，指出：“不下比以闇上，不上同以疾下，分事于中，不以私害之，若是則可謂公士矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚╉n非主張道德立法者要明公和滅私。他說：“明君使人無私，以詐而貪者禁；力盡于事歸利于上者，必聞，聞?wù)弑刭p；污穢為私者，必知，知者必誅?！保ā俄n非子·難三篇》）他的這一主張和商軮的主張相近?！渡叹龝ば迿?quán)》說：“先王知自議譽私之不可任也，故立法明分，中程者賞之，毀公者誅之。”他所說的明分，其實就是指的“社稷之利”。這是中國歷史上首次將共有的公共資源推高到“國家利益”，或者說國家利益高于個人對公共資源的個體欲求。
此外，早期的公私之辨還由社會領(lǐng)域引入到政治領(lǐng)域，認(rèn)為是君王與臣僚所必備的處理公與私問題的政治德行。古人分別從君王和臣僚兩個政治主體的角度來解釋“公”。對于君王而言，漢代學(xué)者劉向在《說苑·至公篇》中解釋說：“《書經(jīng)》曰：‘不偏不黨，王道蕩蕩?！灾凉?。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也……此蓋人君之公也。夫以公與天下，其德大矣?！睗h王符《潛夫論·忠貴》說：“明王不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。夫竊人之財猶謂之盜，況偷天官以私己乎！”對于臣僚而言，公就是主持公道，忠于職事，不以權(quán)力謀取個人私欲的滿足?！蹲髠鳌烦晒?年記載范文子說：“無私，忠也?！庇帧蹲髠鳌废骞?年載：“相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？”漢劉向《說苑·至公篇》說：“彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言（自己的）貨利，當(dāng)公法則不阿親戚……忠于事君，仁以利下?！睂⒐街嬉胝晤I(lǐng)域，成為所有從政者處理公私利益必備的政治價值和基本操守，這是古代社會的一次重大的思想進步。
二、 宋明理學(xué)與明清實學(xué)中的公私之辨
在宋明理學(xué)中，公私之辨衍變成為普通人需要加以識辨的兩種社會基本道德價值，公私之辨被視為道德修身的“成圣”的重要入門功夫。
為了揭示了公私兩促現(xiàn)象和價值的起源，宋明理學(xué)家引入了人性善惡的理論。認(rèn)為公私源于人的天然本性，是包含在道德中的人性因素①。程頤說：“大抵人有身，便有自私之理?！保ā哆z書·卷三》）但是，人不能直接地運用得自于自然本性而又沒有經(jīng)歷社會道德化的私心，來選取個人所需的公共資源。這是因為，“以私己為心者，枉道拂理，謟曲邪佞，無所不至，不仁孰甚焉?！保ā洞庋浴肪矶┏填U舉例說，人們處理一件事情，當(dāng)他以自然的本心去做，這便是私；而以道德化之后、使自身具有了道德性時再來處理此一事體，這便是公了。二程指出：“父子之愛本是公，才著些心做，便是私也。”（《遺書》卷十八）“雖公天下事，若用私意為之，便是私?！保ā哆z書》卷五）因此，在個人行為中只要按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)行事的便是公，沒有按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)行事的便是私?；蛘哒f，只有通過克制自身私心、私欲的自然欲求，使之達(dá)到了道德的標(biāo)準(zhǔn)，這才是公的行為?！翱思簞t私心去，自然能復(fù)禮。”（《遺書》卷二）禮，就是社會道德標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)學(xué)的代表人物張載強調(diào)自我克制在公私轉(zhuǎn)化中的作用。他說：“克己要當(dāng)以理義戰(zhàn)退私己。蓋理乃天德，克己者必有剛強壯健之德乃勝己?！保ā稒M渠易說·下經(jīng)》）這種勝己，是對自我欲求、欲念能夠完全實現(xiàn)自我控制，這完全來自于道德化后獲得的對公的全面認(rèn)同。只有克己，才使人達(dá)到了心無私系的境界。張載說：“圣人無私無我，故功高天下，而無一介累于其心?！保ā缎岳硎斑z》）“心無私系，故能動必?fù)窳x，善與人同者也。”（《正蒙·有司》）克服了私欲的人，才能做到依“公”而行。
宋明理學(xué)家認(rèn)為，公私范疇里包含了對仁愛美德的崇高道德追求。程頤說：“仁之道，要之只消道一公字，公即是仁之理。不可將公便喚做仁，而以人體之，故為仁?！保ā兑链▽W(xué)案·語錄》）私，作為心性的原初始基，在經(jīng)歷了不懈的道德修養(yǎng)之后，使心性發(fā)生了變化，原初始基在新的被提升了的心性中為道德所制約和主宰。私雖然一直存在著，但它終乎不能有所活動。換言之，作為道德來制約和主宰私欲的，便是仁、理。受到仁、理制約和主宰的私，已經(jīng)將自然性提升為社會性，從而轉(zhuǎn)化為“公”。程頤認(rèn)為，“公則一，私則萬殊。至當(dāng)歸一，精義無二。人心不同如面，正是私心。”（《伊川學(xué)案·語錄》）二程后學(xué)朱熹具體論證了經(jīng)公私而達(dá)到仁的問題。他說：“公不可謂之仁，但公而無私，便是仁。”（《晦翁學(xué)案·語要》）說明了公私與仁的相互規(guī)定的特征，“謂之無私欲然后仁則可，謂無私欲便是仁，則不可。蓋惟無私欲而后仁始見，如之所壅底而后水方行?！庇终f：“無私是仁之前事，與天地萬物為一體（廓然大公——引者），是仁之后事。惟無私然后仁，惟仁然后與天地萬物一體?！保ā吨熳诱Z錄》）理學(xué)家用前后來定義私和公，論證了公私范疇相轉(zhuǎn)化的原理，說明了兩種道德范疇已經(jīng)演變?yōu)槠胀ㄈ艘陨鐣赖乱?guī)范來對公共資源進行公共選擇的價值立場，并且特別看重了以社會道德標(biāo)準(zhǔn)來制約個人私欲這一點。
那么，在宋明理學(xué)中，公私范疇相轉(zhuǎn)化的原理是如何通過個人發(fā)展過程來最終得以實現(xiàn)的呢？在宋明理學(xué)家看來，公私之辨是每個人通過道德修身而“成圣”、成長為君子的重要入門功夫。在他們看來，私作為心性的原初始基，正是自私才阻礙了天人合體、物我合一。只有經(jīng)過心性的社會道德化（“成圣”）的修身過程之后，這一原初始基受到外在的道德制約和主宰時，才能成為一個道德的人。對此，心性學(xué)家陸象山說：“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識義利、公私之辨?！保ā断笊綄W(xué)案·語錄》）程顥在《定性書》中說：“故君子之學(xué)，莫若廓然大公，物來而順應(yīng)……人之情，各有所蔽，故不能適道也。大率患在于自私而用智?！保ā睹鞯缹W(xué)案》）宋明理學(xué)家們所說的“成圣”和“君子之學(xué)”，就是個人的道德化，也即人從自然人過渡到社會人、道德人。道德人具有道德價值理念，依照國家確定的道德規(guī)范來行動，以此來有限制地滿足個人欲求，不使之無限膨脹。
與宋明理學(xué)過分遏制個人私欲的理學(xué)不同，明清實學(xué)家論證了個人的“私”中存在的自然欲求的合理性。在理家和心學(xué)家的學(xué)說中，心是指心體，是人的理性本體；而誠，則是表達(dá)心體具備道德性的規(guī)范。明清實學(xué)家認(rèn)為，個人具合理性的自然欲求正是“公”的基礎(chǔ)，只有合理地追求自然欲求的人，才會做事用心；有私的人，才能通過誠而達(dá)到公。明末思想家李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！保ā恫貢さ聵I(yè)儒臣后論》）明代儒家黃宗羲《明夷待訪錄·原君》中說，“有生之初，人各有私也?！背姓J(rèn)個人私欲來自天然的合理性質(zhì)。清儒程瑤田說：人“如其不私，則所謂公者必不出于其心之誠。然不誠，則私焉而已?！保ā肚迦鍖W(xué)案·讓堂學(xué)案》）明清實學(xué)認(rèn)為，作為理性本體的心體，和作為道德化之后形成的誠的道德心體，都是在承認(rèn)人的自然性基礎(chǔ)上才形成的道德本體，它們是按照道德的“公”來進行價值選擇的主體活動的根基。王夫之《讀四書大全》說：“人欲之各得，即天理之大同。”顧炎武《日知錄》卷三說：“合天下之私，以成天下大公。”這就從另一學(xué)理高度克服了宋明理學(xué)中忽視人的自然性地位的學(xué)理缺陷，以承認(rèn)人的自然性為出發(fā)點重新論證了公私之辨問題。
明清實學(xué)家尖銳批判了作為政治德行的公私之辨中出現(xiàn)的部分君王和臣僚假公濟私的問題。在長期的政治歷史中的確出現(xiàn)了戰(zhàn)國法家擔(dān)憂的情況，即部分君王和臣僚假公濟私，從公共資源的分配者身份暗中轉(zhuǎn)換為被分配者，“公”成為掩蓋君王和臣僚無限膨脹私欲的外衣，具有了虛偽性和欺騙性。黃宗羲批判了“朕即國家”的觀念。在《明夷待訪錄·原君》中說，“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！”一人（君王）的大私由政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為“大公”，即“以我之大私為天下之大公”，這種公的虛假現(xiàn)象的出現(xiàn)表明了政治制度在公共資源分配結(jié)構(gòu)上的缺陷。王夫之則進一步區(qū)分了天下之公與一姓之私的公私轉(zhuǎn)換邏輯，認(rèn)為“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！保ā蹲x通覽論》卷十七）又說：“秦之所以獲罪于萬世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”（《讀通覽論》卷一）在他看來，共有三種大私與大公相轉(zhuǎn)換的形態(tài)，“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣?！保ā蹲x通覽論》卷十四）在政治領(lǐng)域出現(xiàn)的以一人之大私假冒為大公，是公私之辨中應(yīng)該加以明辨的。
三、 公私之辨的理論含義及其現(xiàn)代意義
中國古代倫理學(xué)家對于公私范疇的研究，揭示出當(dāng)時人們應(yīng)該如何正確看待公共資源與滿足個人需求之間所有的兩種沖突現(xiàn)象與價值立場，是社會價值問題中非常重要的部分。綜合言之，古代倫理學(xué)家對于公私范疇的考察研究，其重要成果可歸納為以下三個內(nèi)容。
1.公私之辨的本質(zhì)，是如何看待公共資源與個人欲求的問題。在這一問題上，存在著兩種不同且對立的個人的價值立場。一種是個人以個人的立場為主來看待共有資源，這是一種“私己”的——即現(xiàn)代所稱之為“自私”的立場——這一以私己為中心而不顧及他人的同等權(quán)利的立場是不道德的。但是，古代倫理學(xué)家也承認(rèn)，在這種源自于個人自然需求的“私欲”中也有合理的成分，它們需要得到滿足。只不過這種私欲需要建立在公共道德的基礎(chǔ)之上才是合理的。另一種是個人以社會的立場來對待共有資源，這被稱為“公”、“天理”等。這兩種截然不同的價值立場的揭示，對于我們今天科學(xué)地、合乎道德地認(rèn)知同類問題仍然是有價值的。
2.對真正具現(xiàn)代意義的公私之辨，其重要落腳點或其基本觀點是，公是私的實現(xiàn)的前提。為此，個人要懂得并積極尋求公私關(guān)系人性化的公私統(tǒng)一。也即在面對共有的公共資源時，個人能夠理性地、科學(xué)地認(rèn)識到個人需求的滿足要能夠與社會公共規(guī)則相吻合。既能夠合理地滿足個人需求，同時也不傷害他人所享有的同等權(quán)利。拋開公私之辨中關(guān)于“君德”“臣德”的政治德行的討論，僅從個人道德的領(lǐng)域來看，公與私成為衡量人性善惡的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，同時也是判斷公共資源選擇上存在價值沖突孰是孰非的道德標(biāo)準(zhǔn)。
3.公共資源的社會屬性是決定公私之辨性質(zhì)的先決條件。這意味著，社會制度對于解決公共資源與個人欲求兩者關(guān)系具有決定性意義。也就是說，公與私問題的性質(zhì)是由社會制度的性質(zhì)來決定的?！抖Y記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公?！蓖砬逅枷爰铱涤袨樵诜治龉絾栴}時，認(rèn)識到了社會制度是人們產(chǎn)生公私觀念的客觀根源，認(rèn)為在公有制社會中人們所面對的公私問題將獲得某種統(tǒng)一。他說：“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸之公，舉天下田地皆為公有，人無得私有而私買賣之……一切出于公政府，絕無競爭，性根皆平。”（《大同書》）他所說的“公政府”，是一種與一人一家之“私政府”的性質(zhì)完全不同的國家?！胺蛱煜聡艺?，為天下國家之人公共同有之器，非一人一家所得私有?！保ā抖Y運注》）這一理論的出現(xiàn)，意味著我們所討論的公私之辨自古代到現(xiàn)代，都是私有制之下才會發(fā)生的問題。只有保證分配制度是公平的，才能使得個人都能秉持共同認(rèn)可的觀念和行為模式，由此保證個人行為的公平性質(zhì)，摒棄只關(guān)注一己私利而否定他人同享權(quán)利的利己主義。這就是說，如果在私有制國家的先決條件下，選取另一種完全與之不同的公有制國家的先決條件來反觀和反思，那么必定會出現(xiàn)一種完全新型的公私觀念和公私關(guān)系。
（一）CAPM的前提假設(shè)
任何經(jīng)濟模型都是對復(fù)雜經(jīng)濟問題的有意簡化，CAPM也不例外，它的核心假設(shè)是將證券市場中所有投資人視為看出初始偏好外都相同的個人，并且資本資產(chǎn)定價模型是在Markowitz均值——方差模型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它還繼承了證券組合理論的假設(shè)。具體來說包括以下幾點：證券市場是有效的，即信息完全對稱；無風(fēng)險證券存在，投資者可以自由地按無風(fēng)險利率借入或貸出資本；投資總風(fēng)險可以用方差或標(biāo)準(zhǔn)差表示，系統(tǒng)風(fēng)險可用β系數(shù)表示。所有的投資者都是理性的，他們均依據(jù)馬科威茨證券組合模型進行均值方差分析，作出投資決策；證券加以不征稅，也沒有交易成本，證券市場是無摩擦的，而現(xiàn)實中往往根據(jù)收入的來源（利息、股息和收入等）和金額按政府稅率繳稅。證券交易要依據(jù)交易量的大小和客戶的自信交納手續(xù)費、傭金等費用；除了上述這些明確的假設(shè)之外。還有如下隱含性假設(shè)：每種證券的收益率分布均服從正態(tài)分布；交易成本可以忽略不計；每項資產(chǎn)都是無限可分的，這意味著在投資組合中，投資者可持有某種證券的任何一部分。
（二）CAPM理論的內(nèi)容：
1.CAPM模型的形式。E（Rp）=Rf+β（[（RM）-Rf]其中
β=Cov（Ri，Rm）/Var（Rm）
E（Rp）表示投資組合的期望收益率，Rf為無風(fēng)險報酬率，E（RM）表示市場組合期望收益率，β為某一組合的系統(tǒng)風(fēng)險系數(shù)，CAPM模型主要表示單個證券或投資組合同系統(tǒng)風(fēng)險收益率之間的關(guān)系，也即是單個投資組合的收益率等于無風(fēng)險收益率與風(fēng)險溢價的和。
2.理論意義。資本資產(chǎn)定價理論認(rèn)為，一項投資所要求的必要報酬率取決于以下三個因素：（1）無風(fēng)險報酬率，即將國債投資（或銀行存款）視為無風(fēng)險投資；（2）市場平均報酬率，即整個市場的平均報酬率，如果一項投資所承擔(dān)的風(fēng)險與市場平均風(fēng)險程度相同，該項報酬率與整個市場平均報酬率相同；（3）投資組合的系統(tǒng)風(fēng)險系數(shù)即β系數(shù)，是某一投資組合的風(fēng)險程度與市場證券組合的風(fēng)險程度之比。CAPM模型說明了單個證券投資組合的期望受益率與相對風(fēng)險程度間的關(guān)系，即任何資產(chǎn)的期望報酬一定等于無風(fēng)險利率加上一個風(fēng)險調(diào)整后者相對整個市場組合的風(fēng)險程度越高，需要得到的額外補償也就越高。這也是資產(chǎn)定價模型（CAPM）的主要結(jié)果。
3.CAPM理論的主要作用。CAPM理論是現(xiàn)代金融理論的核心內(nèi)容，他的作用主要在于：通過預(yù)測證券的期望收益率和標(biāo)準(zhǔn)差的定量關(guān)系來考慮已經(jīng)上市的不同證券價格的“合理性”；可以幫助確定準(zhǔn)備上市證券的價格；能夠估計各種宏觀和宏觀經(jīng)濟變化對證券價格的影響。
由于CAPM從理論上說明在有效率資產(chǎn)組合中，β描述了任一項資產(chǎn)的系統(tǒng)風(fēng)險（非系統(tǒng)風(fēng)險已經(jīng)在分化中相互抵消掉了），任何其他因素所描述的風(fēng)險盡為β所包容。并且模型本身要求存在一系列嚴(yán)格的假設(shè)條件，所以CAPM模型存在理論上的抽象和對現(xiàn)實經(jīng)濟的簡化，與一些實證經(jīng)驗不完全符合，但它仍被推崇為抓住了證券市場本質(zhì)的經(jīng)典經(jīng)濟模型。鑒于CAPM的這些優(yōu)勢，雖然我國股市和CAPM的假設(shè)條件有相當(dāng)?shù)牟罹?，但沒有必要等到市場發(fā)展到某種程度再來研究CAPM在我國的實際應(yīng)用問題，相反，充分利用CAPM較強的邏輯性、實用性，通過對市場的實證分析和理論研究，有利于發(fā)現(xiàn)問題，推動我國股市的發(fā)展。
二、CAPM在我國市場的實證研究結(jié)論
CAPM理論存在著較為嚴(yán)格的假設(shè)前提，并且它將證券市場假設(shè)為一個理想的簡化的抽象的市場。首先CAPM需要一系列嚴(yán)格的假設(shè)，例如市場的有效性，信息的獲取時原成本的，每個投資者都是理性的，都按照Markowiz的均值方差模型進行投資決策進行資本配置，不存在資本的介入和貸出限制；再者，CAPM理論將所有的系統(tǒng)風(fēng)險系數(shù)都?xì)w于一個（相對風(fēng)險）因素之中，忽略了其他因素對單個證券受益率的影響；再者，CAPM理論假設(shè)市場證券組合中有足夠多的證券從而將證券的非系統(tǒng)風(fēng)險完全抵消掉。面對這些假設(shè)和條件，即使是在較為成熟的證券市場中也不可能滿足這些條件。因此，在前提條件不能嚴(yán)格滿足的條件下，CAPM在各個證券市場的就有適用效果的區(qū)別，也即是CAPM的理論指同現(xiàn)實市場的符合程度。同樣，在我國證券市場發(fā)展相對較晚的情況下，我國的證券市場還不成熟，不能滿足市場完全有效性的假定，市場上斷線投機的目的大于投資的目的，大多數(shù)投資者并非理想的理性投資者，投資決策存在盲目性，尤其是斷線投資盲目的跟莊。所以CAPM在我國的應(yīng)用效果將會同實證結(jié)果存在更大的差距。CAPM在我國證券市場是否有效一直是理論界爭論的焦點。從1990年開始。許多國內(nèi)學(xué)者就對CAPM在我國證券市場的實證檢驗。
在施東輝（1996）所作的實證分析中，發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)性風(fēng)險與預(yù)期收益呈現(xiàn)出一種負(fù)相關(guān)的關(guān)系，非系統(tǒng)性風(fēng)險對股票收益有著重要的影響。系統(tǒng)性風(fēng)險與預(yù)期收益不存在明顯的線性關(guān)系。陳小悅、孫愛軍（2000）檢驗CAPM在中國股市的有效性，結(jié)果表明β對中國股市的平均收益不具有解釋能力，從而否定了其在中國股市的有效性假設(shè)。楊朝軍、邢靖（1998）對我國股票市場的價格行為進行了研究。目的是檢驗風(fēng)險和收益的關(guān)系是否符合CAPM理論。研究結(jié)論表明我國股票市場風(fēng)險和收益關(guān)系并不如CAPM理論所預(yù)期的那樣，系統(tǒng)風(fēng)險并非是決定收益的惟一因素；并且尚有其他因素影響股票收益率，這些因素是：股本規(guī)模、可流通股占總股本的比例、凈資產(chǎn)收益率和成交量。各因素對收益影響的重要性隨時間而變化。靳云匯、劉霖（2001）中國股票市場CAPM的實證研究表明無論是否存在無風(fēng)險資產(chǎn)，都不能否定用以代表市場組合的市場綜合指數(shù)的“均值一方差”有效性。但是，股票收益率不僅與β之外的因子有關(guān)，而且與β之間的關(guān)系也不是線性的。
諸多的實證研究表明，CAPM模型并不適用于中國的股市，主要原因是股票受益率的解釋變量不只限于β還有其他因素。由此，一方面我國證券市場存在著系統(tǒng)性風(fēng)險偏大的問題，使得CAPM所強調(diào)通過多元化投資組合消除非系統(tǒng)性風(fēng)險來降低風(fēng)險，無法發(fā)揮明顯的作用；另一方面，股票的定價與CAPM描述的機制有一定的偏離。我們只能說CAPM目前還不太適用于我國證券市場。
所有關(guān)于CAPM模型在我國股市的實證研究表明，CAPM還不適用于我國證券市場，β還不能包含所有影響股票收益率的因素，股票收益率與β的相關(guān)性并不顯著。
三、CAPM在我國證券市場應(yīng)用有效性的因素分析
我國證券市場應(yīng)用CAPM究竟存在哪些方面的限制是值得我們深思的問題。首先，在取得合適的、準(zhǔn)確的股票收益率和市場收益率這些數(shù)據(jù)上有難度，降低了CAPM的可操作性；其次，我國證券市場發(fā)展時間不長，市場本身存在一定的缺陷，對于應(yīng)用CAPM市場條件不夠成熟。
（一）我國證券市場本身存在的缺陷
1.非有效市場。CAPM是建立在嚴(yán)格的假設(shè)條件之上的，如要求證券市場必須是有效市場便是其中很關(guān)鍵的一項假設(shè)。所謂有效市場，指資本市場不存在資本與信息流動的障礙，即沒有任何摩擦阻礙投資。潛在的阻礙有稅收、交易成本、無風(fēng)險借入和貸出的利率差等，但這些都在后來的CAPM修正模型中被逐步考慮到，如RenotdF.singer的模型，側(cè)重于討論存在個人收入稅的情況，描述不能以無風(fēng)險利率借貸時的CAPM的零貝塔模式等。我們在這里針對中國證券市場的特點，可以將目光轉(zhuǎn)到信息公開化程度、股市規(guī)模這兩方面所存在的問題。
2.信息公開化程度大低。有效市場的一個重要特征是信息完全公開化，每一位投資者均可以免費得到所有有價值的信息，且市場信息一旦公開，將立即對證券價格產(chǎn)生影響，并很快通過證券價格反映出來，只有這樣證券價格才是其價值的真正反映，定價機制不至于被扭曲。在我國，信息披露領(lǐng)域存在的問題仍然十分突出。一方面法規(guī)不健全，信息披露的條項，內(nèi)容、時間等技術(shù)性缺陷致使信息難以通過正常渠道全面公開；另一方面，一些信息披露責(zé)任者對各市場主體弄虛作假，特別是目前一些上市公司為了使本公司股票能順利上市發(fā)行，竟然串通中介機構(gòu)，過份包裝本公司形象，甚至內(nèi)外串謀炒作本公司股票，誤導(dǎo)投資者。在這種情況下，所有投資者并不是公平的獲得真實的信息，而那些虛假的信息更是起了誤導(dǎo)市場的作用，證券價格發(fā)生嚴(yán)重偏離，少數(shù)的信息操縱者通過操縱股價來獲取超額利潤，即信息壟斷導(dǎo)致市場壟斷。諸多實證研究表明我國證券市場是一個弱勢有效市場，信息公開程度太低。
3.證券流通比例較低。根據(jù)CAPM的假設(shè)，每一個投資者都具有完全相同的預(yù)期且按照馬克威茨方法來選擇一種組合，那么當(dāng)市場達(dá)到均衡時，市場組合應(yīng)是一個馬克威茨有效組合。因此我們所選取的代表市場收益率的股票價格指數(shù)應(yīng)符合這樣兩個特征：所包含的股票占有市場價值相當(dāng)大的份額，并要按照股票市場價格的價值平均加權(quán)法編制。現(xiàn)在普遍采用的上證和深證綜合指數(shù)都是依據(jù)在交易所上市的所有股票價格按加權(quán)平均法編制的，表面上似乎較好地反映了市場證券組合的特征。但問題在于，股票發(fā)行量中的國家股和法人股約占總股本的70％—80％，卻不能上市流通，將它們計入權(quán)數(shù)范圍內(nèi)，所編制的指數(shù)只能反映潛在的流通市場，而不能反映流通現(xiàn)實市場股價的真實狀況。將之作為市場組合收益率的代表，顯然存在不合理性，而這將有待于國家股，法人股成為真正上市流通的股票后，才能得到對CAPM更具適用性的市場指數(shù)。
4.投資者結(jié)構(gòu)畸形，投資觀念不成熟。CAPM假定所有投資者都運用馬克威茨投資組合理論分析、處理信息，從而采取同樣的投資態(tài)度在此基礎(chǔ)上再考察證券的定價機制。因此，投資者的決策的科學(xué)性和嚴(yán)密性是CAPM對現(xiàn)實市場有較強適用性的一項前提。首先分析一下我國投資者的構(gòu)成情況。1998年底上海證券交易所公布的統(tǒng)計資料顯示，在上海證券登記公司開戶的1988.64萬個投資者中，個人投資者多達(dá)1982.48萬個，而屬于機構(gòu)開戶的投資者僅有6016萬個，個人投資者與機構(gòu)投資者之比為322：1.2.可以說，中國股市實際上是以個人投資者為主體的股市，且大多數(shù)個人投資者素質(zhì)普遍較低，經(jīng)驗不足，尤其缺少專業(yè)方面的知識。從全國所有證券交易網(wǎng)公布的信息和行情所揭示的市場情況也可以體現(xiàn)出他們?nèi)胧袔в泻艽蟮拿つ啃裕鄶?shù)做短線炒作投機。那么要求這些投資者對預(yù)期收益率、標(biāo)準(zhǔn)差、證券之間的協(xié)方差有相同的理解顯然是不太現(xiàn)實的。即使是機構(gòu)投資者，名副其實的也為數(shù)極少。這些所謂的機構(gòu)大戶只能在股市上憑借其資金充足、信息靈通等優(yōu)勢進行短線投機，并不是憑借專業(yè)投資家的素質(zhì)來實施理性的、科學(xué)的操作。
（二）CAPM的假設(shè)在我國證券市場不能成立
1.證券收益率服從正態(tài)分布的假設(shè)基本不成立。多數(shù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：各種證券收益率并不一定服從正態(tài)分布。但是，由于投資的計劃期一般比較短（如一個月），在此期間股票價格波動有限，因此短期內(nèi)股票收益服從正態(tài)分布的假設(shè)有一定的合理性。如果計劃期為一年或更長時間，這時股票收益分布確實可能出現(xiàn)偏移。幸好我們使用模型的正態(tài)分布假設(shè)是關(guān)于股票組合的。而不是單個股票，由于多種股票的收益的分布偏移會彼此抵消，根據(jù)中心極限定理，組合收益的概率分布還是接近于正態(tài)分布的。這時就要求我們使用資本資產(chǎn)定價模型時，所選股票的數(shù)目應(yīng)盡可能地多，并盡可能選相關(guān)程度低的股票，以在統(tǒng)計上符合中心極限定理的要求。
2.無證券交易成本的假設(shè)在我國根本不成立。我國證券市場的交易費用和印花稅，買進賣出一次高達(dá)1.5％，相當(dāng)于一年銀行的定期存款利息。費用是成熟證券市場（如香港、美國）的3—4倍。這也要求我們的管理層能從長期發(fā)展考慮，降低交易費用和印花稅。以便達(dá)到活躍市場、發(fā)展機構(gòu)投資者的目的。
從以上分析可以看出。在我國的證券市場中CAPM的這些前提假設(shè)都不能完全滿足，這就造成了CAPM模型在我國證券市場的使用環(huán)境受到限制：再者我國的證券市場的系統(tǒng)性風(fēng)險過大無法使非系統(tǒng)風(fēng)險通過資產(chǎn)組合多元化來完全分散風(fēng)險；此外模型在使用過程中樣本數(shù)據(jù)的選取難以滿足模型的要求。從而得出變量的值同理論要求有所偏差，進一步加大了模型的誤差，正是由于這些原因使得CAPM模型在我國證券市場的應(yīng)用效果受到限制。但這并不排斥CAPM理論的邏輯性、所以在實際應(yīng)用中應(yīng)該充分考慮到變量取值的誤差和應(yīng)用CAPM在各種限制條件下的各種修正模型。
四、改進的措施和改進模型的應(yīng)用
1.1.1對國內(nèi)價格總水平的傳導(dǎo)。石油作為基礎(chǔ)能源，是非常重要的國民經(jīng)濟的生產(chǎn)要素，所有以石油或石油產(chǎn)品為生產(chǎn)資料的產(chǎn)業(yè)都會因其價格波動通過價格傳導(dǎo)機制而受到影響。國內(nèi)價格總水平受到國際石油價格波動的傳導(dǎo)，影響國內(nèi)石油的價格，我國原油對外依存度已到達(dá)百分之五十以上，原油和成品油價格已經(jīng)和國際市場的價格實行聯(lián)動，國際石油價格的上漲直接推升了國內(nèi)石油價格。石油產(chǎn)業(yè)鏈行業(yè)成本受影響，上漲的石油價格使煉油企業(yè)的原材料成本增加。非石油產(chǎn)業(yè)鏈行業(yè)成本受影響，交通運輸、物流、紡織服裝等的生產(chǎn)成本會全面提升。
1.1.2對國內(nèi)總產(chǎn)出水平的傳導(dǎo)。石油價格上漲引發(fā)的供給沖擊降低了真實工資，消費者的消費需求結(jié)構(gòu)被改變了，市場需求低迷，經(jīng)濟增長受到影響；石油價格上漲使市場需求低迷，并增加了企業(yè)原材料、勞動投入等生產(chǎn)成本，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)效益下降；石油價格上漲使新的消費需求熱點受到阻礙，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和市場消費需求結(jié)構(gòu)都發(fā)生變化，在短期內(nèi)很難實現(xiàn)經(jīng)濟增長。
1.1.3對國際收支水平的傳導(dǎo)。當(dāng)前我國石油儲備體系、石油定價機制的不完善，加之具有不確定性的國際石油價格，使我國的石油進口出現(xiàn)了買漲不買跌的怪象。石油進口量因國際石油價格的上漲而增加，就大量減少了用于石油進口的外匯儲備量；持續(xù)上漲的國際石油價格會使世界經(jīng)濟整體衰退，對我國出口商品的消費需求減少，降低了我國出口總額；嚴(yán)重影響我國低附加值商品的出口。
1.2配置傳導(dǎo)機制
1.2.1在消費需求方向的傳導(dǎo)。市場總體價格因國際石油價格上漲而被推高，消費者對生活必需消費品以外的商品消費需求減少；油價走勢的不確定性，使消費者的消費決策更加謹(jǐn)慎；間接影響消費支出結(jié)構(gòu)，對消費者的心理造成巨大影響。
1.2.2在投資需求方向的傳導(dǎo)。石油價格上漲會導(dǎo)致對于石油產(chǎn)業(yè)鏈下游及相關(guān)行業(yè)的生產(chǎn)性投資更加謹(jǐn)慎；使政府財政收入減少，國民經(jīng)濟增長趨緩，使公共產(chǎn)品投資減少。
1.3利率傳導(dǎo)機制
1.3.1投資需求受基準(zhǔn)利率調(diào)整的影響面比較廣泛。利率上調(diào)會提高實體經(jīng)濟的資金成本，影響資金高投入產(chǎn)業(yè)，增加了商業(yè)銀行貸款積極性，增強部分企業(yè)對外投資的沖動，影響我國商品出口競爭力。在金融市場方面可對流動性過剩予以抑制、上市公司成本得到提高、降低了股票、基金市場的投資需求等等。
1.3.2消費需求受利率調(diào)整的影響?；鶞?zhǔn)利率上調(diào)使居民儲蓄增加，市場消費受到抑制，但居民會因人民幣升值而使商品消費和出國消費增加。利率下調(diào)會使生活消費支出相對增加。國際石油價格和我國的存款、貸款基準(zhǔn)利率之間存在正相關(guān)性，其波動趨勢比較一致，利率的調(diào)整及波動幅度要滯后并小于國際石油價格的波動，它們之間的指數(shù)不存在長期穩(wěn)定的均衡關(guān)系。
1.4匯率傳導(dǎo)機制
利率政策通過經(jīng)常項目影響匯率，通過國際資本流動間接影響匯率。國際油價會通過國際收支的渠道傳導(dǎo)到人民幣匯率，由于我國實行的是有管理的浮動匯率制度，所以對匯率傳導(dǎo)的效應(yīng)較小。人民幣匯率升值影響宏觀經(jīng)濟，對貨幣金融政策的制定會產(chǎn)生較大壓力，較大的沖擊著金融體系的穩(wěn)定性；進口商品的相對價格降低，會沖擊國內(nèi)市場，抑制經(jīng)濟增長。人民幣匯率和國際石油價格存在負(fù)相關(guān)性，匯率的變化和石油價格波動相反，二者不存在長期穩(wěn)定的均衡關(guān)系。
2、國際石油價格波動對中國經(jīng)濟影響的對策
2.1開源節(jié)流，保障國內(nèi)能源供應(yīng)的基礎(chǔ)。首先，加強建設(shè)國內(nèi)石油生產(chǎn)供應(yīng)能力。加大常規(guī)油氣資源勘探開發(fā)力度，推進原油增儲穩(wěn)產(chǎn)，加強老油田穩(wěn)產(chǎn)改造，提高采收率。加快非常規(guī)油氣資源勘探開發(fā)，增強我國能源供應(yīng)保障能力；其次，要大力發(fā)展新能源。合理規(guī)劃風(fēng)電發(fā)展，加強經(jīng)濟性研究，做好和電力規(guī)劃相協(xié)調(diào)的發(fā)展。大力支持光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其發(fā)展極具潛力，是要高度重視的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展需要政策、技術(shù)、金融三大要素的支持。適度推進生物質(zhì)能發(fā)展，是一種可再生能源，在整個能源系統(tǒng)中占有重要地位；再次，在確保安全的基礎(chǔ)上高效發(fā)展核電，對保障能源供應(yīng)與安全，保護環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展和電力工業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的實現(xiàn)，我國綜合經(jīng)濟實力、國際地位、工業(yè)技術(shù)水平的提升，都有非常重要的意義；最后，積極推進節(jié)能型國家建設(shè)。戰(zhàn)略提升，促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整；創(chuàng)新技術(shù)，強化重點消費領(lǐng)域的用能管理；樹立理念，倡導(dǎo)綠色消費、全民節(jié)能；關(guān)注三農(nóng)，重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村節(jié)能減排。
2.2能源戰(zhàn)略儲備體系建設(shè)要全面加強。為保障石油儲備建設(shè)要完善法律法規(guī)，進行統(tǒng)籌布局科學(xué)地制定石油儲備發(fā)展規(guī)劃，為實現(xiàn)多主體參與石油儲備的發(fā)展格局要放松管制，為石油儲備建設(shè)要拓寬渠道多方面籌措資金，根據(jù)實際情況實現(xiàn)石油儲備品種和方式的多元化。
(一) 成本性態(tài)分析
所謂成本性態(tài),就是將成本按其同業(yè)務(wù)量的相互關(guān)系,進行適當(dāng)?shù)姆诸?。按成本性態(tài)可將成本劃分為固定成本、變動成本和混合成本。成本性態(tài)分析可以滿足兩個方面的需要:一是成本控制需要;二是計劃編制工作需要。進行成本性態(tài)分析,有助于企業(yè)從數(shù)量上具體掌握成本與業(yè)務(wù)量之間的規(guī)律性聯(lián)系,為充分挖掘內(nèi)部潛力、實現(xiàn)最優(yōu)管理、提高經(jīng)濟效益提供有價值的資料。
(二)本量利分析
本量利分析,是在成本性態(tài)分析和變動成本計算法的基礎(chǔ)上進一步展開的一種分析方法。本量利分析,全稱為:成本—業(yè)務(wù)量—利潤分析,是研究企業(yè)內(nèi)的成本、業(yè)務(wù)量和利潤三者之間變量關(guān)系的一種數(shù)學(xué)分析方法。它是建立在成本性態(tài)分析的基礎(chǔ)上,以數(shù)學(xué)化的會計模型與圖示,來揭示固定成本、變動成本、銷售量、單價、銷售額、利潤等變量之間的內(nèi)在規(guī)律聯(lián)系,為會計預(yù)測、決策和規(guī)劃提供必要的財務(wù)信息的一種定量分析方法。
本量利分析是管理會計中一項重要分析法,其對于正確進行決策分析和有效控制等方面具有廣闊用途,具體表現(xiàn)在以下幾個方面:一是預(yù)測盈虧臨界點;二是規(guī)劃目標(biāo)利潤,編制利潤預(yù)算;三是預(yù)測保證目標(biāo)利潤實現(xiàn)所需要的目標(biāo)銷售量和目標(biāo)銷售額;四是為生產(chǎn)決策和定價決策做出最優(yōu)選擇;五是通過對利潤的敏感分析,估量售價、銷售量和成本水平的變動對目標(biāo)的影響,并可據(jù)以進一步控制目標(biāo)成本;六是可以應(yīng)用于企業(yè)的全面預(yù)算、成本控制和責(zé)任會計等方面。
(三)投資決策
投資決策是企業(yè)所有決策中最關(guān)鍵、最重要的決策,是企業(yè)為實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo),從投資規(guī)模、資金結(jié)構(gòu)、投資風(fēng)險、投資收益等方面對不同投資方案進行權(quán)衡和選擇的過程。投資決策方法包括投資回收期法、平均會計收益率法、貼現(xiàn)的回收期法、凈現(xiàn)值法、內(nèi)含報酬率法、盈利指數(shù)法等,后四種方法考慮了貨幣時間價值和投資風(fēng)險價值。
二、管理會計在我國企業(yè)應(yīng)用中存在的問題
(一)企業(yè)應(yīng)用管理會計的范圍有待擴展
迄今為止, 管理會計只是在我國部分地區(qū)、少數(shù)企業(yè)中得到了一定程度的應(yīng)用,還有相當(dāng)數(shù)量的企業(yè)對管理會計知之甚少,因而使得管理會計的應(yīng)用空間受到極大限制。
(二)企業(yè)應(yīng)用管理會計的程度有待深入
從目前情況來看,雖然管理會計在一部分企業(yè)中得到了推廣應(yīng)用, 但僅就這部分企業(yè)來講,他們也僅僅是初步參考應(yīng)用了部分管理會計理論與方法,還有很多對于加強企業(yè)內(nèi)部管理、提高經(jīng)濟效益非常有益的管理會計方法并未得到應(yīng)用,這就使得管理會計在現(xiàn)代企業(yè)管理中的作用大打折扣。
(三)企業(yè)應(yīng)用管理會計的過程有待完善
賀仲明:曾經(jīng)有一個提問“我們的文學(xué)是為什么人的?”這個問題的答案當(dāng)然不像他當(dāng)初設(shè)定的那么簡單,但這個問題其實在任何時候都存在,對任何作家都是一個警醒。確實,你為什么而寫作,為自己,為社會,為現(xiàn)在還是為將來。每個人都逃不開這個問題。而對這個問題的回答,直接影響著作家的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)方向。汪政剛才談的問題都和這個問題直接相關(guān)。像大眾化問題,其要點就是關(guān)注現(xiàn)實,不關(guān)注現(xiàn)實會有大眾化嗎?這種關(guān)注在任何時候都是有價值的,當(dāng)然,不同時代情況不一樣,也不能簡單地模仿前人。但是逃避現(xiàn)實是難以有真正出路的。其實,每一個優(yōu)秀作家都有對現(xiàn)實對人類博大的愛,這種愛是他創(chuàng)作成功的前提。
何平:我最近在觀察二十世紀(jì)中國人日常生活的極端“政治化”的問題,依我看,就像中國人的現(xiàn)代化的夢想和焦慮。這種日常生活的極端“政治化”就是一種典型的中國經(jīng)驗。日本政治學(xué)家加藤節(jié)認(rèn)為:“對現(xiàn)代人而言,非政治的存在領(lǐng)域已經(jīng)變成了一種烏托邦,即‘哪里也找不到的地方’,這是我們生活的時代的特征?！被剡^頭來看20世紀(jì)的中國,一個世紀(jì)的時間,有大半個世紀(jì),如加藤節(jié)所揭示的,戰(zhàn)爭與革命的政治極端狀態(tài)幾乎是每一個中國人的日常生活狀態(tài),從世紀(jì)初的到世紀(jì)中后期的“”,政治,而且是極端狀態(tài)的政治成為二十世紀(jì)中國人日常生活和精神世界的一部分。受制于各種政治的、經(jīng)濟的、文化的需求,尤其是包括戰(zhàn)爭、黨爭和黨內(nèi)斗爭在內(nèi)的政治原因,二十世紀(jì)中國文學(xué)從來沒有被作為一個獨立的領(lǐng)域得到自足性的發(fā)展二十世紀(jì)八十年代以來,人們對那些所謂“純藝術(shù)”的文學(xué)給予了極大的關(guān)注,而對那些與政治緊密相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品則多少有所怠慢。這是對過去那種庸俗社會學(xué)的研究方式的一種反撥。但作為批評和文學(xué)史的研究,應(yīng)該更冷靜一些,應(yīng)努力避免情緒對其科學(xué)評判帶來的干擾。因此,當(dāng)我們面對閻連科的《受活》、畢飛宇的《平原》這樣的作品,“政治”恐怕是作家和批評家所無法回避的中國經(jīng)驗吧。
賀仲明:畢飛宇和閻連科的這種政治批判是建立在強烈的本土經(jīng)驗之上的,這也是他們兩部作品的價值所在。當(dāng)然,本土經(jīng)驗的內(nèi)涵很豐富,不是簡單的題材或語言問題——這個問題我們在今年的《鐘山》第一期的對話上已經(jīng)談過——需要總結(jié)的地方很多。我習(xí)慣從作家主體方面來思考問題,我覺得作家精神方面的本土化也許是最關(guān)鍵的。
何平:魯迅在一百年前指出:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗?！蔽乙詾檫@應(yīng)該是全球化背景下中國作家寫作的起點。值得注意的是中國經(jīng)驗不是狹隘的民族主義,中國經(jīng)驗完全有可能是世界性、人類性的。
張光芒:也就是說,我們今天再動輒用“××化”的方式表達(dá)見解,或者動輒用一種“××化”反對另一種“××化”,已經(jīng)顯的不無淺顯和幼稚的色彩了,我們更多的應(yīng)該是加強“××問題”的意識,通過創(chuàng)作加強對中國經(jīng)驗的挖掘能力和對中國問題解決的能力。
傅元峰:對,可以說,二十世紀(jì)至今的很多珍貴的中國經(jīng)驗還沒有被敘述出來。比如“苦難”。中國苦難是具有相當(dāng)?shù)牡湫托缘摹Ｔ缙卩l(xiāng)土文學(xué)、一九三—一九四年代的民族經(jīng)驗、對一九四九年后的三十年變遷的歷史重敘、當(dāng)下面對底層的寫作,都不斷觸及到苦難的主題,但是,我仍然覺得,中國苦難沒有真正進入敘事。尤其值得警惕的是,沒有進入敘事的中國經(jīng)驗是動態(tài)的,它很有可能流逝,并正在不斷被后續(xù)經(jīng)驗涂改。中國當(dāng)寫作作的處境艱難,文學(xué)生態(tài)堪憂。但是,其間存有的獨特的中國經(jīng)驗是不應(yīng)該被遺落的。在中國經(jīng)驗的衍生中,現(xiàn)在正是“東隅已逝,桑榆非晚”的敘述關(guān)節(jié)點?？上?當(dāng)代作家普遍沒有這種拾荒的緊迫感。
王暉:在“苦難”之外,我覺得“憂患意識”、“頌歌情結(jié)”和“泛政治化”等也是值得我們總結(jié)的“中國經(jīng)驗”,如果說有什么“中國經(jīng)驗”的話,我也把這個詞認(rèn)定為褒貶傾向并不明顯的中性。當(dāng)然,實際上這里的所謂“經(jīng)驗”,我覺得還是一種形象化的說法。它應(yīng)該包括中國政治文化社會中“正”和“負(fù)”,或者中間狀態(tài)的那些具有共同性的事物。所以,對于“中國經(jīng)驗”,我們應(yīng)該采取的態(tài)度是認(rèn)真地發(fā)掘、批判地審視和充分地?fù)P棄。
【中圖分類號】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0028-01
語言是教師進行教育教學(xué)活動的最重要的工具，在課堂教學(xué)中，教師主要是借助語言來傳播知識的。歷史教學(xué)的內(nèi)容是講授過去的人和事，評述以往的功過是非。它既不可以進行試驗，也不可使之重演，只能依靠教師運用語言和直觀教具的演示將歷史觀點、概念、史實等科學(xué)準(zhǔn)確地表達(dá)出來。一節(jié)歷史課，教師需要傾注真情，才能使學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，實現(xiàn)三維目標(biāo)的和諧統(tǒng)一。在課堂教學(xué)中，要實現(xiàn)師生情感的共鳴，我覺得還應(yīng)該依靠教師語言的藝術(shù)魅力。
一、講活歷史，使學(xué)生在身臨其境中感知知識。
人類歷史似一部有聲有色的長篇歷史劇，它是由一個個活生生的人創(chuàng)造的。這就要求歷史教師的語言表述必須符合直觀性原則，應(yīng)該運用生動逼真的語言使久遠(yuǎn)的歷史“再現(xiàn)”。以其高超的語言藝術(shù)和智慧把人物講活了，把事件說透了，也把節(jié)目做火了?？梢?，歷史課堂的教學(xué)應(yīng)講出色彩，講出聲響，講出形象，把歷史講“活”。運用“移時”手法，讓時空轉(zhuǎn)換，讓歲月倒流，使學(xué)生如聞其聲，如見其人。在歷史課堂中，我們應(yīng)該聽得到幾千年前陳勝、吳廣向戍卒們發(fā)出的“大丈夫不死即已，死即舉大名耳”的呼喊；看得見萬里之外法國人民高唱馬賽曲開赴前線的壯麗畫面；感受得到陸游、岳飛、龔自珍等無數(shù)杰出人物金子般的思想底蘊……
二、展演歷史，用真情點燃學(xué)生求知的火花。
紀(jì)連海老師的歷史課為什么那么受歡迎？一個很重要的原因是他重視語言節(jié)奏的變化。他講述歷史時，高昂低沉，急緩快慢，無不攝人心魄，讓人拍案叫絕。 二是在歷史教學(xué)中紀(jì)老師積極借鑒評書的語言、相聲的包袱，有效的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。三是他在用心、用情講述歷史。講到動情時捶胸頓足，手抖淚落，情難自抑。譬如他在《百家講壇》中講到袁崇煥時，就完全沉浸在袁崇煥的精神世界里，那時那刻他覺得自己就是袁崇煥，那種委屈無奈讓他萬箭穿心，淚灑當(dāng)場。愛之深，情則切。紀(jì)連海老師之所以能用情講歷史，源于他對歷史的熱愛，對歷史人物的深切關(guān)注，并將自己的想法都滲透在所講述的每一個歷史人物和歷史事件之中。因此要感染學(xué)生，先要情動自己。教師講解歷史要富于情感，褒揚貶抑態(tài)度要鮮明。譬如：講岳飛被害、譚嗣同殉難，要有悲憤之情；講、抗戰(zhàn)勝利，要有激昂之情；講港澳回歸、嫦娥奔月，要有自豪之情……
三、趣說歷史，使學(xué)生在幽默風(fēng)趣中樂求知識。
作為語言藝術(shù)之一的幽默，在教學(xué)語言中是不可缺少的。教師幽默的語言與一般的逗樂有著本質(zhì)的區(qū)別，它是以引導(dǎo)學(xué)生從側(cè)面去接受知識，感悟真理，陶冶情操，喚醒良知為前提的。幽默的語言不僅可以活躍課堂氣氛，架起溝通師生情感的橋梁，而且幽默的語言伴隨著陣陣笑聲可以啟迪人的智慧，催發(fā)人的情感。讓學(xué)生在輕松的氣氛中領(lǐng)悟到知識的內(nèi)涵；在歡快的笑聲中掌握知識；在笑后的深思中受到啟迪。例如：我在講解《中國歷史》第一冊中西漢初年的社會狀況時，教材中有這樣一段話：“馬匹很少，連皇帝坐的車子也選不到純一色的四匹馬，將相有的只能坐牛車……”在此我會不失時機地插上一句“指揮千軍萬馬的將軍坐在牛車上，慢悠悠地走，這未免太滑稽了吧？但國家太窮了，沒辦法，湊合著吧！”寥寥幾句，激起了學(xué)生濃厚的興趣，他們迫切想知道后來究竟怎么樣了？因而就會積極地去探求答案。
四、活用歷史，引導(dǎo)學(xué)生推開一個認(rèn)知歷史的窗口。
學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)就是要運用知識，學(xué)會用歷史知識分析現(xiàn)實問題、解決現(xiàn)實問題。在歷史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用辯證法來評價歷史人物、歷史事件，從歷史中學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗，吸取失敗的教訓(xùn)。從而使自己少走彎路，盡快走向成功這才是我們孜孜以求的結(jié)果。如復(fù)習(xí)《美國南北戰(zhàn)爭》這一課時，我提出以下問題：1.林肯不希望聯(lián)邦解體，并為國家統(tǒng)一做出了卓越的貢獻(xiàn)，這對你有什么啟示？2.挑起內(nèi)戰(zhàn)的南方結(jié)果失敗了，聯(lián)系實際你有何感想？學(xué)生們積極思考，認(rèn)真討論。馬上就能聯(lián)想到我國的現(xiàn)狀：臺灣同祖國大陸的分離，我國統(tǒng)一大業(yè)還未完成，作為中學(xué)生要向林肯學(xué)習(xí)，為祖國統(tǒng)一做貢獻(xiàn)。美國南方的失敗告誡“分子”，統(tǒng)一是大勢所趨，人心所向，搞分裂不得人心、注定要失敗等。
教師課堂教學(xué)的語言應(yīng)富有啟迪、暗示、點撥、善誘性，既有鞭辟入里的深刻，又要有絲絲入扣的聯(lián)系，能以自己的語言風(fēng)格和對文本個性的解讀激起學(xué)生于課堂之外去探索知識的欲望。
所謂企業(yè)個性就是企業(yè)獨特的文化底蘊，是企業(yè)文化建設(shè)的核心要素和實際內(nèi)容。目前我國電力企業(yè)文化建設(shè)大部分還停留在“走過場”的層次。有的企業(yè)提出的口號很多、制造的聲勢很大，但熱鬧一段時間后就無影無蹤；有的企業(yè)一味模仿、照搬他人成果，毫無新意和個性；有的企業(yè)不與行業(yè)特點相結(jié)合，不與單位實際情況相聯(lián)系，一味的閉門造車。這與電力企業(yè)文化建設(shè)要有的放矢、以“個性”為出發(fā)點的要求相違背。電力行業(yè)不僅具有壟斷性，更具有公益性和服務(wù)性，是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，關(guān)系著社會穩(wěn)定。針對這一特點，電力企業(yè)文化建設(shè)就應(yīng)該突出“服務(wù)、文明、安全”等特性。當(dāng)然，由于各個電力企業(yè)所處的地域、企業(yè)規(guī)模、管理方式等的不同，各企業(yè)文化間必然存在不同差異。這也就為各企業(yè)從自身的實際情況出發(fā)，賦予企業(yè)文化更鮮明的特色和個性提供了條件。總之，“個性”是電力企業(yè)文化建設(shè)的“出發(fā)點”，凝聚著全體員工的共同價值和愿景。創(chuàng)建先進電力企業(yè)文化，理論上必須密切聯(lián)系行業(yè)和企業(yè)特點，把共性和個性結(jié)合起來，做到內(nèi)涵上有特色理念、形式上有特色載體，創(chuàng)建過程有特色風(fēng)格；實踐中必須博采眾長，學(xué)習(xí)借鑒先進企業(yè)成功經(jīng)驗，立足自身實際，凸顯企業(yè)個性和行業(yè)特色。
2.規(guī)范制度是電力企業(yè)文化建設(shè)的“基點”。
“無規(guī)矩不成方圓”，作為操作規(guī)程嚴(yán)密的行業(yè)，使得電力企業(yè)在生產(chǎn)、管理等過程中不能有半點馬虎，為達(dá)到這一目的，嚴(yán)格的企業(yè)制度自然就成了“法寶”。正因為有這些長期形成的、嚴(yán)密的、規(guī)范的制度，為企業(yè)文化建設(shè)提供了有力的平臺和“基點”。對企業(yè)文化來說，企業(yè)制度就是其發(fā)揮作用的基點，是進行文化建設(shè)的必要前提。但企業(yè)制度與企業(yè)文化有著本質(zhì)的不同，前者往往以標(biāo)準(zhǔn)、紀(jì)律等形式來規(guī)范行為，強調(diào)外在監(jiān)督，是企業(yè)的文化“底限”；后者則強調(diào)信念和道德，強調(diào)自覺和自律等“軟”精神，是企業(yè)文化的至高境界。文化需要制度支持，沒有規(guī)范的企業(yè)制度，企業(yè)就不能有序運轉(zhuǎn)，企業(yè)文化建設(shè)無從談起；制度需要升級為文化，也就是讓制度升級為企業(yè)全員認(rèn)同的文化，讓制度從外在約束變成自覺行為?？傊?，企業(yè)制度和企業(yè)文化相互依存。企業(yè)制度作為硬性管理手段可以覆蓋到文化管理的漏洞，企業(yè)文化作為軟性管理手段也可以填補制度管理的軟肋。所以開展企業(yè)文化建設(shè)，就必須先完善“基點”———規(guī)范的企業(yè)制度。
3.“以人為本”是電力企業(yè)文化建設(shè)的“落腳點”。
人既是企業(yè)存在和發(fā)展的根本決定力量，也是企業(yè)文化的創(chuàng)造者和踐行者，是企業(yè)文化建設(shè)中最核心的要素。所以企業(yè)文化建設(shè)就應(yīng)該把以人為本作為“落腳點”。企業(yè)必須把“以人為本”作為管理的第一原則，因為人是組成企業(yè)的個體，是企業(yè)獲得財富和成就的根源。“以人為本”就是把員工當(dāng)成經(jīng)營活動的主體、企業(yè)管理的根本，把員工的智慧和力量當(dāng)做企業(yè)生存發(fā)展的源泉。電力企業(yè)屬于技術(shù)密集型企業(yè)，要求有一支高素質(zhì)、高水平、高技能的人才隊伍，也正因為此，電力企業(yè)切實要把“以人文本”落到實處。電力企業(yè)要落實以人為本就要打造適合自身實際的企業(yè)文化，一是要從各方面為員工提供溫馨服務(wù)，滿足員工多方面物質(zhì)和文化生活需求，營造出一種“企業(yè)大家庭”的氛圍；二是要抓好員工的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，為員工時時“充電”提供必要條件，提高員工素質(zhì)和企業(yè)競爭力的同時，確保“安全生產(chǎn)”方針的實現(xiàn)；三是要創(chuàng)建科學(xué)有效的人才使用機制，建立一套“賽馬不相馬”的選拔機制和“能上能下、能進能出”的流動體制，給員工搭建足夠大的“平臺”，做到“人盡其才”。電力企業(yè)長期以來的“重用輕培少開發(fā)”的人才機制嚴(yán)重制約企業(yè)持續(xù)發(fā)展。作為電力企業(yè)文化建設(shè)的落腳點，以人為本的關(guān)鍵就在于加大人才培養(yǎng)力度，提高人才的綜合素質(zhì)，為企業(yè)持續(xù)發(fā)展提供智力支持。
4.優(yōu)質(zhì)服務(wù)是電力企業(yè)文化建設(shè)的“亮點”。
因為有壟斷的行業(yè)優(yōu)勢，歷史上電力企業(yè)一度忽略了服務(wù)的宗旨，“電力衙門”、“電老虎”就是對這一歷史最好的寫照。市場經(jīng)濟下若繼續(xù)保留這種缺少危機意識的經(jīng)營管理理念，只能是托企業(yè)后腿，所以電力企業(yè)亟需改掉“官本位”思想，回歸服務(wù)社會的角色，并讓優(yōu)質(zhì)服務(wù)成為自身企業(yè)文化的一大亮點。服務(wù)性應(yīng)該是電力企業(yè)的根本特征，也是占領(lǐng)未來的根本途徑。隨著電力行業(yè)市場化，消費者不再局限于用上電、用好電，而是需要好用電、電好用。這就需要電力企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，把“用戶”當(dāng)作“客戶”，一切圍繞客戶需求開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)，最大限度滿足客戶需求；繼續(xù)倡導(dǎo)“一切從客戶出發(fā)，以客為尊”的服務(wù)理念，“想客戶所想、急客戶所急”，簡化辦事程序，縮短報裝和檢修時間，提高服務(wù)效率；完善規(guī)章制度、建立科學(xué)、高效、便捷的服務(wù)體系，使客戶真正感受到“優(yōu)質(zhì)、規(guī)范、方便、高效”的服務(wù)。服務(wù)質(zhì)量是衡量企業(yè)的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是企業(yè)文化高低程度的重要標(biāo)志。隨著電力企業(yè)改革的深入，未來優(yōu)質(zhì)服務(wù)必然成為市場競爭致勝的“利器”，成為企業(yè)文化的亮點。
5.良好形象是電力企業(yè)文化建設(shè)的“終點”。
企業(yè)形象是社會公眾對企業(yè)的整體印象和評價，是企業(yè)的特征在公眾心目中的反映，是企業(yè)最重要的無形資產(chǎn)。良好的企業(yè)形象是一種推動力和吸引力，支撐著企業(yè)核心競爭力。企業(yè)文化建設(shè)“內(nèi)聚人心、外塑形象”。特別是在市場經(jīng)濟形勢下，良好的企業(yè)形象不僅是電力企業(yè)的致勝法寶，也是電力企業(yè)文化建設(shè)的最終目標(biāo)。電力企業(yè)要塑造良好的形象就要通過各種實踐向公眾展示企業(yè)的個性特征，增加在用戶心目中的信任度，最終體現(xiàn)在自身塑造的企業(yè)品牌上。具體來說，電力企業(yè)要樹立良好的形象，首先就必須塑造良好的產(chǎn)品形象，努力提高生產(chǎn)經(jīng)營質(zhì)量和水平，為客戶提供安全、物美價廉的產(chǎn)品；其次要塑造良好的服務(wù)形象，努力改變“電力衙門”等不好的公眾印象，改進服務(wù)質(zhì)量，為客戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)；再次要打造良好的員工隊伍形象，加強員工職業(yè)道德、行為規(guī)范等方面的教育，提高員工隊伍綜合素質(zhì)；最后要塑造好其他形象，比如環(huán)境形象等，烘托文化氛圍。
二、中國古代舞蹈表演形式對當(dāng)今古典舞發(fā)展的利與弊
中國古代舞蹈在從民間向?qū)m廷和古典發(fā)展的過程中，始終沒有把歌舞樂完全的分離，而是更好的吸收了這一經(jīng)典的結(jié)合方式，有了更高層次的觀賞價值。不僅是中國，亞洲舞蹈的表演形式也在發(fā)展中趨向于三位一體的傳承，如中國的戲曲，日本的歌舞伎，朝鮮宮廷的“唐樂呈才”。從古到今“歌舞”兩個字從來分不開，人們不管是在節(jié)慶活動時，表達(dá)愛情時，表達(dá)豐收的喜悅時，還是在祭祀、儀式活動中，都會出現(xiàn)舞者邊跳邊唱的場景，不少活動中舞者還會拿著民族樂器，邊奏邊舞蹈，或是眾人在旁邊邊唱邊奏樂，舞者在中央舞蹈，這樣充分調(diào)動了群眾的情緒，讓每個人把自己的喜悅和情感宣泄出來，自娛性強。在中國古典舞蹈音樂向戲曲轉(zhuǎn)化的過程中，這種歌舞樂三者結(jié)合的表演形式被逐漸認(rèn)可和確定下來，京劇和各地的地方戲曲也被當(dāng)做一種完整的藝術(shù)形式被后人傳承和表演著。
與中國對比，在同一時空發(fā)展的西方藝術(shù)則向著相反的方向發(fā)展。起初的芭蕾舞只能是在歌劇和一場表演的席間休息時段表演，后來才逐漸發(fā)展為獨立的藝術(shù)。舞蹈和歌曲表演也完全的被分開。我們不能說那種藝術(shù)形式更勝一籌，但是對比芭蕾的繼承我們不得不承認(rèn)，中國人對經(jīng)典的戲曲文化了解的太少，繼承下來的傳統(tǒng)劇目也太少。相比西方人對芭蕾的熱衷程度，我們對戲曲的熱衷就遠(yuǎn)不如人。雖然歌舞樂的結(jié)合，讓我們的藝術(shù)發(fā)展到了一個高度統(tǒng)一的局面，可是明清前的很多經(jīng)典古代舞蹈并沒有被我們繼承和發(fā)展，這也許就是文化高度結(jié)合的一個弊端。然而，芭蕾藝術(shù)在眾多藝術(shù)家的努力之下，逐漸發(fā)展為獨立的表演，我們不會看到芭蕾舞者在舞臺上又唱又跳，他們表達(dá)情緒的方式只有肢體語言。中西對比來看，并不能簡單的說那種形式更勝一籌，可以肯定的是單一的表演形式和完全歌舞樂的結(jié)合都不能滿足我們對于古典舞蹈繼承和發(fā)展的需要。西方的藝術(shù)家們也在反思自己的藝術(shù)發(fā)展之路，在很多人厭倦了芭蕾的單調(diào)后，他們也在向歌舞樂結(jié)合的形式努力，比如新型的藝術(shù)形式——音樂劇。而中國的藝術(shù)家同樣也該反思，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)不僅是各種戲曲表演，還有漢代的百戲、唐代的宮廷燕舞，宋代的純舞等，既然在戲曲之前有如此多優(yōu)秀的古典舞蹈，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承它，而擔(dān)此重任的中國古典舞系在這條路上還需要走的更遠(yuǎn)。
三、當(dāng)代中國古典舞建構(gòu)的反思
建國以來，北京舞蹈學(xué)院建立了自己的中國古典舞領(lǐng)域，開始發(fā)展當(dāng)代的中國古典舞。但是由于多年的戰(zhàn)亂局面，藝術(shù)文化已經(jīng)被長期的忽視而發(fā)展緩慢，所以在建國初期，中國的舞蹈事業(yè)剛剛起步，中國古典舞的發(fā)展也幾乎是大多借鑒了戲曲的動作語匯，而學(xué)生的訓(xùn)練體系也只是選擇芭蕾的教學(xué)方法，并沒有很大的突破。直到80年代“身韻”課的創(chuàng)建和施行才逐漸改善了中國古典舞的教學(xué)和創(chuàng)作，然而這并沒有從根本改變已形成的芭蕾訓(xùn)練體系和風(fēng)格化古典舞的矛盾關(guān)系。直至現(xiàn)在，中國古典舞系仍舊存在這樣的矛盾。就現(xiàn)在的古典舞而言，借鑒戲曲舞蹈的精髓是無可厚非的，畢竟戲曲舞蹈是從中國古代舞蹈發(fā)展而來，并且秉承著中國古典的歷史文化精神和審美意向。然而上面也說過，中西方的審美差異導(dǎo)致了兩者的審美感受截然不同，既然如此用芭蕾集訓(xùn)作為古典舞系學(xué)生的基本訓(xùn)練體系當(dāng)然不太合適，這也就是當(dāng)代古典舞功能與風(fēng)格的沖突。特定的訓(xùn)練體系對應(yīng)特定的身體功能，這樣才能使這個學(xué)科逐漸完善。從編創(chuàng)角度講，目前很多古典舞的作品并不是真正意義上的古典舞，這也就使很多舞蹈在參賽或者演出時難以定義舞蹈類別，既然這樣，與其“掛羊頭賣狗肉”還不如直接改變方向叫“中國現(xiàn)當(dāng)代舞”。其實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合沒有什么不好，西方現(xiàn)代舞給中國的舞蹈帶來了不小的影響，東西方的融合也是多元文化的產(chǎn)物，“中國舞蹈”有這樣的創(chuàng)新一定程度上是有利的，然而在這個創(chuàng)新下面我們?nèi)匀徊荒軄G掉的是“中國古代舞蹈”的這塊牌子。
近幾年漢唐體系的建立可以說是古典舞的一大發(fā)展，漢唐舞蹈具有中國古代舞蹈文化的相當(dāng)代表性，發(fā)展?jié)h唐舞也能體現(xiàn)出古典舞系建構(gòu)的多元探索，這在很大程度上歸功于孫穎老師的不懈努力。提到孫穎老師就不得不提《踏歌》《楚腰》等經(jīng)典舞蹈，這些舞蹈的背后是多少年的潛心研究所造就的，然而現(xiàn)在還有多少人愿意如此的“十年磨一劍”，現(xiàn)代社會的“短、平、快”讓很多學(xué)者心浮氣躁，這也就是我們擔(dān)心，前人在恢復(fù)古典舞經(jīng)典的同時，一些人又開始破壞它?？v觀這次桃李杯舞蹈比賽，我也有自己的一些感受。我覺得現(xiàn)在的節(jié)目都經(jīng)不起仔細(xì)的推敲。僅僅穿上古典的服飾，再套上個賦有詩意的名字就是古典舞了嗎？在這個浮躁的社會里，人們都很難靜心潛修的去研究和學(xué)習(xí)一下東西，所以作品中出除了“炫技”之外，沒有什么推敲的價值。如果是炫技，舞蹈又如何能及藝術(shù)體操呢。文化內(nèi)涵、歷史背景、情感表達(dá)、藝術(shù)價值，這些都是舞蹈區(qū)別于體操的重要因素。因此，從舞蹈本體入手，深挖、細(xì)磨，最后完成的作品才能稱得上有學(xué)習(xí)意義和觀賞意義的劇作。
