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時(shí)間：2023-03-17 18:12:40
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二、加強(qiáng)專業(yè)課程體系建設(shè)是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化創(chuàng)意既是綜合性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，也是一種新興的、邊緣性和交叉性的學(xué)科。國家統(tǒng)計(jì)局2013年的我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的報(bào)告中，把“文化產(chǎn)業(yè)”具體劃分為網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)等8個(gè)具體行業(yè)，以此觀照當(dāng)下的高校藝術(shù)教育，其專業(yè)課程設(shè)置都存在著不完善、不科學(xué)之處。比如，國家統(tǒng)一把“工藝美術(shù)學(xué)”的7個(gè)專業(yè)合并更名為“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”，該專業(yè)課程仍以色彩、素描加“三大構(gòu)成”為主，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式以美術(shù)為基礎(chǔ)，使得藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)了錯(cuò)位和脫節(jié)。如何加強(qiáng)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相匹配的專業(yè)課程體系？總體來看，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)著眼于社會和市場需求，立足于創(chuàng)新型和復(fù)合型人才的培養(yǎng)，探索建立符合人才成長和發(fā)展規(guī)律、與社會需求和市場動態(tài)相協(xié)調(diào)的專業(yè)課程體系。首先，專業(yè)課程設(shè)置的目標(biāo)應(yīng)務(wù)實(shí)有效。專業(yè)課程設(shè)置目標(biāo)的確立，來自于明確的專業(yè)定位，而專業(yè)定位包含著兩個(gè)方面的含義，即各課程之間的關(guān)系、課程的專業(yè)意義都應(yīng)明確。從傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看，目前我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括8個(gè)具體行業(yè)，這8個(gè)具體行業(yè)密切相關(guān)、相輔相成。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵以及它所包括的8個(gè)具體行業(yè)相一致，至少包括文化、政策、創(chuàng)意策劃、管理等4大類，構(gòu)成一個(gè)較為科學(xué)和完整的專業(yè)課程知識體系。從我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對人才的需求看，策劃創(chuàng)意型人才、經(jīng)營管理型人才和理論研究型人才是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必不可少的人才支撐，也是高校藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與之相匹配，既要在宏觀上建構(gòu)專業(yè)課程與社會需求有效對接，又要在微觀上優(yōu)化課程設(shè)置的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，形成專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)主干、專業(yè)選修、實(shí)踐教學(xué)等四個(gè)模塊體系。其次，應(yīng)科學(xué)把握專業(yè)課程設(shè)置的原則。專業(yè)課程設(shè)置的目標(biāo)歸根結(jié)底在于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，促進(jìn)人才全面發(fā)展和個(gè)性成長。基于這種視角，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)恪守兩個(gè)原則。其一，應(yīng)堅(jiān)持多元性與一致性?！岸嘣浴笔侵刚n程體系的多元化，該體系既包括由學(xué)科基礎(chǔ)課程、公共基礎(chǔ)課程構(gòu)成的“平臺”課程，也包括由以上四個(gè)模塊體系構(gòu)成的“模塊”課程?！耙恢滦浴笔侵浮捌脚_+模塊”專業(yè)課程體系在目標(biāo)指向上是一致的，不僅每個(gè)專業(yè)課程應(yīng)保持其特色，而且各門課程之間應(yīng)形成一種遞進(jìn)或互補(bǔ)的邏輯關(guān)系，這樣的專業(yè)課程體系有利于創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)。另一方面，應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性與實(shí)踐性。目前，高校藝術(shù)教育普遍存在著一種重理論輕實(shí)踐的問題，使得理論與實(shí)踐、人才培養(yǎng)與社會需求相脫節(jié)。解決這一問題，需要在專業(yè)課程設(shè)置和教育教學(xué)中更加突出創(chuàng)新性和實(shí)踐性，通過建構(gòu)教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化的教學(xué)模式，使學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識、合作意識，在實(shí)踐中提高分析問題和解決問題的能力。
三、探索科學(xué)教育教學(xué)模式是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵
科學(xué)的教育教學(xué)模式是提升高校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)意能力、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑和必要手段。目前，高校的藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐普遍存在著教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段落后、教學(xué)實(shí)踐單一等問題，這些問題的存在，是制約傳統(tǒng)文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)質(zhì)量的瓶頸。從一般意義上來說，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)模式論和方法論，因?yàn)榻逃虒W(xué)的規(guī)模不同、目標(biāo)不同、對象不同，這些諸多不同，也決定了教學(xué)模式和教學(xué)方法的多樣性和靈活性。因此，高校藝術(shù)教育應(yīng)著眼于學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)而創(chuàng)新不同的教學(xué)模式和教學(xué)方法，使每一個(gè)學(xué)生都能從中獲益、得到提升。第一，應(yīng)積極探索科學(xué)有效的教育教學(xué)方法。高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)根據(jù)專業(yè)課程的特點(diǎn)，積極運(yùn)用研究式、討論式和啟發(fā)式等豐富多彩的教學(xué)方法與手段，著力提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。比如，通過小組課教學(xué)方式，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的交流與互動，通過定期舉辦觀摩會、公開課、示范課，為學(xué)生創(chuàng)造一種展示自我、發(fā)揮專業(yè)水平的空間等，可以很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，有效提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。需要強(qiáng)調(diào)的是，在藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)特別注重學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，既要通過人文類課程和理論課程的滲透與建設(shè)，提高學(xué)生的審美能力、藝術(shù)素質(zhì)和人文修養(yǎng)；也要通過建設(shè)校園人文環(huán)境、開展校園創(chuàng)新活動等，激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生勇于探索、勇于創(chuàng)新，并在學(xué)習(xí)交流和創(chuàng)新實(shí)踐中不斷提高自我。另一方面，應(yīng)注重強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。通過實(shí)踐環(huán)節(jié)提高學(xué)生理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)意策劃和專業(yè)技能，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的高校藝術(shù)教育教學(xué)的特性。高校藝術(shù)教育應(yīng)著重建構(gòu)富有特色的實(shí)踐教學(xué)體系。在學(xué)校內(nèi)部，應(yīng)以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為依托，通過定期開展藝術(shù)教育見習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐活動，提高學(xué)生專業(yè)技能和實(shí)踐能力；通過組織學(xué)生參加學(xué)科競賽等，激勵(lì)學(xué)生展示自我、完善自我、發(fā)展自我等。在學(xué)校外部，應(yīng)立足于社會需求和市場動態(tài)，通過開展“校企合作”、建立校外實(shí)訓(xùn)基地等，促進(jìn)教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化，提高學(xué)生理論知識運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力；通過開展藝術(shù)實(shí)踐、社會調(diào)查、民族藝術(shù)采風(fēng)等活動，引導(dǎo)學(xué)生走向社會、融入社會，使學(xué)生在此過程中領(lǐng)悟民族民間傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，增強(qiáng)服務(wù)社會的意識和能力。
中圖分類號：G209 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
當(dāng)今世界各國抓住技術(shù)變革及其與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機(jī)遇，應(yīng)對國際文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，把加強(qiáng)文化建設(shè)，積極推動本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，維護(hù)國家文化安全，作為重要的國家發(fā)展戰(zhàn)略。由于移動通信技術(shù)的發(fā)展演進(jìn)，手機(jī)不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵，從一種簡單的話音通訊工具，延伸擴(kuò)展為集文字信息、文化服務(wù)和視聽娛樂等為一體的復(fù)合型傳播媒介。特別是3G時(shí)代的到來，標(biāo)志著移動通信從以語音為中心的時(shí)代向以移動數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為中心的時(shí)代轉(zhuǎn)移。這些變化使手機(jī)媒介在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域得以深度參與，文化產(chǎn)業(yè)與手機(jī)媒體高度聯(lián)姻，手機(jī)媒體在與文化符號整合互動的過程中不斷豐富著自身的服務(wù)類型與文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，手機(jī)媒體也在不斷地推動文化產(chǎn)業(yè)的更新與調(diào)整，使文化產(chǎn)業(yè)獲得迅捷、高效的發(fā)展。2004年，國家統(tǒng)計(jì)局頒布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，對我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的概念、范圍和分類標(biāo)準(zhǔn)作出了界定，把文化產(chǎn)業(yè)劃分為核心層、層和相關(guān)層三個(gè)板塊。手機(jī)媒體影響并改變著文化產(chǎn)業(yè)的這三個(gè)層級，為文化產(chǎn)業(yè)拓展了新的發(fā)展領(lǐng)域。
一、手機(jī)媒體改變文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容整合方式
從國家統(tǒng)計(jì)局頒布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》看，文化產(chǎn)業(yè)的核心層包括傳統(tǒng)的新聞、出版、影視和文化藝術(shù)等服務(wù)，這個(gè)層級圈落代表著文化資源的整合、文化內(nèi)容的生產(chǎn)以及文化服務(wù)的面向，在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈中具有極大的影響力與輻射力，是文化產(chǎn)業(yè)的核心群落。
首先，手機(jī)媒體使文化產(chǎn)業(yè)核心層的內(nèi)容以新的形態(tài)呈現(xiàn)，方便大眾消費(fèi)。文化產(chǎn)業(yè)核心層與手機(jī)媒體進(jìn)行組合式創(chuàng)新，開拓出新的文化業(yè)態(tài)與盈利模式，拓展了文化產(chǎn)業(yè)的橫向發(fā)展空間，如文化產(chǎn)業(yè)核心層的電視、報(bào)紙、動漫和出版等傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)與手機(jī)新媒體融合，產(chǎn)生了手機(jī)電視、手機(jī)報(bào)、手機(jī)動漫和手機(jī)出版等新文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。由于手機(jī)比報(bào)紙更靈活，比電視更便捷，比互聯(lián)網(wǎng)更普及，所以這些文化新興業(yè)態(tài)的服務(wù)方式和消費(fèi)方式與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)相比發(fā)生了較大的變化。由于城市交通擁堵，許多人要把大量時(shí)間花在上下班途中，這就為手機(jī)圖書、手機(jī)報(bào)提供了良好的市場，人們在享受手機(jī)帶來的話音通信便利的同時(shí)，也得到了文化服務(wù)的便利。按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，選擇的或然率=獲得的報(bào)償，付出的代價(jià)，其中，付出的代價(jià)包括：金錢代價(jià)、時(shí)間代價(jià)、精力代價(jià)等。手機(jī)媒體這一全新的數(shù)字化傳播方式，大大降低了人們獲得高滿意度文化服務(wù)所需付出的時(shí)間代價(jià)、精力代價(jià)，從而獲得人們的喜愛。手機(jī)與傳統(tǒng)媒體結(jié)合，其效應(yīng)不是在做加法，而是在做乘法。因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體、傳統(tǒng)閱讀形式無法去挖掘一些碎片時(shí)間、無聊時(shí)間和等候時(shí)間，但手機(jī)可以。所以手機(jī)與文化產(chǎn)業(yè)核心層結(jié)合后，能夠產(chǎn)生一個(gè)非常明顯的放大效應(yīng)。
中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0178—01
針對于鄂倫春族的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上就是指將民族的文化進(jìn)行創(chuàng)意與再設(shè)計(jì)，形成一種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成，是社會文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升的過程，對于民族性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，民族文化資源就是根和本。
一、鄂倫春族文化現(xiàn)狀
鄂倫春族有著悠久的歷史和獨(dú)具特色的民族文化。但鄂倫春族文化已出現(xiàn)了逐步消亡的態(tài)勢。表現(xiàn)在狩獵文化、薩滿文化、等方面。首先，他們丟棄仙人住， 住上磚瓦房，告別了游獵生活，開始了現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，狩獵文化一步步的走向消亡。其次，上，鄂倫春人信仰萬物有靈的薩滿教，但隨著現(xiàn)代化無神信仰的悄然滲入以及現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，使得鄂倫春族地區(qū)的人們觀念在改變，對古老的薩滿教形成嚴(yán)重沖擊。最后，鄂倫春族因長期從事狩獵生產(chǎn)，形成的狩獵服飾，包括皮袍、皮帽、皮鞋、手套等，而隨著文明程度的提高、生產(chǎn)方式的改變，皮制服飾失去了它的實(shí)用性，所取代的是現(xiàn)代服裝。并且鄂倫春族只有語言而沒有文字，他們的文化傳承靠的是口頭傳授，族里漢族比重較大，加上漢族學(xué)校的不斷興起，鄂倫春族語言應(yīng)用范圍變小，語言流失非常嚴(yán)重。
二、鄂倫春族傳統(tǒng)圖形的提煉
（一）圖騰文化
鄂倫春族歷史上古老而奇特的圖騰文化與現(xiàn)代文化有著密不可分的淵源關(guān)系，它承襲著民族文明的生命密碼。在人類社會早期，各個(gè)民族普遍存在一種圖騰信仰，把某些動物、植物視為親屬、祖先或保護(hù)神，這是人類在宗教產(chǎn)生之前指導(dǎo)其社會生活的一種觀念，社會學(xué)將這種觀念衍生的種種文化現(xiàn)象成為圖騰文化。鄂倫春族堅(jiān)守著一方土地，傳承著一種文化，他們沒有把自己看作是世界的主宰，而當(dāng)作是其中的一部分，從世界萬物中獲得自身生存的權(quán)利，這種思想對于人類來說應(yīng)該是非常有益的。
（二）薩滿文化
提到薩滿文化，或許只有研究或者關(guān)注傳統(tǒng)文化的人才熟知原始的薩滿文化，可以說當(dāng)今社會絕大多數(shù)的人對于曾發(fā)生在我國北方的、影響北方民族幾千年的薩滿及薩滿文化已十分陌生，甚至還遠(yuǎn)不如對于西方基督教中“天使”的認(rèn)知，即便有所耳聞也大多將薩滿文化等同于“跳大神”。
實(shí)際上薩滿教是一種起源最早、持續(xù)最久遠(yuǎn)的原始宗教文化，在我國北方16個(gè)民族中，有12個(gè)民族信仰薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗，這其中就包括鄂倫春族。薩滿教對鄂倫春族的心理、文化習(xí)俗、觀念信仰方面的影響是巨大的、深刻的、長久的。同時(shí)，鄂倫春還是具有多神崇拜習(xí)俗的民族，熊神也是他們最信仰和最喜歡的，它們構(gòu)成了豐富多彩的、與鄂倫春民族生產(chǎn)和生活息息相關(guān)的“神靈世界”。這也正為我們提煉圖形符號提供了豐富的素材。
（三）樺皮文化
因?yàn)槎鮽惔旱牡乩憝h(huán)境所致，他們的衣食住行都離不開樺樹林的陪伴。鄂倫春族樺皮工藝以它獨(dú)特、夸張而抽象的紋飾悄悄傳遞著古老的信息。這些紋飾大多緣于他們對自然的感悟，因而云紋、花草紋、樹形紋、花瓣紋、葉形紋比較常見，也有一些動物圖形和幾何圖形，它們以對稱、連續(xù)或?qū)?yīng)的形式裝點(diǎn)器物，顯現(xiàn)出對稱和諧、疏密相間、變化統(tǒng)一的藝術(shù)效果。
三、傳統(tǒng)圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
根據(jù)眾多的民族文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)從而展開對鄂倫春族文化符號的設(shè)計(jì)和對創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，例如設(shè)計(jì)出有本民族特點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，在顏色的運(yùn)用上進(jìn)行一些大膽的嘗試，把握民族的風(fēng)情，還可以著手于海報(bào)的設(shè)計(jì)，加大宣傳的力度的同時(shí)從而達(dá)到宣傳鄂倫春族的特色文化。同時(shí)，有助于提高鄂倫春族文化的影響力和傳播力，有助于使大眾提高對少數(shù)民族文化的認(rèn)知，尊重少數(shù)民族的特色文化并保護(hù)少數(shù)民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵。同時(shí)基于鄂倫春族的“文化符號群”因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)，有助于進(jìn)一步加快少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，拉動地方經(jīng)濟(jì)增長，提高少數(shù)民族文化的影響力和號召力，提升鄂倫春族的文化品牌形象。
1引言
文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的產(chǎn)業(yè)之一，促進(jìn)著各個(gè)民族及人類的發(fā)展，有著提高國民經(jīng)濟(jì)水平、提升人文綜合指標(biāo)及傳播傳統(tǒng)文化的綜合功能。文化產(chǎn)業(yè)對一個(gè)國家和地區(qū)GDP的增長已經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響，并在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，占據(jù)了重要的地位。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)之所以能成為中國文化產(chǎn)業(yè)的一部分，是因?yàn)椤拔湫g(shù)盡管在運(yùn)動其中占有很重要的成分，但占主導(dǎo)地位的應(yīng)該是一種文化”，我們只有“真正的把武術(shù)作為一種文化來傳播，才能對得起這項(xiàng)國粹，才能使武術(shù)在新的時(shí)期取得更大的發(fā)展，真正的走向世界”。作為一項(xiàng)極具民族品牌的賽事，WMA的橫空出世，無疑為中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一種全新的路徑，本文嘗試從文化產(chǎn)業(yè)的視角來審視WMA 。
2文化產(chǎn)業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)、WMA
文化產(chǎn)業(yè)，這一詞匯最早在1947年由法蘭克福學(xué)派的阿多諾(Theodor Adorno)與霍克海姆(M. Horkhei-mer)首次提出。他們認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動，采取經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，其目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)利益而不是單純?yōu)榱舜龠M(jìn)文化發(fā)展”。而赫斯蒙德夫則認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)“通常指的是與社會意義的生產(chǎn)最直接相關(guān)的機(jī)構(gòu)(主要指營利性公司，但是也包括國家組織和非營利組織)。關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的定義可謂眾說紛紜、見仁見智，當(dāng)今社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了一種炙手可熱的產(chǎn)業(yè)，并在許多國家已躍升為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。而中國作為一個(gè)有巨大經(jīng)濟(jì)潛力和深厚文化底蘊(yùn)的國家，同樣具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的廣闊前景。
伴隨著文化、產(chǎn)業(yè)與體育三者之間的相互交流、相互融合，文化產(chǎn)業(yè)與體育結(jié)下了不解之緣，于是就產(chǎn)生了現(xiàn)在新興的朝陽產(chǎn)業(yè)—體育文化產(chǎn)業(yè)。廣義上體育文化產(chǎn)業(yè)“是指為社會提供體育文化產(chǎn)品的同一類經(jīng)濟(jì)活動的集合，以及同類經(jīng)濟(jì)部門的總和”。而更被大家公認(rèn)的體育文化產(chǎn)業(yè)指“以體育無形資產(chǎn)為核心，是有形與無形資產(chǎn)的中介，是通過無形的體育精神和有形的體育物質(zhì)來獲得精神和物質(zhì)價(jià)值的一種精神和文化的產(chǎn)業(yè)”。于是，體育文化產(chǎn)業(yè)以其獨(dú)有的體育精神創(chuàng)造價(jià)值，在社會的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里有著不可替代的巨大作用，已成為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。
WMA是中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽的英文縮寫，其英文全稱為WUSHU MASTERS ASSOCIATION。指“在工商或民政部門等注冊的俱樂部，通過契約形式完成的武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽賽事產(chǎn)品的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)?！睆腤MA定義中我們可以得知:參加WMA的“各家俱樂部與WMA不是行政管理的縱向關(guān)系，而是一種通過契約而建立的合作共同體，這一點(diǎn)就奠定了WMA在管理層面的職業(yè)化基礎(chǔ)?！倍鳺MA的合作共同體是“一個(gè)生產(chǎn)產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，并且這個(gè)機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的產(chǎn)品決定著它的產(chǎn)出和收人，這一點(diǎn)決定了WMA是一個(gè)產(chǎn)業(yè)組織，是一個(gè)生產(chǎn)賽事及其相關(guān)產(chǎn)品的工廠，決定了它的企業(yè)屬性。從體育產(chǎn)業(yè)的角度來看WMA“職業(yè)化”的比賽模式、市場運(yùn)作機(jī)制等方面的情況，不歸屬于國家的任何行政部門管理及其所有權(quán)的WMA，是一種完全市場化運(yùn)作模式指導(dǎo)下產(chǎn)生的賽事組織，是一個(gè)真正意義上的擁有自主經(jīng)營權(quán)的職業(yè)化組織。擁有自主經(jīng)營產(chǎn)權(quán)的俱樂部可以根據(jù)其自身特點(diǎn)、市場的規(guī)律制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃。而自主經(jīng)營權(quán)的確立，“迫使每一個(gè)俱樂部必須在殘酷的競爭中構(gòu)建自身獨(dú)特的核心文化”，打造屬于自己的品牌，這是WMA各俱樂部作為一個(gè)民族品牌能夠生存和發(fā)展的核心競爭力，更是成就中國體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)持久發(fā)展的前提。
3 WMA:打造民族文化品牌
美國通用公司總裁杰克·韋爾奇曾說:文化產(chǎn)業(yè)是“屬于這個(gè)時(shí)代最具挑戰(zhàn)力商人的最大蛋糕?；a(chǎn)業(yè)這塊“大蛋糕”、中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)這個(gè)民族品牌賽事的“大蛋糕”，對于我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造民族品牌賽事而言，同樣極具誘惑力與挑戰(zhàn)力。
認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為:“品牌是存在于人們心智中的圖像和概念的群集，是關(guān)于品牌知識和對品牌態(tài)度的總和”。了品牌，一個(gè)產(chǎn)品的形象代言，它是經(jīng)濟(jì)利益增減的催化劑。而樹立與強(qiáng)化民族文化品牌，對于旨在打造民族品牌賽事的中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )來說，意義同樣深遠(yuǎn)。實(shí)踐也證明，品牌就是效率，就是可以延伸產(chǎn)品的空間，并產(chǎn)生相應(yīng)的次級產(chǎn)品。反觀國內(nèi)各種俱樂部，無論是籃球、排球還是乒乓球俱樂部，它們所依托的品牌主要是來自已經(jīng)知名的各企業(yè)品牌，俱樂部品牌不是由項(xiàng)目本身發(fā)展形成。而WMA從一開始就是“為了創(chuàng)造屬于自己的知名品牌，主要依托自身品牌來獲得發(fā)展和商業(yè)擴(kuò)張的”。這樣的一種模式，就像一個(gè)新產(chǎn)品的研發(fā)、出品、走進(jìn)市場、獲得市場認(rèn)可，最后形成知名品牌的產(chǎn)品一樣。WMA就如同一個(gè)真實(shí)的企業(yè)，具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一切因素，也具有自身的品牌建立體系。因?yàn)椤捌放七h(yuǎn)不止是一個(gè)名稱，一塊招牌，它涵蓋了從材料選擇到產(chǎn)品服務(wù)的全部流程，從企業(yè)到社會的方方面面?！绷己梦幕放频慕?，對于企業(yè)盈利及企業(yè)長遠(yuǎn)的發(fā)展，起著至關(guān)重要的作用。所以，文化品牌作為文化產(chǎn)業(yè)品牌化的結(jié)果，其在WMA發(fā)展、建設(shè)過程中的作用尤為重要。
3. 1中國文化產(chǎn)業(yè)的新亮點(diǎn)
中國武術(shù)作為發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)最基本的載體之一，是發(fā)展中國體育產(chǎn)業(yè)最便捷、最有效的切人點(diǎn)。我們倘若“僅把武術(shù)視為一個(gè)體育項(xiàng)目，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容其全部內(nèi)涵。倘若割裂了武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，武術(shù)就不能稱為真正意義上的中華武術(shù)，更不可能高于一般體育”。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)作為中國武術(shù)項(xiàng)目的重要載體，在我國職業(yè)體育領(lǐng)域，“所有的所謂職業(yè)俱樂部的項(xiàng)目都是舶來品，而只有‘中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽’是我們的民族項(xiàng)目”，它“不是一種復(fù)制，而是一種純粹的原創(chuàng)”。WMA從其誕生之日起就肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中國武術(shù)和中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。與此同時(shí)，WMA作為中國文化產(chǎn)業(yè)嶄新形式與民族文化品牌，順利地成為了發(fā)展中國體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)切人點(diǎn)。
中央電視臺體育頻道總監(jiān)江和平先生在“強(qiáng)烈的媒體責(zé)任和民族責(zé)任感”的驅(qū)動下，以“傳承與弘揚(yáng)中國武術(shù)所具有的千變?nèi)f化的搏擊技巧與技法，把中國武術(shù)的博大精深奉獻(xiàn)給全世界”為宗旨。在2008年末與中視體育娛樂有限公司共同推出了屬于中國人自己的賽事項(xiàng)目，屬于中國民族文化品牌的賽事—中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )。同時(shí)，中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)在市場經(jīng)濟(jì)大背景下，以傳承和弘揚(yáng)中國武術(shù)為出發(fā)點(diǎn)的，以做中國人自己的民族文化品牌為目標(biāo)，誕生了中國真正意義上的體育文化產(chǎn)業(yè)。
而文化產(chǎn)業(yè)必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，其中文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)業(yè)化，是一種自主經(jīng)營的、自我發(fā)展的過程，它必須按照市場規(guī)律進(jìn)行、必須打破區(qū)域間文化的壁壘，形成公平的競爭平臺。產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)在于“為了銷售而生產(chǎn)”。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽，正是在遵循產(chǎn)業(yè)化特點(diǎn)和市場規(guī)律的前提下，抱著“為了進(jìn)一步加強(qiáng)武術(shù)宣傳，更好地繼承和弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，探尋和建立我國武術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營運(yùn)作模式”的心態(tài)，“形成了一個(gè)自我經(jīng)營的完整的循環(huán)過程，是一個(gè)真正意義的具有產(chǎn)業(yè)化特質(zhì)的賽事”。中國文化產(chǎn)業(yè)的新生兒WMA，是符合市場規(guī)律和大眾需要的創(chuàng)新產(chǎn)品，盡管它暫時(shí)比較弱小比較稚嫩，但是它能在國際金融危機(jī)中誕生，也足以證明其有著頑強(qiáng)的生命力和文化產(chǎn)業(yè)的巨大潛力。
3. 2中國文化產(chǎn)業(yè)需要WMA這個(gè)民族文化品牌
文化和經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展符合人類社會發(fā)展規(guī)律。先生在談及中國文化如何發(fā)展時(shí)這樣說道:“中國的文化需要改革和發(fā)展是人類發(fā)展規(guī)律所決定的”。而中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”到“市場經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變，也符合人類社會發(fā)展的規(guī)律。中國文化產(chǎn)業(yè)正是在文化和經(jīng)濟(jì)的共同作用下所產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)。因?yàn)?，只有符合歷史發(fā)展規(guī)律的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能在文化、經(jīng)濟(jì)全球一體化的今天，占據(jù)文化話語的主動權(quán)與經(jīng)濟(jì)的制高點(diǎn)。只有能代表本民族文化品牌的文化產(chǎn)業(yè)，最終才能使本民族屹立于世界民族之林。因?yàn)?，越是民族的，就越是世界的?/p>
20世紀(jì)90年代之后，世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)洶涌而至，文化產(chǎn)業(yè)的興盛更突顯了其文化的民族性。只有將民族文化自覺的融人到全球化一體之中，民族文化產(chǎn)業(yè)才能有發(fā)展的機(jī)會，才能更好地完成保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的歷史重任。中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)正本著“充分揭示博大精深的中國武術(shù)文化將寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)奉獻(xiàn)給世界”的宗旨，來保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國武術(shù)這一民族文化瑰寶的。中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開體育文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)重要組成部分，中國文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該全力打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌。唯有此，中國武術(shù)才能得到保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化也才能得以保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。而中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA )，也是一個(gè)真正意義上具有產(chǎn)業(yè)化、品牌化的職業(yè)賽事。因?yàn)?，中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)真正擁有自己的自主產(chǎn)權(quán)，真正在保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)中國武術(shù)及中國傳統(tǒng)文化。它以契約形式確立經(jīng)營模式，各家俱樂部如同“生產(chǎn)車間，原材料就是具有運(yùn)動素質(zhì)和潛力的運(yùn)動員”，賽事組織、管理方通過組裝使產(chǎn)品進(jìn)人市場，面向消費(fèi)者。它“突出了文化核心的基礎(chǔ)上，通過市場化和品牌化的運(yùn)營，構(gòu)建完善的賽事品牌體系，打造屬于中國自己的賽事品牌”這一目標(biāo)。對WMA賽事發(fā)展的前途，中央電視臺體育頻道總監(jiān)江和平先生這樣展望:“將WMA中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造為中國最好的職業(yè)聯(lián)賽，讓W(xué)MA實(shí)現(xiàn)中國第一個(gè)賽事產(chǎn)業(yè)化的里程碑，填補(bǔ)中國體育法中沒有‘體育產(chǎn)業(yè)’這四個(gè)字的空白，最終走向世界”。只有將中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽打造成屬于我們自己的民族文化品牌，充分挖掘、發(fā)揮具有厚重歷史文化底蘊(yùn)的中國武術(shù)的內(nèi)在潛力與外在魅力，才能使中國武術(shù)走出國門，走向世界，形成文化傳播與利益最大化的雙贏。
3. 3 WMA肩負(fù)的責(zé)任
黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)我國應(yīng)“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實(shí)力。當(dāng)今社會，文化軟實(shí)力作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，愈來愈成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉之一，愈來愈成為各國綜合國力競爭的重要因素之一。在世界上，一個(gè)民族的復(fù)興，必須要以文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮。日漸繁榮的中華文化，必然要以提升我國文化軟實(shí)力為根本途徑。而博大精深的中國傳統(tǒng)文化作為我國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)，在繁榮中華文化的道路上，其重要行越來越得以凸顯。中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，同樣是我國的文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。因此，我們要在充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化基因—中國武術(shù)的資源優(yōu)勢與潛力之上，全面認(rèn)識中國的傳統(tǒng)武術(shù)文化，做到取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。進(jìn)而自覺地實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化、世界化的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。讓中國武術(shù)在經(jīng)濟(jì)、文化全球化大背景下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深的魅力，將我國悠久的歷史、燦爛的文化和“神秘”的武術(shù)，通過中國武術(shù)職業(yè)聯(lián)賽(WMA)及眾多媒體共同的努力，使其傳遞到世界各地，讓世界各族人民充分地認(rèn)識、了解中國武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化。
從傳統(tǒng)文化傳承的角度來看，無論是武術(shù)的國內(nèi)抑或是國外的發(fā)展，都更多地表現(xiàn)在技術(shù)的層面，遠(yuǎn)談不上文化的高度。而傳統(tǒng)文化內(nèi)在精華在中國武術(shù)精神層面的缺失，是真正制約中國武術(shù)發(fā)展走向的關(guān)鍵所在。只有我們把武術(shù)當(dāng)成一種文化來繼承與發(fā)揚(yáng)，才能對中國武術(shù)未來發(fā)展的問題進(jìn)行解決，才能對中國傳統(tǒng)文化根脈完成一種強(qiáng)力保護(hù)。因此，我們對待中國武術(shù)的發(fā)展一定要站到大文化的高度，把握其所賦有的文化內(nèi)涵與要義，從保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)出發(fā)，對中國武術(shù)進(jìn)行保護(hù)，讓帶有“神秘”色彩的中國武術(shù)，通過現(xiàn)代傳媒的“無形之手”揭開其“神秘”的面紗，將中國武術(shù)這塊“傳家之寶”在WMA的舞臺上，展示于世人面前。唯有此，中國武術(shù)才能守住其傳統(tǒng)文化根脈，才能讓世人看到更加真實(shí)的中國武術(shù)面貌，才能更好地去肩負(fù)起繼承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的歷史重任。
一、發(fā)展脈絡(luò)
綿竹位于古蜀道川陜公路名鎮(zhèn)孝泉以西。因盛產(chǎn)一種韌性極好的竹子，繼而制作桃符，畫為"神荼郁壘"，使綿竹木版年畫在清代同天津楊柳青、山東濰坊、蘇州桃花塢并稱為中國木版年畫四大家。明清兩個(gè)朝代，尤其是清乾隆年間，是綿竹木版年畫發(fā)展的輝煌時(shí)期。那時(shí)，當(dāng)?shù)啬戤嬜鞣贿_(dá)300多家，年畫藝人逾千名，從事年畫生產(chǎn)的鄉(xiāng)民約萬人，年畫大量銷往云南、貴州和陜、甘等省，還遠(yuǎn)銷東南亞等國家。其題材豐富，內(nèi)容廣泛，主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、生活生產(chǎn) 、歷史傳說等，無一不帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色。如《漁家樂》、《紡線女》、《趙公鎮(zhèn)宅》等， 反映民俗風(fēng)情的各個(gè)側(cè)面和農(nóng)民祈福消災(zāi)、神靈庇佑的美好心愿。近年來，在黨和政府的大力扶持下，省級有關(guān)部門又專門采取搶救實(shí)施，綿竹年畫獲得新的藝術(shù)生命。2006 年，綿竹年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
二、綿竹年畫發(fā)展?fàn)顩r
擁有2000多年歷史的"年畫之鄉(xiāng)"綿竹，在“5.12"前已有成型的畫坊十來家，常年繪畫人員300多人，民營年畫經(jīng)營實(shí)體十余家，年畫產(chǎn)品多達(dá)20余類上千個(gè)品種，去年一年年畫銷售額就達(dá)到3000萬元左右，并形成了孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個(gè)各具特色的年畫村。以綿竹年畫為題材的旅游商品生產(chǎn)企業(yè)得到空前發(fā)展，已達(dá)30余家。政府從2001年春節(jié)開始，已連續(xù)成功舉辦了七屆"年畫節(jié)"，并于2007年2月10日成功舉行了《綿竹木版年畫特種郵票》首發(fā)式。綿竹還以地方人大決議的形式將農(nóng)歷臘月二十三確定為綿竹年畫節(jié)，使之成為綿竹第一個(gè)地方性節(jié)日。
綿竹年畫民俗村位于綿竹市，建筑面積20萬平方米，距成都市83公里，是川內(nèi)從成都至"九寨黃龍"最捷近黃金通道德（陽）阿（壩）公路的必經(jīng)之地。大地震前，年畫村一期工程建設(shè)完工。來之不易的發(fā)展成果卻被"5.12"大地震毀于一旦。沿山10個(gè)鎮(zhèn)所有農(nóng)家樂遭到破壞，遵道鎮(zhèn)棚花村災(zāi)前是新農(nóng)村建設(shè)代表，中國著名的“四大年畫專業(yè)村”之一，全村66戶農(nóng)民靠制作年畫為生，現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在，該村所有房屋被夷為平地。位于綿竹市大南街的年畫博物館是我國年畫專題博物館，其綜合樓在地震中受到嚴(yán)重?fù)p毀。
三、災(zāi)后年畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路
1. 以文化產(chǎn)業(yè)鏈的形態(tài)引導(dǎo)發(fā)展
① 相關(guān)概念產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵敢欢ǖ赜騼?nèi)， 同一產(chǎn)業(yè)部門或不同產(chǎn)業(yè)部門或不同行業(yè)中具有競爭力的企業(yè)， 與相關(guān)企業(yè)以產(chǎn)品為紐帶按照一定的邏輯關(guān)系和時(shí)空關(guān)系， 聯(lián)接成的具有價(jià)值增值功能的鏈網(wǎng)式企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵冈谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，文化生產(chǎn)、文化銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)相互作用，相互影響，形成文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)鏈條。其基本形態(tài)表現(xiàn)為上游的原創(chuàng)研發(fā)、中游的生產(chǎn)制造以及下游的銷售發(fā)行。
② 構(gòu)建年畫文化產(chǎn)業(yè)鏈保護(hù)傳統(tǒng)文化不能是為了保存而保存。綿竹年畫，作為一種民俗，不僅僅是繼承傳統(tǒng)文化，更要對這根植于民族文化、發(fā)源于民間的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘和創(chuàng)新，才能促進(jìn)綿竹年畫不斷發(fā)展壯大。
③ 原創(chuàng)、研發(fā)：注重產(chǎn)品創(chuàng)新、人才儲備研發(fā)環(huán)節(jié)一般處于產(chǎn)業(yè)鏈的上端。產(chǎn)業(yè)鏈打造過程中，如果占據(jù)了產(chǎn)業(yè)鏈的上端， 就意味著掌握了核心技術(shù)和核心競爭力。
加強(qiáng)年畫產(chǎn)品的創(chuàng)新是推廣年畫藝術(shù)的最佳途徑，也是延續(xù)年畫生命力的最好方式。功能的創(chuàng)新、新材料、新工藝的運(yùn)用上不斷拓展，開發(fā)刺繡年畫、陶版年畫、手繪年畫折扇、手繪年畫門票等系列年畫產(chǎn)品。內(nèi)容上在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚生活之間實(shí)現(xiàn)有效的對接，將古老的年畫藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)技法、理論相結(jié)合。牛仔褲、T恤、杯墊、掛歷、書簽、桌布、窗簾、絲巾、地板磚等現(xiàn)代生活物品上展現(xiàn)傳統(tǒng)的年畫，顯得非常新潮。葫蘆、水晶、陶瓷等新材料也可廣泛應(yīng)用。充分延長年畫產(chǎn)品的價(jià)值鏈，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力和文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容為王的優(yōu)勢，傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合，追求更大的附加值。在謀求創(chuàng)新的同時(shí)，要增強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的意識，部分產(chǎn)品可以申請專利保護(hù)。
人才資源，是民間文化產(chǎn)業(yè)的核心資源。為使綿竹年畫后繼有人，也使災(zāi)后受災(zāi)人民能盡快安居樂業(yè)，建議采取多種辦法聚攏和培訓(xùn)民間藝術(shù)人才。年畫老藝人重點(diǎn)保護(hù)，農(nóng)民工成為綿竹年畫產(chǎn)品的中堅(jiān)力。常年開展培訓(xùn)班，采取基地辦學(xué)、聯(lián)合辦學(xué)、依托辦學(xué)、以產(chǎn)帶培、以師帶徒等多種形式，培養(yǎng)人才。
④ 生產(chǎn)、制造目前綿竹年畫生產(chǎn)主要集中在孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村，以農(nóng)戶作坊式生產(chǎn)。還有三彩畫坊、古藝軒等數(shù)十家已形成規(guī)模的民間綿竹年畫生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)。整個(gè)年畫產(chǎn)業(yè)缺乏統(tǒng)一的規(guī)模經(jīng)營。企業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)的主體，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建集約化經(jīng)營模式，可采用公司+農(nóng)戶模式，統(tǒng)一生產(chǎn)管理，做大做強(qiáng)年畫企業(yè)。同時(shí)注重塑造品牌，使價(jià)值隨產(chǎn)業(yè)鏈打造而擴(kuò)張和升值。
⑤ 銷售、發(fā)行強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)鏈必定有完善發(fā)達(dá)的營銷體系與之相支撐， 營銷體系是產(chǎn)業(yè)鏈和市場與客戶的紐帶。要立足長遠(yuǎn)，建立穩(wěn)定高效的年畫營銷網(wǎng)絡(luò)，針對一級市場可采取直接營銷渠道；二級市場可采取直接和間接渠道并舉的辦法，利用市場中間商和商進(jìn)行銷售；三級市場，采取間接渠道為主，直接渠道為輔的原則；四是促銷策略。同時(shí)抓好年畫節(jié)、各種文化展會營銷。年畫還可以旅游商品形式在酒店、各景區(qū)銷售。
2. 與重建新家園結(jié)合
綿竹有孝德鎮(zhèn)射箭臺村與遵道鎮(zhèn)棚花村兩個(gè)各具特色的年畫村。射箭臺村800多戶農(nóng)戶，災(zāi)前有300多戶都在從事年畫創(chuàng)作，每戶月均收入可達(dá)到400元。村里還修建了綿竹年畫廣場。棚花村災(zāi)前年畫上墻的人家已有300多戶。2006年，棚花村成為全市第一個(gè)年畫村。災(zāi)前村民們還開始學(xué)習(xí)刺繡年畫、陶板年畫、金絲年畫等精品年畫的制作。大災(zāi)前兩村里每家墻上門上都畫有年畫。地震摧毀綿竹年畫村，綿竹抓好全國對口支援的契機(jī)，把新家園建設(shè)成為文化主題村鎮(zhèn)。將新家園的建設(shè)和年畫生產(chǎn)基地聯(lián)系起來，使災(zāi)民能自力更生。
3. 與旅游業(yè)結(jié)合
綿竹屬省級歷史文化名城，距成都90KM，與三星堆為近鄰，又位于大九寨環(huán)線上，具有十分優(yōu)越的旅游地理優(yōu)勢。在社會消費(fèi)結(jié)構(gòu)日益向文化旅游流入的背景下，實(shí)現(xiàn)年畫產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的對接，發(fā)展年畫旅游。將年畫旅游定位為：具體閑度假功能、參與功能的綜合文化旅游產(chǎn)品。在災(zāi)后重建規(guī)劃上，充分考慮一無所有的災(zāi)民今后的自力更生能力。新建民居建筑建議打造成為景觀房地產(chǎn)，采用川西民居風(fēng)格，即青石板的街道、板門的鋪面、懸廊的二層木樓、木墻花窗小青瓦的四合院、竹叢水塘邊的茅舍。未來的年畫村可以采用院落出租，可以成為養(yǎng)老度假，還可以提供影視拍攝背景，打造影視基地。年畫與有趣的民俗“拉保?！焙退拇耖g歌舞相結(jié)合，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)，將綿竹年畫村打造成了集民俗文化體驗(yàn)、田園觀光于一體的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。
參考文獻(xiàn)
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.31.250
文化產(chǎn)業(yè)管理作為一個(gè)新興專業(yè)，是近十多年來中國高等教育因應(yīng)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際所設(shè)置的，其學(xué)科的應(yīng)用性和實(shí)踐性可想而知，盡管實(shí)踐性在文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的重要性盡人皆知，但是現(xiàn)實(shí)中的文化產(chǎn)業(yè)管理教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的確存在諸多問題和缺憾。
1實(shí)踐教學(xué)的觀念意識
實(shí)踐教學(xué)的觀念意識要從教師和學(xué)生兩個(gè)方面來認(rèn)識和加強(qiáng)。首先是教師教學(xué)方面的觀念意識，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本身就是因應(yīng)當(dāng)代社會文化發(fā)展而產(chǎn)生的，當(dāng)代文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)是文化藝術(shù)的生產(chǎn)從傳統(tǒng)精英文化到大眾消費(fèi)文化的蛻變，而這其中重要的一環(huán)就是文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化即文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。比如傳統(tǒng)社會最為經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)代則是以影視藝術(shù)形式出現(xiàn)，即使中國傳統(tǒng)文化中 “產(chǎn)業(yè)化”（如果可以這樣說的話）最為成功的戲曲藝術(shù)，其鼎盛時(shí)代的元明清（早期）是以經(jīng)典作家作品見長，而從近代以來的包括傳統(tǒng)戲曲到當(dāng)代影視為主的視覺演藝藝術(shù)則毫無疑問已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)演員和明星的時(shí)代。傳統(tǒng)與當(dāng)代這兩種不同的文化藝術(shù)其生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的方式的有著極大的差異，文學(xué)經(jīng)典時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)與當(dāng)代明星藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制更是截然不同，傳統(tǒng)社會的文化精英對于自己的創(chuàng)作往往秉持一種“藏之名山，以待來者”的情懷，而大眾文化時(shí)代的文化生產(chǎn)者則抱持一種“不發(fā)表就發(fā)霉”的焦慮。而從事文化產(chǎn)業(yè)教學(xué)的過程，比如許許多多的專業(yè)基礎(chǔ)課如各類藝術(shù)史、藝術(shù)理論，就要更加注重研究這些規(guī)律，即歷史發(fā)展進(jìn)程中文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)際過程，既然當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的核心是內(nèi)容創(chuàng)意，對文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)內(nèi)的文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等課程的學(xué)習(xí)過程就不能再是傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)課程等傳統(tǒng)授課內(nèi)容的慣性延續(xù)，而應(yīng)該有熱情、有勇氣結(jié)合當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)去改變課程授課內(nèi)容和授課模式。仍以文學(xué)藝術(shù)課程為例，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的文學(xué)藝術(shù)課程既要講授傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)學(xué)科的關(guān)于作家、作品和藝術(shù)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的基本內(nèi)容，更要注重傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代大眾文化、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展這一歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐規(guī)律揭示出來，這當(dāng)然就需要我們教師從傳統(tǒng)的授課模式和慣性中走出來（文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)沒有自己的教師隊(duì)伍，他們大多是都是從傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)移而來）。文學(xué)藝術(shù)課程是這樣，其他課程也是這樣。在這個(gè)意義上，我們說，文化產(chǎn)業(yè)管理管理專業(yè)的教師，無論其面對的是文史類的基礎(chǔ)課程，還是管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等基礎(chǔ)理論課程，都要面對當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，自覺意識到教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐性，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的觀念意識。
就學(xué)生學(xué)習(xí)和接受層面而言，培養(yǎng)學(xué)生樹立文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)習(xí)是一門現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)學(xué)習(xí)的觀念意識。培養(yǎng)學(xué)生樹立文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的問題意識是非常重要的事情，就當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)而言，絕大多數(shù)高校的課程設(shè)置不外乎藝術(shù)史類、藝術(shù)理論、美學(xué)、管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程，從學(xué)理上講，這種課程設(shè)置是沒有問題的，但是在現(xiàn)實(shí)的學(xué)生學(xué)習(xí)中，由于缺乏從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)際的高度去把握和統(tǒng)領(lǐng)這些學(xué)科，所以現(xiàn)實(shí)給學(xué)習(xí)者造成的感覺往往只能是感覺所學(xué)課程雜多、混亂，甚至是無所適從。這就要求幫助學(xué)生樹立起文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性的問題意識，并以此問題意識把文化產(chǎn)業(yè)管理各門類課程統(tǒng)合起來。
問題意識是現(xiàn)代科學(xué)研究和創(chuàng)新最重要推動力。與傳統(tǒng)科學(xué)研究主要局限在各自門類領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行不同，隨著大量跨學(xué)科的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)科之間的傳統(tǒng)壁壘被打破，現(xiàn)代科學(xué)研究的“問題導(dǎo)向”研究已經(jīng)取代傳統(tǒng)科學(xué)研究的“學(xué)科導(dǎo)向”方式。一個(gè)問題只有被意識到并被提出來，才可能引起人們的思索并得到合理的解決。問題意識成為思維的動力；而任何一個(gè)問題的解決，或多或少地意味著思想上的創(chuàng)新，所以說問題意識是創(chuàng)新精神的基石。尤其在文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域，在這樣一個(gè)多學(xué)科交叉、注重為現(xiàn)實(shí)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐服務(wù)的學(xué)科，樹立學(xué)習(xí)和研究的問題意識是切實(shí)而必須的，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性觀念意識對文化產(chǎn)業(yè)管理的學(xué)習(xí)者和研究者來說是勢在必行，正如赫拉利所說，創(chuàng)新的政策或者制度，從根本上說還是來自觀念，“我們的思想觀念才是科學(xué)發(fā)展所需要的資金的最終提供者?！北热缫陨羞@個(gè)國家，對問題意識和實(shí)踐導(dǎo)向的重視，對知識的信仰，已經(jīng)成為以色列這個(gè)民族和國家的性格，甚至已經(jīng)構(gòu)成了國民的潛意識，也是以色列能夠持久創(chuàng)新的動力源。以色列擁有兩所世界知名的大學(xué)，希伯來大學(xué)和以色列理工學(xué)院，尤其是后者，整個(gè)國家70%以上的上市公司的企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者都來自這所大學(xué)。大學(xué)中也并非以學(xué)術(shù)論文來考核教師，而更關(guān)注技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。這最好不過地證明了觀念對學(xué)習(xí)者的重要作用。這一點(diǎn)同樣也可以在筆者從事文化產(chǎn)業(yè)管理教學(xué)十余年的實(shí)踐和觀察中得到證明：當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)生入學(xué)基礎(chǔ)同樣是文理科專業(yè)，但畢業(yè)后，許許多多的人已經(jīng)變成了經(jīng)管、新聞等社會新興行業(yè)，而專業(yè)訓(xùn)練時(shí)間并不長，但并沒有影響他們在專業(yè)能力上的成長，反而比其他專業(yè)訓(xùn)練時(shí)間更長的學(xué)生表現(xiàn)更出色。這就主要得益于這一部分學(xué)生的問題意識和實(shí)踐意識，即這一部分學(xué)生并不過分看重平時(shí)各門課程的考試成績，他們更認(rèn)真對待各種各樣的學(xué)期論文、科技賽事，并依此有意識地綜合運(yùn)用課堂學(xué)到的知識、方法、理論去理解事物，提出自己的問題并嘗試去組織、表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，而這對于學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。
2校園文化實(shí)踐
高校校園文化建設(shè)是每一個(gè)學(xué)校的重要組成部分，具體到本文的校園文化實(shí)踐，則主要是指校園文化中文化藝術(shù)創(chuàng)作、表演與傳播的部分。在這個(gè)方面，學(xué)校乃至國家和地方政府都需要制定相應(yīng)的政策和措施來支持。原因很簡單，社會、國家和地方政府在大學(xué)內(nèi)部扶持文化，并幫助地方文化的傳播，自然而然大學(xué)就成為地方和區(qū)域性文化藝術(shù)傳播的場所。雖然，在校園文化范圍內(nèi)的參差不齊的文化藝術(shù)活動可能并不是職業(yè)水準(zhǔn)的，大學(xué)生群體在走出校門之后確確實(shí)實(shí)也只是一部分人從事藝術(shù)活動，但是，大學(xué)在培養(yǎng)藝術(shù)家和藝術(shù)經(jīng)營者之前，首先應(yīng)該培養(yǎng)受眾和消費(fèi)者。尤其是在教育大眾化的今天，大學(xué)就學(xué)的人越來越多，是他們構(gòu)成了當(dāng)代文化藝術(shù)文化生產(chǎn)與消費(fèi)的主體。發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的文化藝術(shù)實(shí)踐業(yè)已表明，社會公眾參與文化藝術(shù)度的標(biāo)準(zhǔn)首先是教育水平，這一點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一個(gè)人的薪資水平、父母職業(yè)和種族文化等指標(biāo)。現(xiàn)實(shí)的狀況是，一個(gè)學(xué)生在大學(xué)期間受過藝術(shù)培訓(xùn)，那么成年之后其參與或是開展多種多樣的文化藝術(shù)活動的頻率則是顯著提高。就比如中國傳統(tǒng)文化如京劇、水墨山水這些國粹，政府和社會是要靠自己而不是外國人來傳承和保護(hù)一樣，同樣，山東地方戲曲的保護(hù)、傳承也應(yīng)該首先是山東各級地方政府和山東各級各類學(xué)校自己的事情，很難想象一個(gè)從小到大從沒接觸過山東呂劇的人日后能成為這種文化產(chǎn)品的愛好者、消費(fèi)者。
校園文化實(shí)踐的主體應(yīng)首先當(dāng)是學(xué)校，因?yàn)樗鼤r(shí)涉及財(cái)政投資，學(xué)校管理運(yùn)行體制的改革和學(xué)生參與的宏觀方面的組織。另一個(gè)主體當(dāng)然就是全體學(xué)生，學(xué)生在學(xué)校的專業(yè)學(xué)習(xí)固然重要，但是無處不在的校園文化對一個(gè)身處其中正值思想觀念長成的大學(xué)生的影響則是怎么強(qiáng)調(diào)都不為過的。就文化產(chǎn)業(yè)管理的學(xué)生而言，一方面學(xué)校學(xué)院層面的各種節(jié)慶活動、會議會展、藝術(shù)演出、科技賽事等涉及組織、策劃、傳播等環(huán)節(jié)，都要在條件許可的范圍內(nèi)全力參與，學(xué)校學(xué)院組織層面在某種程度上既要最大限度鼓勵(lì)和支持學(xué)生參與，又要給予學(xué)生犯錯(cuò)的空間。另一方面文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生要踴躍參加或是成立屬于學(xué)生自己的學(xué)校各種藝術(shù)體育等團(tuán)體組織活動，確確實(shí)實(shí)把專業(yè)知識和理論與實(shí)踐結(jié)合起來。
校園文化實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜課題，它對文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生乃至所有的在校大學(xué)生都有著非常重要的意義，它的實(shí)施方式及程度主要取決于學(xué)校校方，對此將專文討論，此處不再展開論述。
精準(zhǔn)扶貧這一概念是在2013年同志到湘西進(jìn)行調(diào)研工作時(shí)提出來的，是我們國家現(xiàn)階段重要的扶貧發(fā)展戰(zhàn)略，是反貧困理論的巨大創(chuàng)新，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，是全面建成小康社會的必然需求，面對不同地區(qū)的貧困環(huán)境，需要采用更為有效的方式來對扶貧對象進(jìn)行精確的識別與幫扶，做好對扶貧工作項(xiàng)目的精確管理，以地方政府為主導(dǎo)，通過市場和社會各界的共同參與，來提高扶貧對象的自我生產(chǎn)能力，改善扶貧對象的生活水平，使貧困地區(qū)的人民早日走上脫貧致富的發(fā)展道路[1]。
二、精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的SWOT分析
（一）優(yōu)勢分析
武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有一定的文化資源優(yōu)勢。武陵山位于四個(gè)省份的交接之處，少數(shù)民族人口比較多，民族文化特色十分明顯，在武陵山片區(qū)中還有許多的特色文化小鎮(zhèn)，少數(shù)民族寨子，這些都是特色文化集群產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展的基礎(chǔ)，近幾年來，隨著武陵山片區(qū)精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施，很多優(yōu)秀的文化產(chǎn)業(yè)人才也積極投身到了文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展項(xiàng)目當(dāng)中，為武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新的思路，像是武陵山國家森林公園文化產(chǎn)業(yè)集群地區(qū)，就吸引了國內(nèi)外不少的游客前來參觀游玩，調(diào)動了其周邊地區(qū)文化娛樂休閑一條龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在湖南省地區(qū)也是全國范圍內(nèi)比較著名的旅游文化特色景點(diǎn)，為今后的武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)指明了方向，提高了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，使村民們的物質(zhì)文化生活變得更加豐富多彩[2]。
（二）劣勢分析
1.總體發(fā)展緩慢。就湖南省武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展現(xiàn)狀來看，雖然幾年來取得了一些較為不錯(cuò)的成績，擁有了一定的文化產(chǎn)業(yè)資源，形成了文化休閑娛樂為一體的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，但是從總體來說，目前該地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模并不是很大，總體質(zhì)量還待于進(jìn)一步提升，和全國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平相比，武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)集群缺乏國際性的競爭實(shí)力，缺少高尖端的經(jīng)營管理人才以及系統(tǒng)的文化集群運(yùn)營方式，武陵山地區(qū)的特色文化集群產(chǎn)業(yè)和其他主導(dǎo)型發(fā)展產(chǎn)業(yè)相比，總體發(fā)展進(jìn)步的速度還是比較緩慢的。2.缺乏有力的精準(zhǔn)扶貧政策支持。在對武陵山片區(qū)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策來提高特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展水平的過程中發(fā)現(xiàn)，受到歷史原因的影響，在真正開展特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目時(shí)，缺乏有力的精準(zhǔn)扶貧政策支持，地區(qū)貧困農(nóng)民的主動生產(chǎn)積極性不高，文化教育事業(yè)的發(fā)展水平較低，文盲、半文盲的人數(shù)依舊很多，影響到了整個(gè)武陵山片區(qū)的脫貧發(fā)展速度，在個(gè)別文化產(chǎn)業(yè)實(shí)施過程中，扶貧政策的實(shí)施不夠精準(zhǔn)，最終導(dǎo)致了扶貧項(xiàng)目資金去向不明，并沒能很好地開展地區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，真正的貧困農(nóng)民沒能獲得扶貧政策的任何福利，由于武陵山地區(qū)自身的生產(chǎn)基礎(chǔ)比較差，在構(gòu)建特色文化產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目過程中，生態(tài)破壞的比較嚴(yán)重，山區(qū)自然泥石流、山洪現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，武陵山片區(qū)人民的返貧率非常高，缺乏正確的精準(zhǔn)扶貧長效機(jī)制，在今后的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上還有很長的一段路要走[3]。3.品牌文化實(shí)力不強(qiáng)。雖然近幾年來，武陵山片區(qū)推出了“武陵山大裂谷”和“武陵山森林公園”等特色旅游文化產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目，但也只是在武陵山地區(qū)較有名氣，在全國諸多的特色文化產(chǎn)業(yè)集群中，并沒能完全發(fā)揮出武陵山地區(qū)的特色和優(yōu)勢，品牌文化的總體競爭實(shí)力不強(qiáng)，除了大裂谷和森林公園以外，并沒有相應(yīng)地開發(fā)其他具有武陵山地方特色的文化產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目，要想使得武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)長遠(yuǎn)性的發(fā)展前景，單純依靠這兩個(gè)特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目是行不通的，武陵山地區(qū)作為湖南省地方政府精準(zhǔn)扶貧政策下的重點(diǎn)發(fā)展對象，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)品牌實(shí)力不高的問題，必須想辦法加以解決。4.地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群機(jī)構(gòu)不完整。武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)集群主要集中在武陵山文化產(chǎn)業(yè)園附近，其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)并不是十分完善，而是呈現(xiàn)出武陵山文化產(chǎn)業(yè)園集群發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布，也就是說，所有武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)資源都會慢慢向著文化園的發(fā)展結(jié)構(gòu)靠攏，如果不能有效地加以控制和引導(dǎo)的話，在今后的發(fā)展中，會導(dǎo)致更多的資源朝向武陵山文化產(chǎn)業(yè)園傾斜，使得地區(qū)之間的貧富差距越來越大，進(jìn)而出現(xiàn)斷裂式的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不能很好地提高武陵山片區(qū)的整體特色文化實(shí)力，造成武陵山地區(qū)間發(fā)展的不均衡[4]。
（三）機(jī)遇分析
在對武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行SWOT分析時(shí)可以了解到，隨著精準(zhǔn)扶貧政策的提出和不斷完善，武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷地調(diào)整和轉(zhuǎn)變中，為了更好地實(shí)施武陵山地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展計(jì)劃，做好地區(qū)間的文化資源整合，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的發(fā)展創(chuàng)新，改革傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的制造工藝，利用現(xiàn)代化信息技術(shù)將武陵山優(yōu)秀文化理念宣揚(yáng)出去，在精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施下，地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀得到了改善，為文化企業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得文化產(chǎn)品消費(fèi)進(jìn)入到了新階段，文化產(chǎn)業(yè)的社會需求也不斷增多，大力發(fā)展武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)，可以加快轉(zhuǎn)變地方經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有著生產(chǎn)污染小，資源消耗低的優(yōu)勢特點(diǎn)，相信在不久的將來，文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目發(fā)展將成為武陵山片區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力。
（四）威脅分析
1.缺乏科學(xué)的融資渠道。就目前武陵山片區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)集群發(fā)展的現(xiàn)狀來說，面臨著非常嚴(yán)峻的形勢挑戰(zhàn)，區(qū)域間的品牌競爭比較激烈，如果湖南省其他地區(qū)的文化聚集區(qū)吸引到更多優(yōu)秀的企業(yè)來進(jìn)行投資，那么對于武陵山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來說將是一次嚴(yán)重的打擊，雖然政府部門提出了精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，對武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給予了一定的扶持，但是特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要大量的資金支持，就目前的融資情況來看，武陵山片區(qū)的融資渠道還不夠暢通，文化產(chǎn)業(yè)的投資主體結(jié)構(gòu)較為單一，民間借貸的安全性較差，而且武陵山片區(qū)文化企業(yè)的經(jīng)營結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的也不合理，缺乏完善的科學(xué)融資渠道，很多經(jīng)濟(jì)效益比較差的文化企業(yè)無法適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度而宣布了破產(chǎn)倒閉[5]。2.缺乏市場競爭服務(wù)意識。而武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的劣勢主要是指總體的文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模較小，沒有形成一條特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈，雖然基礎(chǔ)文化產(chǎn)業(yè)具有了一定規(guī)模，但是相應(yīng)配套的文化產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售和文化服務(wù)卻沒能有效實(shí)施。武陵山地區(qū)文化企業(yè)深入到人民的程度比較淺，普遍存在文化感較低的現(xiàn)象，缺乏一個(gè)核心企業(yè)來領(lǐng)導(dǎo)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而且科學(xué)技術(shù)較為薄弱，很多文化產(chǎn)品的加工還停留在傳統(tǒng)制造工藝當(dāng)中，產(chǎn)品的加工效率和加工質(zhì)量還有待于提升，村民普遍缺乏創(chuàng)新意識，這樣所生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品市場銷售情況并不是很好，不能將武陵山片區(qū)豐富的歷史文化寶貴資源科學(xué)轉(zhuǎn)變成為特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，不能做到物盡其材，人盡其用，創(chuàng)新型技術(shù)人才較為短缺，后續(xù)發(fā)展力量不足，尤其是在特色文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)當(dāng)中，人才結(jié)構(gòu)失衡，政策激勵(lì)制度做的不到位，最終導(dǎo)致優(yōu)秀人才的流失，使得武陵山片區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力開始逐漸下降[6]。
三、精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT戰(zhàn)略組合分析
（一）優(yōu)勢—機(jī)會（SO）戰(zhàn)略組合
SO戰(zhàn)略組合是一種較為理想的發(fā)展模式，將內(nèi)部資源優(yōu)勢同外界的機(jī)會聯(lián)系在一起，為了更好地創(chuàng)建精準(zhǔn)扶貧視角下的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，首先需要科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，確定適合武陵山區(qū)域發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式，樹立人性化的文化經(jīng)營理念，建立專門的武陵山片區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)構(gòu)，由專業(yè)人士來負(fù)責(zé)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目管理，制定科學(xué)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快地區(qū)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)力度，樹立可集約式的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，進(jìn)而提高地區(qū)村民的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展下的憂患意識，建立可持續(xù)發(fā)展下的綠色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)。
（二）弱勢—機(jī)會(WO)戰(zhàn)略組合
WO戰(zhàn)略組合方式，則是充分利用外界的機(jī)會來彌補(bǔ)了自身發(fā)展劣勢，并將劣勢逐漸發(fā)展為優(yōu)勢，在制定與武陵山片區(qū)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的精準(zhǔn)扶貧政策時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加大地方經(jīng)濟(jì)的財(cái)政投入力度，使得武陵山片區(qū)可以拿出更多的精力和財(cái)力投入到文化產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)和孵化項(xiàng)目當(dāng)中，要想提高武陵山社區(qū)的公共文化服務(wù)建設(shè)水平單純依靠政府的支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要更加深入性地打開各種融資渠道，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)審批制度的完善，放寬市場經(jīng)濟(jì)下文化企業(yè)的準(zhǔn)入門檻，積極出臺一些鼓勵(lì)文化產(chǎn)品消費(fèi)的政策，激發(fā)人們潛在的文化消費(fèi)需求，不僅可以很好地滿足武陵山片區(qū)村民的文化需要，同時(shí)也能夠打開文化市場，使地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級。
（三）優(yōu)勢—威脅(ST)戰(zhàn)略組合
ST戰(zhàn)略組合的方式，主要是利用自身的優(yōu)勢去緩解或減輕外界的威脅所引發(fā)的負(fù)面影響，為了讓全國各地的游客都能夠了解到武陵山特色文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展品牌，就要進(jìn)一步加大對的文化產(chǎn)業(yè)品牌的宣傳力度，弘揚(yáng)武陵山地區(qū)的特色文化產(chǎn)業(yè)理念，構(gòu)建具有民族特色的武陵山文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成“構(gòu)建三園，發(fā)展多點(diǎn)”的文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)空間布局結(jié)構(gòu)，促進(jìn)武陵山片區(qū)全境范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)基地，文化事業(yè)單位建設(shè)以及文化旅游景點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目的積極推進(jìn)，開展山清水秀“農(nóng)家樂”形式的旅游文化建設(shè)項(xiàng)目，利用武陵山地區(qū)特色的山水資源來打造特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌[7]。
（四）弱勢—威脅（WT）戰(zhàn)略組合
而WT戰(zhàn)略組合的方式，指的是通過減少自身的弱勢，來免去遭受外界環(huán)境威脅的一種防御戰(zhàn)略，在建立具有武陵山地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色的集群項(xiàng)目時(shí)，需要充分體現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)中的娛樂休閑價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)具有民族特色的工藝美術(shù)文化價(jià)值，不要將傳統(tǒng)文化的精髓遺失，進(jìn)而進(jìn)一步拓寬影視廣播文化產(chǎn)業(yè)鏈，利用現(xiàn)代化新媒體技術(shù)，向全國人民傳播武陵山文化產(chǎn)業(yè)的集群發(fā)展特色，提高網(wǎng)絡(luò)化和信息化技術(shù)的推廣作用，建立文化建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)營銷為一體的特色文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極開發(fā)新穎的文化產(chǎn)品，來擴(kuò)大文化產(chǎn)品的市場占有份額。
作者:陳曉亮 趙立平 陳政 單位:湖南工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 長沙環(huán)境保護(hù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南工學(xué)院計(jì)算機(jī)與信息科學(xué)學(xué)院
[參考文獻(xiàn)]
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新粗有著豐富而獨(dú)具特色的文化資源，大力發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)，不斷滿足新疆各族人民群眾日益增長的精神文化需求，是深人貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是新疆實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的時(shí)代要求。
一、新扭文化產(chǎn)業(yè)面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
首先，在高科技、數(shù)字化和信息化的條件下，物質(zhì)需求和精神需求的平衡已成為人類社會生存和發(fā)展的必要條件。發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè)，以更豐富的精神產(chǎn)品和文化產(chǎn)品來滿足人民群眾越來越緊迫的精神需求和文化需求，已經(jīng)成為發(fā)展新疆經(jīng)濟(jì)，繁榮文化事業(yè)的重要條件，成為新疆可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的一個(gè)重要內(nèi)容。
其次，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾物質(zhì)生活的逐步富裕，人民群眾的閑暇時(shí)間比過去大大增加，也大大增加了文化消費(fèi)和精神消費(fèi)的需求。
第三，在新的時(shí)代條件下，資本形式已經(jīng)發(fā)生重大變化，單一的貨幣資本逐漸轉(zhuǎn)化為貨幣資本、文化資本、社會資本和象征資本等多元資本形式。而文化資本又表現(xiàn)為文化資源累積的厚度和文化資源開發(fā)的能力，是衡量一個(gè)國家或地區(qū)的綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。文化資本的加人，為經(jīng)濟(jì)資本相對較弱而文化資源比較豐富的新疆提供了新的機(jī)遇。
第四，與新疆深厚的歷史文化資源和巨大的市場潛力相比，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)程度還很低，活力還沒有真正發(fā)揮出來。如果通過制定引導(dǎo)鼓勵(lì)發(fā)展的政策，一方面調(diào)整新疆財(cái)政投人結(jié)構(gòu)和投人方式，逐步增加財(cái)政對文化的投人，鼓勵(lì)新疆地方財(cái)政安排加速文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)資金，另一方面允許民間資本和更多的社會力量參與發(fā)展新疆文化產(chǎn)業(yè)，新疆文化產(chǎn)業(yè)將會有一個(gè)較大的飛躍。
就當(dāng)前情況看，雖然新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢良好，但也存在許多問題，面臨許多新的挑戰(zhàn)。
第一，對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識不足，思想觀念滯后。由于長期將文化部門視為需政府養(yǎng)育的部門，人們還認(rèn)識不到文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位，依然存在著吃大鍋飯和“等、靠、要”的思想。
第二，缺乏一大批文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。一方面由于文化產(chǎn)業(yè)門類眾多、業(yè)務(wù)范圍廣，文化產(chǎn)品技術(shù)含量高，專業(yè)性強(qiáng)，而不少文化產(chǎn)業(yè)部門的領(lǐng)導(dǎo)是從文藝團(tuán)體中提拔上來的，其中一些又是來自特殊演藝專業(yè)。他們從小就訓(xùn)練、演出，沒有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)文化，退出舞臺后，又疏于學(xué)習(xí)專業(yè)理論和管理知識。由于他們綜合素質(zhì)低下，無法正確理解和處理多層次、多渠道、多樣化不斷發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)信息，以及文化產(chǎn)業(yè)與文化生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值觀念等之間的關(guān)系。從而影響文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營，制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面由于缺乏對管理和經(jīng)營人才綜合素質(zhì)的培訓(xùn)，他們往往是依靠自己摸索的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人權(quán)威處理問題，因而造成了文化產(chǎn)業(yè)許多領(lǐng)域管理水平普遍偏低。
第三，文化資源的總體羅列宣傳大于開發(fā)利用。新疆處于古代絲綢之路故道，有著人所共知的悠久燦爛的歷史文化。但是，客觀上我們的認(rèn)知和開發(fā)都是很有限的，是總體羅列的、淺表的，是有限的、初級化的。比如，新疆喀什的香妃墓歷史悠久，遠(yuǎn)近聞名，而香妃墓外出售的香妃蝴蝶等工藝品，不是出自新疆地產(chǎn)，卻是出自內(nèi)地人之手。總的來說，新疆的文化資源開發(fā)利用在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上還有較大距離，文化資源并未充分實(shí)現(xiàn)市場價(jià)值。
第四，在民族民間文化藝術(shù)、本土風(fēng)味特色上存在既豐富又粗糙的特點(diǎn)。新疆的民間文化、民俗藝術(shù)十分豐富且獨(dú)具特色，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，特別是新獲的歌舞藝術(shù)、民間文學(xué)和宗教藝術(shù)等。雖然也開發(fā)了一些藝術(shù)品，如新疆維吾爾族小花帽，英吉莎小刀，但沒有形成規(guī)模，沒有形成世界品牌，缺乏精致包裝和宣傳，生產(chǎn)方式還需進(jìn)一步創(chuàng)新，開發(fā)力度也需進(jìn)一步增強(qiáng)。
第五，新疆文化產(chǎn)業(yè)總量偏小，社會化、產(chǎn)業(yè)化程度低。直至1999年，新疆才初步形成包括藝術(shù)表演、圖書館、群眾文化、藝術(shù)教育、文藝科研、文物博物、電影、娛樂業(yè)等門類較齊全的文化產(chǎn)業(yè)格局。文化產(chǎn)業(yè)起步晚且零星分散，不能形成社會化、產(chǎn)業(yè)化。如1987年以來，新疆雜技團(tuán)創(chuàng)作的雜技節(jié)目“高空鋼絲”、“魔術(shù)飛牌”、“手技”、“倒立造型”、“頂碗”、“高空達(dá)瓦孜”、“龜茲樂滾燈”、“晃圈”、“地圈”等先后分別參加歷屆全國雜技比賽或中國吳橋雜技藝術(shù)節(jié)等活動，分獲“金獅獎”、“銀獅獎”等。1997年6月22日，新疆雜技團(tuán)“達(dá)瓦孜”演員阿迪力·吾守爾用13分4$. 79秒的時(shí)間走完了架在長江三峽瞿塘峽夔門長達(dá)640.75米的鋼絲，榮獲上海大世界吉尼斯總部頒發(fā)的吉尼斯紀(jì)錄證書。但這些頗具殊榮的文化品卻未能實(shí)現(xiàn)社會化、產(chǎn)業(yè)化。
第六，新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起點(diǎn)很低，產(chǎn)業(yè)組織形式還處于小規(guī)模、分散化狀態(tài)。一是許多文化產(chǎn)業(yè)單位仍舊缺乏活力，目前形成的不多的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，都是受到行政保護(hù)的，以壟斷性資源為投資資本，是區(qū)域化、部門化的集團(tuán)，資金、人才的市場運(yùn)作水平都比較低下。二是社會力量投人文化產(chǎn)業(yè)的比重雖然有所增加，但由于他們投資的規(guī)模小，數(shù)量少，難以形成具有規(guī)模的產(chǎn)業(yè)組織形式。三是市場創(chuàng)新激勵(lì)和約束機(jī)制還沒有形成，現(xiàn)代化的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和組織方式未能得到充分應(yīng)用。
第七，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的比重較大。新疆目前文化產(chǎn)品的科技含量偏低，競爭能力較差，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用比較落后。就文化產(chǎn)業(yè)設(shè)備而言，整個(gè)新疆至今還沒有一條dvd生產(chǎn)線，同時(shí)一些標(biāo)志性建筑，如音樂廳、歌舞劇院、美術(shù)館、群藝館等尚未建立，這或多或少影響了新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
第八，在國內(nèi)外具有影響力有文化產(chǎn)品的“精品”為數(shù)不多且宣傳不夠，導(dǎo)致了新班文化產(chǎn)品在國內(nèi)外傳播的地域和影響力還過于狹小。
二、挖掘資源優(yōu)勢.大力發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)
第一，轉(zhuǎn)變思想觀念。要深刻認(rèn)識和把握文化內(nèi)涵，確立抓市場份額就是占領(lǐng)意識形態(tài)陣地的思想;破除就文化論文化、文化部門是非生產(chǎn)性單位的觀念，確立文化經(jīng)濟(jì)一體化的思想;破除單純依賴政府投人和政策保護(hù)的傳統(tǒng)觀念，確立發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)多元化投人的思想。把發(fā)展新獲文化產(chǎn)業(yè)的工作擺到更加突出、更加重要、更加迫切的位置。
第二，堅(jiān)持“兩手抓”，促進(jìn)新疆文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。兩手抓，兩手都要硬，即一手抓文化事業(yè)的繁榮，一手抓文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。抓新獲文化事業(yè)的繁榮，主要是以公益性文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，增加投人、轉(zhuǎn)換機(jī)制、增強(qiáng)活力、改善服務(wù)為重點(diǎn)。抓新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先可以從微觀做起，從抓精品、抓典型、抓示范做起，以點(diǎn)帶面，帶動全疆的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。我們文化產(chǎn)業(yè)工作者必須保持清醒的頭腦，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)文化事業(yè)繁榮，以文化事業(yè)繁榮帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要始終堅(jiān)持文化的社會目標(biāo)和樹人目標(biāo)，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)新疆文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，充分發(fā)揮新疆文化資源優(yōu)勢，努力打造新疆文化產(chǎn)業(yè)的新品牌。新疆有世界矚目的樓蘭古城、尼雅古城、高昌古城、交河古城等50多座古城的歷史文化遺存，有可以與古希臘的(伊利亞特)、《奧德賽》相媲美的中國三大史詩之一的柯爾克孜族的《瑪納斯》，還有舉世矚目的集歌、舞、樂為一體的維吾爾族的《十二木卡姆》。新疆又是一個(gè)多民族聚居的地方，新疆少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，具有濃郁的民族特色。新疆有伊斯蘭教、喇嘛教、佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教等多種宗教，從而形成了豐富的民族宗教文化。這些寶貴的文化資源是新疆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉和不竭動力。通過整合新特的文化資源，形成文化力、生產(chǎn)力和國際競爭力。
第四，加快文化科技創(chuàng)新，不斷提高新疆文化產(chǎn)業(yè)競爭力。要加速發(fā)展新疆高科技文化產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè)，用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造和提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，形成高新文化產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)文化產(chǎn)業(yè)和主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)為支撐、各類文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，推動新疆傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。
第五，要正確處理文化資源保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，保持文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。文化資源的開發(fā)，尤其是旅游資源的開發(fā)要與文物保護(hù)、歷史文化資源保護(hù)相結(jié)合。一方面不能將文物保護(hù)、特定的史跡維護(hù)以及與社會文化藝術(shù)管理限制的文化資源產(chǎn)業(yè)化，杜絕掠奪性文化資源開發(fā)悲劇重演。另一方面，如果要開發(fā)人文、自然等依存于國家的有限資源，一定要考慮這些資源不可再生的特點(diǎn)，考慮開發(fā)時(shí)對有限資源的沖擊力和破壞力，要采取積極有效措施加以保護(hù)。要將保護(hù)傳統(tǒng)歷史文化資源與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)二者協(xié)調(diào)好。當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，要優(yōu)先保護(hù)資源，再考慮開發(fā)其營利性的價(jià)值，確保新獲文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展。
第六，積極拓寬文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度。要在加強(qiáng)政策扶持、政府引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，加快建立新疆的多元化的文化產(chǎn)業(yè)投融資機(jī)制。一是把文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目納人新疆重點(diǎn)項(xiàng)目以優(yōu)先扶持。二是引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對發(fā)展前景好的文化企業(yè)和單位支持力度，有效解決文化機(jī)構(gòu)國有資產(chǎn)抵押間題，積極發(fā)展各種文化、產(chǎn)業(yè)相關(guān)保險(xiǎn)服務(wù)。三是盡快制定《文化產(chǎn)品目錄)，明確國家及新疆鼓勵(lì)、限制和禁止投人文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目，制定統(tǒng)一的市場準(zhǔn)人政策，鼓勵(lì)和支持各種社會資金投入國家鼓勵(lì)發(fā)展的文化和行業(yè)產(chǎn)品。四是運(yùn)用各種形式廣泛吸納社會資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，根據(jù)投資項(xiàng)目和領(lǐng)域情況，享受與國有文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的同等待遇。五是積極探索拓展利用國際資本的方式和空間，在國家政策允許范圍內(nèi)，發(fā)展中外合資文化企業(yè)。六是積極創(chuàng)造條件，支持和幫助新孤的文化產(chǎn)業(yè)企事業(yè)單位整合文化資源和資產(chǎn)，采取兼并和合作等多種辦法，組建資產(chǎn)優(yōu)良的文化股份制企業(yè)，形成一批跨地區(qū)、跨所有制乃至跨國經(jīng)營的投資主體的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，加速發(fā)展新疆的文化產(chǎn)業(yè)。
第七，實(shí)施“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)國內(nèi)外交流與合作。一方面要立足于本土的文化實(shí)際，將新疆的文化資源納人國際、國內(nèi)整體格局范圍，形成中央與地方、官方與民間、國內(nèi)與國外整體聯(lián)動的工作網(wǎng)絡(luò)和戰(zhàn)略布局，打造中華文化優(yōu)秀品牌，發(fā)揮國家營銷的整體優(yōu)勢，開拓新領(lǐng)域，推動新疆文化產(chǎn)業(yè)全面進(jìn)人國內(nèi)外文化市場。另一方面要全面汲取國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，善于借鑒國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和手段。在充分挖掘本土傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，有效地吸收外來文化的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造性地形成具有新孤特色、民族風(fēng)格和氣派的文化產(chǎn)業(yè)，建立起有中國特色的新獲文化產(chǎn)品對國內(nèi)外的服務(wù)體系和政策體系。
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)十分重視專業(yè)指導(dǎo)委員會的作用，逐步充實(shí)建立了由國家一級作曲行軍同志、杜德魚教授、惠向紅講師、陜西民族音樂文化（演藝）有限責(zé)任公司董事長王智興同志、陜西藝偉文化傳媒有限責(zé)任公司劉藝偉同志、西安領(lǐng)頭羊文化傳播有限責(zé)任公司總經(jīng)理郭海平同志組成的專業(yè)指導(dǎo)委員會，借重他們從事文化企業(yè)工作的豐富經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)專業(yè)建設(shè)和教學(xué)改革。
經(jīng)過調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)我國乃至我省文化企業(yè)管理人才和文化經(jīng)紀(jì)服務(wù)非常緊缺，遂對該專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)一步進(jìn)行凝練，努力培養(yǎng)具備較高綜合文化素質(zhì)、熟練掌握文化行政管理知識、文化企業(yè)經(jīng)營管理知識以及文化政策和法律知識，具有較強(qiáng)的文化理論水平、產(chǎn)業(yè)管理能力、文化創(chuàng)新能力以及靈活開闊的分析問題和解決問題的能力，能在文化行政管理機(jī)關(guān)、影視演藝公司、網(wǎng)絡(luò)傳播公司、新聞出版集團(tuán)、文化傳播公司等文化企、事業(yè)單位，從事文化事業(yè)管理、文化企業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營、文化經(jīng)紀(jì)服務(wù)、文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)、廣播電視電影服務(wù)、文化活動策劃等工作的應(yīng)用型本科專門人才。
二、優(yōu)化課程模塊，以精品課程建設(shè)帶動教學(xué)改革
本專業(yè)以培養(yǎng)“懂藝術(shù)、會管理、善經(jīng)營”的應(yīng)用型本科專門人才為目標(biāo)，并為此設(shè)計(jì)了“藝術(shù)類+管理類+專業(yè)方向類”三大課程模塊。其中藝術(shù)類課程模塊包括藝術(shù)學(xué)概論、美學(xué)原理、樂理視唱、藝術(shù)鑒賞、音樂作品鑒賞與評論、舞蹈作品鑒賞與評論、中國書畫作品鑒定與評論、攝影藝術(shù)等課程。管理類課程模塊包括管理學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、財(cái)務(wù)管理學(xué)、文化市場營銷學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃與管理、文化產(chǎn)業(yè)投融資管理、文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)與管理等課程。[2]同時(shí)設(shè)計(jì)了以文化企業(yè)管理和文化經(jīng)紀(jì)人為培養(yǎng)方向的專業(yè)方向類課程模塊，依托校內(nèi)4個(gè)實(shí)驗(yàn)室和5個(gè)校外實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)基地，扎實(shí)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)管理人才的培養(yǎng)工作。
2013年起，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)啟動了精品課程建設(shè)，首先著重建設(shè)《經(jīng)濟(jì)法》課程?！督?jīng)濟(jì)法》課程小組由杜德魚教授擔(dān)任組長、由朱彥副教授、講師原朝陽、惠向紅、金艷艷、晉瑾組成。經(jīng)過努力，2013年，《經(jīng)濟(jì)法》課程被評為“校級精品課程”。2014年，《經(jīng)濟(jì)法》課程被陜西省教育廳評為2014年度省級精品資源共享課程建設(shè)項(xiàng)目。該課程展示的案例教學(xué)、情景教學(xué)等方法，帶動了其它課程的教學(xué)改革。如教師蘆麗莉在講授《文化產(chǎn)業(yè)人力資源開發(fā)與管理》時(shí)，創(chuàng)造性地設(shè)置了模擬招聘情景，由學(xué)生分組分別充當(dāng)招聘方、應(yīng)聘方等角色，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，獲得了廣泛的好評。
三、根據(jù)課程內(nèi)容，積極改進(jìn)課程考核方式和教學(xué)方法
（一）通過改革，使課程考核方式更加科學(xué)合理
結(jié)合我校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的辦學(xué)實(shí)踐，本專業(yè)從培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力和創(chuàng)新素養(yǎng)的角度入手，實(shí)行能夠體現(xiàn)課程特點(diǎn)、提高學(xué)生分析和解決問題能力、展示學(xué)生個(gè)性的課程考核方式及成績評價(jià)辦法。根據(jù)課程的性質(zhì)和特點(diǎn)，廣泛運(yùn)用市場調(diào)查，案例分析，活動策劃，課堂討論、網(wǎng)絡(luò)互動、現(xiàn)場操作、作品展示、大作業(yè)、小測驗(yàn)、論文、研究報(bào)告等多種形式完善和豐富課程考核方式。例如，在《文化市場調(diào)查與預(yù)測》這門課程，我們沒有簡單的采取考試這一考核方式，而是通過提交文化市場調(diào)查報(bào)告的方式完成考核。對于有實(shí)驗(yàn)/實(shí)踐環(huán)節(jié)的課程，按“理論”、“實(shí)驗(yàn)/實(shí)踐”學(xué)時(shí)分配比例，通過考試和實(shí)驗(yàn)/實(shí)踐報(bào)告相結(jié)合的方式，綜合考查學(xué)生對課程內(nèi)容的掌握情況，確?？己私Y(jié)果公平公正、科學(xué)合理。
（二）通過改革，使教學(xué)方法更加靈活多樣
針對傳統(tǒng)教學(xué)方法存在的以課堂為中心，封閉程度較強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)社會聯(lián)系不夠密切；以書本為中心，側(cè)重于理論知識的傳授，實(shí)踐應(yīng)用程度較弱，導(dǎo)致學(xué)生動手能力不強(qiáng)；以教師為中心，課堂講授過多，學(xué)生自主支配時(shí)間太少，學(xué)生的主體地位實(shí)現(xiàn)不夠；以傳授為中心，課堂照本宣科，不能旁征博引，加強(qiáng)學(xué)科間的聯(lián)系，素質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新重視不夠，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的力度不夠的問題，我們積極對文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，提出了包括案例分析法、分組教學(xué)法、情景教學(xué)法、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)法等多種教學(xué)方法，努力提高教學(xué)效果。為了使學(xué)生的文化活動策劃能力得到鍛煉，也為了宣傳我國的傳統(tǒng)文化，我校聯(lián)合陜西民族樂團(tuán)于2015年4月組織我校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)2013級學(xué)生開展了實(shí)踐教學(xué)活動——大型音畫頌歌《孝行三秦》孝文化進(jìn)校園活動，豐富創(chuàng)新了文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的人才模式該活動開展后得到了《陜西日報(bào)》等多家媒體的爭相報(bào)道，取得了良好的社會效應(yīng)。
四、合理安排專業(yè)實(shí)習(xí)，嚴(yán)格論文指導(dǎo)與管理
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的實(shí)習(xí)主要有兩類：第一類為校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)，隨課程按實(shí)踐教學(xué)大綱進(jìn)行；第二類為專業(yè)實(shí)習(xí)，按培養(yǎng)方案在第7學(xué)期集中到實(shí)習(xí)單位實(shí)習(xí)。學(xué)生畢業(yè)論文安排在第7-8學(xué)期進(jìn)行。
（一）校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)認(rèn)真扎實(shí)，卓有成效
本專業(yè)建有文化產(chǎn)業(yè)管理實(shí)驗(yàn)室、非線性編輯實(shí)驗(yàn)室，攝影攝像實(shí)驗(yàn)室、演播室，供學(xué)生進(jìn)行校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)。我校校內(nèi)模擬實(shí)習(xí)均有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)課程，每門實(shí)驗(yàn)課程均有實(shí)驗(yàn)大綱，并由具有講師以上職稱的教師進(jìn)行指導(dǎo)。由學(xué)生在教師指導(dǎo)下完成相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，填寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告，作為學(xué)生的考核依據(jù)。
（二）專業(yè)實(shí)習(xí)由學(xué)校推薦學(xué)生到相關(guān)企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)或由學(xué)生自主聯(lián)系單位進(jìn)行實(shí)習(xí)
根據(jù)專業(yè)實(shí)踐需要，本專業(yè)與陜西省社會科學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳播研究所、陜西民族音樂文化（演藝）有限責(zé)任公司、陽光城集團(tuán)陜西實(shí)業(yè)有限責(zé)任公司、陜西藝偉文化傳媒有限責(zé)任公司、西安領(lǐng)頭羊文化傳播有限責(zé)任公司簽訂了合作協(xié)議，在校外建立了5個(gè)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)基地。。根據(jù)實(shí)習(xí)過程與結(jié)果來看，所有實(shí)習(xí)的計(jì)劃、師資配備、硬件支持、學(xué)生管理都比較合理，實(shí)習(xí)效果良好，學(xué)生的實(shí)踐能力得到了較大提升。
（三）嚴(yán)格畢業(yè)論文的指導(dǎo)與管理
文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文安排在第7-8學(xué)期進(jìn)行，嚴(yán)格按照《西安外事學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）及答辯工作條例》組織實(shí)施，由專業(yè)制定實(shí)施計(jì)劃、成立論文指導(dǎo)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一開設(shè)講座為學(xué)生講解論文寫作的學(xué)術(shù)規(guī)范，并為每位學(xué)生安排講師以上指導(dǎo)老師。由每位指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行選題、綜述研究、填寫《畢業(yè)論文任務(wù)書》與開題報(bào)告，進(jìn)行階段檢查，撰寫并修訂論文。
參考文獻(xiàn)：
[1]張斌.我國高?！拔幕a(chǎn)業(yè)管理”[J].專業(yè)學(xué)科定位探析創(chuàng)新，2011，（5）
面向國家社會音樂文化建設(shè)和音樂傳播學(xué)科及學(xué)術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，第三屆“全國音樂傳播論文征集”活動正式啟動。本屆活動以“音心相印，樂至道存”為宗旨，以激發(fā)更多的音樂傳播學(xué)術(shù)思想和追求，呼吁音樂傳播研究的價(jià)值理性，倡導(dǎo)音樂傳播的積極社會效應(yīng)和人文精神價(jià)值，順應(yīng)文化自覺、文化自信、文化自律、文化自強(qiáng)的時(shí)代潮流。
一、征文對象：高等院校青年教師及在校學(xué)生（包括本科生和碩士、博士研究生等），科研院所的青年科研人員，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、媒體等領(lǐng)域的音樂傳播從業(yè)人士等。
二、參考選題：下列為本屆征文的參考選題方向，投稿者也可以此為提示，圍繞活動精神自擬論題方向。
音樂傳播理論研究 理論建設(shè)與學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)史與學(xué)術(shù)群體；傳統(tǒng)文化思想與音樂傳播等。
社會音樂文化建設(shè) 大眾（社區(qū)、社會群體等）音樂文化生活調(diào)查研究；音樂文化產(chǎn)品創(chuàng)作品格、品位的社會導(dǎo)向；音樂文化特色城市/鄉(xiāng)鎮(zhèn)/社區(qū)建設(shè)等。
傳媒音樂教育 音樂傳播相關(guān)專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)。
傳媒與音樂研究 各類音樂傳播媒介（報(bào)紙、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、演出等）的運(yùn)作特點(diǎn)和規(guī)律；各類媒介音樂產(chǎn)品（如影視劇音樂、廣播電視音樂節(jié)目）的生產(chǎn)、傳播。
傳統(tǒng)音樂文化傳播研究 各民族民間音樂和傳統(tǒng)音樂文化的傳播；當(dāng)代傳媒音樂產(chǎn)品中的傳統(tǒng)音樂元素等。
音樂文化產(chǎn)業(yè)研究 音樂文化產(chǎn)品創(chuàng)意；音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈及各要素；音樂商品及市場的歷史與現(xiàn)狀等。
中國（高校）校園音樂文化建設(shè) 高校音樂類社團(tuán)建設(shè)；特色音樂類公共選修課；校園歌手和音樂比賽；音樂演出進(jìn)校園等文化活動與現(xiàn)象的調(diào)查與解讀。
音樂期刊研究 音樂期刊編輯；音樂期刊的歷史與現(xiàn)狀、社會活動；期刊評估等。
流行音樂傳播研究 流行音樂的生產(chǎn)、批評、接受（尤其是青少年）等方面的實(shí)證與文化研究等。
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中圖分類號：F264 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）30-0199-02
一、創(chuàng)意和創(chuàng)新
創(chuàng)意源自于英文詞匯“create”，在現(xiàn)代漢語詞典中，“創(chuàng)意”包含兩層意思：（1）有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等；（2）提出創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思等。學(xué)術(shù)界對“創(chuàng)意”進(jìn)行了多個(gè)視角的界定，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋，創(chuàng)意指由于價(jià)值的非異化特性，引起生產(chǎn)及組織的有機(jī)的復(fù)歸。總之，創(chuàng)意是一種特殊的思維活動，能引起并指導(dǎo)實(shí)踐活動。創(chuàng)意特殊就特殊在它是新穎性和原創(chuàng)性這兩種屬性的統(tǒng)一，缺少一個(gè)就不是創(chuàng)意。
創(chuàng)新與創(chuàng)意既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，創(chuàng)新的概念可以追溯到1912年美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特，他在其著作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。它包括四種情況：引入一種新產(chǎn)品；引入一種新的生產(chǎn)方法；開辟一個(gè)新市場；獲得原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來源。簡言之，創(chuàng)新是實(shí)踐活動，是通過已經(jīng)存在的自然資源創(chuàng)造新東西的一種手段?？梢姡瑒?chuàng)意強(qiáng)調(diào)的是思維和想法不是行動和結(jié)果，而創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是執(zhí)行和實(shí)踐。所以創(chuàng)意是創(chuàng)新的開始，創(chuàng)新始于創(chuàng)意。
二、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
1.文化產(chǎn)業(yè)。最初出現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語是在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中。它的英語名稱為Culture Industry，可以譯為文化工業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國教科文組織將文化產(chǎn)業(yè)的定義成：文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)是由工業(yè)化生產(chǎn)并符合系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化這四個(gè)特征的產(chǎn)品及其相關(guān)服務(wù)。美國主要是從文化產(chǎn)品具有知識產(chǎn)權(quán)的角度進(jìn)行界定的，一般只說“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”。日本把凡是與文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)都稱之為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。2003年9月，中國文化部制定頒發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中指出：文化產(chǎn)業(yè)是指文化部門所管理和指導(dǎo)的從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。2004年，國家統(tǒng)計(jì)局對“文化產(chǎn)業(yè)”的定義是：為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的集合。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，把文化產(chǎn)業(yè)分為核心層、層和相關(guān)層。盡管各國對文化產(chǎn)業(yè)的定義不同，但文化產(chǎn)業(yè)的兩個(gè)基本特征不變：第一，必須能夠生產(chǎn)和銷售，帶來經(jīng)濟(jì)效益；第二，生產(chǎn)的是精神消費(fèi)品，追求異質(zhì)性與個(gè)性。所以，文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)、銷售與人們精神消費(fèi)商品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。
2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是作為英國的一項(xiàng)國家產(chǎn)業(yè)政策理念而誕生的。1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組在報(bào)告中指出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Creative Industries）是源于個(gè)體創(chuàng)意、技巧及才能，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)潛力的行業(yè)。英國文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·霍金斯在其《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)——人們?nèi)绾螐乃枷胫袆?chuàng)造金錢》一書中認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是為其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門，認(rèn)為版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計(jì)這四個(gè)部門共同構(gòu)建了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。澳大利亞學(xué)者斯圖亞特·坎寧安在其論文《從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：理論、產(chǎn)業(yè)和政策的含義》中認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)相當(dāng)新的學(xué)術(shù)、政策和產(chǎn)業(yè)論述范疇。它可以捕捉到大量新經(jīng)濟(jì)企業(yè)的動態(tài)，這是諸如藝術(shù)、媒體和文化產(chǎn)業(yè)等詞匯所無法做到的。
中國最早關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的權(quán)威定義，出現(xiàn)在《上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》中，該規(guī)劃明確“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體是指以創(chuàng)新思想、技巧和先進(jìn)技術(shù)等知識和智力密集型要素為核心，通過一系列創(chuàng)造活動，引起生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)的價(jià)值增值，為社會創(chuàng)造財(cái)富和提供廣泛就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)，主要包括研發(fā)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、文化藝術(shù)、咨詢策劃和時(shí)尚消費(fèi)等幾大類。隨后，廣州、深圳、重慶、西安等城市相繼提出了自身城市的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路。國內(nèi)一些學(xué)者如胡曉鵬在其《國內(nèi)外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的解讀和思考》中認(rèn)為，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)它在客觀上已經(jīng)成為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的邊界將涉及具有高科技含量、高文化附加值和富有創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。厲無畏在其《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論》一書中認(rèn)為，凡是由創(chuàng)意推動的產(chǎn)業(yè)均屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，把以創(chuàng)意為核心增長要素的產(chǎn)業(yè)或缺少創(chuàng)意就無法生存的產(chǎn)業(yè)稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。尹宏在其《現(xiàn)代城市創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》中認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代城市的一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)，是生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品的企業(yè)的集合。
3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在世界范圍內(nèi)，中國臺灣是最先使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念的，其在2002年制定的《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和行動方案》中認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指源自于創(chuàng)意或文化積累，透過智慧財(cái)產(chǎn)的形式與運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會潛力，并促進(jìn)整體生活提升之行業(yè)。隨后，中國香港地區(qū)沿用了這一概念，并把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)之一進(jìn)行大力的政策扶持。中國大陸最早使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的是在北京市的“十一五”規(guī)劃中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被描述為：以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價(jià)值，以知識產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)和消費(fèi)為交易特征，為社會公眾提供文化體驗(yàn)的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群。聯(lián)合國教科文組織則認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務(wù)與智能產(chǎn)權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來.發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識與智能結(jié)合創(chuàng)造產(chǎn)值的過程。
三、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的區(qū)別和聯(lián)系
1.文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)脫胎于文化產(chǎn)業(yè)。雖然文化要素是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最重要的因素，文化產(chǎn)業(yè)也成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，但是文化產(chǎn)業(yè)決不等同于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是更強(qiáng)調(diào)它的創(chuàng)造力和創(chuàng)新性，更重視文化的創(chuàng)意對其他產(chǎn)業(yè)的融合滲透，它比文化產(chǎn)業(yè)有更廣泛的內(nèi)容。從這個(gè)意義上來講，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的一種超越。有數(shù)據(jù)分析表明，目前以設(shè)計(jì)服務(wù)、咨詢策劃、軟件研發(fā)等行業(yè)為代表的科技類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的銷售收入占到整個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)銷售收入的85%左右。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是指創(chuàng)意要素起核心或主導(dǎo)作用的產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)主要指文化內(nèi)容要素起核心或主導(dǎo)作用的產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本手段，同時(shí)是文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，文化內(nèi)容往往是創(chuàng)意的結(jié)晶，以創(chuàng)意為特征的文化原創(chuàng)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動力。
2.文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，許多專家往往將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)概念作為可以互相替代的概念來使用，但它與文化產(chǎn)業(yè)不是簡單的同義詞，更不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中的產(chǎn)品存在區(qū)別，體現(xiàn)在其中的“創(chuàng)意”上，它們有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的地方，但不包含在其中；此外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于價(jià)值鏈的上游，是對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的重組，是跨行業(yè)跨部門跨領(lǐng)域融通的產(chǎn)業(yè)概念。另一方面，“文化產(chǎn)業(yè)”更多地強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)和提供，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)對文化資源的創(chuàng)新開發(fā)，創(chuàng)意是其核心啟動力。一些經(jīng)營文化產(chǎn)品，提供文化服務(wù)行業(yè)或產(chǎn)業(yè)，比如電影院、書店、畫店、印刷廠、大劇院、電視臺、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)或產(chǎn)業(yè)，由于涉及原創(chuàng)的因素較少，只能歸屬于文化產(chǎn)業(yè)。但是，電影制片、出版、作畫、文化演出、電視節(jié)目制作、動漫制作、互動游戲軟件制作等等這些行業(yè)，具有原創(chuàng)性且能形成知識產(chǎn)權(quán)，故屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。
3.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具備原創(chuàng)性質(zhì)，能夠形成知識產(chǎn)權(quán)，從而具有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般屬性。相對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值、文化資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的子范疇，是以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中以為消費(fèi)者提供差異化的精神體驗(yàn)為本質(zhì)特征的部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為核心，向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂感受，賦予一般產(chǎn)品以差異化的精神體驗(yàn)，從而獲得超出物質(zhì)形態(tài)的體驗(yàn)附加值、審美附加值、知識附加值等文化附加值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注創(chuàng)意者本身的主觀能動性，通過利用具有原創(chuàng)性和新穎性的創(chuàng)意，挖掘消費(fèi)者的潛在需求，創(chuàng)造差異化的、其他產(chǎn)品不能提供的新體驗(yàn)，包括物質(zhì)體驗(yàn)和精神體驗(yàn)。由此可知，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不同之處在于其非物質(zhì)性。通過文化創(chuàng)意帶來的差異化的精神體驗(yàn)與由科技創(chuàng)意帶來的差異化物質(zhì)體驗(yàn)相比，前者所能創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值增值的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者，因?yàn)橐患a(chǎn)品物質(zhì)體驗(yàn)的價(jià)值，即使用價(jià)值是有限的，而精神體驗(yàn)價(jià)值是無限的。很多具有特殊意義的商品和奢侈品價(jià)格遠(yuǎn)離價(jià)值，產(chǎn)品承載的精神體驗(yàn)價(jià)值遠(yuǎn)大于產(chǎn)品本身的實(shí)用價(jià)值，成為身份、地位和生活品質(zhì)的象征。
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