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時(shí)間：2022-09-03 21:09:01
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二、旅游帶來(lái)的社會(huì)文化的積極影響
旅游活動(dòng)給西安的社會(huì)文化的積極影響是顯而易見(jiàn)的，不僅表現(xiàn)在對(duì)本地居民與外來(lái)游客之間的積極影響，而且還表現(xiàn)在為人類文化傳承的積極影響，比如說(shuō)肉眼文化的傳承，兵馬俑的震撼呈現(xiàn)，華清池的嫵媚，更有精神層面的文化傳承，西安民眾對(duì)價(jià)值觀的樸實(shí)感的積極觸動(dòng)。
(一)增進(jìn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)人們的文化交流來(lái)西安旅游的游客，外國(guó)人很多，不比現(xiàn)代化城市中旅游的人少，因?yàn)樵隈R可波羅的游記中，曾這樣記載著，把西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)。這是多少外國(guó)游客慕名前來(lái)的理由，而當(dāng)他們來(lái)到了西安，看到了古城墻，看到大規(guī)模的兵馬俑，文化在交融。游客在旅游的過(guò)程中，在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，難免會(huì)和當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)氐木用襁M(jìn)行接觸，在這過(guò)程中，文化就在交流，比如說(shuō)西安很多的商家都會(huì)說(shuō)各國(guó)的基本語(yǔ)言。旅游地的開(kāi)放，促進(jìn)了不同國(guó)家、不同地區(qū)的文化的交流，增進(jìn)了不同文化的了解和理解，實(shí)現(xiàn)了不同地域文化互補(bǔ)的愿望。
(二)旅游者經(jīng)過(guò)在當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)，體驗(yàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化，影響著旅游者的身心素質(zhì)來(lái)到西安的游客的旅游目的，不僅是一覽西安的旅游風(fēng)景，還要體驗(yàn)民族地域文化，最典型的便是飲食方面。羊肉泡饃，肉夾饃，油潑面，褲帶面等等，即使很多游客覺(jué)得味道一般，亦或是難以接受，但是總歸給他們留下深刻印象，這便是當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?dāng)?shù)鼐用竦南埠?。曾?jīng)，在和出租車(chē)司機(jī)的聊天當(dāng)中，他們當(dāng)?shù)厝耸钦J(rèn)為米飯吃不飽，只有面條，能夠管飽，有時(shí)一天就吃一頓早飯，就可以熬大半天，我們都覺(jué)得十分驚訝，并且我們讓他帶路，去了本土居民愛(ài)去的面店，吃面條，感受北方文化，體驗(yàn)?zāi)媳狈降牟町?，身心愉悅。在這旅游活動(dòng)過(guò)程結(jié)束后，回到我們生活的地方時(shí)，能夠讓我的包容性增強(qiáng)，改變了某些世界觀，另一方面提升我們旅游者的素質(zhì)，促進(jìn)了客源地社會(huì)文化的進(jìn)步。
(三)愛(ài)國(guó)熱情，保護(hù)歷史，傳承文化，來(lái)自心底的呼喚國(guó)內(nèi)游客在沒(méi)有到西安時(shí)，覺(jué)得兵馬俑就是這么回事，電視上看到過(guò)很多次，覺(jué)得去不去無(wú)所謂，但是當(dāng)你真正面對(duì)上千座兵俑呈現(xiàn)在你面前時(shí)，頓時(shí)被震撼到了，還有陜西省歷史博物館，游客在文物古跡中感受了中國(guó)千年的文化，民族榮譽(yù)感油然而生，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的觀念頓時(shí)浮現(xiàn)，更是容不得別人對(duì)它們進(jìn)行破壞或詆毀。這樣的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)情誼得到了傳播。
(四)民族風(fēng)情和現(xiàn)代化元素的融合，體現(xiàn)社會(huì)文化的現(xiàn)代化為了適應(yīng)新時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，方便游客的出行，還有其他的旅游要素，各地的旅游直管部分紛紛向政府提議，加大旅游業(yè)投入，不僅是景區(qū)景點(diǎn)的改造更新，更多的是關(guān)注物質(zhì)文化條件的改進(jìn)。比如，在西安的大雁塔下，音樂(lè)廣場(chǎng)的建造，大量的浮雕在燈光下若隱若現(xiàn)，這是現(xiàn)代人文景觀，給西安的旅游增添了新的現(xiàn)代文化風(fēng)采，同時(shí)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜茖W(xué)技術(shù)水平。又比如，景區(qū)景點(diǎn)直達(dá)公交車(chē)的出現(xiàn)，讓游客在火車(chē)站，汽車(chē)站等游客集聚地能迅速的找到交通方式，方便快捷，很實(shí)惠。
三、旅游帶來(lái)的社會(huì)文化的負(fù)面影響
旅游活動(dòng)，同任何事物一樣，是具有兩面性的。旅游業(yè)的發(fā)展，或者說(shuō)旅游活動(dòng)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境方面以積極的作用的同時(shí)，也對(duì)上述方面帶來(lái)了一些負(fù)面的影響。如同此次“十一”黃金周一樣，各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道著名景點(diǎn)的游客接待量，數(shù)字驚人，當(dāng)然我們關(guān)注的不僅是數(shù)字，還有類似“垃圾海灘”，“垃圾山坡”等等不文明現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓一些對(duì)旅游抱有偏見(jiàn)的人士認(rèn)為其在社會(huì)與文化中產(chǎn)生了消極的影響。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(一)民族文化味道越來(lái)越淡隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游接待地接待游客的開(kāi)放，當(dāng)?shù)匚幕邮苤鈦?lái)文化的“入侵”，本土文化在漸漸被同化，這是一個(gè)普遍的正在悄悄發(fā)生的現(xiàn)象。在古城區(qū)的西安，除了城墻還屹立在提醒著人們你們所在城市曾經(jīng)一個(gè)文明古城，其他時(shí)間，你走在大街上，看著全國(guó)各地都出現(xiàn)的品牌標(biāo)志，無(wú)論吃穿用，都沒(méi)有明顯的差異，有時(shí)候你真的會(huì)突然懵了，我這是在哪個(gè)城市呢？回民街上賣(mài)皮影紀(jì)念品的有，但是制作皮影類紀(jì)念品的店家，卻消失了，這些令當(dāng)?shù)厝艘詾闃s的手工制造藝術(shù)品凝結(jié)著勞動(dòng)者的智慧與創(chuàng)造力，被迎合消費(fèi)者需求的加工廠，以其他加工方式，機(jī)械化批量制造了這些商品，且價(jià)格低廉，把傳統(tǒng)手工業(yè)者逼的無(wú)路可走。異曲同工的還有文物仿真和偽造者，西安的兵馬俑紀(jì)念品是特色之一，去游玩的游客，總要去帶一兩件回家，作為紀(jì)念，仿真品充斥著整個(gè)工藝品市場(chǎng)，隨處可見(jiàn)。
(二)崇洋思想變重因?yàn)樵?jīng)提到很多外國(guó)的游客，和學(xué)者都十分愿意來(lái)到西安旅游，有些外國(guó)游客來(lái)自于發(fā)達(dá)國(guó)家，而我們國(guó)家正在發(fā)展中，中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)相比東部地區(qū)的發(fā)展還略顯的慢，面對(duì)來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的富有游客，本土居民的自卑感和的思想會(huì)加重。有些人，過(guò)高評(píng)價(jià)西方社會(huì)，貶低本國(guó)社會(huì)的福利差，甚至謾罵中國(guó)的游客素質(zhì)差、窮、小氣，一味的去模仿外國(guó)旅游者的生活方式，這給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不良反應(yīng)。所以西安回民街上的商鋪，看到外國(guó)游客，很愿意與他們交流，兜售他們的商品，而看過(guò)國(guó)人，熱情度降低，甚至不愿意理睬。
(三)旅游活動(dòng)還不同程度地破壞了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化旅游地物質(zhì)文化遺產(chǎn)被旅游活動(dòng)破壞的原因，是來(lái)自于兩方面的：一方面，開(kāi)發(fā)了旅游景點(diǎn)，就必然會(huì)對(duì)景點(diǎn)周邊的物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生影響，對(duì)居民生活產(chǎn)生影響；另一方面，就是游客在旅游過(guò)程中，不雅的行為給景點(diǎn)帶來(lái)的困擾造成的。第二個(gè)方面的影響，是通病，存在于每個(gè)旅游景點(diǎn)，不僅國(guó)內(nèi)，也有國(guó)外。早幾年，是每到一處，都有人留下“到此一游”的字跡，甚為流行，而近年來(lái)是“垃圾戰(zhàn)”盛行，對(duì)此行為保護(hù)的最厲害的景點(diǎn)之一，就有四川的九寨溝，武警官兵，每走幾步路，就有一隊(duì)列在你身邊走過(guò)，監(jiān)督你的行為，保護(hù)自然環(huán)境?？墒牵皇敲總€(gè)地方都能有這樣的規(guī)模，受如此的重視，付如此的代價(jià)的。我們每個(gè)城市都依靠大量的環(huán)衛(wèi)工人，來(lái)維持干凈整潔的環(huán)境，每周末晚上，大雁塔的音樂(lè)噴泉結(jié)束，地下都有零零散散的垃圾，有意無(wú)意的，興奮的，一時(shí)間認(rèn)為只是一個(gè)紙團(tuán)而已的。對(duì)于開(kāi)發(fā)造成物質(zhì)文化破壞，我們也很無(wú)奈，對(duì)于出土的秦始皇兵馬俑，供眾多游人觀賞，無(wú)法保持它存放的溫度和濕度，直接導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的流失，顯示了我們?cè)谶@方面環(huán)節(jié)的薄弱，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠。
2藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)研究的主要內(nèi)容
藝術(shù)技術(shù)是人們通過(guò)物質(zhì)和藝術(shù)手段，設(shè)計(jì)出符合人們要求和目的的藝術(shù)產(chǎn)品，滿足人們的精神和物質(zhì)世界的需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容是創(chuàng)造文化，獨(dú)立性和理智性是它的主要特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)使人們創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程，是在人類生活的基礎(chǔ)上，開(kāi)展具有一定精神文化氣息的活動(dòng)。例如，我們生活中比較常見(jiàn)的服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，園林保護(hù)藝術(shù)設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的行為主體，藝術(shù)技術(shù)水平是一個(gè)設(shè)計(jì)者全方面高素質(zhì)的體現(xiàn)，創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程中需要設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作靈感和審美能力，創(chuàng)造出符合大眾審美，做工精湛的文化藝術(shù)品是對(duì)設(shè)計(jì)者的基本要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種生活文化創(chuàng)造的表現(xiàn)形式，它的內(nèi)容在方方面面都展現(xiàn)了社會(huì)文化的多樣性和文化特質(zhì)。
3藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)教育的多元化發(fā)展方向
3.1發(fā)揚(yáng)多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)理論知識(shí)學(xué)習(xí)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，由于受到不同文化的影響，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中的設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的突出特征也有所不同，具有很強(qiáng)的差異性，尤其是在國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)教育學(xué)校中的差異最為明顯，培養(yǎng)全能型的技術(shù)應(yīng)用人員是我們藝術(shù)技術(shù)教育的重要任務(wù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在我國(guó)屬于發(fā)展中的學(xué)科，在課程的綜合素質(zhì)教學(xué)和培養(yǎng)人才方法上教學(xué)模式都比較單一。學(xué)校在藝術(shù)學(xué)科的課程上，應(yīng)該以學(xué)校的社會(huì)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，發(fā)展具有自身特色的藝術(shù)專業(yè)，將學(xué)校的藝術(shù)學(xué)科和專業(yè)在多元化的社會(huì)文化教育體系中進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科開(kāi)設(shè)的專業(yè)課能夠相互影響，相互補(bǔ)充和融合，讓學(xué)生更清楚地了解各個(gè)文化的魅力，在不同的文化特點(diǎn)中找到相同點(diǎn)，從而找出符合自身藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的發(fā)展方向，加強(qiáng)專業(yè)課學(xué)習(xí)的多樣化，提高專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的整體水平。
3.2發(fā)展多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置多元化的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源配置對(duì)提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展具有一定的積極促進(jìn)作用，首先高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的根本要求，目前我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師隊(duì)伍主要是由合同制教師和專職教師組成，專職教師主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，研究和歷史發(fā)展三方面為主要教學(xué)內(nèi)容，這些教師的自身要求普遍比較嚴(yán)格。例如，藝術(shù)實(shí)踐方向的教師主要是專業(yè)的設(shè)計(jì)師，教學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)史論的教師是視覺(jué)設(shè)計(jì)方面的史學(xué)家等等，而合同制教師主要負(fù)責(zé)的是學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)方面的研究和學(xué)習(xí)，此類教師具有豐富的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)實(shí)的技術(shù)知識(shí)，為學(xué)生解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中遇到的難題，提高學(xué)生的整體技術(shù)水平。其次，完善的教學(xué)設(shè)備是學(xué)生將理論技術(shù)知識(shí)賦予實(shí)踐的主要手段，現(xiàn)階段我國(guó)很多學(xué)校并沒(méi)有藝術(shù)學(xué)生專用的工作室和實(shí)驗(yàn)室，很多學(xué)校對(duì)于此類資源的認(rèn)識(shí)不清，資金不足也是主要的一個(gè)限制因素，加大我國(guó)藝術(shù)類學(xué)生的動(dòng)手操作能力是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)水平的重要條件。例如，可以為藝術(shù)系的學(xué)生建立一個(gè)完善的學(xué)習(xí)研究教學(xué)資源平臺(tái)，為教師生提供一個(gè)創(chuàng)新的教學(xué)空間，如圖書(shū)館，數(shù)字設(shè)備，智能電子數(shù)據(jù)庫(kù)等等，通過(guò)這些手段的實(shí)施，來(lái)滿足學(xué)生和教師學(xué)習(xí)科研的需求。利用豐富的教學(xué)手法和高品質(zhì)的圖形資源來(lái)提高學(xué)生的課外自主學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手操作能力。
3.3培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生多元化的專業(yè)能力藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)性比較強(qiáng)，學(xué)生畢業(yè)后用人單位對(duì)學(xué)生的要求也比較高，由此可見(jiàn)，培養(yǎng)全方位的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生顯得尤為重要，對(duì)提高設(shè)計(jì)技術(shù)水平也有較大幫助，多元化的文化模式是藝術(shù)專業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，在多元的社會(huì)文化發(fā)展環(huán)境下，設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)根據(jù)不同地域和歷史文化而發(fā)生變化，提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力和思維創(chuàng)新精神是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)生應(yīng)該具備的專業(yè)能力。首先，教師應(yīng)該對(duì)專業(yè)教材進(jìn)行深度的研究，利用學(xué)生的自身情況，發(fā)展靈活的教學(xué)模式。例如，鼓勵(lì)學(xué)生課外閱讀，通過(guò)專業(yè)藝術(shù)論文或者是學(xué)習(xí)報(bào)告來(lái)進(jìn)行競(jìng)賽，增強(qiáng)學(xué)生的良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。其次，教師應(yīng)該將學(xué)生自身知識(shí)和多元化的社會(huì)文化進(jìn)行整合，通過(guò)留題目的方法，把學(xué)生劃分為小組形式，讓學(xué)生根據(jù)自身的條件進(jìn)行分工合作，從而解決問(wèn)題，這種方法一定程度上鍛煉了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力和自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中互相幫助，相互學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在德智體美勞全方面發(fā)展，為以后的藝術(shù)學(xué)習(xí)做好基礎(chǔ)。最后，學(xué)?？梢耘c相關(guān)專業(yè)對(duì)口的企業(yè)和公司進(jìn)行合作，為學(xué)生提供良好的環(huán)境和平臺(tái)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)習(xí)單位舉辦的各種活動(dòng)，增強(qiáng)自身文化學(xué)習(xí)意識(shí)，把理論和實(shí)踐相結(jié)合，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手操作能力。
顯然，正是在研究范式上的語(yǔ)用轉(zhuǎn)換，為當(dāng)代論證研究開(kāi)拓了廣闊的理論論域。但嚴(yán)格而言，當(dāng)代論證理論的發(fā)展既得益于語(yǔ)用研究進(jìn)路的開(kāi)啟，也同時(shí)受制于這一特定理論進(jìn)路的局限。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)用的理論視角拘囿于論證所發(fā)生的特定語(yǔ)言環(huán)境，以其中發(fā)生的論證性言語(yǔ)活動(dòng)為對(duì)象，并將之概括為一種特殊語(yǔ)境中的言語(yǔ)交際類型。因而，其論證研究?jī)H注重探討論證作為一種言語(yǔ)行為與交際互動(dòng)所呈現(xiàn)的特定性質(zhì)，并致力于提供以實(shí)現(xiàn)某種語(yǔ)用功能為旨?xì)w的分析方法與規(guī)范理論。
然而，論證并不只是展現(xiàn)著某些語(yǔ)用特征的言語(yǔ)交際活動(dòng)，它還是一種由作為特殊社會(huì)文化角色的論證者，依其文化認(rèn)知和社會(huì)互動(dòng)的特定方式，共同參與和建構(gòu)的社會(huì)文化實(shí)踐形態(tài)。與之相應(yīng)，論證中所涉及的話語(yǔ)并非僅具有單一的、認(rèn)知性的命題意義，其理解與解釋都將呈現(xiàn)著更為復(fù)雜和豐富的社會(huì)文化含義;同時(shí)，論證中的語(yǔ)言行為和互動(dòng)模式也并非僅遵循語(yǔ)用規(guī)范的約束，而是必然會(huì)承載著、并受制于社會(huì)關(guān)系、文化背景的特定影響。進(jìn)而，在主體對(duì)于論證實(shí)踐的認(rèn)知態(tài)度、參與論證活動(dòng)的行為方式、以及對(duì)于論證效力與規(guī)范的理解與遵從等諸多方面，也都將展現(xiàn)出文化價(jià)值、社會(huì)關(guān)系、信念體系、習(xí)俗慣例等社會(huì)文化因素的制約與影響。因此，當(dāng)代論證研究的發(fā)展，完全可能、也很有必要突破當(dāng)前語(yǔ)用進(jìn)路，從而導(dǎo)向更廣泛和深入的社會(huì)文化維度研究。
二、論證研究的概念革新
縱覽論證研究的發(fā)展歷史，其每一步拓展都是以對(duì)論證概念的全新解讀作為理論先導(dǎo)和前提條件。傳統(tǒng)邏輯將論證理解為一種“前提—結(jié)論”結(jié)構(gòu)的命題集合，數(shù)學(xué)化的現(xiàn)代邏輯更是將之抽象為一種具有推演關(guān)系的語(yǔ)句序列，這些方式將論證界定為具有某種特定形式性質(zhì)的抽象實(shí)體，進(jìn)而奠定了抽象化、形式化論證研究的概念基礎(chǔ)。而正是通過(guò)摒棄“結(jié)構(gòu)化”和“命題序列式”的論證理解，并從“語(yǔ)用功能”“言語(yǔ)行為”的角度對(duì)之加以重新界定①，當(dāng)代論證理論才開(kāi)啟了其全面復(fù)興與發(fā)展。因而，社會(huì)文化維度的論證研究，無(wú)疑也要求突破既有的語(yǔ)用論證理解方式，發(fā)展一種全新的論證概念界定。
與此相應(yīng)，鞠實(shí)兒從“說(shuō)理”這一普遍的社會(huì)交往活動(dòng)入手，提出了“廣義論證”的概念，并闡發(fā)了論證作為一種社會(huì)文化實(shí)踐形態(tài)所具有的基本特征。依其分析，說(shuō)理活動(dòng)的本質(zhì)在于“從屬于一個(gè)或多個(gè)文化群體的若干主體，在某個(gè)語(yǔ)境下、以某種方式通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行交流，其目的是促使活動(dòng)的參與者采取某種立場(chǎng)”②。更具體而言，說(shuō)理活動(dòng)具有如下幾個(gè)主要特征:首先，由于其參與者隸屬于特定文化群體，因而說(shuō)理活動(dòng)將展現(xiàn)出該群體的社會(huì)文化特性。其次，說(shuō)理活動(dòng)的參與者都具有明確的動(dòng)機(jī)和目的，即通過(guò)該活動(dòng)來(lái)辯護(hù)或反駁某一特定觀點(diǎn)，以改變他人對(duì)之的認(rèn)知態(tài)度或接受程度。第三，其參與者都通過(guò)語(yǔ)言手段來(lái)進(jìn)行交流和互動(dòng)，其中包括自然語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、視覺(jué)圖像語(yǔ)言和具有象征意義的其他事物。第四，由于說(shuō)理活動(dòng)在特定文化群體和社會(huì)語(yǔ)境中實(shí)時(shí)發(fā)生，因而它受到該社會(huì)文化情境中相應(yīng)規(guī)則的約束。這些規(guī)則屬于該文化群體所共同接受的社會(huì)生活準(zhǔn)則，它們確保了說(shuō)理活動(dòng)能夠有序進(jìn)行，以及其中的言說(shuō)方式和最終結(jié)果能為其參與者所認(rèn)同。第五，說(shuō)理活動(dòng)中不同參與主體依其文化隸屬關(guān)系，遵循特定社會(huì)規(guī)則，逐次展開(kāi)相互之間的語(yǔ)言表達(dá)與回應(yīng)，因而它具有一個(gè)“博弈結(jié)構(gòu)(game-structure)”。
為了能夠更嚴(yán)格地刻畫(huà)上述直觀描述的說(shuō)理活動(dòng)，“廣義論證”(GeneralArgumentation)的概念被發(fā)展出來(lái):“在給定的文化中，主體依據(jù)語(yǔ)境采用規(guī)則進(jìn)行的語(yǔ)言博弈，旨在從前提出發(fā)促使參與主體拒絕或接受某個(gè)結(jié)論。其中，主體隸屬于文化群體和相應(yīng)的社會(huì)，語(yǔ)言包括自然語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、圖像語(yǔ)言和其它符號(hào)”③。以此概念為參照，可以發(fā)現(xiàn)，抽象化、形式化的論證界定局限于論證內(nèi)部的命題關(guān)系，而完全忽略了全部語(yǔ)境與社會(huì)文化要素。當(dāng)代語(yǔ)用論證概念盡管彰顯了語(yǔ)用因素的重要性，但卻將社會(huì)文化背景作為常量，因而僅刻畫(huà)了某一特定社會(huì)文化群體的論證活動(dòng)。而廣義論證的概念則明確揭示出參與者的社會(huì)文化隸屬關(guān)系對(duì)于論證實(shí)踐的影響，并且將社會(huì)文化因素引為變量，從而將論證研究的對(duì)象和內(nèi)容擴(kuò)展到不同社會(huì)文化傳統(tǒng)當(dāng)中。
可見(jiàn)，對(duì)于社會(huì)文化維度的論證研究而言，“廣義論證”為其奠定了概念基礎(chǔ)。以之為理論對(duì)象，論證實(shí)踐中所呈現(xiàn)的社會(huì)背景、文化要素影響才能夠被系統(tǒng)地納入論證研究領(lǐng)域當(dāng)中。進(jìn)而，我們一方面可以著力揭示不同社會(huì)文化因素在論證實(shí)踐中的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是它們?cè)谡撟C發(fā)生和展開(kāi)過(guò)程中的影響機(jī)制;另一方面，還可以進(jìn)一步致力探討論證實(shí)踐中的社會(huì)文化差異，揭示不同文化群體在論證實(shí)踐的認(rèn)知態(tài)度、參與方式及其合理性界定等方面的不同理解，并從跨文化的角度加以比較研究。
三、論證實(shí)踐的社會(huì)文化特性
當(dāng)然，作為一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象和實(shí)踐形態(tài)，論證首先必定具有一些跨文化特質(zhì)，對(duì)這些特性的揭示也是社會(huì)文化維度論證研究的題中之義。第一，論證活動(dòng)具有主體性(agent-based)?！罢撟C的實(shí)質(zhì)并不在于命題，而是在于人”④，它必定是由具體個(gè)體在人際交流中所采取的特定互動(dòng)形式。第二，論證活動(dòng)具有明確的目的性(purposeful)。無(wú)論在何種社會(huì)文化群體當(dāng)中，主體的論證行為都受到特定目標(biāo)所驅(qū)使，參與論證活動(dòng)是其實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要手段或方式。第三，論證活動(dòng)依賴于語(yǔ)言手段(lan-guage-dependent)。盡管其中所應(yīng)用的語(yǔ)言在形式和內(nèi)容上可能存在差異，但論證活動(dòng)必定依賴于參與主體運(yùn)用特定的語(yǔ)言手段和實(shí)施相關(guān)的言語(yǔ)行為。第四，論證活動(dòng)具有明確的規(guī)則性(rule-regulated)。作為一種社會(huì)實(shí)踐形態(tài)，論證的展開(kāi)過(guò)程必然遵循某一特定社會(huì)文化群體所共享的社會(huì)規(guī)范和互動(dòng)要求。第五，論證活動(dòng)涉及參與者的理性認(rèn)知能力(rationality-involved)。論證并非單純的對(duì)話交流，它還要求其參與者運(yùn)用理性認(rèn)知能力，以證據(jù)或理由的交換(exchangeofreasons/evidences)這一特定方式來(lái)進(jìn)行理性的互動(dòng)?？傮w而言，在不同的社會(huì)文化群體當(dāng)中，論證活動(dòng)都表現(xiàn)為一個(gè)表達(dá)觀點(diǎn)、提供理由、建構(gòu)論述、展開(kāi)互動(dòng)的基本過(guò)程，它遵循其參與者所共享的社會(huì)文化規(guī)范和交際準(zhǔn)則，并以理性互動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其特定目標(biāo)和功能。
盡管論證活動(dòng)總是普遍發(fā)生于一個(gè)特殊的交際語(yǔ)境，但它同樣也根植于一個(gè)特定的文化傳統(tǒng)和社會(huì)建制當(dāng)中。社會(huì)文化傳統(tǒng)體現(xiàn)著一個(gè)特定群體在價(jià)值認(rèn)同與生活方式上的共享模式，它引導(dǎo)著其個(gè)體成員對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知，并制約著其行為和互動(dòng)的方式。不同社會(huì)文化背景下的特定價(jià)值原則、信念體系、行為模式等諸多因素，無(wú)疑都將關(guān)聯(lián)著其群體成員對(duì)于論證行為的理解，及其參與論證活動(dòng)的方式。由此，社會(huì)文化維度論證研究的主要議題，正是要著力揭示與探討哪些社會(huì)文化因素、以何種特定的方式、以及在何種程度上影響著論證實(shí)踐活動(dòng)的具體形態(tài)和展開(kāi)方式，進(jìn)而，更好地闡明不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證實(shí)踐的不同理解與認(rèn)知、參與和評(píng)價(jià)方式。
結(jié)合當(dāng)代論證分析的三重向度(論證者的認(rèn)知向度，它涉及信息處理和建構(gòu)論證的心智進(jìn)程;論證的言語(yǔ)行為和命題內(nèi)容向度，它涉及論證性言語(yǔ)行為以及其中的“理由—主張”復(fù)合體;論證的人際互動(dòng)向度，它涉及論證主體之間的交際互動(dòng)過(guò)程)①，并援引認(rèn)知與文化研究的相關(guān)成果，我們可以從以下三個(gè)方面，對(duì)論證實(shí)踐中所展現(xiàn)的社會(huì)文化特性加以具體闡發(fā)。
(一)論證行為與活動(dòng)的基本認(rèn)知
不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中會(huì)形成特定的人際關(guān)系體系、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和交際互動(dòng)模式，這些因素將進(jìn)一步影響其群體成員對(duì)論證行為和活動(dòng)的基本認(rèn)知，并決定其參與論證的不同理智態(tài)度;進(jìn)而，也將導(dǎo)致他們?cè)谡撟C的識(shí)別與界定、論證的功能和作用、以及參與論證的動(dòng)機(jī)和態(tài)度方面，都會(huì)形成認(rèn)知和理解的差異。
論證識(shí)別指某一社會(huì)文化群體依其自身的社會(huì)傳統(tǒng)和文化認(rèn)知，參照特定的要素或方式，來(lái)認(rèn)定某一行為是論證行為，以及某一情境中所發(fā)生的互動(dòng)是論證活動(dòng)。與此相關(guān)，論證界定則指在某一社會(huì)文化群體(尤其在其語(yǔ)言系統(tǒng)中)對(duì)于論證行為或活動(dòng)的描述、說(shuō)明方式，以及與之相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言概念。在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)當(dāng)中，其群體成員會(huì)側(cè)重于以不同的觀察視角和解釋方式，來(lái)對(duì)論證行為或活動(dòng)加以確認(rèn)和說(shuō)明。這些差異同時(shí)也凸顯和強(qiáng)化著不同的論證識(shí)別特征，并進(jìn)而形成論證概念的不同界定。事實(shí)上，不同語(yǔ)言中與論證相關(guān)的術(shù)語(yǔ)之間，通常并不能很好地相互對(duì)應(yīng)，甚至也不能得到精確的翻譯，比如英語(yǔ)中argumentation一詞，以及漢語(yǔ)中“爭(zhēng)辯”“說(shuō)理”等概念，其原因正在于，它們都體現(xiàn)著不同社會(huì)文化群體在認(rèn)知論證實(shí)踐時(shí)，所關(guān)注和側(cè)重的特性各不相同。
論證的功能指某一社會(huì)文化群體成員在展開(kāi)論證行為或參與論證活動(dòng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)，比如說(shuō)服他人、獲取知識(shí)或解決分歧等。不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證功能的基本認(rèn)識(shí)可能存在差異，進(jìn)而，論證的某一特定功能并不必然為不同社會(huì)文化群體所共享;同時(shí)，某一特定論證功能即使為不同社會(huì)文化群體所認(rèn)可，但也并不一定具有同等的價(jià)值和意義。比如，在西方文化傳統(tǒng)中，論證歷來(lái)都被認(rèn)定為一種共同解決爭(zhēng)議或獲取知識(shí)的合作;但在東方文化傳統(tǒng)中，它則更多被理解為一種通過(guò)對(duì)峙和爭(zhēng)論來(lái)改變和壓制對(duì)方觀點(diǎn)的手段。論證的作用指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證在其社會(huì)生活中的價(jià)值和重要性的基本認(rèn)識(shí)和評(píng)判。盡管論證是一種具有普遍性的社會(huì)互動(dòng)形式，但在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中，對(duì)于其基本社會(huì)職能的定位、以及與之相應(yīng)的價(jià)值評(píng)定，卻會(huì)形成不盡相同的基本看法。如尼斯貝特等人就提出，西方文化傳統(tǒng)非常強(qiáng)調(diào)論證對(duì)于人們合理參與公共生活的重要作用，并將之確立為公民政治參與和公共決策的基本方式。與之相反，中國(guó)社會(huì)文化中更為重視傳統(tǒng)的傳承與權(quán)威的維系，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)與人際之間的和平與協(xié)調(diào)，所以，論證長(zhǎng)期以來(lái)(并且尤其在私人生活領(lǐng)域中)都不具有重要的理論價(jià)值和社會(huì)作用①。
論證動(dòng)機(jī)指某一社會(huì)文化群體成員主動(dòng)實(shí)施論證行為和參與論證活動(dòng)的意愿、內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力及其強(qiáng)度。論證態(tài)度則指?jìng)€(gè)體基于其看待論證行為或活動(dòng)的不同方式，所形成的價(jià)值評(píng)判、情感狀態(tài)和行為傾向。對(duì)于自然、社會(huì)、群體和個(gè)人之間關(guān)系的不同理解，以及對(duì)于社會(huì)、家庭和人際關(guān)系的不同價(jià)值追求，無(wú)疑都將制約著不同社會(huì)文化群體成員看待論證行為和活動(dòng)的方式，并造成他們?cè)谏鐣?huì)生活中選擇參與或回避論證的不同心理特征和動(dòng)機(jī)強(qiáng)度。文化心理學(xué)研究就揭示出:由于論證中涉及主體之間在觀點(diǎn)上的直接沖突，這與東方文化在人際關(guān)系上所崇尚的“和諧”價(jià)值相對(duì)立，因而，日本人通常認(rèn)定論證導(dǎo)致情感的傷害和人際關(guān)系的破壞，從而會(huì)常常主動(dòng)選擇回避論證，以避免尖銳的對(duì)峙和沖突②。
(二)論證的思維模式與說(shuō)理方式
心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究表明，面對(duì)不同生態(tài)環(huán)境和社會(huì)情境，人類群體會(huì)形成不同的認(rèn)知習(xí)慣，進(jìn)而，人類的高級(jí)認(rèn)知能力和思考方式，實(shí)際上也受制于其社會(huì)文化背景?？v使應(yīng)對(duì)相同問(wèn)題，不同社會(huì)文化群體也會(huì)形成不同的思維方式和認(rèn)知策略。與此相應(yīng)，論證行為和活動(dòng)同樣涉及參與者的理性思考與認(rèn)知能力，因而也會(huì)展現(xiàn)出社會(huì)文化因素所導(dǎo)致的差異。具體來(lái)看，這些差異將進(jìn)一步體現(xiàn)在論證中信息的接收與處理方式、證據(jù)/理由的認(rèn)知與權(quán)重、推理模式與論證型式偏好、以及論證的建構(gòu)與表達(dá)方式等方面。
信息的接收與處理指某一社會(huì)文化群體依其自身的認(rèn)知習(xí)慣，以特定的方式對(duì)其所面對(duì)的信息資料所進(jìn)行的收集、整理、傳遞和應(yīng)用。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)影響著其群體成員的信息接收和處理方式，這進(jìn)而決定著其成員個(gè)體在參與論證活動(dòng)時(shí)分析、組織和運(yùn)用相關(guān)信息的不同方式和能力，也使得他們?cè)诮?gòu)論證時(shí)所用及的信息在種類和數(shù)量上都呈現(xiàn)差異。從信息的整理和分類方式來(lái)看，有研究表明亞洲人擅長(zhǎng)借助“主題關(guān)聯(lián)”(thematicrelationships)，而美國(guó)人則更依賴于“范疇關(guān)系”(categoryrelation-ships)③。同樣，對(duì)于不同類型的信息而言，不同社會(huì)文化群體也表現(xiàn)出在關(guān)注程度、解釋方式和處理能力上的差異。比如，亞洲人更易于關(guān)注對(duì)象所置身的背景信息，而西方人則通常會(huì)更直接地關(guān)注對(duì)象本身的信息④;當(dāng)一個(gè)對(duì)象被置于一個(gè)新背景中時(shí)，日本人對(duì)該對(duì)象信息的接收、處理和判斷速度就明顯慢于美國(guó)人⑤。
證據(jù)/理由的認(rèn)知與權(quán)重指某一社會(huì)文化群體對(duì)于能夠在論證中充當(dāng)論說(shuō)依據(jù)、具有支持力的素材所做出的基本理解、認(rèn)定和分類，以及依據(jù)特定標(biāo)準(zhǔn)和方式對(duì)其證明力和價(jià)值所進(jìn)行的劃分與排序?；诓煌纳鐣?huì)實(shí)踐形態(tài)，不同社會(huì)文化群體會(huì)形成差異的合理性觀念和價(jià)值規(guī)范體系。而對(duì)于合理性、正當(dāng)性和可靠性等規(guī)范概念的基本認(rèn)識(shí)，決定著論證主體理解與回答“何種素材，基于何種緣由，在多大程度上，能夠改變主體的認(rèn)知狀態(tài)、或者足以奠定某種可接受性”這一問(wèn)題的特定方式。因此，針對(duì)同一論題，不同社會(huì)文化群體所認(rèn)可、選擇和運(yùn)用的證據(jù)與理由，可能會(huì)在形態(tài)和類型上都存在差異。同時(shí)，對(duì)于相同類型的證據(jù)與理由，不同社會(huì)文化群體也會(huì)對(duì)其支持力的權(quán)重和價(jià)值形成不盡相同的認(rèn)識(shí)①。
推理模式與論證型式偏好指某一社會(huì)文化群體在論證實(shí)踐當(dāng)中對(duì)于某些特定推論方式和論證模式的特殊信任和習(xí)慣運(yùn)用。認(rèn)知科學(xué)和人類學(xué)研究表明，不同的生存環(huán)境、生活形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，會(huì)形成人類群體不同的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知策略和模式偏好。同時(shí)，不同的主導(dǎo)思想形態(tài)和歷史文化傳統(tǒng)，也會(huì)對(duì)其群體成員慣常運(yùn)用的思考方法和論說(shuō)方式形成制約。這些都將進(jìn)一步導(dǎo)致不同社會(huì)文化群體在推理模式與論證型式上的不同偏好。比如，通常認(rèn)為亞洲人習(xí)慣于運(yùn)用“辯證式推理方式”(dialecticalrea-soning)，而西方人則偏好使用“形式邏輯推理方式”(logicalreasoning)②。同樣，邏輯史研究也表明，與西方演繹邏輯傳統(tǒng)不同，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)論證型式是“推類”或“類比”③。
論證的建構(gòu)與表達(dá)方式指某一社會(huì)文化群體在建構(gòu)和表述論證時(shí)，所使用的內(nèi)容組織策略和語(yǔ)言表達(dá)方式。在建構(gòu)論證過(guò)程中，不同社會(huì)文化群體基于對(duì)證據(jù)和理由權(quán)重的不同理解，會(huì)在理由類型、強(qiáng)度和數(shù)量的選擇與組織上都展現(xiàn)出不同的方式和策略。而在表達(dá)論證時(shí)，不同社會(huì)文化的語(yǔ)言系統(tǒng)則會(huì)影響其群體成員表述論證內(nèi)容的語(yǔ)言手段和方式。同時(shí)，不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中對(duì)于言語(yǔ)交際規(guī)范的不同理解，也會(huì)對(duì)該群體成員的論證表達(dá)方式形成約束。簡(jiǎn)言之，論證主體在進(jìn)行論述時(shí)是著重凸顯理由的強(qiáng)度還是數(shù)量，在轉(zhuǎn)引理?yè)?jù)時(shí)是偏重直接援引還是加工重述，在展開(kāi)論述時(shí)傾向于回旋婉轉(zhuǎn)還是直入主題，在表明觀點(diǎn)時(shí)是更為直接、明確還是較為間接、隱晦，諸如此類的差異實(shí)際上將都對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)文化影響④。
(三)論證的接收與評(píng)價(jià)
作為人際交流的一種特定實(shí)踐形式，論證不僅涉及主體自身的認(rèn)知、建構(gòu)和表達(dá)維度，而且還涉及主體之間的互動(dòng)過(guò)程，展現(xiàn)著主體間性維度。更明確而言，它還關(guān)聯(lián)到其他主體對(duì)于論證內(nèi)容和效果的分析、解釋、理解與接受，以及由此所導(dǎo)致的態(tài)度、情感或行為改變。同樣，由于社會(huì)文化傳統(tǒng)中社會(huì)關(guān)系、交際模式和倫理觀念的特定影響，這一互動(dòng)過(guò)程中也會(huì)呈現(xiàn)出論證接收和評(píng)價(jià)的差異方式，并尤其表現(xiàn)在論證的恰當(dāng)性、論證的強(qiáng)度、論證的生效性以及論證的規(guī)則等四個(gè)方面。
論證的恰當(dāng)性指某一社會(huì)文化群體對(duì)于適合實(shí)施論證行為或展開(kāi)論證活動(dòng)的情形和條件的基本認(rèn)知，簡(jiǎn)言之，即群體成員對(duì)于“可以在什么情形下，針對(duì)什么對(duì)象，以何種方式來(lái)進(jìn)行論證”的基本看法。在不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中，論證的主題和范圍、時(shí)機(jī)與場(chǎng)合會(huì)受其社會(huì)規(guī)范所限制，從而使得適合于、或者被允許進(jìn)行論證的內(nèi)容議題和可能條件不盡相同;論證的對(duì)象、以及與之相應(yīng)的論證方式也會(huì)受社會(huì)關(guān)系和倫理觀念的制約，從而使得論證得以發(fā)生的情境和可以接受的展開(kāi)方式都存在差異。更實(shí)質(zhì)而言，某些社會(huì)文化規(guī)范還會(huì)在特定情境中超越論證活動(dòng)本身的內(nèi)在規(guī)范，而這些規(guī)范本身也同樣體現(xiàn)著社會(huì)文化差異。比如，西方文化傳統(tǒng)所推崇的“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，就與中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“師道尊嚴(yán)”具有不同旨趣，進(jìn)而，兩者對(duì)于師生之間的論證互動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生差異影響。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“孝道”會(huì)以特定的方式約束著中國(guó)人群體中晚輩與長(zhǎng)輩之間的論證行為，而不同社會(huì)文化群體的“禮貌”要求也影響著其群體成員在公開(kāi)或正式場(chǎng)合中論證互動(dòng)的恰當(dāng)方式。
論證的強(qiáng)度指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證中理?yè)?jù)具有的支持力所做出的基本評(píng)判和所用到的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)中的合理性觀念，會(huì)影響到其群體成員對(duì)于理?yè)?jù)之相關(guān)性與充分性的基本理解，進(jìn)而，導(dǎo)致他們對(duì)論證品質(zhì)(其邏輯性和優(yōu)劣性)的不同認(rèn)識(shí)和差異判定，以及對(duì)謬誤的不同認(rèn)定與分類。基于對(duì)論證情境、議題和目標(biāo)的特定理解，不同社會(huì)文化群體會(huì)形成關(guān)于論證強(qiáng)度的不同要求，這特別體現(xiàn)在論證中所包含的理由類型、數(shù)量和質(zhì)量等方面。例如，研究表明亞洲人偏重論證中理由的數(shù)量，他們易于認(rèn)定更多理由具有相關(guān)性，有時(shí)甚至還能容忍證據(jù)之間存在沖突;而美國(guó)人則注重理由的質(zhì)量，在其論證中通常僅提供少量的(甚至單一的)、但卻較為清晰和無(wú)爭(zhēng)議的理由①。
論證的生效性指某一社會(huì)文化群體對(duì)于論證行為或活動(dòng)在實(shí)踐情境中是否實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)和功能的基本認(rèn)知及其判別標(biāo)準(zhǔn)。相比而言，論證的強(qiáng)度是論證中理?yè)?jù)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)部規(guī)范性，論證的生效性則是論證在其表達(dá)與互動(dòng)中所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)效性。在諸多社會(huì)文化傳統(tǒng)中，這兩者之間既顯示出明確的現(xiàn)實(shí)分歧，也展現(xiàn)著特定的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。事實(shí)上，不同社會(huì)文化群體對(duì)于論證恰當(dāng)性的理解，將影響其成員對(duì)于論證行為及其方式的意義把握，進(jìn)而制約著他們對(duì)論證行為實(shí)際效果的判定。同時(shí)，主體對(duì)于論證實(shí)際發(fā)生情境的基本理解，對(duì)于該論證互動(dòng)的即時(shí)目的與語(yǔ)境因素的特定解讀，都將影響到他對(duì)于論證實(shí)際生效與否的分析和評(píng)判。質(zhì)言之，論證的生效性更多依賴于主體對(duì)于論證實(shí)踐具體情境的實(shí)時(shí)解讀，而這受制于該主體對(duì)于社會(huì)關(guān)系體系和人際互動(dòng)模式的基本認(rèn)知，因而也會(huì)呈現(xiàn)出社會(huì)文化影響。
論證的規(guī)則指某一社會(huì)文化群體在進(jìn)行論證活動(dòng)時(shí)其言語(yǔ)行為互動(dòng)所遵循的調(diào)控性規(guī)則(regula-tiverules)。不同社會(huì)文化傳統(tǒng)對(duì)于交往模式及其社會(huì)互動(dòng)規(guī)范的差異理解，制約著該群體論證實(shí)踐的特定展開(kāi)方式，也影響到保證其論證活動(dòng)能夠有序和合理進(jìn)行的調(diào)控性規(guī)則。對(duì)于處在特定論證情境中的主體而言，這些調(diào)控性規(guī)則明確規(guī)定了他在具體的論證進(jìn)程和特定的互動(dòng)環(huán)節(jié)上，能夠被允許(或需要被禁止)采用的行為方式和回應(yīng)方式。實(shí)質(zhì)而言，正是論證的規(guī)則確保了論證活動(dòng)的有序進(jìn)行，以及其展開(kāi)進(jìn)程和最終結(jié)果的合理性。不同社會(huì)文化群體在論證實(shí)踐上的不同形態(tài)，實(shí)際上所展現(xiàn)的正是具有社會(huì)文化差異的論證規(guī)則體系。
四、論證研究的社會(huì)文化維度拓展
作為一種根植于社會(huì)文化背景中的實(shí)踐活動(dòng)，論證既體現(xiàn)著跨文化的理論特性，也展現(xiàn)出在基本形態(tài)、行為方式和互動(dòng)模式等諸多方面的社會(huì)文化差異。全面揭示論證實(shí)踐中的社會(huì)文化特性，并合理闡明它們?cè)谡撟C行為和活動(dòng)中的呈現(xiàn)方式和作用機(jī)制，無(wú)疑將深化和拓展當(dāng)代論證研究的論域，并且，還有助于我們進(jìn)一步探討不同社會(huì)文化群體的邏輯與認(rèn)知差異，以及跨文化交流(尤其是論證協(xié)商)的可能機(jī)制。前文對(duì)于論證實(shí)踐中社會(huì)文化差異體現(xiàn)的具體分析，建構(gòu)了探討論證中社會(huì)文化因素及其影響的基本理論框架，同時(shí)，也為我們拓展當(dāng)代論證研究的社會(huì)文化維度提供了一個(gè)較為系統(tǒng)和具有可操作性的研究視角。實(shí)質(zhì)而言，這一初步理論框架既整合了文化與認(rèn)知領(lǐng)域的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，又結(jié)合當(dāng)代論證研究成果，發(fā)展了諸多具有可觀察性和可檢驗(yàn)性的理論假設(shè)①。以之為基礎(chǔ)，社會(huì)文化維度的論證研究可以進(jìn)一步從如下三個(gè)進(jìn)路來(lái)展開(kāi):
第一，語(yǔ)言學(xué)、尤其是語(yǔ)言與文化關(guān)系研究進(jìn)路。論證活動(dòng)依賴于語(yǔ)言手段和言語(yǔ)行為，不同語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法、表達(dá)技巧、文體風(fēng)格和語(yǔ)言用法，其背后都滲透著社會(huì)文化因素的重要影響。發(fā)掘、分析與比較不同語(yǔ)言系統(tǒng)中與論證相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)詞形態(tài)、語(yǔ)篇特征和表達(dá)方式，是闡發(fā)論證實(shí)踐中社會(huì)文化影響的一個(gè)有效途徑。比如，中文指稱論證活動(dòng)的語(yǔ)詞既具有多樣性，又呈現(xiàn)出特殊而精微的區(qū)分(如論、說(shuō)、爭(zhēng)、議、辯、爭(zhēng)論、論辯、說(shuō)理等詞)，其中無(wú)疑體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)文化群體對(duì)于論證的基本認(rèn)知、性質(zhì)概括和形態(tài)劃分。同樣，與論證相關(guān)的諸多中文諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等(如“理不辯不明”、“君子動(dòng)口，小人動(dòng)手”等)，也都展現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)文化群體對(duì)于論證形態(tài)、功能和態(tài)度的特定理解。
Abstract:ByanalyzingEnglishloadwordsinChinese,thepaperpointsout3featuresofloanwordsandundertakesculturalandsocialanalyses.ItfindsoutthatEnglishloadwordsbearculturalmeaningsandpredictsthatthenumberofloanwordsinChinesekeepsincreasing.
Keywords:modernChinese;loanwords;socio-culturalpsychology
一、前言
外來(lái)借詞又叫外來(lái)詞?，F(xiàn)代漢語(yǔ)大量吸收外來(lái)詞語(yǔ)，豐富了自身。而英語(yǔ)作為世界最廣泛使用的語(yǔ)言，其大量涌入和廣泛流行構(gòu)成了現(xiàn)代漢語(yǔ)最龐大的外來(lái)詞陣容。它們不僅極大地豐富了漢語(yǔ)詞匯，其蘊(yùn)涵著的社會(huì)文化心理意義，已經(jīng)成為語(yǔ)言現(xiàn)象中引人關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)外來(lái)借詞的研究已有二十多年的歷史，近幾年來(lái)對(duì)外來(lái)借詞的分類及其發(fā)展的研究見(jiàn)多，如張錦文從英漢借詞對(duì)比的角度[1]、謝曉虹從其引入的翻譯的方法探討漢語(yǔ)借詞的分類問(wèn)題；莫秀蘭[2]、黎昌友[3]、習(xí)強(qiáng)毅[4]等均對(duì)漢語(yǔ)中的外來(lái)借詞的發(fā)展趨勢(shì)做了有益的探索。英語(yǔ)外來(lái)借詞既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化和心理現(xiàn)象，是特定時(shí)代大眾文化心理的體現(xiàn)。本文將就現(xiàn)代漢語(yǔ)中英語(yǔ)外來(lái)借詞的特點(diǎn)探討分析其所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化心理，同時(shí)預(yù)測(cè)漢語(yǔ)中的英語(yǔ)詞匯將會(huì)持續(xù)上升。
二、現(xiàn)代漢語(yǔ)中英語(yǔ)借詞的特點(diǎn)
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的英語(yǔ)借詞具有數(shù)量多、涉及面廣的特點(diǎn)：既有科學(xué)技術(shù)、思想文化、政治經(jīng)濟(jì)類，也有生活?yuàn)蕵?lè)、飲食穿著、藝術(shù)體育類，呈現(xiàn)出詞匯的多方位滲透多層次引進(jìn)的態(tài)勢(shì)。且隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷深入，這類詞匯呈現(xiàn)出流行與發(fā)展的趨勢(shì)。從當(dāng)前流行的詞匯來(lái)看，當(dāng)前英語(yǔ)外來(lái)詞呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：
1.音譯形式和外文縮寫(xiě)形式大量增多，在各種形式的外來(lái)詞中占優(yōu)勢(shì)
現(xiàn)代漢語(yǔ)的英語(yǔ)外來(lái)詞中，音譯詞量出現(xiàn)了增大的趨勢(shì)。董秀梅認(rèn)為，人們對(duì)音譯詞的興趣和接受能力已逐漸超過(guò)了以往的任何一個(gè)時(shí)代，因而引起音譯詞的數(shù)量劇增[5]。除了人名、地名、國(guó)名外，其他詞也用音譯的形式，如基因（gene）、伊妹兒（E-mail）、納米（nanometer）等等。不但新產(chǎn)生的詞多用音譯的方式，已經(jīng)意譯的詞有的又變成了音譯。如:carton,早期曾被音譯為“卡通”，后代之以意譯的“動(dòng)畫(huà)片”，一直流行了幾十年，而近年來(lái)，卻又以“卡通”一詞取而代之。又如：Taxi一詞，最初傳入我國(guó)時(shí)，其音譯為“的士”，后人們根據(jù)其用途及性質(zhì)譯為“出租車(chē)”，總想把前者打入不規(guī)范之列，結(jié)果“的士”一詞不但沒(méi)有隱逸，反而在口語(yǔ)中十分流行，還衍生出了與之相關(guān)的“打的”、“貨的”、“面的”、“轎的”、“摩的”、“板的”、“的票”等說(shuō)法。
為了使語(yǔ)言簡(jiǎn)練而對(duì)詞語(yǔ)加以簡(jiǎn)化、縮略成了新詞語(yǔ)產(chǎn)生的途徑之一。將一個(gè)詞縮短是現(xiàn)代英語(yǔ)的一種普遍構(gòu)詞現(xiàn)象，其簡(jiǎn)縮的途徑是把各種詞語(yǔ)的關(guān)鍵性詞素抽取出來(lái)簡(jiǎn)縮而成,如音樂(lè)電視MTV(MusicTelevision);世界衛(wèi)生組織WHO(WorldHealthOrganization)、碟片CD(CompactDisc)、托福TOEFL（TestofEnglishasaForeignLanguage）、CT（CellTherapy）、VCD（VideoCompactDisc）等。
漢語(yǔ)外來(lái)詞的縮寫(xiě)形式的一個(gè)基本原則是，大致保留原有的信息，而且出現(xiàn)頻率越高，簡(jiǎn)縮的可能性就越大，其流行方式愈烈。如：隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，WTO(WorldTradeOrganization)可謂家喻戶曉，深入人心。當(dāng)高科技走入千家萬(wàn)戶普及之際，計(jì)算機(jī)中央處理器CPU（CentralProcessingUnit）、因特網(wǎng)協(xié)議IP（InternetProtocol）、集成電路IC（IntegratedCircuit）等已成人們的日常話題。在科技信息發(fā)達(dá)，國(guó)際交往日益頻繁的今天，形式簡(jiǎn)單而表意豐富的字母化外來(lái)詞充分顯示出它的優(yōu)越性，尤其是以縮略詞方式引進(jìn)的字母化外來(lái)詞極顯其表意之能，應(yīng)積極合理地加以運(yùn)用。從目前的趨勢(shì)看，音譯形式有可能成為漢語(yǔ)大量、便捷地吸收外來(lái)詞的主要形式，而縮寫(xiě)形式將會(huì)長(zhǎng)期存在。
2.外來(lái)詞的吸收和引進(jìn)不再限于科技等專業(yè)領(lǐng)域，在生活和娛樂(lè)方面呈現(xiàn)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，許多是商品名稱和商標(biāo)
語(yǔ)言是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的象征，一定時(shí)期的新詞新語(yǔ)是一定時(shí)期人們思維方式和生活方式的反映。我們都知道，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技領(lǐng)域的交流日趨頻繁，為了更直接、更快捷地進(jìn)行交流，科技領(lǐng)域里有大量的外來(lái)詞，如CPU（計(jì)算機(jī)中央處理器）、DNA（脫氧核糖核酸）、ISO（國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織）、ABS（汽車(chē)剎車(chē)防抱死裝置）等；由于計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展,有關(guān)計(jì)算機(jī)的詞匯產(chǎn)生速度之快,讓我們根本無(wú)暇統(tǒng)一譯法,于是干脆直接借用,例如Windows95/98/Me/2000/XP、Excel、Word等。
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了急劇變化，隨著越來(lái)越多的外國(guó)商品不斷涌入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，新外來(lái)詞涉及人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)層面，尤其是在生活和娛樂(lè)方面呈現(xiàn)出日新月異的態(tài)勢(shì)。
如娛樂(lè)休閑方面有：卡拉OK、KTV包房、保齡球（Bowling）、迪斯科(Disco)、蹦極(Bungee)、舍賓（Shaping）、粉絲（Fans）、瑜伽（Yoga）、熱狗(Hotdog)、桑拿(Sauna)等。
生活方面有：丁克（DINK）家庭、AA制，PC(個(gè)人電腦)，ATM(自動(dòng)取款機(jī))，SARS（嚴(yán)重急性呼吸系統(tǒng)綜合癥），DIY（自己動(dòng)手制作的）等。
商品、商標(biāo)方面有：比薩餅（Pizza）、蘋(píng)果派（Applepie）、漢堡包(Hamburger)、布?。≒udding）、XO、耐克（Nike）、雪碧（Sprite）、飄柔（Rejoice）、奔馳（Benz）等一大批外國(guó)商品名稱。
3.外來(lái)詞的派生和組合能力都很強(qiáng)，呈現(xiàn)詞素化、口語(yǔ)化的趨勢(shì)
英語(yǔ)外來(lái)詞一旦被人們接受，便迅速流行開(kāi)來(lái)，并被用于派生或組合其他詞語(yǔ)。如：由E-mail派生出E時(shí)代、我的E家等；由Talkshow派生出服裝show、我型我show、汽車(chē)show、婚紗show等。
現(xiàn)代漢語(yǔ)中有的詞本來(lái)是純粹的音譯詞，不含任何意，但在長(zhǎng)期使用過(guò)程中，音譯詞中的某個(gè)音譯字逐漸取得了獨(dú)立性，不表意的成分被賦予了一定的意義，或單獨(dú)使用或派生組成新詞，成為一個(gè)音義結(jié)合的漢語(yǔ)語(yǔ)素。如：
由bar(酒吧)產(chǎn)生“吧”，派生出吧女、吧臺(tái)、吧柜、吧椅等“吧”；“吧”現(xiàn)在有廣泛使用的趨勢(shì)，語(yǔ)義也發(fā)展了，例如琴吧、陶吧、瓷吧、畫(huà)吧、布吧、網(wǎng)吧、氧吧，甚至于出現(xiàn)了書(shū)吧、迪吧、水吧。
由beer（啤酒）派生出生啤、熟啤、冰啤、黑啤、扎啤等。
由bus（巴士）派生出空中巴士、巴姐、豪華巴士、旅游巴士、巴士公司、巴士專線、大巴、小巴、快巴等。
由pie（派）派生出蛋黃派、草莓派、藍(lán)莓派等。
三、現(xiàn)代漢語(yǔ)英語(yǔ)借詞所攜帶的社會(huì)文化心理
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的英語(yǔ)借詞既是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是一種文化和心理現(xiàn)象。它們的廣泛傳播與流行，隱藏著深刻的社會(huì)文化底蘊(yùn)和深層的大眾心理因素。一些詞語(yǔ)之所以流行，在于它們所攜帶的社會(huì)文化含義，即人們對(duì)所指現(xiàn)象的社會(huì)觀念、文化心態(tài)、審美趣味以及懷有的某種心理偏見(jiàn)等。它們的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)特定的社會(huì)文化條件，是特定時(shí)代大眾心理?xiàng)l件的特殊體現(xiàn)。
1.音譯形式和縮寫(xiě)形式的大量流行是當(dāng)前漢民族文化在英語(yǔ)借詞的選用中求新尚簡(jiǎn)的語(yǔ)用心理的體現(xiàn)
當(dāng)今社會(huì)是個(gè)開(kāi)放性社會(huì)，高效率是時(shí)代的特點(diǎn)與要求，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，最為理想的效果是在保證準(zhǔn)確無(wú)誤的前提下，用最簡(jiǎn)潔明快易懂的手段，達(dá)到交際的目的。英語(yǔ)音譯形式和縮寫(xiě)形式的大量出現(xiàn)，就是現(xiàn)代社會(huì)要求經(jīng)濟(jì)、省力、高效率的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了在語(yǔ)言選用上的一種求簡(jiǎn)的原則，也與今天的快節(jié)奏、高效率的社會(huì)生活有關(guān)。如APEC這一縮略詞被直接運(yùn)用到漢語(yǔ)中就經(jīng)歷了一段步步簡(jiǎn)化的過(guò)程。APEC的漢語(yǔ)全稱是“亞洲和太平洋經(jīng)濟(jì)合作組織”，在該組織成立的十多年里,我國(guó)媒體都使用其漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱“亞太經(jīng)合組織”，直到2001年,亞太經(jīng)合組織會(huì)議在上海召開(kāi),各媒體才開(kāi)始使用該組織的英語(yǔ)縮略形式APEC來(lái)報(bào)道。在過(guò)去的十多年中,每年各大媒體都會(huì)報(bào)道亞太經(jīng)合組織的年會(huì),所以前提條件是人們對(duì)這個(gè)組織已經(jīng)非常熟悉,這就為APEC的這一英語(yǔ)縮略形式的借入創(chuàng)造了條件。該組織的名稱在我國(guó)經(jīng)歷了這樣一個(gè)演變的過(guò)程：漢語(yǔ)全稱——漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱——英語(yǔ)縮略語(yǔ)，相比之下,APEC要比漢語(yǔ)簡(jiǎn)稱更簡(jiǎn)單。
當(dāng)然,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,也有很多縮略詞沒(méi)有經(jīng)歷這一過(guò)程,直接進(jìn)入了漢語(yǔ)的使用。如2005年隨著超女大賽的火爆，“PK”頻繁進(jìn)入人們視線。這個(gè)詞源自英語(yǔ)短語(yǔ)“PlayKiller”,本來(lái)是足球賽中表示罰點(diǎn)球的術(shù)語(yǔ),后來(lái)又被網(wǎng)絡(luò)游戲和媒體廣泛使用。現(xiàn)在的“PK”,綜合了“淘汰、勝利、打擂、競(jìng)爭(zhēng)、二選一”等含義?！癙K”被收入2005年十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言之一。這再次印證了：在并存的語(yǔ)言形式中,人們往往習(xí)慣于選擇音節(jié)簡(jiǎn)短的表達(dá)。
2.現(xiàn)代漢語(yǔ)中外來(lái)借詞在生活和娛樂(lè)方面呈現(xiàn)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)體現(xiàn)了人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用中追求個(gè)性、求新求異的心理
語(yǔ)言心理和其他文化心理一樣，有追求時(shí)髦的傾向[6]。改革開(kāi)放以來(lái)，在大量吸收和引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)文明成果的過(guò)程中，代表著西方文明的西方文化不可避免地對(duì)我國(guó)造成一定的影響。我國(guó)城市人群，特別是知識(shí)青年對(duì)西方文化普遍抱有好感，多持認(rèn)同和崇尚的態(tài)度。而英語(yǔ)作為西方文化的載體，也就自然引起人們的興趣，得到很多人的喜愛(ài)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)外來(lái)借詞流行的人群，多數(shù)為年輕人。年輕人喜歡與眾不同,標(biāo)新立異,因此,他們喜歡用新奇有趣的語(yǔ)言來(lái)張揚(yáng)個(gè)性,引人注意。如粉絲(fans),這是一個(gè)正在流行的音譯英語(yǔ)借詞,它是“fans”的戲謔音譯,意思是崇拜或崇拜者。我們平時(shí)所說(shuō)的“迷”,如歌迷、球迷等等都可以稱為“粉絲”。粉絲這種食品是和其他菜類一起煮食的,和什么菜煮在一起,就會(huì)有什么菜的味道。用“粉絲”來(lái)戲謔那些瘋狂的歌迷、球迷等形象地表現(xiàn)了他們?cè)谂枷衩媲皢适ё晕业臓顟B(tài)。另外,“粉絲”的使用也體現(xiàn)了人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用中求新求異的心理。青年一代對(duì)歌迷、追星族、發(fā)燒友等詞語(yǔ)已經(jīng)司空見(jiàn)慣,對(duì)英語(yǔ)的fans也不以為奇,于是用音譯造出粉絲一詞,試圖給人以耳目一新的感覺(jué)。它的使用為文章或娛樂(lè)節(jié)目、新聞報(bào)道增添了戲謔效果,因而也得到了廣泛的應(yīng)用,成為一個(gè)高頻使用的英語(yǔ)借詞。
再如,構(gòu)詞詞素bar(吧)最初指西餐館或旅館中賣(mài)酒的地方,即酒吧,而后在相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域中就延伸出了吧臺(tái)、泡吧等詞;后來(lái)語(yǔ)義進(jìn)一步發(fā)展引申出網(wǎng)吧、氧吧、書(shū)吧等,用以標(biāo)榜自己的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所具有較高品味或休閑意味,都可以冠以“吧”的名號(hào)。
3.外來(lái)英語(yǔ)借詞詞素化、口語(yǔ)化趨勢(shì)體現(xiàn)了中華民族自信、包容的社會(huì)文化心理
漢語(yǔ)言及其文化在引進(jìn)外來(lái)詞的時(shí)候，經(jīng)過(guò)不斷地融合與調(diào)整，不但豐富了自己的語(yǔ)言，而且迅速地普及。其詞素化與口語(yǔ)化的態(tài)勢(shì)說(shuō)明：現(xiàn)在的中國(guó)已不再是過(guò)去閉關(guān)自守、盲目自大的中國(guó)。中國(guó)人越來(lái)越能夠坦然地面對(duì)外來(lái)的新鮮事物，變得越來(lái)越自信，同時(shí)也表現(xiàn)了中華民族對(duì)新思想、新概念的巨大的包容性、創(chuàng)新精神和對(duì)外來(lái)文化的融匯能力。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)與外界的交流日益頻繁，代表著西方國(guó)家新文化、新思想、新科技、新產(chǎn)品的新詞匯大量進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)。來(lái)源于英語(yǔ)的借詞將越來(lái)越多地為大眾所接受并成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｓ迷~。
英語(yǔ)外來(lái)借詞的發(fā)展是中國(guó)同國(guó)際交往的結(jié)果，它們已經(jīng)滲透到我國(guó)城鄉(xiāng)的每一角落，人們正以更加開(kāi)放的心態(tài)和地球村的意識(shí)，積極吸收與接受這些新詞匯。如今的時(shí)代對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)高度重視，全社會(huì)的外語(yǔ)水平普遍提高，人們對(duì)外語(yǔ)日益熟悉和了解。這為英語(yǔ)外來(lái)借詞的流行提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)中西方文化的進(jìn)一步交流與發(fā)展。
四、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，任何語(yǔ)言的發(fā)展都需要從別的語(yǔ)言吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短。從一種語(yǔ)言中的外來(lái)詞，我們往往可以看出這一民族與其他民族之間的歷史關(guān)系和文化交流情況，所以,在某種意義上,借詞的多少是一個(gè)國(guó)家開(kāi)放程度高低的標(biāo)志。英語(yǔ)借詞給當(dāng)前的漢語(yǔ)注入了新鮮的血液,帶來(lái)了異域的文化風(fēng)情和科技發(fā)展,豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)功能。當(dāng)前在外來(lái)詞的引進(jìn)中確實(shí)存在濫用外文、盲目洋化等傾向，這是值得我們高度重視，并盡快采取措施加以解決的。不過(guò)從整體上看，外來(lái)詞大量引進(jìn)，積極作用要大于消極影響。當(dāng)然,由于漢語(yǔ)自身的篩選機(jī)制,我們相信,吸收外來(lái)詞和否定傳統(tǒng)之間沒(méi)有任何必然的關(guān)系,我們應(yīng)該以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)吸收消化外來(lái)新詞。漢語(yǔ)外來(lái)詞已滲透到漢語(yǔ)的各層面，成為漢語(yǔ)文化中不可分割的一部分?？梢灶A(yù)測(cè)，漢語(yǔ)中的英語(yǔ)詞匯數(shù)量將會(huì)持續(xù)上升。
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1．2從斗拱談起以斗拱舉例來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)初老輩建筑先賢對(duì)古建筑中斗拱的研究，只從構(gòu)造方法上做了定論，即切合中國(guó)建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結(jié)構(gòu)發(fā)展論并不能夠代表全面價(jià)值觀，例如西方建筑中從沒(méi)出現(xiàn)斗拱，并非完全是受材料限制。現(xiàn)代研究建筑史，已經(jīng)不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動(dòng)力，文化特質(zhì)。一個(gè)民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。
2從東西方文明起源對(duì)比淺析中國(guó)文化特質(zhì)
2．1東西方原始文明發(fā)展由來(lái)人類從動(dòng)物開(kāi)始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過(guò)程———從而進(jìn)化為原始人類。再?gòu)脑既祟惿鐣?huì)中發(fā)展出精神文明，學(xué)會(huì)控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語(yǔ)堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時(shí)期，明確的社會(huì)倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來(lái)維持社會(huì)安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會(huì)規(guī)范下，人們其實(shí)內(nèi)在仍是保持著原始的價(jià)值取向以及現(xiàn)世樂(lè)生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國(guó)的社會(huì)及文化發(fā)展的走勢(shì)為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒(méi)有形成西方中世紀(jì)政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來(lái)，中國(guó)的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了的機(jī)會(huì)，藝術(shù)與科學(xué)也就無(wú)法領(lǐng)先于世界其他國(guó)家，而逐漸淪落。而與中國(guó)不同，西方國(guó)家從希臘羅馬時(shí)期開(kāi)始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來(lái)世的人生價(jià)值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀(jì)的封建制，集團(tuán)和階級(jí)的嚴(yán)重斗爭(zhēng)階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進(jìn)而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。
2．2宗教精神對(duì)于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會(huì)中最明顯的作用在于對(duì)生死價(jià)值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對(duì)人類存在是一種無(wú)形威脅，而人行為又易受無(wú)法控制的強(qiáng)烈欲念所支配，兩者合起來(lái)即為悲劇感受(林語(yǔ)堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時(shí)時(shí)為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達(dá)上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀(jì)念性、帶有獻(xiàn)身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國(guó)文化從來(lái)都是一個(gè)以迷信為寄托、以逸樂(lè)為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠(yuǎn)在殷商時(shí)代就開(kāi)始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來(lái)佛教進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，產(chǎn)生了宗教文化，為中國(guó)文化中的原始性披了外衣。中國(guó)文化自秦漢至今沒(méi)有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒(méi)落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來(lái)，中國(guó)的文化已完全世俗化、大眾化。中國(guó)人理性早啟，過(guò)早步入倫理本位，思考重點(diǎn)在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國(guó)人過(guò)早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對(duì)物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無(wú)從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來(lái)宗教文化對(duì)西方“人對(duì)物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底是一個(gè)遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國(guó)人文化對(duì)于中國(guó)建筑的最本質(zhì)影響。
3由社會(huì)及文化發(fā)展史解讀中國(guó)建筑史
從夏商到清朝，中國(guó)有著古老深厚的歷史。在由原始農(nóng)耕社會(huì)形塑成的文化隨時(shí)間不斷發(fā)展的同時(shí)，諸如佛教的外來(lái)文化循著地理擴(kuò)張參雜進(jìn)來(lái)，后更因外族入侵，外族文化成為政治統(tǒng)治文化。各種雜糅混合，并且相互影響和內(nèi)化。在這一漫長(zhǎng)的變化過(guò)程中，為了解讀在其間被影響的中國(guó)建筑發(fā)展，現(xiàn)暫將歷史分為三個(gè)時(shí)期。
3．1古典時(shí)期這一時(shí)期從夏商延續(xù)到秦漢，從時(shí)間上等同于西方的希臘時(shí)代到羅馬時(shí)代。在這一時(shí)期，中國(guó)和西方相似的是都無(wú)主導(dǎo)性宗教，人類宗教活動(dòng)主要是祭祖一類，重視人文觀念和藝術(shù)，產(chǎn)生大量哲學(xué)思潮。中國(guó)社會(huì)在古典時(shí)期雖然也存在神話，但并未到達(dá)信仰的階段，而是一種詩(shī)意地尊崇，從屈原的《九歌》、《天問(wèn)》就能看出。所以在建筑上人們不為神建廟，不為神塑像(白晨曦，2003年)。本土建筑在這一時(shí)期完成了從形成到發(fā)展成熟的演變。出現(xiàn)高臺(tái)建筑和瓦、回廊四合院的建筑類型以及以柱列為基礎(chǔ)的空間架構(gòu)。同時(shí)由于禮制的確立，建筑出現(xiàn)了與之呼應(yīng)的制度化，在建筑上出現(xiàn)了權(quán)位象征。至秦漢時(shí)期，木構(gòu)架發(fā)展到了成熟突破，進(jìn)而引發(fā)了亭臺(tái)樓閣的產(chǎn)生。這一時(shí)期的古建筑并無(wú)曲線，端莊嚴(yán)肅。建筑規(guī)模龐大，構(gòu)件簡(jiǎn)單剛固，尺寸也很大，斗拱的雛形在這一時(shí)期出現(xiàn)。
3．2中世時(shí)期中世時(shí)期囊括了從魏晉南北朝到南宋，這段時(shí)間內(nèi)，貴族世家轉(zhuǎn)為地主階層，影響力漸衰，同時(shí)儒家思想在政治的輔佐下，慢慢成為了精神統(tǒng)治，而佛教文化則由盛至衰。由于專制集權(quán)，儒家思想在文化中形成了完全的主宰，而貴族精神遺傳給士大夫階層，在制度上科舉人才選拔平民化。社會(huì)文化發(fā)生了大蛻變。期間宋朝南遷，地方家族實(shí)力徹底被摧毀，中國(guó)的貴族文化接近尾聲，而通俗文化形成。封建色彩慢慢被去除，大一統(tǒng)文化開(kāi)始。宋明理學(xué)在這一時(shí)期開(kāi)始浮現(xiàn)，其使思維方式趨于精確認(rèn)識(shí)事物和規(guī)律的知識(shí)性，理性認(rèn)識(shí)思路。而后至唐朝，宮殿規(guī)模愈發(fā)宏大。受佛教的影響，空間由復(fù)雜趨向與單純。斗拱結(jié)構(gòu)體系日趨成熟，并且趨向復(fù)雜化向裝飾化，由原本的櫞承重慢慢變成了檁承重，從而建筑的曲線更加明顯:翼角起翹，出檐深遠(yuǎn)，顯得輕靈飄逸。在宋朝，建筑保留著最后的貴族氣質(zhì)，呈現(xiàn)出精致高雅、細(xì)膩纖巧。在理學(xué)的影響下，俗文化形成，園林興盛。來(lái)到了儒家士大夫時(shí)代，禪宗更使佛教世俗化。建筑的制度化象征化加強(qiáng)，風(fēng)格相較之前變得收斂變莊重:正脊改曲為直，鴟吻由唐代牛角式起翹轉(zhuǎn)成S形收尾(梁航琳，2004年)。南宋建筑承前啟后，重心逐漸從唐遼北宋金那種肅穆的宗教氣氛轉(zhuǎn)為世俗化，且更為藝術(shù)的設(shè)計(jì)，空間的運(yùn)用逐步比出檐的深遠(yuǎn)更受重視，建筑的采光更好，而形態(tài)的設(shè)計(jì)則更為藝術(shù)化。
3．3近世時(shí)期近世時(shí)期從遼金到近現(xiàn)代之前的清朝，在這一時(shí)期里面，少數(shù)民族入侵，由于北方遼金異族文化的沖擊，簡(jiǎn)單粗狂的取向，把單色優(yōu)雅的宋文化，改變成為具有裝飾性的彩色文化。由于北方不具備王朝所必須尊重的傳統(tǒng)禮儀制度，且無(wú)文化背景，故真正的通俗文化由此開(kāi)始。傳統(tǒng)貴族勢(shì)力在這一時(shí)期徹底消失，佛教因禪宗興起而完全世俗化，佛儒道融為一體，社會(huì)商業(yè)化，資本主義萌芽，新形式出現(xiàn)。專制思想達(dá)到最高峰。由于南宋之后中國(guó)的文化重心南移，到了明代，江浙一帶成為中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。明代之所以產(chǎn)生了大量的精美樓閣，如各種城樓、鼓樓、市樓等，與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密不可分。在明代，建筑技術(shù)和成就有著長(zhǎng)足進(jìn)步的時(shí)代。這一時(shí)期的建筑巨構(gòu)十分普遍，大明奉天殿是人類歷史上最大的木構(gòu)建筑，面闊95m左右，占滿紫禁城太和殿的整個(gè)臺(tái)基，其體積大約是唐大明宮含元殿的4．5倍之巨(白晨曦，2003年)。明代斗拱增多，且棄用真昂，梁的搭配更加直接合理。這種在城市經(jīng)濟(jì)和手工商業(yè)大為發(fā)達(dá)的環(huán)境下趨於理性的技術(shù)革新，不僅有利於建造開(kāi)間極闊的巨型大殿，而且?guī)椭Y(jié)構(gòu)變化豐富的復(fù)雜樓閣建筑成為了一門(mén)富於創(chuàng)造的藝術(shù)。明代城市建筑沿襲南宋一路的人文主義路線，完全世俗化，相比肅殺的宗教氣氛，更注重文人雅士的吟詩(shī)彈琴品茶論畫(huà)的空間，是南宋明代一路建筑最大的特徵。中國(guó)文化重心自北方南移，自廣大的干燥的黃河流域移到山明水秀的長(zhǎng)江流域，宏大的氣魄轉(zhuǎn)變?yōu)槔w巧的心思。建筑的規(guī)模在縮小，中小型建筑為新興的商人中產(chǎn)階級(jí)建筑，完全取代了貴族士族大家，成為社會(huì)中堅(jiān)，商人與士人混為一談(梁航琳，2004年)。江南景色，小橋流水，白璧青瓦，前庭后院，是近世中國(guó)的環(huán)境特色。文人畫(huà)的情操呈現(xiàn)在士人的小院里，為中國(guó)人的心靈天敵。這樣的中國(guó)情趣是漢、唐的中國(guó)所無(wú)法想象的。
相比而言，溫尼科特應(yīng)算是“折中的克萊因主義”者，他在借鑒了弗洛伊德、克萊因的觀點(diǎn)之后，結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，提出了客體關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)兒童心理發(fā)展與客觀環(huán)境處于連續(xù)不斷的反饋之中，關(guān)注個(gè)體與他人心理分離的體驗(yàn)以及與他人融合的體驗(yàn)之間的相互轉(zhuǎn)化。溫尼科特的理論存在的一個(gè)顯著的特性是，強(qiáng)調(diào)母親作為客體在母嬰關(guān)系中對(duì)兒童心理影響的重要性。他提出“夠好的母親（good－enoughmother）”這一概念，母親對(duì)嬰兒的保護(hù)，使嬰兒將“母親”看作為一個(gè)整體的概念，并通過(guò)母親對(duì)自己的身體的照顧感受到自己是一個(gè)人，同時(shí)嬰兒通過(guò)各種方式明白他與母親不是一個(gè)統(tǒng)一體，而是與母親相互分離的［13］。所以溫尼科特認(rèn)為，兒童的成長(zhǎng)常常是與母親自身的獨(dú)立性相一致的。溫尼科特相信，心理分析家可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)“控制環(huán)境”重新體驗(yàn)兒童與客體對(duì)象（母親）的沖突，在這種客體關(guān)系中使兒童產(chǎn)生積極移情，從而彌合母親與兒童的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童的心理干預(yù)。盡管科赫特作為自體心理學(xué)的創(chuàng)始人，算不上是客體關(guān)系學(xué)派的代表人物，但科赫特的自體心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)母親作為客體與兒童自體的重要性。他在臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了被稱為“自體心理學(xué)”的客體關(guān)系論［14］。古典精神分析理論認(rèn)為自戀人格障礙，產(chǎn)生于迫切的驅(qū)力與反對(duì)驅(qū)力防御之間的內(nèi)心沖突，而在科赫特的自體心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)其根源來(lái)自于與看護(hù)者（通常為母親）之間令人不愉快的人際關(guān)系，由此產(chǎn)生不充分的自體感覺(jué)才是自戀人格產(chǎn)生的根源。事實(shí)上，有越來(lái)越多的研究者承認(rèn)，在科赫特自體心理學(xué)理論的發(fā)展中，有關(guān)自我的對(duì)象既不是對(duì)象也不是自身，而是關(guān)系的主觀性。主體間性的概念促進(jìn)了自體心理學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的關(guān)系體系。從這種觀點(diǎn)來(lái)看，治療師越來(lái)越把自體對(duì)象與分析家的關(guān)系看作是促進(jìn)自體發(fā)展和改善的手段。因此，科赫特的自體心理學(xué)認(rèn)為，客體關(guān)系將關(guān)注點(diǎn)從機(jī)體功能擴(kuò)大到社會(huì)功能。將克萊因客體關(guān)系理論發(fā)展到極致的當(dāng)屬愛(ài)爾蘭人費(fèi)爾貝恩，他在融合了克萊因、弗洛伊德等人的觀點(diǎn)后，拋棄了弗洛伊德古典精神分析理論中的驅(qū)力和本能概念，而是將客體關(guān)系作為其理論的核心，用客體尋求代替了快樂(lè)尋求，用現(xiàn)實(shí)原則代替了快樂(lè)原則，排除了與生物學(xué)特征相關(guān)的性本能、能量、驅(qū)力等概念，實(shí)現(xiàn)了由驅(qū)力模式向客體關(guān)系模式的徹底轉(zhuǎn)變［15］。因而，費(fèi)爾貝恩的客體關(guān)系模式也被認(rèn)為是最為激進(jìn)的“純粹的”客體關(guān)系理論。
可見(jiàn)，以克萊因?yàn)榇淼目腕w關(guān)系理論，是古典精神分析客體關(guān)系取向發(fā)展的早期形式。由于這些研究者并不完全反對(duì)古典精神分析的某些理論和概念，接受了弗洛伊德古典精神分析理論中的大部分基本概念和理論框架，仍被看作是古典精神分析的分支之一。但是，與古典精神分析關(guān)注自我的內(nèi)部沖突與指向不同，客體關(guān)系理論傾向于將客體（通常是母親）及客體關(guān)系（通常是母親與兒童的關(guān)系）置于理論和臨床研究的中心位置，將其看作是決定個(gè)體人格發(fā)展的重要影響因素，認(rèn)為人格心理的發(fā)展與變化依賴于客體關(guān)系的內(nèi)化（強(qiáng)調(diào)母親的作用），而與本能欲望、性沖動(dòng)和原始驅(qū)力并沒(méi)有多大關(guān)系，這是精神分析心理學(xué)發(fā)展道路上的重大轉(zhuǎn)折，這些工作也從根本上改變了我們對(duì)心理驅(qū)力與動(dòng)機(jī)的解讀。
二、精神分析客體關(guān)系理論的當(dāng)展
弗洛伊德的古典精神分析有時(shí)也被稱為“心理動(dòng)力學(xué)”，主要是指建立在物理學(xué)原理基礎(chǔ)之上的心理學(xué)。利用機(jī)械物理學(xué)以及本能和驅(qū)力的機(jī)械生物學(xué)，弗洛伊德描述了作用于人的內(nèi)部驅(qū)力，而不是把這些方面看作環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用或者個(gè)體與環(huán)境的交互作用。因此，有研究者指出，弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)是一種“元心理學(xué)”［16］。在經(jīng)過(guò)幾次修正與發(fā)展后，古典精神分析理論的基礎(chǔ)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這主要是由于古典精神分析已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的期望。以羅伊•謝弗為代表的精神分析主義者，最終對(duì)古典精神分析進(jìn)行了幾乎徹底的修正，使古典精神分析理論內(nèi)核發(fā)生了根本性改變。當(dāng)代精神分析客體關(guān)系理論的主要代表人物包括謝弗、斯彭斯、吉爾、魏斯與桑普森等。謝弗認(rèn)為古典精神分析采用了物理學(xué)和生物學(xué)的語(yǔ)言（如能量、動(dòng)力、本能、驅(qū)力等），而摒棄了原本應(yīng)該是精神分析基礎(chǔ)的選擇性和意向性。這些從物理學(xué)和生物學(xué)中借用的語(yǔ)言妨礙了對(duì)主體本身的強(qiáng)調(diào)，而主體性應(yīng)該是精神分析理論的核心。所以，弗洛伊德為了將物理機(jī)制轉(zhuǎn)換成可被理解的意義，不得不把他的結(jié)構(gòu)擬人化，將個(gè)體說(shuō)成是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。謝弗指出，這種擬人化的主要缺點(diǎn)是失去了有意義的行為，并使人類的行為失去了責(zé)任。他堅(jiān)持認(rèn)為精神分析必須把心理動(dòng)力學(xué)從其理論中排除出去，并把動(dòng)作返還給人們。因而，謝弗在保留了弗洛伊德古典精神分析理論的某些重要概念（如伊底）的基礎(chǔ)上，確立了新的客體關(guān)系理論。謝弗認(rèn)為，要更好地吸收對(duì)社會(huì)文化和環(huán)境在人的心理發(fā)展中的作用的理解，有必要提出一個(gè)新的精神分析語(yǔ)言系統(tǒng)，這種系統(tǒng)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)動(dòng)作語(yǔ)言［17］。在他的語(yǔ)言動(dòng)作理論中，通過(guò)運(yùn)用動(dòng)詞或副詞，避免使用名詞和形容詞來(lái)描繪所有事件。因此，他刪除了像潛意識(shí)、伊底、驅(qū)力、沖動(dòng)和心理能量這樣的名詞。但謝弗卻保留了伊底這樣的概念，他認(rèn)為伊底是引起性或攻擊行為的基礎(chǔ)，由于伊底的非理性、不可調(diào)和性、不受控制性和徹底的自我中心性，更有可能與某些生理過(guò)程相聯(lián)系?？梢?jiàn)，謝弗對(duì)弗洛伊德古典精神分析的語(yǔ)言系統(tǒng)做了較大修正，但他仍在某種程度上接受了古典精神分析的生物學(xué)傾向。
在謝弗的動(dòng)作語(yǔ)言理論中，始終強(qiáng)調(diào)動(dòng)作本身才是精神分析的主題，而不是另外的什么導(dǎo)致動(dòng)作的發(fā)生。謝弗所指的動(dòng)作不僅指可見(jiàn)的動(dòng)作，還包括不可見(jiàn)的思維、記憶、幻想、希望，甚至還包括沉默，并認(rèn)為人類的這些動(dòng)作都是有意義的，具有某些意圖和目標(biāo)。與古典精神分析相比，對(duì)動(dòng)作的強(qiáng)調(diào)為分析對(duì)象提供了選擇和意向的新途徑。如：在心理分析過(guò)程中，分析家和分析對(duì)象一起檢驗(yàn)從嬰兒期開(kāi)始的動(dòng)作對(duì)個(gè)體現(xiàn)在的影響，在分析家與分析對(duì)象這種客體關(guān)系的對(duì)話中，將這種影響看作是個(gè)體與環(huán)境的共同產(chǎn)物。當(dāng)謝弗用新的語(yǔ)言系統(tǒng)取代心理決定論和物理學(xué)的解釋時(shí)，通常在解釋和描述之間存在的區(qū)別不再存在了，因?yàn)橛蓜?dòng)作詞匯進(jìn)行的描述便成了解釋。謝弗的理論對(duì)古典精神分析的發(fā)展還在于，他認(rèn)為精神分析應(yīng)與過(guò)去保持較少的關(guān)聯(lián)，而與現(xiàn)在有更多的關(guān)聯(lián)，精神分析的過(guò)程是一種敘事的過(guò)程，而不是對(duì)隱藏動(dòng)機(jī)的揭示。這種精神分析的敘事學(xué)轉(zhuǎn)向，使精神分析的理論迎合了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。在這一主張上，謝弗與斯彭斯有著極為相似的觀點(diǎn)［18］，他們都認(rèn)為，當(dāng)分析對(duì)象在精神分析過(guò)程中描述某些心理障礙（如強(qiáng)迫癥、神經(jīng)癥等）時(shí)，這些障礙的特征就在修正的敘事中得到改變，而語(yǔ)言構(gòu)成了敘事這樣的動(dòng)作中的經(jīng)驗(yàn)。謝弗認(rèn)為精神分析應(yīng)建構(gòu)分析對(duì)象的現(xiàn)在，而不是去重構(gòu)分析對(duì)象的過(guò)去，通過(guò)患者發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，而不是處理歷史事實(shí)，患者的狀況才會(huì)得到改善。古典精神分析則恰恰只注重重構(gòu)和改變過(guò)去的觀念而不是現(xiàn)在。盡管謝弗的語(yǔ)言動(dòng)作理論對(duì)古典精神分析的影響很大，但他的“嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)”排除掉了精神分析中很多有價(jià)值的東西，而且他的某些激進(jìn)的觀點(diǎn)仍值得商榷。如，他認(rèn)為精神分析應(yīng)只關(guān)心現(xiàn)在而不必注重過(guò)去，事實(shí)上，正是被壓抑的過(guò)去才是精神分析的核心，如果用現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)取代過(guò)去的結(jié)構(gòu)，那么精神分析也就剩不下什么了。對(duì)弗洛伊德心理動(dòng)力學(xué)的元心理學(xué)進(jìn)行更大的修正與發(fā)展的還包括魏斯和桑普森，他們共同提出了“潛意識(shí)計(jì)劃”，將精神分析作為一種治療心理障礙的主要方法，對(duì)弗洛伊德的心理動(dòng)力決定論持否定態(tài)度，并決定徹底拋棄作為決定力量的伊底。在人本主義“自我實(shí)現(xiàn)”理論的影響下，他們提出病人的能力是他們自己的治療過(guò)程的動(dòng)力的觀點(diǎn)。
他們的方法主要包括四種假設(shè)：（1）病人有改變潛意識(shí)目標(biāo)的意愿；（2）阻礙達(dá)到目標(biāo)的“致病信念”是心理障礙的原因；（3）病人用來(lái)接受或反對(duì)分析家有關(guān)信念的檢驗(yàn)；（4）是病人而不是分析家一直被看作導(dǎo)致改變的原因，分析家的任務(wù)就是幫助病人證明痛苦的信念不成立，并獲得安全感。作為一種方法，他們強(qiáng)調(diào)病人“致病信念”的根源，潛意識(shí)中的害羞、內(nèi)疚、恐懼都來(lái)自于真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而不是源自于生物驅(qū)力和伊底的能量。盡管早期精神分析的客體關(guān)系理論都強(qiáng)調(diào)客體關(guān)系（尤其是母嬰關(guān)系）的重要性，但魏斯和桑普森卻重新強(qiáng)調(diào)記憶在“致病信念”改變中的重要性。在這一點(diǎn)上，他們與謝弗與斯彭斯關(guān)注現(xiàn)在而忽略過(guò)去的觀點(diǎn)并不一致。魏斯和桑普森認(rèn)為，病人癥狀改善的關(guān)鍵在于分析家能順利通過(guò)病人的檢驗(yàn)，通過(guò)檢驗(yàn)之后，病人會(huì)獲得安全感，能夠?qū)⒇?fù)性記憶從壓抑中釋放出來(lái)，將過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行整合。這種觀點(diǎn)幾乎放棄了弗洛伊德心理動(dòng)力理論中所有的核心內(nèi)容，只保留了童年期創(chuàng)傷的壓抑，對(duì)古典精神分析進(jìn)行了較大的發(fā)展，除了從壓抑的強(qiáng)調(diào)上能看到古典精神分析的影響外，其他的觀點(diǎn)更像是人本主義心理學(xué)的心理治療觀。隨著后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，在精神分析心理學(xué)之外，一個(gè)與精神分析客體關(guān)系理論密切相關(guān)的取向即精神分析的詮釋學(xué)傾向正快速發(fā)展。盡管弗洛伊德認(rèn)為精神分析應(yīng)該屬于自然科學(xué)的分支，羅伯特•斯蒂爾卻明確指出精神分析是一門(mén)詮釋學(xué)學(xué)科，精神分析的目標(biāo)不是通過(guò)潛意識(shí)挖掘分析對(duì)象的心理沖突，而是通過(guò)對(duì)話來(lái)解釋分析對(duì)象（客體）言語(yǔ)的意義。斯蒂爾認(rèn)為，詮釋學(xué)的核心觀點(diǎn)應(yīng)該是理解存在于語(yǔ)言、意義、歷史和反思中的事實(shí)。在對(duì)詮釋學(xué)的特征與弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的特征進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，斯蒂爾提出：“弗洛伊德的全部工作創(chuàng)立了一種詮釋學(xué)研究，在諸如弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《文明及其缺憾》和《摩西與一神教》等作品中，存在大量關(guān)于理解、語(yǔ)言、方法、歷史以及反思的闡述與現(xiàn)代詮釋學(xué)極為相似”。法國(guó)20世紀(jì)思想家利科也曾明確表示過(guò)，精神分析是一門(mén)解釋性的藝術(shù)，它所關(guān)心的是通過(guò)解釋表面現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)隱藏在它背后的東西，由此在分析者和分析對(duì)象之間創(chuàng)造一種被分享的理解。綜上所述，精神分析的詮釋學(xué)傾向主張精神分析不處理那些可以說(shuō)明的事實(shí)，而是處理那些只有通過(guò)理解才可以得到的意義，把分析對(duì)象的夢(mèng)、愿望、聯(lián)想等看作是其創(chuàng)作的“文本”，借助詮釋尋求意義，以此達(dá)成對(duì)患者的治療。在弗洛伊德之后，盡管精神分析經(jīng)歷了多次修正和發(fā)展，但古典精神分析一些最本質(zhì)的核心概念仍被保留了下來(lái)，雖然精神分析的詮釋學(xué)祛除了古典精神分析最核心的本能驅(qū)力和伊底等生物學(xué)概念，但并沒(méi)有顛覆潛意識(shí)的核心地位，使?jié)撘庾R(shí)過(guò)程意識(shí)化仍然是精神分析詮釋學(xué)傾向的根本目的，主體與客體的語(yǔ)言對(duì)話和分析仍然是最主要的手段，主體對(duì)客體的理解與詮釋過(guò)程仍然是達(dá)到治愈的基本途徑。
美國(guó)教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說(shuō)過(guò)：“采取只知語(yǔ)言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語(yǔ)言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z(yǔ)言與文化自古以來(lái)就是不可分割相互滲透著的。人類用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化反過(guò)來(lái)又促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。廣義上說(shuō)，文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。而教學(xué)中，我們常把文化分為兩個(gè)層面：即知識(shí)文化和交際文化。通常交際文化要比知識(shí)文化更直接地影響言語(yǔ)中所蘊(yùn)含的文化信息和跨文化交際。對(duì)文化所包含的這兩個(gè)層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會(huì)文化能力。
一、社會(huì)文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性
中國(guó)加入WTO以后，社會(huì)對(duì)涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對(duì)外向型、復(fù)合型人才（既具有專業(yè)知識(shí)，又懂外語(yǔ)）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語(yǔ)教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，還存在眾多不足。例如：
1．高職學(xué)生入學(xué)成績(jī)參差不齊，英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。據(jù)調(diào)查，英語(yǔ)高考成績(jī)?cè)?0分以下的學(xué)生只認(rèn)識(shí)600個(gè)左右的基本詞匯，閱讀、聽(tīng)說(shuō)能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進(jìn)行最簡(jiǎn)單的日常生活會(huì)話。
2．高職英語(yǔ)教學(xué)的師資力量不是原來(lái)中專學(xué)?；蛑袑W(xué)里過(guò)來(lái)的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。
3．在現(xiàn)今的英語(yǔ)教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是語(yǔ)言知識(shí)的傳授，沒(méi)有把文化滲透和學(xué)生的語(yǔ)用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：
1．高職教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實(shí)際語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
2．以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性，將語(yǔ)言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高職人才的要求。
3．為適應(yīng)改革開(kāi)放對(duì)涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語(yǔ)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了用它來(lái)進(jìn)行涉外交際，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語(yǔ)言的一般能力，更是指把語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”?！皯?yīng)用能力”是“社會(huì)文化能力”的基礎(chǔ)，“社會(huì)文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力
實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行的，它存在于語(yǔ)言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語(yǔ)教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說(shuō)過(guò)外語(yǔ)教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說(shuō)話，什么時(shí)候不該說(shuō)話，對(duì)誰(shuí)在何時(shí)何地以何種方式談什么?！睆倪@意義上看，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)、語(yǔ)言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。
對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來(lái)看，教授一門(mén)語(yǔ)言同時(shí)也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語(yǔ)言知識(shí)，也不能說(shuō)教語(yǔ)音的只管教語(yǔ)音，教語(yǔ)法的只管教語(yǔ)法。英語(yǔ)教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語(yǔ)言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見(jiàn)，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語(yǔ)言為本”向“以語(yǔ)言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力為宗旨。
其次是教學(xué)模式上的改革。
1．以大綱為依據(jù)。
轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語(yǔ)教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問(wèn)等文化因素的講解，在不知不覺(jué)中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，還要重視語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語(yǔ)言能力同步提高。
2．程設(shè)置及教材選擇。
課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之外可以請(qǐng)外籍教師開(kāi)設(shè)口語(yǔ)課、語(yǔ)言文化系列知識(shí)講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開(kāi)設(shè)一些輔修課，
如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對(duì)不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。
另外，教材是否合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實(shí)際交際中的“真實(shí)語(yǔ)料”，方便教師教語(yǔ)言的同時(shí)結(jié)合文化內(nèi)涵展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)。
當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂(lè)趣。同時(shí)也要使學(xué)生覺(jué)得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語(yǔ)教學(xué)中讀、寫(xiě)、譯的重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻(xiàn)，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語(yǔ)言材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的滲透。
3．課堂教學(xué)。
對(duì)于英語(yǔ)課的教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫(xiě)作等。要克服班級(jí)規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實(shí)施老師為場(chǎng)外指導(dǎo)，學(xué)生為場(chǎng)上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語(yǔ)用能力得到最大程度的發(fā)揮。
另外針對(duì)不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。比如口語(yǔ)訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，了解該語(yǔ)言適合的語(yǔ)境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語(yǔ)用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R(shí)的語(yǔ)用方面的錯(cuò)誤，一般是不可原諒的，聽(tīng)者會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時(shí)應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因?yàn)楝F(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國(guó)家。只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)容，增強(qiáng)語(yǔ)言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來(lái)的文化意識(shí)使其在不同的語(yǔ)言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國(guó)稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎的很可愛(ài)”，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為fat是個(gè)貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進(jìn)行有意識(shí)的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。
4．考試項(xiàng)目的調(diào)整。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最終目的是運(yùn)用該語(yǔ)言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對(duì)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的測(cè)試僅停留在知識(shí)點(diǎn)的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語(yǔ)。我們應(yīng)提供多種測(cè)試途徑（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)），設(shè)置不同的語(yǔ)言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對(duì)變化的靈活性，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)真正為語(yǔ)言的最終交際服務(wù)。
5．英語(yǔ)教師培訓(xùn)。
正如前面提到的，高職英語(yǔ)的師資力量相對(duì)薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個(gè)最大的問(wèn)題。許多英語(yǔ)教師自身就缺乏對(duì)語(yǔ)言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時(shí)地補(bǔ)充給養(yǎng)，進(jìn)行專業(yè)、學(xué)歷等方面的進(jìn)修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語(yǔ)教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國(guó)門(mén)，感受英美國(guó)家的語(yǔ)言及文化環(huán)境。有一個(gè)實(shí)地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。
6．第二課堂。
社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于語(yǔ)言教學(xué)上進(jìn)行，而且還可以利用其他方法進(jìn)行。例如，課余利用英語(yǔ)廣播電臺(tái)播放原汁原味的英語(yǔ)新聞、英語(yǔ)歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，又可對(duì)異國(guó)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識(shí)。還可以請(qǐng)一些外籍人士與學(xué)生定期開(kāi)展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國(guó)外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過(guò)這些方法獲得的文化背景知識(shí)更易讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)、掌握，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。
再者，要明確語(yǔ)言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當(dāng)然，高職英語(yǔ)教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語(yǔ)言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：
第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語(yǔ)言教學(xué)，是補(bǔ)充語(yǔ)言教學(xué)之不足，而不是取代語(yǔ)言教學(xué)。
第二，要明確語(yǔ)言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國(guó)家文化而言，有主次之分。全盤(pán)顧之？一難于做到；二會(huì)使學(xué)生無(wú)所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。
第三，語(yǔ)言和文化是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說(shuō)中國(guó)人的謙虛，聽(tīng)到贊揚(yáng)總說(shuō)“你過(guò)獎(jiǎng)了”“不怎么樣，讓你見(jiàn)笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽(tīng)到贊揚(yáng)有近一半說(shuō)“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，不能?chē)?yán)格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。
三、結(jié)語(yǔ)
21世紀(jì)是高職教育發(fā)展的黃金時(shí)期。社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。而語(yǔ)言技能的提高轉(zhuǎn)化到語(yǔ)言運(yùn)用能力提高的過(guò)程中，時(shí)刻都會(huì)受到兩種語(yǔ)言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實(shí)語(yǔ)言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語(yǔ)言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻(xiàn)：
二、藝術(shù)體制理論之源
二十世紀(jì)五六十年代以后，西方藝術(shù)開(kāi)始求新求變，這種轉(zhuǎn)變速度之快、角度之大，讓觀賞者震驚。藝術(shù)不再只是傳統(tǒng)的美學(xué)精神，從杜尚的現(xiàn)成品、沃霍爾的波普藝術(shù)、約翰•凱奇的“無(wú)聲音樂(lè)”到奧蘭的“整容”行為藝術(shù)，這些與傳統(tǒng)的藝術(shù)大相徑庭，打破傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)意義上的中規(guī)中矩，轉(zhuǎn)而以千奇百態(tài)的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐，劇烈地沖擊著人們對(duì)于傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)理解。這些新的藝術(shù)實(shí)踐促使人們開(kāi)始質(zhì)疑習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)，反思藝術(shù)的本質(zhì)。在這種轉(zhuǎn)變中，人們對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了各種爭(zhēng)論：有人認(rèn)為強(qiáng)化觀念弱化審美的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是在虛張聲勢(shì)、嘩眾取寵，本質(zhì)是利用藝術(shù)的哲學(xué)化外衣掩蓋其粗制濫造、胡亂剽竊行為；也有人認(rèn)為這種后現(xiàn)代藝術(shù)的興起是藝術(shù)界利益機(jī)構(gòu)聯(lián)手精心炒作出來(lái)的藝術(shù)泡沫而。在這種后現(xiàn)代藝術(shù)大潮的沖擊之下，既有的藝術(shù)理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足人們的需要。到底何為藝術(shù)？何為藝術(shù)家？藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在？這些問(wèn)題在眾多亟待辨識(shí)和闡釋的藝術(shù)作品面前顯得急迫而重要。在傳統(tǒng)藝術(shù)理論遭遇沖擊的情況下，藝術(shù)體制理論或稱藝術(shù)界應(yīng)運(yùn)而生。面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們開(kāi)始重新審視藝術(shù)的定義。美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克說(shuō)：“當(dāng)舊的美學(xué)理論無(wú)法充分闡明已被相關(guān)學(xué)術(shù)界中具有豐富知識(shí)的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢(shì)時(shí)，新的理論應(yīng)運(yùn)而生，與過(guò)去的理論相抗衡，并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充和修正。當(dāng)一個(gè)既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過(guò)其他方式取得了合法地位時(shí)，總會(huì)有人構(gòu)架起一個(gè)能使之合法化的理論?！笔艿竭@一啟發(fā)，20世紀(jì)60年代，藝術(shù)哲學(xué)家們?cè)诿缹W(xué)內(nèi)部開(kāi)啟了從藝術(shù)和社會(huì)情境之間的關(guān)系出發(fā)，探討藝術(shù)品的資格問(wèn)題。
三、合作與沖突
早在19世紀(jì)，就有了從藝術(shù)體制來(lái)分析研究藝術(shù)的雛形，許多歷史學(xué)家也加入了這樣的討論。他們通過(guò)考察藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、時(shí)代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)流派的影響，同樣的，后者也會(huì)反過(guò)來(lái)反映和影響前者。馬克思曾提到藝術(shù)是一種掌握世界的方式，“當(dāng)它在頭腦中作為思維的整體出現(xiàn)時(shí)，是思維的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神掌握的?！痹谶@里，馬克思已經(jīng)將藝術(shù)提升到世界觀的高度，明確了藝術(shù)和哲學(xué)、宗教等內(nèi)同樣作為意識(shí)形態(tài)和方法論的思想地位，主張藝術(shù)品反映社會(huì)階級(jí)關(guān)系，正是社會(huì)階級(jí)關(guān)系馬賦予藝術(shù)品美學(xué)形式和內(nèi)容。受馬克思的藝術(shù)主張影響，一大批藝術(shù)學(xué)者們將藝術(shù)品與藝術(shù)家的生活研究結(jié)合起來(lái)，從中分析社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式，這一主張成為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，對(duì)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究也開(kāi)始展開(kāi)。將藝術(shù)的關(guān)系屬性理論展開(kāi)并加以分析的第一人是美國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家阿瑟•丹托。與的藝術(shù)社會(huì)史不同，丹托回避常規(guī)的審美評(píng)價(jià)和審美內(nèi)容并對(duì)價(jià)值判斷保持一定的疏離，他更注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)實(shí)踐。雖然藝術(shù)界理論注重了藝術(shù)作品與社會(huì)語(yǔ)境之前的關(guān)系，但從另一個(gè)方面說(shuō)，它也在哲學(xué)話語(yǔ)的框架消解了激進(jìn)思考的可能性。布迪厄從“藝術(shù)界”理論出發(fā)又不局限于此，而是用社會(huì)學(xué)方法建立了一整套分析“藝術(shù)制度”的理論。他通過(guò)將審美判斷的特殊性、藝術(shù)品的意義和價(jià)值等美學(xué)問(wèn)題放到“體制”中思考，從而為社會(huì)文化活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。貝克則認(rèn)為，無(wú)論是藝術(shù)品的價(jià)值還是藝術(shù)家的成就和聲譽(yù)，都需要通過(guò)“藝術(shù)世界”獲得，這源于藝術(shù)家的具體行為，也是藝術(shù)世界各類行動(dòng)者的集體作用的結(jié)果，他向我們說(shuō)明，藝術(shù)的審美和藝術(shù)家的地位并不是天生的、自然的，而是需要藝術(shù)世界的運(yùn)作，因而打破了傳統(tǒng)美學(xué)的中的藝術(shù)幻象。
二、尋愛(ài)求暖的心理隨著全球化、城市化的發(fā)展
西方的資本主義、拜金主義、個(gè)人主義等不良思想侵入國(guó)內(nèi)，人們發(fā)現(xiàn)自己房子大了，口袋滿了，心卻空了。現(xiàn)實(shí)生活中，靈魂沒(méi)有依托，真愛(ài)與溫暖更是難求，因此網(wǎng)民們希望在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中尋求關(guān)愛(ài)，尋求溫暖。如流行于2009年的“哥X的不是X，是寂寞”的句式。此語(yǔ)源于百度貼吧里，有人發(fā)了一張一年輕男子吃面的圖片，并配文“哥吃的不是面，是寂寞”。由此，網(wǎng)友相繼生發(fā)聯(lián)想出“哥X的不是X，是寂寞”的句式，諸如“哥寫(xiě)的不是字，是寂寞”，“哥抽的不是煙，是寂寞”。很多網(wǎng)友把“寂寞體”變成自己MSN、QQ的簽名，仿佛什么事都可以變作“寂寞”兩字，這充分反映出了現(xiàn)代人空虛、寂寞的現(xiàn)實(shí)，人們只能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間尋求慰藉。而“XX，你媽媽喊你回家吃飯”，這一句式則富有家庭式的溫馨，得到更多網(wǎng)友的追捧。此語(yǔ)出自百度“魔獸貼吧”，起因于一個(gè)名為《賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯》的貼子。此貼一發(fā)，短短幾小時(shí)內(nèi)引起了近40萬(wàn)名網(wǎng)友圍觀瀏覽，一天竟然有了710萬(wàn)網(wǎng)友點(diǎn)擊和30萬(wàn)的回復(fù)，從中可以看出網(wǎng)民們對(duì)家庭溫暖、關(guān)愛(ài)是多么的渴求。網(wǎng)民們渴求關(guān)愛(ài)與溫暖，于是順應(yīng)網(wǎng)民心理的“淘寶體”也紅遍了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外?！疤詫汅w”是因淘寶網(wǎng)賣(mài)家對(duì)商品的描述語(yǔ)言親切、俏皮而被廣大網(wǎng)友所喜愛(ài)。其關(guān)鍵詞為“親……哦……包郵”，例如“親，快下訂單哦”！有些公路上的警示牌受此啟發(fā)改成了“親，請(qǐng)遵守交通規(guī)則”，甚至有的高校也用“親，你被錄取了”來(lái)寫(xiě)錄取通知書(shū)。一個(gè)“親”既熱情又簡(jiǎn)單，不管關(guān)系怎樣，聽(tīng)著就順耳。關(guān)愛(ài)、真愛(ài)、溫暖一直是全人類共同的追求。我們希望網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)上尋求到溫暖與關(guān)愛(ài)后，再能反饋一些到現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)身邊的人多一些關(guān)愛(ài)與溫暖，少一些冷漠與猜忌。
關(guān)鍵詞渠道渠道沖突文化環(huán)境
在當(dāng)今的市場(chǎng)環(huán)境下，營(yíng)銷渠道管理在企業(yè)營(yíng)銷管理中的地位越來(lái)越重要，它越來(lái)越被看成是企業(yè)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)戰(zhàn)略要素。于是，有了“渠道為王”、“得渠道者得天下”的說(shuō)法。
西方學(xué)者對(duì)營(yíng)銷渠道的理論研究較早，主要集中在渠道結(jié)構(gòu)和渠道行為兩個(gè)領(lǐng)域,而渠道沖突是行為領(lǐng)域的一重要研究對(duì)象，因?yàn)槿魏吻烙泻献饕灿袥_突。透過(guò)國(guó)外渠道沖突及其管理理論的研究,我們可以發(fā)現(xiàn)其主要界定在相對(duì)成熟的市場(chǎng)體系內(nèi),或者植根于超級(jí)組織體內(nèi)部來(lái)進(jìn)行（Michman和Sibley，1980）。即意味著對(duì)渠道系統(tǒng)進(jìn)行研究時(shí)，只重點(diǎn)研究組織和成員自身的行為，包括競(jìng)爭(zhēng)、沖突、合作以及關(guān)系等，而忽視了宏觀環(huán)境（如經(jīng)濟(jì)、文件、政治、法律、社會(huì)價(jià)值觀等）。有的認(rèn)識(shí)到環(huán)境的重要性，但缺乏深入、系統(tǒng)的研究，更缺乏這方面的實(shí)證研究。這也直接導(dǎo)致了許多以典型西方成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的營(yíng)銷渠道理論在地理和文化上的局限性。事實(shí)上，營(yíng)銷渠道不可能存在于真空中，它們必須在不斷變化的外部環(huán)境中運(yùn)作，而這些外部環(huán)境又時(shí)時(shí)影響著營(yíng)銷渠道管理。這些環(huán)境因素很多，其中一重要因素就是社會(huì)文化環(huán)境。西方學(xué)者對(duì)于我國(guó)市場(chǎng)的具體環(huán)境研究不多，這需要我國(guó)的研究人員自己來(lái)認(rèn)真研究各環(huán)境因素。
1渠道沖突的內(nèi)部因素研究
渠道成員之間要進(jìn)行合作，矛盾或沖突就難以避免，SternL.W.和EL-AnsaryA.就說(shuō)過(guò)渠道合作與渠道沖突是一枚硬幣的兩個(gè)面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。企業(yè)要做好自己的渠道就必須認(rèn)真研究渠道沖突。國(guó)外對(duì)渠道沖突的定義有很多，比較權(quán)威的是LouisW.Stern和AdelI.EI-Ansary（1996）提出的定義，他們認(rèn)為渠道沖突指的是這樣一種狀態(tài)，即某個(gè)渠道成員發(fā)現(xiàn)其它某個(gè)或某些渠道成員正在阻止或妨礙自己完成目標(biāo)。
導(dǎo)致渠道沖突的原因有很多，如傳播誤解，渠道成員不同的目標(biāo)和有分歧的專門(mén)化功能，以及聯(lián)合決策過(guò)程的失誤；不同的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，渠道成員不同的意識(shí)形態(tài)；不恰當(dāng)?shù)那澜Y(jié)構(gòu)；不同的感知、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、銷售付款條件和目標(biāo)等。許偉波總結(jié)了企業(yè)渠道沖突的根源主要來(lái)自于客觀成因、直接成因、環(huán)境成因和現(xiàn)實(shí)成因4個(gè)方面（見(jiàn)表1）。
2渠道沖突的環(huán)境因素研究
導(dǎo)致渠道沖突的原因很多，除了以上介紹的大量有關(guān)內(nèi)部因素的研究以外還有一些是研究其外部因素的，也就是環(huán)境因素。任何渠道都存在于某一特定的環(huán)境之中，這些環(huán)境是存在差異和不斷變化的，所以，營(yíng)銷渠道的環(huán)境研究至關(guān)重要。從廣義上講，環(huán)境由營(yíng)銷渠道存在的所有外部非控因素組成。Rosenbloom將眾多的外部非控因素大致分為經(jīng)濟(jì)環(huán)境、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境、技術(shù)環(huán)境和法律環(huán)境五類。他認(rèn)為環(huán)境對(duì)所有渠道參與者和目標(biāo)市場(chǎng)都產(chǎn)生影響，有渠道成員參與者（生產(chǎn)者和制造者、中間商、目標(biāo)市場(chǎng)），也有非渠道成員參與者（服務(wù)機(jī)構(gòu)），并建立了關(guān)系模型。他指出渠道經(jīng)理在分析環(huán)境因素的影響時(shí)，必須考慮所有的渠道參與者。Michman和Sibley(1980)曾經(jīng)提出關(guān)于渠道成員行為的整合概念模型，他們認(rèn)為環(huán)境因素也可能導(dǎo)致渠道沖突。
西方渠道研究者們針對(duì)環(huán)境的不同要素做過(guò)相應(yīng)的研究。國(guó)內(nèi)關(guān)于這方面的研究起步較晚，但隨著相關(guān)理論的不斷發(fā)展和市場(chǎng)環(huán)境的不確定性日益加大，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也逐步對(duì)此展開(kāi)了研究。國(guó)內(nèi)企業(yè)的渠道環(huán)境的確十分復(fù)雜，連國(guó)際上著名的美國(guó)Boston咨詢公司從跨國(guó)公司的角度說(shuō)：中國(guó)的分銷通道令人頭痛。正是我國(guó)營(yíng)銷渠道環(huán)境的復(fù)雜性為企業(yè)的渠道沖突提供了沃土。
環(huán)境的范疇很廣，而每一大類又包含很多具體的因素。通過(guò)分析、整理國(guó)內(nèi)外的一些研究資料現(xiàn)將環(huán)境因素及其內(nèi)涵歸類如下（見(jiàn)表2）。
3文化環(huán)境對(duì)渠道的影響研究
由上可見(jiàn)，導(dǎo)致渠道沖突既有內(nèi)部的因素，又有外部環(huán)境的因素，而文化環(huán)境也是外部環(huán)境中的重要一項(xiàng)。關(guān)于文化的定義很多，例如：Hall（1959，1976）；HallandHall（1990）；Hofstede（1980，1991）；TrompenaarsandHampden-Turner（1998）。其中，德國(guó)著名學(xué)者霍夫斯蒂德（Hofstede，1980）認(rèn)為，所謂文化就是一個(gè)群體（如一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族）共同擁有的、不同于另一個(gè)群體的思維方式。一般而言，同一文化中的個(gè)體或群體傾向于相同的價(jià)值觀、相同的思維方式和相同的行為方式，而不同文化中的個(gè)體或群體在價(jià)值觀、思維方式和行為方式方面則有較大的區(qū)別；同一文化中的人們?nèi)菀诇贤?，不同文化中的人們則較難溝通。一些渠道分析師如JaneenOlsen和KentL.Granzin等認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境是影響渠道結(jié)構(gòu)的主要因素。
過(guò)去幾十年來(lái)，全世界許多國(guó)家有很多研究人員都贊成這一觀點(diǎn)，也因此針對(duì)社會(huì)文化環(huán)境及其影響展開(kāi)了研究，這些研究主要是源于進(jìn)行跨國(guó)營(yíng)銷時(shí)面臨的一些渠道問(wèn)題。Buzzell就注意到不同的消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)習(xí)慣對(duì)國(guó)際營(yíng)銷者選擇的和目標(biāo)消費(fèi)者想要的渠道結(jié)構(gòu)的類型產(chǎn)生影響。有很多文章是從整體上分析不同國(guó)家的文化體系對(duì)渠道產(chǎn)生的影響，而不是具體的某個(gè)文化特征。如Wadinambiaratchi研究了日本、土耳其、委內(nèi)瑞拉、埃及、印度和熱帶非洲這六個(gè)地方的消費(fèi)品銷售渠道，發(fā)現(xiàn)其渠道結(jié)構(gòu)有很大的不同，他認(rèn)為產(chǎn)生這些差異的原因在于它們有不同的社會(huì)、心理、文化和人文背景。Hall、Knapp和Winsten在大不列顛和北美，Guirdham在西歐，Galbraith和Holton在波多黎各，Baker在熱帶非洲，諸如此類對(duì)分銷渠道的研究結(jié)果都說(shuō)明了以上結(jié)論。
而在具體的文化特征方面，Dubois指出價(jià)值和社會(huì)組織是影響渠道的關(guān)鍵因素。有些研究人員針對(duì)文化相關(guān)因素對(duì)渠道內(nèi)部關(guān)系的影響進(jìn)行了研究，如早期的Rosson和Ford（1982），他們選擇了二十組加拿大生產(chǎn)廠商和他們?cè)谟?guó)的分銷商作為研究對(duì)象，認(rèn)為他們的關(guān)系如何受制于地理、社會(huì)和文化差距因素。然而，文化差距并沒(méi)有特別地納入研究，因?yàn)檫@些研究對(duì)象所處環(huán)境的文化距離是相同的。但他們也指出文化差距這一障礙可通過(guò)頻繁地溝通和相互作用加以克服。再后來(lái)，Johnson，Sakano和Onzo（1990）對(duì)70個(gè)美國(guó)出口商和他們?cè)谌毡镜姆咒N商的關(guān)系進(jìn)行了研究，推斷出一種非抑制狀態(tài)會(huì)減少這種美日渠道間的沖突，并用社會(huì)心理的因素來(lái)解釋這種現(xiàn)象，也就是日本文化所特有的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。此外，KaleandMcIntyre（1991）提出了一個(gè)文化特征對(duì)渠道的影響評(píng)價(jià)模型，并期望其他的研究跨文化渠道關(guān)系的人員來(lái)采用它。他們借用了德國(guó)著名學(xué)者霍夫斯蒂德(Hofstede，1980)的文化理論中概括出的文化的四個(gè)維度，即個(gè)體主義、權(quán)力距離、不確定性躲避和夫權(quán)主義，將其應(yīng)用于國(guó)際渠道研究中，提出了跨文化渠道行為理論。他們認(rèn)為在國(guó)際營(yíng)銷渠道中，渠道成員在文化上的差異將影響渠道關(guān)系的建立、渠道關(guān)系建立后渠道成員之間的互動(dòng)，以及渠道效率的評(píng)價(jià)。他們覺(jué)得在評(píng)價(jià)文化對(duì)渠道行為的影響時(shí)應(yīng)選擇一些基本的特征變量，然而，這是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜、煩瑣和高投入的工作，需要更多人的合作研究。Jean-EmileDenis總結(jié)了文化對(duì)分銷決策的影響，他從習(xí)慣、價(jià)值觀、社會(huì)組織、標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性特征五個(gè)維度對(duì)渠道的結(jié)構(gòu)、成員關(guān)系和內(nèi)部行為等產(chǎn)生的影響進(jìn)行了研究。BertRosenbloom結(jié)合美國(guó)的具體社會(huì)文化背景，從人口年齡、種族結(jié)構(gòu)變化、教育趨勢(shì)、家庭或住戶結(jié)構(gòu)和婦女地位的變化五個(gè)方面分析了對(duì)渠道可能產(chǎn)生的影響。
參考文獻(xiàn)
1SternL.W.，EL-AnsaryA.，MarketingChannels,NewJersey:Prentice-Hall,Inc.,1992
2BertRosenbloom,Marketingchannels(6thed.),Chicago:TheDrydenPress,1999
2從東西方文明起源對(duì)比淺析中國(guó)文化特質(zhì)
2．1東西方原始文明發(fā)展由來(lái)人類從動(dòng)物開(kāi)始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過(guò)程———從而進(jìn)化為原始人類。再?gòu)脑既祟惿鐣?huì)中發(fā)展出精神文明，學(xué)會(huì)控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語(yǔ)堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時(shí)期，明確的社會(huì)倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來(lái)維持社會(huì)安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會(huì)規(guī)范下，人們其實(shí)內(nèi)在仍是保持著原始的價(jià)值取向以及現(xiàn)世樂(lè)生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國(guó)的社會(huì)及文化發(fā)展的走勢(shì)為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒(méi)有形成西方中世紀(jì)政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來(lái)，中國(guó)的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了的機(jī)會(huì)，藝術(shù)與科學(xué)也就無(wú)法領(lǐng)先于世界其他國(guó)家，而逐漸淪落。而與中國(guó)不同，西方國(guó)家從希臘羅馬時(shí)期開(kāi)始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來(lái)世的人生價(jià)值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀(jì)的封建制，集團(tuán)和階級(jí)的嚴(yán)重斗爭(zhēng)階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進(jìn)而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。
2．2宗教精神對(duì)于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會(huì)中最明顯的作用在于對(duì)生死價(jià)值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對(duì)人類存在是一種無(wú)形威脅，而人行為又易受無(wú)法控制的強(qiáng)烈欲念所支配，兩者合起來(lái)即為悲劇感受(林語(yǔ)堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時(shí)時(shí)為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達(dá)上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀(jì)念性、帶有獻(xiàn)身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國(guó)文化從來(lái)都是一個(gè)以迷信為寄托、以逸樂(lè)為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠(yuǎn)在殷商時(shí)代就開(kāi)始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來(lái)佛教進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，產(chǎn)生了宗教文化，為中國(guó)文化中的原始性披了外衣。中國(guó)文化自秦漢至今沒(méi)有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒(méi)落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來(lái)，中國(guó)的文化已完全世俗化、大眾化。中國(guó)人理性早啟，過(guò)早步入倫理本位，思考重點(diǎn)在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國(guó)人過(guò)早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對(duì)物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無(wú)從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來(lái)宗教文化對(duì)西方“人對(duì)物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底是一個(gè)遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國(guó)人文化對(duì)于中國(guó)建筑的最本質(zhì)影響。
3由社會(huì)及文化發(fā)展史解讀中國(guó)建筑史
從夏商到清朝，中國(guó)有著古老深厚的歷史。在由原始農(nóng)耕社會(huì)形塑成的文化隨時(shí)間不斷發(fā)展的同時(shí)，諸如佛教的外來(lái)文化循著地理擴(kuò)張參雜進(jìn)來(lái)，后更因外族入侵，外族文化成為政治統(tǒng)治文化。各種雜糅混合，并且相互影響和內(nèi)化。在這一漫長(zhǎng)的變化過(guò)程中，為了解讀在其間被影響的中國(guó)建筑發(fā)展，現(xiàn)暫將歷史分為三個(gè)時(shí)期。
3．1古典時(shí)期這一時(shí)期從夏商延續(xù)到秦漢，從時(shí)間上等同于西方的希臘時(shí)代到羅馬時(shí)代。在這一時(shí)期，中國(guó)和西方相似的是都無(wú)主導(dǎo)性宗教，人類宗教活動(dòng)主要是祭祖一類，重視人文觀念和藝術(shù)，產(chǎn)生大量哲學(xué)思潮。中國(guó)社會(huì)在古典時(shí)期雖然也存在神話，但并未到達(dá)信仰的階段，而是一種詩(shī)意地尊崇，從屈原的《九歌》、《天問(wèn)》就能看出。所以在建筑上人們不為神建廟，不為神塑像(白晨曦，2003年)。本土建筑在這一時(shí)期完成了從形成到發(fā)展成熟的演變。出現(xiàn)高臺(tái)建筑和瓦、回廊四合院的建筑類型以及以柱列為基礎(chǔ)的空間架構(gòu)。同時(shí)由于禮制的確立，建筑出現(xiàn)了與之呼應(yīng)的制度化，在建筑上出現(xiàn)了權(quán)位象征。至秦漢時(shí)期，木構(gòu)架發(fā)展到了成熟突破，進(jìn)而引發(fā)了亭臺(tái)樓閣的產(chǎn)生。這一時(shí)期的古建筑并無(wú)曲線，端莊嚴(yán)肅。建筑規(guī)模龐大，構(gòu)件簡(jiǎn)單剛固，尺寸也很大，斗拱的雛形在這一時(shí)期出現(xiàn)。
