時(shí)間：2023-03-17 18:10:58
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幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì)孩子品德教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無(wú)意地制約著他們對(duì)兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育方面存在著許多價(jià)值觀方面的問(wèn)題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對(duì)于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。
目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問(wèn)題：
一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍
在對(duì)幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率最高的是“讀書(shū)”、“寫(xiě)字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽(tīng)，厭煩，甚至懷疑老師有成見(jiàn)。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功第一，成績(jī)第一，已成為家長(zhǎng)的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來(lái)判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長(zhǎng)的教育信條。
幼兒家長(zhǎng)重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會(huì)的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見(jiàn)子女職業(yè)命運(yùn)的社會(huì)里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會(huì)所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來(lái)測(cè)定”。這可以說(shuō)是家長(zhǎng)教養(yǎng)心態(tài)的一種社會(huì)背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分?jǐn)?shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒(méi)有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動(dòng)搖。
二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視
家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無(wú)法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過(guò)來(lái)，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，但不少幼兒家長(zhǎng)卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會(huì)的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問(wèn)題。首先，家長(zhǎng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動(dòng)性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴(lài)性。其次，家長(zhǎng)對(duì)嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。嬰幼兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開(kāi)始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會(huì)生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類(lèi)是社會(huì)化的動(dòng)物，不能離開(kāi)群體而生活，在一定社會(huì)里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)一定安祥快樂(lè)。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會(huì)而圓滿地生活。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，對(duì)幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動(dòng)收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長(zhǎng)期不斷的重復(fù)與練習(xí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他自動(dòng)自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì)律，愛(ài)整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。
三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全
改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對(duì)待生活、對(duì)待人生、對(duì)待人與人之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問(wèn)題是需要正確認(rèn)識(shí)并加以矯正的。
1.缺少?lài)?yán)格的行為規(guī)范家庭指導(dǎo)兒童社會(huì)化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛(ài)型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對(duì)孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。
無(wú)分中外，在傳統(tǒng)上父母對(duì)子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國(guó)哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來(lái)，青少年問(wèn)題日益嚴(yán)重，其中最明顯的特征是，生活無(wú)定向，行為無(wú)規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會(huì)能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會(huì)中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長(zhǎng)大后無(wú)法有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來(lái)表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛(ài)。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋?zhuān)挥型判透改?，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對(duì)人對(duì)事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級(jí)兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長(zhǎng)的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來(lái)的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過(guò)，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長(zhǎng)中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對(duì)孩子管之、望之、教之、愛(ài)之四者兼?zhèn)洹?/p>
2.過(guò)分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人民生活的提高，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應(yīng)對(duì)于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為社會(huì)的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛(ài)孩子、過(guò)份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無(wú)克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問(wèn)題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈佛大學(xué)從事對(duì)青少年犯罪問(wèn)題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來(lái)自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險(xiǎn)性”問(wèn)題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂(lè)開(kāi)始的，他們犯錯(cuò)誤的特征之一就是表現(xiàn)出過(guò)分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過(guò)分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛(ài)吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過(guò)程的到來(lái)，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對(duì)幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂(lè)至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴(lài)走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開(kāi)搖籃，逐步地不依賴(lài)父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來(lái)，孩子的天性并不是被動(dòng)地按他人的吩咐行事，而是主動(dòng)找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會(huì)走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識(shí)的萌發(fā)，活動(dòng)能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺(jué)得讓小孩子做事似乎就是不疼愛(ài)，于是常常照顧過(guò)多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴(lài)性強(qiáng)的兒童。
幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西方社會(huì)是比較重視的。在美國(guó)有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見(jiàn)，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國(guó)的幼兒教育中，從一歲半就開(kāi)始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹?guó)人十分珍視人的獨(dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童、家長(zhǎng)雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國(guó)家，也很重視孩子參加一定的家務(wù)勞動(dòng)和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴(lài)父母，就會(huì)被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會(huì)使孩子對(duì)適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過(guò)大量的機(jī)會(huì)讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識(shí)自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對(duì)自己作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶ǎ茏鞒鰶Q定，將來(lái)在決定大問(wèn)題上很有可能具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和創(chuàng)造性，這也是未來(lái)社會(huì)越來(lái)越期待的性格特征。
過(guò)去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對(duì)于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性?？墒牵^強(qiáng)的判斷能力、獨(dú)立處理問(wèn)題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要?jiǎng)?chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會(huì)給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國(guó)的父母熱愛(ài)子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，做父母的有極強(qiáng)的犧牲精神來(lái)養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對(duì)孩子的過(guò)度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強(qiáng)之人。
一、家庭德育的不同要求
1.對(duì)嬰幼兒說(shuō)“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語(yǔ)，逐漸掌握語(yǔ)言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開(kāi)始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語(yǔ)給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過(guò)程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說(shuō)“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說(shuō)“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類(lèi)而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來(lái)培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
2.對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求
學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開(kāi)始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂(lè)于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來(lái)的行為雖然多是真誠(chéng)的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過(guò)于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來(lái)加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說(shuō)教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長(zhǎng)的示范作用很重要。要孩子做到的，家長(zhǎng)一定要以身作則，為孩子樹(shù)立榜樣。
3.對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)
學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)椋瑥倪@個(gè)時(shí)期開(kāi)始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書(shū)面語(yǔ)言和抽象邏輯思維過(guò)渡的真正開(kāi)端。有研究確認(rèn)：自覺(jué)地運(yùn)用道德意識(shí)來(lái)評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開(kāi)始形成的。
學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過(guò)渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過(guò)渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過(guò)渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說(shuō)明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)?，這一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見(jiàn)。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問(wèn)題就是幫助他們把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級(jí)形態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過(guò)教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽(tīng)課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。
二、家庭德育的主要內(nèi)容
1.愛(ài)心教育
具體講，愛(ài)心教育包括：愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體、尊老愛(ài)幼等。
對(duì)孩子來(lái)講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過(guò)具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛(ài)心。愛(ài)心教育要從孩子生活的環(huán)境開(kāi)始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛(ài)家庭，愛(ài)父母，愛(ài)自己周?chē)H近的人，進(jìn)而開(kāi)闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛(ài)自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛(ài)名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民。
如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛(ài)，可是很多家長(zhǎng)卻常忽視孩子的愛(ài)心教育。不少家長(zhǎng)認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛(ài)孩子，孩子長(zhǎng)大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛(ài)父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛(ài)你們？
愛(ài)心是要父母精心培育的。
2.文明禮貌教育
文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國(guó)家把文明禮貌看作是國(guó)民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國(guó)家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語(yǔ)。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門(mén)。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
3.勞動(dòng)教育
勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成果的來(lái)之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。
勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開(kāi)始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù)勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。
4.良好品格教育
誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊(cè)子，將“節(jié)制”、“誠(chéng)懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊(cè)，每項(xiàng)占一頁(yè)，并用紅筆畫(huà)成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過(guò)失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊(cè)子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊(cè)，留芳百世。
三、家庭德育的主要方法
1.以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說(shuō)謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說(shuō)謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
2.寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來(lái)的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
3.教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽(tīng)其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
2農(nóng)村家庭教育力缺失的歸因分析
2．1農(nóng)村生活傳統(tǒng)中教育意識(shí)和觀念的先天性不足
家長(zhǎng)的教育意識(shí)和觀念是形成家庭教育力的前提性因素。受經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境和歷史等因素影響，農(nóng)村大多數(shù)父母家庭教育意識(shí)淡薄，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己對(duì)孩子的成長(zhǎng)、發(fā)展和教育所負(fù)有的不可替代的責(zé)任，父母認(rèn)為自己的責(zé)任就是把孩子養(yǎng)大，把孩子“教育成人”自然就是學(xué)校和老師的事，因而當(dāng)前我國(guó)的農(nóng)村家庭教育出現(xiàn)一種“養(yǎng)教失衡”的狀態(tài)。這直接導(dǎo)致父母先天性缺失對(duì)孩子進(jìn)行有意識(shí)、有目的的教育能力。
2．2農(nóng)村家長(zhǎng)受教育水平較低
通常來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)與家庭教育質(zhì)量是成正比的。家長(zhǎng)的文化素養(yǎng)越高，掌握的科學(xué)教育理念與知識(shí)就越多，更加重視子女的家庭教育，就越有利于幫助家長(zhǎng)選擇正確、合理、科學(xué)的教育方法，教育能力就越強(qiáng)。這也正如馬克思與恩格斯曾指出的那樣:“子女的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展”。農(nóng)村家長(zhǎng)受教育程度普遍較低，自身文化素質(zhì)有限，缺乏基本的教育知識(shí)和文化知識(shí)，沒(méi)有能力很好地對(duì)孩子進(jìn)行教育和引導(dǎo)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到家庭教育對(duì)孩子一生發(fā)展的重要作用。從而導(dǎo)致家庭教育力的缺失。
2．3農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后
我國(guó)農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)條件普遍比較落后。在大多數(shù)農(nóng)村家庭里，家長(zhǎng)必須為生計(jì)和改善家庭條件而奔波，根本沒(méi)精力和時(shí)間來(lái)教育子女，家庭教育力也就無(wú)從談起。另一方面，農(nóng)村家庭的父母也沒(méi)有多余的資金去購(gòu)買(mǎi)相關(guān)的教育書(shū)籍開(kāi)展自我學(xué)習(xí)或者參加家長(zhǎng)培訓(xùn)班來(lái)提升自身修養(yǎng)，提高自己的教育力。也沒(méi)有多余的金錢(qián)來(lái)給子女創(chuàng)造良好的生活條件和學(xué)習(xí)環(huán)境。家長(zhǎng)不能給子女購(gòu)買(mǎi)必要的課外書(shū)籍來(lái)滿足孩子對(duì)課外知識(shí)的需求與渴望，也沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的家庭文化氛圍。
2．4農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)不利于教育力發(fā)揮
在農(nóng)村，大多數(shù)都是以大家庭的模式生活，例如同宗家庭、主干家庭等。在這些大家庭里，父母對(duì)孩子進(jìn)行教育活動(dòng)的時(shí)候，由于祖父母過(guò)于疼愛(ài)孩子，直接導(dǎo)致父母在教育過(guò)程中對(duì)孩子的教育力受阻。同時(shí)大量的農(nóng)民涌進(jìn)城市，很多進(jìn)城務(wù)工的父母把孩子托付給子女的祖父母、其他親戚，或者父母單方一個(gè)人來(lái)?yè)嵊?，甚至有些把子女單?dú)留在農(nóng)村，這都導(dǎo)致了農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的改變。在這些特殊家庭里，直接限制了父母對(duì)孩子的教育影響力。父母長(zhǎng)期不在孩子身邊，教育主體缺失，也有些祖父母教育力匱乏，對(duì)孩子沒(méi)有基本的管教能力。留守兒童家庭教育力的缺失是農(nóng)村家庭教育中一個(gè)很?chē)?yán)峻的問(wèn)題，也是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)大問(wèn)題。
2．5社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致農(nóng)村家庭教育力弱化
改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村家長(zhǎng)的觀念也朝多元化方向發(fā)展。父母不同的價(jià)值觀、人生觀，在家庭教育的過(guò)程中，對(duì)孩子產(chǎn)生的教育影響力會(huì)有不同的效果與作用。父母觀念、觀點(diǎn)不一致，在教育孩子的過(guò)程中不能形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，這就會(huì)出現(xiàn)父母雙方教育力相互沖突的情況。在這種情況下，父母雙方對(duì)孩子的教育影響力不僅會(huì)大打折扣，甚至不同的教育力會(huì)相互抵消，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)起不了積極的作用，相反有的孩子會(huì)在兩種相對(duì)的教育力的作用下，感到迷茫，無(wú)所適從，迷失自我。著名的德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為，不同地位群體之間通過(guò)長(zhǎng)期的權(quán)力關(guān)系，在各種不同的領(lǐng)域形成了特定的社會(huì)資源與機(jī)會(huì)的分配原則。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)分層也出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，不同社會(huì)階層的家庭，所擁有的社會(huì)資源與機(jī)會(huì)也不同。農(nóng)村家長(zhǎng)大多從事體力勞動(dòng)，處于社會(huì)底層，因而他們所掌握的社會(huì)資源與機(jī)會(huì)都比較少，缺少足夠的資源與機(jī)會(huì)來(lái)提升自身的教育力。
2．6農(nóng)村社區(qū)文化的稀缺
我國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)的、相對(duì)狹隘的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式對(duì)農(nóng)村社區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響，無(wú)法給孩子的成長(zhǎng)提供良好的外部文化環(huán)境。農(nóng)村家長(zhǎng)由于農(nóng)村枯燥、單一的文化環(huán)境，其娛樂(lè)方式也受到很大的限制。很多農(nóng)村家長(zhǎng)的娛樂(lè)方式主要就是看電視、打牌，那么他們的子女受其父母的影響，回到家后的第一件事就是打開(kāi)電視。有些家長(zhǎng)喜歡打牌，其子女也會(huì)在潛移默化中迷戀上賭博，同時(shí)由于父母喜歡打牌，無(wú)暇顧及孩子，孩子想干什么就讓他們干什么，甚至為了不讓孩子影響自己打牌，就讓孩子沒(méi)有節(jié)制地看電視、玩手機(jī)或者上網(wǎng)。
3提升農(nóng)村家庭教育力的策略
改善農(nóng)村家庭教育力缺失的現(xiàn)狀，首先得提升農(nóng)村家長(zhǎng)的教育能力與素質(zhì)，也需要改善農(nóng)村環(huán)境，為農(nóng)村家庭教育力的提高提供保障和支持，從而真正地提升農(nóng)村家庭教育力，為農(nóng)村孩子創(chuàng)造能夠全面、健康成長(zhǎng)和發(fā)展的大環(huán)境。
3．1提升家長(zhǎng)素質(zhì)，更新教育觀念21世紀(jì)人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入學(xué)習(xí)型社會(huì)。農(nóng)村家長(zhǎng)由于先天與后天的雙重不足，更加迫切地需要學(xué)習(xí)新的文化知識(shí)，不斷提升自身的素質(zhì)與文化涵養(yǎng)。家長(zhǎng)在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，思想觀念和教育觀念都會(huì)得到改進(jìn)。家長(zhǎng)只有樹(shù)立科學(xué)、正確的教育觀念，意識(shí)到家庭教育的重要性，掌握科學(xué)的教育方式方法，有意識(shí)地去培養(yǎng)教育孩子，從根本上改變家庭教育力缺失的現(xiàn)狀，為子女提供一個(gè)更好的成長(zhǎng)環(huán)境，促進(jìn)子女各方面健康發(fā)展。
3．2學(xué)校加強(qiáng)指導(dǎo)，增進(jìn)家校聯(lián)系
孩子的教育只有學(xué)校與家庭良好合作，才能發(fā)揮最佳的教育效果。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通與聯(lián)系，讓家長(zhǎng)了解到學(xué)校教育的內(nèi)容與責(zé)任，并向家長(zhǎng)宣傳當(dāng)前最新的教育理念，給家長(zhǎng)提供教育孩子的技巧和方法。學(xué)校和老師應(yīng)定期和家長(zhǎng)保持各種形式的聯(lián)系，讓家長(zhǎng)隨時(shí)了解子女的在校情況，幫助家長(zhǎng)更好地了解孩子，共同解決孩子在學(xué)習(xí)和生活上遇到的問(wèn)題。而家長(zhǎng)也可以及時(shí)向?qū)W校和老師溝通交流孩子在家的日常表現(xiàn)，遇到孩子教育上的問(wèn)題，可以和學(xué)校、老師共同探討。通過(guò)家校合作，讓家長(zhǎng)意識(shí)到家庭教育力的重要性，并在學(xué)校的指導(dǎo)幫助下提高家庭教育力。
3．3加大農(nóng)村資源投入，增強(qiáng)物質(zhì)推動(dòng)力
政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步落實(shí)各種惠農(nóng)政策，加大農(nóng)村義務(wù)教育的投入力度，切實(shí)改善農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)環(huán)境，加大農(nóng)村教育的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時(shí)，各級(jí)政府要為農(nóng)村的家庭教育提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，彌補(bǔ)農(nóng)村父母在教育孩子過(guò)程中外在環(huán)境、物質(zhì)推動(dòng)力的不足。當(dāng)?shù)卣稍谵r(nóng)村建設(shè)小型圖書(shū)館，滿足孩子對(duì)課外書(shū)籍的需求，同時(shí)也可以減輕農(nóng)村父母在這方面的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。另外，農(nóng)村不像城市里有那么多的教育資源可供父母選擇，因此當(dāng)?shù)卣梢院蛯W(xué)校共同開(kāi)辦各類(lèi)免費(fèi)興趣班，滿足孩子的全面發(fā)展，同時(shí)彌補(bǔ)父母在這方面教育能力的不足。
作為家長(zhǎng)應(yīng)建立一種民主和諧的家庭氛圍，對(duì)于孩子的合理要求要給于支持;不合理的要求要堅(jiān)決杜絕。如：孩子無(wú)故找借口比上學(xué)，作為家長(zhǎng)要明確的告訴孩子，你上學(xué)和媽媽上班一樣是必須要做的事，是你的任務(wù)，怎么能無(wú)緣無(wú)故不上學(xué)呢？讓孩子從小就有責(zé)任感。另外遇到事情要多聽(tīng)聽(tīng)孩子的意見(jiàn)，要善于蹲下來(lái)和孩子說(shuō)話。要善于多用表?yè)P(yáng)的語(yǔ)言贊揚(yáng)自己的孩子，當(dāng)孩子遇到困難要對(duì)孩子說(shuō)：“來(lái)，我們一起想想，看看怎么辦?！蓖⒆右黄鹂朔щy，幫助孩子樹(shù)立自信心。
（二）保持一顆平常心，正確評(píng)價(jià)孩子
作為家長(zhǎng)我們要善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)，切不可因?yàn)槟骋环矫媸救?，就認(rèn)為孩子樣樣不行，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)孩子訓(xùn)斥：“你的腦袋怎樣長(zhǎng)得死腦筋啊，你看你笨的。你家你們班李想，年年考第一。你呢？真讓心?！蔽覀兊募议L(zhǎng)應(yīng)該學(xué)一學(xué)，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)的教育理念。從孩子的實(shí)際出發(fā)，給孩子的目標(biāo)定得低一點(diǎn)，讓孩子踮起腳尖就能摘得到桃子。不要把目標(biāo)定得過(guò)高，即使孩子在蹦也無(wú)法摘到的那種。我總是對(duì)女兒說(shuō)：“孩子，只要你努力了，你高興，媽就高興?！辈⒉辉诤鹾⒆幽芸嫉趲酌?，我們都知道山外有山，樓外有樓的道理。別讓自己的孩子鞭長(zhǎng)莫及及。要學(xué)會(huì)賞識(shí)孩子。你的字寫(xiě)的越來(lái)越棒了。你的歌唱得真好聽(tīng)?！拔蚁嘈?，你會(huì)做得更好。你會(huì)變得越來(lái)越優(yōu)秀。”沒(méi)關(guān)系，再試一試，你會(huì)找到一種更好的方法的。媽媽相信你?！?/p>
家庭教育對(duì)青少年思想道德素質(zhì)是至關(guān)重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產(chǎn)生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞绞菍?dǎo)致青少年犯罪的重要原因之一，這些家長(zhǎng)由于自身教育素質(zhì)的局限性等各種原因，未能對(duì)青少年的成長(zhǎng)起到積極的引導(dǎo)示范作用。在家庭教育中，父母的錯(cuò)誤價(jià)值觀往往是青少年不良習(xí)慣形成的重要誘因，這就要求父母應(yīng)提高自身的道德素質(zhì)和水平，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，從而對(duì)青少年的健康成長(zhǎng)起到良好的榜樣示范作用。
1．2家庭成員的言談舉止對(duì)青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用
父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對(duì)孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹(shù)立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成和發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們?cè)诿鎸?duì)一些現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)仍不能做出客觀和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習(xí)慣，甚至有些家長(zhǎng)在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。
1．3家庭周邊環(huán)境對(duì)青少年思想道德素質(zhì)的影響
家庭周邊環(huán)境也是父母對(duì)子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長(zhǎng)能起到一定的積極作用，而家庭周邊開(kāi)設(shè)的娛樂(lè)場(chǎng)所會(huì)給未成年人帶來(lái)消極的影響。例如，個(gè)別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂(lè)場(chǎng)所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，同時(shí)也不利于其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。
2家庭在青少年思想道德教育中存在的問(wèn)題分析
2．1家長(zhǎng)僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高
社會(huì)的快速發(fā)展使得教育領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)、學(xué)校和家庭無(wú)不從學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的角度來(lái)評(píng)定學(xué)生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關(guān)注青少年的學(xué)習(xí)成績(jī)的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱(chēng)得上真正做到對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應(yīng)忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。
2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏
當(dāng)代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來(lái)說(shuō)可以概括為衣食無(wú)憂。這種生活狀況下的學(xué)生追求的僅僅是對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無(wú)興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會(huì)的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會(huì)環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡(jiǎn)樸等“去崇高化”的錯(cuò)誤言行大行其道，這些不良的行為習(xí)慣和思想觀念與家庭生活中過(guò)分追求物質(zhì)利益及其滿足有關(guān)。
2．3家長(zhǎng)因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高
家長(zhǎng)是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對(duì)子女的成長(zhǎng)起到了潛移默化的影響。然而隨著時(shí)代變遷，部分家長(zhǎng)未能及時(shí)跟上前進(jìn)的步伐去提高充實(shí)自身素質(zhì)和能力，從而對(duì)子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。
3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑
3．1引導(dǎo)青少年的家長(zhǎng)樹(shù)立正確的家庭教育觀念，提高家長(zhǎng)在家庭教育中的自覺(jué)性
部分家長(zhǎng)認(rèn)為對(duì)青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學(xué)校一方的任務(wù)和責(zé)任，忽視了家庭教育對(duì)青少年成長(zhǎng)的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時(shí)也是社會(huì)賦予家庭的職責(zé)。良好的家庭教育是青少年健康成長(zhǎng)的有力保障。因此，要增強(qiáng)廣大家長(zhǎng)為國(guó)育才的大局意識(shí)，樹(shù)立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實(shí)處。
3．2幫助家長(zhǎng)掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力
高爾基說(shuō)過(guò):“愛(ài)孩子，這是連母雞都會(huì)的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識(shí)。”在家庭教育實(shí)例中，很多父母由于缺乏科學(xué)的教育知識(shí)和技能，不注重了解子女成長(zhǎng)的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過(guò)程中力不從心。在對(duì)家庭教育進(jìn)行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長(zhǎng)表達(dá)出其對(duì)于子女教育的困惑和擔(dān)憂，時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步需要家長(zhǎng)與時(shí)俱進(jìn)。家長(zhǎng)根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當(dāng)?shù)慕逃椒?，以達(dá)到教育目的。
3．3提高家長(zhǎng)的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用
家長(zhǎng)是一個(gè)活生生的例子，他們的每一句話、每一個(gè)行為都對(duì)培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強(qiáng)的階段，他們?cè)谝院蟮纳钪械呐e止很大一部分是通過(guò)模仿他人而來(lái)的。因此，在家庭教育中，家長(zhǎng)要注重形成良好的生活方式，通過(guò)正確的言談舉止來(lái)樹(shù)立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長(zhǎng)要展現(xiàn)積極向上的精神風(fēng)貌和最佳的行為方式，通過(guò)明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹(shù)人，以德樹(shù)威。
3．4重點(diǎn)把握對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的內(nèi)容
根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，在對(duì)其進(jìn)行教育和培養(yǎng)時(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點(diǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務(wù)是思想道德教育，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:做人的教育、習(xí)慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。
3．4．1做人的教育
“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。”應(yīng)試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分?jǐn)?shù)的高低，而忽視了對(duì)他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無(wú)數(shù)實(shí)踐和實(shí)例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績(jī)而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長(zhǎng)路上一帆風(fēng)順，如留日學(xué)生機(jī)場(chǎng)殺母案等實(shí)例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對(duì)青少年教育過(guò)程中，如家長(zhǎng)注重學(xué)生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會(huì)幫助子女更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長(zhǎng)。
3．4．2習(xí)慣的教育
“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”無(wú)數(shù)實(shí)例表明，成功人士均具備一個(gè)共同的特點(diǎn)，即具備良好的生活習(xí)慣。為了青少年的健康成長(zhǎng)，家長(zhǎng)也要注重對(duì)青少年良好習(xí)慣的培養(yǎng)。一些家長(zhǎng)在進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，表達(dá)了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長(zhǎng)歷程可以看出，早期良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時(shí)有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，會(huì)為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們?cè)谝院蟮纳顚W(xué)習(xí)中會(huì)因此受益終身。而如果不重視早期良好習(xí)慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長(zhǎng)不僅困難重重，同時(shí)也不利于子女的健康成長(zhǎng)。
3．4．3理想的教育
理想，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中形成的，并具有實(shí)現(xiàn)的可能性以及對(duì)未來(lái)充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進(jìn)路上的指明燈，只有樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，人們才能找到前進(jìn)的方向。遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立不僅為青少年奮斗過(guò)程樹(shù)立了重要目標(biāo)，同時(shí)也是他們前進(jìn)的不竭動(dòng)力。家庭教育中，對(duì)青少年進(jìn)行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其前進(jìn)的動(dòng)力，從而保障其健康成長(zhǎng)。
3．4．4抗挫折的教育
家庭教育中的抗挫折教育也是青少年教育的重要內(nèi)容之一。在每個(gè)人成長(zhǎng)的道路上，必然會(huì)面對(duì)這樣或那樣的挫折和困難。當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女家庭居多，他們多是在父母長(zhǎng)輩的精心呵護(hù)下長(zhǎng)大，一些家長(zhǎng)甚至為子女成長(zhǎng)全程“買(mǎi)單”，使得子女在面對(duì)困難挫折時(shí)無(wú)能為力，不能自理，甚至采取消極的措施和手段處理問(wèn)題。這就需要在家庭教育中，要積極培養(yǎng)青少年戰(zhàn)勝挫折的能力。首先，要培養(yǎng)青少年在面對(duì)困難和挫折時(shí)正確的心態(tài)，要以積極樂(lè)觀的心態(tài)去戰(zhàn)勝困難，克服問(wèn)題，以培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的心理承受能力。其次，應(yīng)培養(yǎng)青少年在戰(zhàn)勝困難和挫折時(shí)適當(dāng)?shù)姆绞胶头椒?，以提高其?yīng)對(duì)挫折的能力。最后，應(yīng)教育青少年在克服困難后及時(shí)作出總結(jié)和反思，以積累生活經(jīng)驗(yàn)。
浙江大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授邵培仁認(rèn)為，媒介，就是指“介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸特定符號(hào)和信息的物質(zhì)實(shí)體”，它包括書(shū)籍、報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機(jī)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)的誕生讓現(xiàn)代媒介一下子插上了騰飛的翅膀，因傳播速度迅猛，內(nèi)容廣泛讓現(xiàn)代人一下子應(yīng)接不暇、措手不及，人們?cè)跐M足好奇心的同時(shí)良莠不分，來(lái)者不拒，同時(shí)因現(xiàn)代媒介運(yùn)用廣泛、功能的強(qiáng)大讓我們的家長(zhǎng)也好似找到了家庭教育的神器，把家庭教育的任務(wù)一下子交給了現(xiàn)代媒體這個(gè)“高級(jí)保姆”。
三十年前一個(gè)村莊有一兩戶家庭殷實(shí)的人家有一臺(tái)十四寸的黑白電視機(jī)，那是了不得的事情，每天不等天黑人們會(huì)忙著早早吃完晚飯，搬著小板凳懷揣著那份不好意思但又放不下的心情蹭到人家，踮起腳尖觀看每天記掛的《武則天》《射雕英雄傳》等。十五年前當(dāng)一個(gè)普通家庭的一位成員擁有一部手機(jī)時(shí)，是這個(gè)家庭多大的進(jìn)步和發(fā)展，人們會(huì)計(jì)算著每個(gè)月用去了多少話費(fèi)，手機(jī)只是人們用于最重要時(shí)刻的聯(lián)絡(luò)工具而已。十年前，電腦、網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始走進(jìn)了人們的視線，但也只有機(jī)關(guān)辦公室、知識(shí)分子、或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)才能普遍接觸到電腦，電腦對(duì)于家庭還是一個(gè)奢侈品。但很快，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)象一張無(wú)形的大網(wǎng)一下子罩住了人們每天的生活，美國(guó)學(xué)者威廉·j·米切爾曾預(yù)言：“在21世紀(jì)，我們將不僅居住在由鋼筋混凝土構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)城市中，同時(shí)也棲身于由數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)組建的軟城市里?！比藗兠刻斓纳睢⒊鲂?、工作都離不開(kāi)這一切，做菜要百度、出行刷手機(jī)、工作要搜搜、寫(xiě)作要黏貼，每天的每天現(xiàn)代媒介這位導(dǎo)師無(wú)時(shí)、無(wú)處不在，漸漸地現(xiàn)代媒介在家庭中得到了所有人的青睞。
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，家長(zhǎng)是孩子人生中的第一任老師，孩子自出生以來(lái)就朝朝暮暮、無(wú)時(shí)無(wú)刻地在家庭這個(gè)大環(huán)境中接受著各種有意無(wú)意的熏陶，家長(zhǎng)的一言一行，家長(zhǎng)的生活習(xí)慣決定著孩子一生的發(fā)展?，F(xiàn)代媒介的介入，讓我們的家庭生活習(xí)慣發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，所有的家庭休閑時(shí)光都交給了電視、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)，遇到問(wèn)題找“度娘”，孩子哭鬧有動(dòng)畫(huà)，現(xiàn)代媒介在家庭中是無(wú)所不能，在家庭教育中更是到了萬(wàn)能的地步，事實(shí)真的如此嗎？
1. 現(xiàn)代媒介對(duì)兒童性格的影響
人的性格并不是天生的，它是通過(guò)一定的生活環(huán)境、教育影響和本人在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的。在眾多影響兒童性格的家庭因素中，父母的教育方式是最重要的動(dòng)因，是兒童性格形成的最重要因素。
心理學(xué)家潛心研究提出了四種家庭教養(yǎng)方式，其中“放任型教養(yǎng)”是一種應(yīng)當(dāng)否定的教養(yǎng)方式。現(xiàn)代媒介讓家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為自己找到了教育孩子的捷徑：孩子哭鬧了就可以放動(dòng)畫(huà)片，電視劇，讓孩子安靜地成長(zhǎng)；孩子沒(méi)有玩伴可以找“電游”，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界可以暫時(shí)滿足孩子現(xiàn)實(shí)世界里不能實(shí)現(xiàn)的需求；孩子完成不了的任務(wù)可以找“度娘”，百問(wèn)百答，漸漸地孩子不需要家長(zhǎng)的陪伴，家長(zhǎng)也覺(jué)得“省心”了，素不知在這種放任型的家庭教養(yǎng)中孩子的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤家長(zhǎng)不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，孩子取得了成績(jī)也得不到家長(zhǎng)及時(shí)的鼓勵(lì)，孩子遇到困惑也無(wú)需與家長(zhǎng)交流，由于缺乏父母的關(guān)心和教育，使孩子認(rèn)為自己在家庭中是不重要的而失去歸屬感。這種類(lèi)型的父母導(dǎo)致孩子固執(zhí)、散漫、社會(huì)適性差，容易形成冷酷、攻擊、情緒不安或玩世不恭等消極性格特征。
2.現(xiàn)代媒介對(duì)自閉癥兒童的影響
也許在人們的印象中對(duì)于“自閉癥”還不是太了解，據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，兒童患自閉癥的人數(shù)是以往的3.5倍左右。兒童自閉癥過(guò)去的發(fā)病率為千分之二左右，現(xiàn)在為千分之七左右。哪些因素會(huì)增加孩子患自閉癥的機(jī)率？家庭原因：家長(zhǎng)忙于自己的事情，沒(méi)有經(jīng)常陪伴孩子，家庭氣氛又不溫暖，如果孩子長(zhǎng)期一個(gè)人，會(huì)誘發(fā)孩子自閉癥的。環(huán)境因素：早年生活環(huán)境中缺乏豐富和適當(dāng)?shù)拇碳?，沒(méi)有教以社會(huì)行為，或長(zhǎng)期處在單調(diào)環(huán)境中的兒童，會(huì)用反復(fù)動(dòng)作來(lái)進(jìn)行自我刺激，對(duì)外界環(huán)境就不產(chǎn)生興趣。這些看似不相干的鏈接在現(xiàn)代媒介越來(lái)越發(fā)達(dá)的如今變得越來(lái)越敏感：很多年輕家長(zhǎng)為了自己生活的安逸，或者自己工作確實(shí)比較繁忙，常常把孩子交給了現(xiàn)代媒介這個(gè)“高級(jí)保姆”，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子能從這些電視網(wǎng)絡(luò)上學(xué)到很多，孩子能夠自己從中吸收營(yíng)養(yǎng)，只要孩子不哭不鬧就省心，這樣的家庭教養(yǎng)方式忽視了人與人之間需要的那份親情和交流，孩子在長(zhǎng)期與現(xiàn)代媒介打交道的過(guò)程中慢慢變得越來(lái)越孤獨(dú)，兒童自閉癥的發(fā)病率越來(lái)越高讓我們不得不思考。
2014年秋季開(kāi)學(xué)時(shí)，我園一下子來(lái)了三位特殊兒童：“自閉癥兒童”，留在我班的楊天一小朋友屬于癥狀較輕的一位，在與其家長(zhǎng)交流中了解到：楊天一小朋友從小是由外婆帶大，外婆說(shuō)：楊天一小時(shí)候很乖，只要有電視他就不哭也不鬧，外婆沒(méi)上過(guò)學(xué)，不知道怎么哄孩子，同時(shí)為了手里的活計(jì)干脆就讓楊天一整天安靜地看看電視，漸漸的到了入學(xué)年齡，楊天一小朋友的自閉癥癥狀顯現(xiàn)出來(lái)：喜歡一個(gè)人到處亂走，不能與老師交流，不會(huì)和同齡孩子相處，有時(shí)為了引起老師和同伴的注意他會(huì)不停地拍手或躺在地上不起等，轉(zhuǎn)了幾所幼兒園都無(wú)法入學(xué)，后來(lái)家長(zhǎng)帶著楊天一小朋友到上海鴻慈兒童醫(yī)院、蘇州兒童醫(yī)院就醫(yī)，專(zhuān)家診斷要求：家長(zhǎng)多陪孩子，多
關(guān)注孩子，多和孩子交流。3. 現(xiàn)代媒介對(duì)留守兒童的影響
今年春節(jié)我到朋友家聚會(huì)，看到最多的是大人小孩手捧著手機(jī)不抬頭，朋友吐槽：兒子今年高二，再過(guò)一個(gè)多月就是小高考，可是他每天都要花很多的精力陪在兒子的身邊，因?yàn)樗膬鹤犹貝?ài)打游戲，稍有空閑就上網(wǎng)。這個(gè)話題讓我想到了一個(gè)特殊群體“留守兒童”，他們誰(shuí)來(lái)陪伴，誰(shuí)來(lái)監(jiān)管？電視、網(wǎng)絡(luò)這種“平易親人”的娛樂(lè)工具在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代普及到了每個(gè)家庭，在每個(gè)家庭的客廳、房間里幾乎電視是必備的家居物品，不管是老年人還是孩子只要知道按鈕就會(huì)打開(kāi)，這種很易操作且?jiàn)蕵?lè)性很強(qiáng)的媒介讓老少都喜歡上，“留守兒童”就在這“茫茫電網(wǎng)”的陪伴下悄悄地長(zhǎng)大，因?yàn)槿笔Я烁改傅谋O(jiān)管，確失父母正確的引導(dǎo)，這些兒童不能夠在這個(gè)復(fù)雜的“電網(wǎng)”世界里甄選出正確的知識(shí)給予自己營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)在很多新聞報(bào)道留守兒童：很早失學(xué)在家，很早混跡社會(huì)，還有很多走上了不歸路。在這樣的社會(huì)大環(huán)境中，催生了不少畸形的網(wǎng)絡(luò)等媒介，這給留守兒童家庭教育造成了巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響給家庭教育帶來(lái)許許多多的后患，由此可見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)給社會(huì)、家庭造成的嚴(yán)重負(fù)面影響也已經(jīng)暴露無(wú)遺。
家庭教育在與現(xiàn)代媒介的博弈中，明顯落于下風(fēng)。但事物總有兩面性，也正因?yàn)槿绱?，才?huì)有不竭的動(dòng)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。此時(shí)此刻最為關(guān)鍵的是樹(shù)立長(zhǎng)期的危機(jī)意識(shí)，思考應(yīng)對(duì)方案，做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。
1、選擇正確的家庭教養(yǎng)方式，培養(yǎng)兒童的抵御能力。
否定“放任型”的家庭教養(yǎng)方式，選擇“民主型”的家庭教養(yǎng)方式。家長(zhǎng)做好監(jiān)管工作，家庭教育要充分利用現(xiàn)代媒介積極向上一面，有選擇性的讓孩子通過(guò)各種現(xiàn)代媒介吸收正能量。在家庭教養(yǎng)中多進(jìn)行挫折教育，如果一味地鼓勵(lì)孩子的自信心，贊揚(yáng)他，在這種教育方式下的孩子將來(lái)到社會(huì)，所面臨的反差足以把他摧毀。我們應(yīng)該告訴孩子，這個(gè)社會(huì)是殘酷的，要準(zhǔn)備受到很多委屈，只有這樣，在面對(duì)現(xiàn)代媒介所產(chǎn)生的誘惑時(shí)，才能具備抵御的可能，也為家庭教育減輕不少壓力。
2、通過(guò)多途徑的學(xué)習(xí)，培育兒童良好的媒介素養(yǎng)
加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，首先要從兒童特殊的心理特點(diǎn)與接受特點(diǎn)出發(fā)，針對(duì)具體問(wèn)題制定具體方案，通過(guò)多途徑的學(xué)習(xí)真正培養(yǎng)和完善兒童對(duì)媒介的判別能力，自覺(jué)抵御其中不良信息的方法與技能，應(yīng)通過(guò)立法等手段, 盡早把媒介素養(yǎng)教育納入中小學(xué)學(xué)校課程, 并積極探索符合中國(guó)國(guó)情的教學(xué)模式及課程體系, 加快我國(guó)媒介素養(yǎng)教育的建設(shè)步伐。
3、充分發(fā)揮家長(zhǎng)的作用，建立良好的家庭氛圍
父母要加強(qiáng)學(xué)習(xí), 提高自身的教育素質(zhì)，主動(dòng)配合學(xué)校加強(qiáng)對(duì)孩子的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育：在有效利用網(wǎng)絡(luò)資源的同時(shí)，培養(yǎng)自我管理能力，加強(qiáng)道德自律和倫理規(guī)范，并鼓勵(lì)孩子多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)要不斷改善家庭環(huán)境，加強(qiáng)家庭成員間的溝通和交流, 改善家庭的精神環(huán)境,建立良好的夫妻、親子關(guān)系,創(chuàng)建平等、民主、和諧的家庭氛圍并給孩子多一些的溫暖和關(guān)愛(ài)。
4、借鑒國(guó)外的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，選擇適合的方式
對(duì)于家庭教育和現(xiàn)代媒介的沖突，香港乃至國(guó)外有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)與成功的案例。在借鑒的過(guò)程中我們要結(jié)合自己實(shí)際情況學(xué)會(huì)選擇性的學(xué)習(xí)接受，只有適合的才是最好的。
家庭教育的意義在于育人，這是家庭教育的根本所在?，F(xiàn)代媒介的出現(xiàn)和發(fā)展不可避免地對(duì)家庭教育帶來(lái)一系列壓力與挑戰(zhàn)。也許，我們會(huì)感到無(wú)助與困惑；也許，我們還會(huì)遇到更大的困難和挑戰(zhàn)，這些“也許”在今后的發(fā)展中也許變得都不再重要，而重要的是，當(dāng)濃霧漸漸散去，一群追夢(mèng)人在中國(guó)式的家庭教育道路上依舊邁著堅(jiān)實(shí)的步伐，培養(yǎng)出一批批能夠肩負(fù)起國(guó)家未來(lái)的棟梁之才，讓我們看到一個(gè)偉大民族的崛起與復(fù)興！
參考文獻(xiàn)：
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高。作為人們主要消費(fèi)場(chǎng)所的家庭也會(huì)在全球化浪潮中接受豐富的、先進(jìn)的生活方式和消費(fèi)理念，同時(shí)，也必將面臨著許多道德選擇的難題，這些難題的解決與否將關(guān)系到個(gè)人、家庭、社會(huì)的生存與可持續(xù)發(fā)展。家庭自身應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，樹(shù)立健康消費(fèi)觀念、制定合理的消費(fèi)策略、規(guī)范家庭成員的消費(fèi)行為，使我們每個(gè)家庭在物欲橫流、各種非理性的個(gè)性化理念與價(jià)值觀充斥的紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，真正做到理性消費(fèi)，真正獲得高質(zhì)量的生活。
一、加強(qiáng)家庭消費(fèi)倫理教育的必要性與緊迫性
加強(qiáng)消費(fèi)教育，培養(yǎng)健康文明的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，既是長(zhǎng)遠(yuǎn)大事，也是當(dāng)務(wù)之急。日本學(xué)者小林實(shí)早就提出：“產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要培養(yǎng)賢明的消費(fèi)者。今后在政策觀點(diǎn)上要重視充實(shí)消費(fèi)者教育，開(kāi)展培育有良心的消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)”，“日本產(chǎn)業(yè)之所以能夠從經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想重視產(chǎn)品質(zhì)量，是由于日本的消費(fèi)者，特別是戰(zhàn)后提高了教育水平的日本婦女具有識(shí)別商品的眼力”。[1]很多國(guó)家，特別是美、日等國(guó)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，已建立了比較完整的消費(fèi)教育體系，納入各級(jí)學(xué)校教育之中，取得了顯著的效果。中國(guó)近一二十年來(lái)，國(guó)民消費(fèi)教育，已成為近幾年全社會(huì)尤其是學(xué)術(shù)界討論的熱門(mén)話題。有些省市雖然搞了一些消費(fèi)教育，但從全國(guó)來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有建立比較完整的消費(fèi)教育體系，還沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨椋阉{入基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育之中，列入學(xué)校計(jì)劃之中。而對(duì)以家庭為基本單位籌劃消費(fèi)教育還未予以充分重視。著名學(xué)者盧嘉瑞認(rèn)為：“所謂消費(fèi)教育，是指有組織、有計(jì)劃地向全體國(guó)民傳授消費(fèi)知識(shí)和技能，培養(yǎng)科學(xué)文明的消費(fèi)觀念和維權(quán)意識(shí)，提高消費(fèi)者自身素質(zhì)的一種社會(huì)教育活動(dòng)”[2]。按照盧嘉瑞教授的理論，家庭消費(fèi)教育的目標(biāo)是，培育“六有”的消費(fèi)者：有消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)；有科學(xué)的正確的消費(fèi)觀念；有科學(xué)的消費(fèi)知識(shí)、技能和方法；有文明的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式；有個(gè)人和群體的消費(fèi)行為有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感；有能動(dòng)的、強(qiáng)烈的維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的意識(shí)。家庭消費(fèi)教育是國(guó)民消費(fèi)教育的重頭戲。實(shí)施國(guó)民消費(fèi)教育要考慮以家庭為基本單位，培育家庭形成一種文明、健康消費(fèi)觀念和行為，才能取得比較理想的效果。
二、家庭消費(fèi)倫理教育的內(nèi)容
家庭消費(fèi)教育的內(nèi)容很廣，覆蓋面比較寬。但從總的來(lái)說(shuō)，屬于文化方面的教育，包括物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化方面的教育，具體包括消費(fèi)觀和消費(fèi)道德教育、商品知識(shí)和消費(fèi)知識(shí)以及消費(fèi)政策和法律、法規(guī)知識(shí)等方面；同時(shí)根據(jù)不同的家庭成員對(duì)象，確定主要內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)。
1.消費(fèi)價(jià)值觀和消費(fèi)道德教育。價(jià)值觀、消費(fèi)觀和消費(fèi)道德，是家庭消費(fèi)教育的極重要的內(nèi)容。張夢(mèng)霞教授曾在她的專(zhuān)著《女性價(jià)值觀與購(gòu)買(mǎi)行為》中，運(yùn)用實(shí)證研究方法，有力地證明了：價(jià)值觀的重要作用之一在于，它構(gòu)建了人的信仰和態(tài)度，并指導(dǎo)著人們的行為。價(jià)值觀指導(dǎo)著個(gè)體行動(dòng)和態(tài)度，是個(gè)體態(tài)度和行為的導(dǎo)向儀，并直接指揮著個(gè)體決策系統(tǒng)。由于消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為是一種直接反映人的需求、欲望、物質(zhì)和精神利益追求的特殊而具體行為，消費(fèi)者對(duì)其購(gòu)買(mǎi)行為的價(jià)值感知和判斷會(huì)受到價(jià)值觀這種思維定式的影響[3]。比如，以中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值觀、道家文化價(jià)值觀與佛家文化價(jià)值觀為例，研究證明，消費(fèi)者的儒家文化價(jià)值觀特征越顯著，越傾向于選擇象征性消費(fèi)模式（也稱(chēng)炫耀性消費(fèi)）；道家價(jià)值觀越顯著，就越傾向于選擇綠色消費(fèi)模式；而佛家價(jià)值觀越顯著就越傾向于選擇實(shí)用性消費(fèi)方式。由此可見(jiàn)，通過(guò)各種渠道培養(yǎng)家庭成員正確的、適度、科學(xué)的消費(fèi)觀念是家庭消費(fèi)教育的核心。
2.商品知識(shí)與消費(fèi)知識(shí)方面的教育。在當(dāng)代，商品和勞務(wù)豐富多彩，特別是有些商品科技含量高。加之偽劣假冒，充斥市場(chǎng)，如果不具備豐富的現(xiàn)代商品知識(shí)和消費(fèi)知識(shí)，就難以在商品的海洋中，選擇自己最需要、效用最大化商品，更難以抉擇其于社會(huì)的道德立場(chǎng)，甚至可能上當(dāng)受騙。為此，家庭消費(fèi)教育還必須適應(yīng)時(shí)代的需要進(jìn)行現(xiàn)代商品和勞務(wù)知識(shí)以及如何正確制定家庭消費(fèi)方針的教育。讓每個(gè)家庭在進(jìn)行消費(fèi)決策之前了解：商品和勞務(wù)是否對(duì)家庭成員身心健康有影響，對(duì)凡是有害于家庭成員健康的消費(fèi)產(chǎn)品一概排斥，比如煙酒、黃色庸俗消費(fèi)項(xiàng)目等；商品與勞務(wù)是否符合綠色消費(fèi)原則，是否會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，對(duì)社會(huì)資源造成浪費(fèi)，對(duì)一切會(huì)破壞生態(tài)的消費(fèi)品予以排斥。
3.消費(fèi)政策和消費(fèi)法規(guī)的教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)，也是法制經(jīng)濟(jì)，如果不懂消費(fèi)政策、法律、法規(guī)，就會(huì)影響自己的消費(fèi)行為，甚至?xí)绊懴M(fèi)質(zhì)量的提高，造成一些非法的消費(fèi)行為。有些甚至在消費(fèi)的過(guò)程中，明知道自己的權(quán)益受到侵害，也無(wú)法切實(shí)運(yùn)用法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，比如，有些服務(wù)性行業(yè)，誤導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行一些不良甚至非法消費(fèi)，消費(fèi)者常常是不知如何應(yīng)對(duì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多家庭人員的非法消費(fèi)行為是與他們法律知識(shí)的匱乏分不開(kāi)的。因此，在開(kāi)展家庭消費(fèi)教育時(shí)，適當(dāng)?shù)叵驈V大家庭宣傳國(guó)家現(xiàn)時(shí)期的消費(fèi)政策，以及消費(fèi)法律與消費(fèi)法規(guī)是十分必要的。
4.根據(jù)不同的家庭以及不同的家庭成員選擇不同的教育內(nèi)容。家庭消費(fèi)心理和行為受收入差別、文化程度、傳統(tǒng)習(xí)俗諸多因素影響和制約，因此，各個(gè)家庭不僅存在共性，而且也會(huì)存在各自的特性。家庭消費(fèi)教育應(yīng)該特別注意家庭的共性和特性，以及不同家庭成員的生活經(jīng)歷和心理特點(diǎn)，制定教育內(nèi)容，選擇教育方式。
三、家庭消費(fèi)倫理教育的領(lǐng)域和渠道
如何把家庭消費(fèi)教育的上述內(nèi)容傳授給不同年齡階段、不同性別的家庭成員，需要采取一定的方法和途徑。在這一方面，一些發(fā)達(dá)國(guó)家有比較成功的經(jīng)驗(yàn)可以供我們借鑒。這些經(jīng)驗(yàn)主要有：政府高度重視，如美國(guó)：用行政法規(guī)強(qiáng)化消費(fèi)教育，如日本：將消費(fèi)教育納入學(xué)校教育之中，開(kāi)設(shè)消費(fèi)教育的專(zhuān)門(mén)課程。日本是最初提出學(xué)校消費(fèi)者教育重要性的國(guó)家，其次還有美國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家。同其他國(guó)家相比，中國(guó)的消費(fèi)教育研究和消費(fèi)教育工作只能說(shuō)是剛剛起步，差距還比較大。但我們可以從這些發(fā)達(dá)的國(guó)家吸取有益的經(jīng)驗(yàn)，拓展家庭消費(fèi)教育的領(lǐng)域，多渠道的開(kāi)展家庭消費(fèi)教育。
1.家庭自覺(jué)開(kāi)展消費(fèi)倫理教育。家庭是人們活動(dòng)的主要場(chǎng)所，家長(zhǎng)是子女的啟蒙老師，再加上家庭中的一種特殊的親情關(guān)系，更利于家庭消費(fèi)教育收到成效。家庭的消費(fèi)決策者除了自身應(yīng)有科學(xué)合理消費(fèi)的觀念與行為之外，更負(fù)有對(duì)家庭成員進(jìn)行隨時(shí)的消費(fèi)教育的義務(wù)。這就要求，作為家庭消費(fèi)決策的家長(zhǎng)，首先要做到率先垂范，杜絕一切不良的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣。如奉行“今朝有酒今朝醉”的及時(shí)行樂(lè)主義、“樹(shù)活一張皮，人活一口氣”的盲目攀比心理，以及黃賭毒等一些不法消費(fèi)行為，做到節(jié)儉與合理消費(fèi)相結(jié)合。其次，對(duì)家庭其他成員、特別是年輕一代進(jìn)行及時(shí)的健康消費(fèi)教育，采取措施糾正存在的不良消費(fèi)傾向。同時(shí)對(duì)子女進(jìn)行勞動(dòng)教育，節(jié)儉教育，以及金錢(qián)觀教育。引導(dǎo)家庭成員合理消費(fèi)，形成一種良好的家風(fēng)，既有利于家庭成員健康人格的塑造，對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣也會(huì)起到一定的凈化作用。
2.學(xué)校有計(jì)劃地對(duì)青少年開(kāi)展消費(fèi)倫理教育。根據(jù)零點(diǎn)調(diào)查集團(tuán)的一項(xiàng)定量研究結(jié)果表明，在家庭消費(fèi)的許多領(lǐng)域，孩子對(duì)于家庭消費(fèi)項(xiàng)目的購(gòu)買(mǎi)決策具有重要的影響力。這家調(diào)查公司的研究人員還根據(jù)近年對(duì)城市少年兒童狀況的若干調(diào)查結(jié)果，對(duì)當(dāng)前青少年個(gè)人的消費(fèi)能力的持續(xù)增長(zhǎng)與少年兒童對(duì)家庭消費(fèi)影響力比重相對(duì)偏高提出警告：隨著三人之家群體已構(gòu)成中國(guó)城市家庭的穩(wěn)定形態(tài)，對(duì)獨(dú)生子女的家庭約束機(jī)制尚不成熟，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活節(jié)奏加快導(dǎo)致的中青年群體的家長(zhǎng)群體可用于家庭活動(dòng)時(shí)間的減少，少年兒童對(duì)家庭消費(fèi)決策的高影響力會(huì)形成新形式的非理性化消費(fèi)[4]。這批對(duì)家庭消費(fèi)決策具有高影響力的青少年們絕大多數(shù)的時(shí)間都在學(xué)校度過(guò)，因此，把家庭消費(fèi)教育延伸到學(xué)校，顯得異常迫切。相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生的消費(fèi)行為已經(jīng)處于一種不良狀態(tài)，盲目消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)甚至進(jìn)行一些有害消費(fèi)。從當(dāng)前青少年違法犯罪現(xiàn)狀來(lái)看，因比吃比穿、講享受、講排場(chǎng)而發(fā)生的侵財(cái)案件，占到了80%以上。由此可見(jiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的消費(fèi)倫理教育，培養(yǎng)學(xué)生勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的精神和品質(zhì)，已是刻不容緩的任務(wù)。學(xué)校教育是提高消費(fèi)者素質(zhì)的最有效的途徑，它能有計(jì)劃、有組織的進(jìn)行教育。學(xué)校教育應(yīng)該成為中國(guó)宣傳消費(fèi)觀念、培養(yǎng)消費(fèi)道德的主體。學(xué)校不僅應(yīng)該提供基本的消費(fèi)知識(shí)和消費(fèi)技能的教育，更重要的是，向處于不同年齡階段的學(xué)生宣傳正確的消費(fèi)觀念，包括節(jié)儉消費(fèi)、健康消費(fèi)理念、綠色消費(fèi)理念以及理財(cái)知識(shí)等。
3.社會(huì)消費(fèi)教育。社會(huì)消費(fèi)教育是指運(yùn)用各種社會(huì)力量開(kāi)展家庭消費(fèi)知識(shí)的教育?？梢圆扇∫韵聨讉€(gè)方式進(jìn)行：以各級(jí)消協(xié)組成全國(guó)性消費(fèi)教育網(wǎng)絡(luò)，在維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、向消費(fèi)者提供消費(fèi)信息和咨詢服務(wù)的同時(shí)，向人們倡導(dǎo)一種正確積極的消費(fèi)理念。其次，大眾傳媒是進(jìn)行消費(fèi)道德教育最持久、最經(jīng)常也是最有效的形式，利用各種傳媒如電視臺(tái)、電臺(tái)、書(shū)籍、報(bào)刊及各種文藝形式經(jīng)常性的開(kāi)展家庭消費(fèi)教育，或通過(guò)一些典型人物的報(bào)道，或通過(guò)一些理財(cái)專(zhuān)家的講座形式，向社會(huì)受眾傳達(dá)科學(xué)合理的消費(fèi)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1][日]小林實(shí).東亞產(chǎn)業(yè)圈[M].上海：上海人民出版社,1994:239.
近年來(lái)，我國(guó)家庭教育的數(shù)字化進(jìn)程逐步加快，取得了一些成績(jī)，但已有的為數(shù)不多的家庭教育資源平臺(tái)都存在缺陷，具體表現(xiàn)在如下方面：
①家庭教育內(nèi)容偏重在認(rèn)知領(lǐng)域?；旧弦约彝ソ逃R(shí)普及作為其核心任務(wù)，因而主要模塊無(wú)非是將一些家庭教育著作和文本照搬照抄到網(wǎng)站上，應(yīng)用信息技術(shù)來(lái)復(fù)制和移植其它網(wǎng)站的內(nèi)容，未在教育觀念、教育內(nèi)容、教育方式、教育手段等層面有效創(chuàng)新；
②家庭教育資源比重失調(diào)，與傳統(tǒng)家庭教育中“重知識(shí)傳授輕智能養(yǎng)成”的現(xiàn)象有相似之處；
③分類(lèi)教育指導(dǎo)不足，使家長(zhǎng)、學(xué)生的不同需求無(wú)法充分地得到滿足；
④缺乏互動(dòng)性，家長(zhǎng)與學(xué)生往往是運(yùn)用平自接受教育，缺少家長(zhǎng)與學(xué)生、家長(zhǎng)與家長(zhǎng)、學(xué)生與學(xué)生之間的交流與溝通。
1．2多元智能理論對(duì)家庭教育的啟示
多元智能理論由美國(guó)當(dāng)代著名發(fā)展心理學(xué)家、教育家霍華德•加德納在其《智力的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出。智能是智力和才能的綜合，人的智能具有多元性和發(fā)展性特點(diǎn)，每個(gè)人都具備優(yōu)勢(shì)智能和弱勢(shì)智能，多元智能理論強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。家庭教育應(yīng)該改變重知識(shí)傳授輕智能陪養(yǎng)的現(xiàn)狀，應(yīng)著重開(kāi)發(fā)學(xué)生智力和培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性心理品質(zhì)的教育。多元智能理論無(wú)疑是對(duì)素質(zhì)教育的最好詮釋。家長(zhǎng)在學(xué)生的多元智能發(fā)展方面起著關(guān)鍵作用，家長(zhǎng)應(yīng)該掌握學(xué)生的智能發(fā)展情況，為孩子的智能發(fā)展創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的家庭教育環(huán)境，在家庭中培養(yǎng)孩子的多元智能。
2基于多元智能理論的家庭教育資源平臺(tái)建設(shè)方案
2．1平臺(tái)建設(shè)指導(dǎo)思想
平臺(tái)建設(shè)的指導(dǎo)思想是以多元智能理論為指導(dǎo)，以服務(wù)家庭為宗旨，突出教育性、指導(dǎo)性、有效性和易用性；采用先進(jìn)實(shí)用的技術(shù)平臺(tái)，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等多媒體網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，充分利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)性、開(kāi)放性、互動(dòng)性、超鏈接、多媒體、大容量、易檢索等特性，輔助家長(zhǎng)及學(xué)生充分利用家庭教育資源激發(fā)學(xué)生的多種智力潛能，從而更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2．2平臺(tái)建設(shè)原則
平臺(tái)建設(shè)需遵循如下原則：
（1）以多元智能理論為指導(dǎo)。
多元智能理論是對(duì)傳統(tǒng)教育的革新，基于多元智能理論的家庭教育資源平臺(tái)旨在激發(fā)家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)智能發(fā)展的重視，鼓勵(lì)和指導(dǎo)家長(zhǎng)體驗(yàn)并發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)孩子智能的良好途徑，有針對(duì)性地激起家長(zhǎng)對(duì)孩子智能培養(yǎng)的意識(shí)，探索培養(yǎng)孩子多元智能的方法。
（2）以家長(zhǎng)和學(xué)生為中心。
平臺(tái)建設(shè)應(yīng)該突出家長(zhǎng)和學(xué)生的主體地位，在家長(zhǎng)原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行相應(yīng)的知識(shí)補(bǔ)充，以保證其掌握多元智能的理論內(nèi)涵；選取新穎、生動(dòng)、符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的多元智能教育內(nèi)容；為家長(zhǎng)和學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)導(dǎo)航、技術(shù)支持等。
（3）教師在線參與并指導(dǎo)。
教師不僅要進(jìn)行資源建設(shè)，而且要全程跟蹤學(xué)員的學(xué)習(xí)過(guò)程，隨時(shí)了解學(xué)員的學(xué)習(xí)情況，在必要時(shí)提供支持，對(duì)不能跟上學(xué)習(xí)進(jìn)度的學(xué)員進(jìn)行個(gè)別化指導(dǎo)。
（4）充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。
平臺(tái)建設(shè)要考慮有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供的多種活動(dòng)和資源功能，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)超越時(shí)空限制的特征進(jìn)行家庭教育。
（5）以參與者的多向互動(dòng)為特點(diǎn)。
平臺(tái)建設(shè)有助于促進(jìn)教師與家庭成員之間的互動(dòng)交往、信息反饋，實(shí)現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育之間的相互協(xié)調(diào)，構(gòu)建學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的最佳輔助環(huán)境。平臺(tái)建設(shè)包含教師、家長(zhǎng)和學(xué)生之間多對(duì)多的引導(dǎo)、交流、學(xué)習(xí)等活動(dòng)，為參與者提供了方便。
2．3平臺(tái)系統(tǒng)架構(gòu)
資源平臺(tái)采用模塊化、分層的設(shè)計(jì)理念，將數(shù)據(jù)、業(yè)務(wù)邏輯處理、資源展現(xiàn)分成3層來(lái)實(shí)現(xiàn)。資源層用以存儲(chǔ)各種系統(tǒng)數(shù)據(jù)和資源?；谄脚_(tái)安全性和擴(kuò)展靈活性考慮，將系統(tǒng)數(shù)據(jù)與資源數(shù)據(jù)分開(kāi)，既保證了系統(tǒng)數(shù)據(jù)的安全性，又方便靈活選擇數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)進(jìn)行資源庫(kù)存儲(chǔ)。應(yīng)用層實(shí)現(xiàn)與資源相關(guān)，管理相關(guān)的業(yè)務(wù)應(yīng)用處理邏輯，向下訪問(wèn)數(shù)據(jù)層，對(duì)下層的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，將結(jié)果反饋給上層展示層進(jìn)行展示；應(yīng)用層上與展示層相連，接收從展示層傳遞過(guò)來(lái)的服務(wù)請(qǐng)求，進(jìn)行處理，并將處理結(jié)果返回。應(yīng)用層實(shí)現(xiàn)的應(yīng)用邏輯包括：用戶管理、資源管理、資源應(yīng)用服務(wù)、檢索服務(wù)、系統(tǒng)管理。展示層將資源平臺(tái)中的資源及相關(guān)信息展示出來(lái)，并提供服務(wù)及管理接口。主要包括資源客戶端、平臺(tái)管理門(mén)戶、資源應(yīng)用門(mén)戶。資源客戶端通過(guò)桌面客戶端提供資源瀏覽、下載、檢索等服務(wù)；平臺(tái)管理門(mén)戶方便管理員對(duì)平臺(tái)和資源進(jìn)行管理；資源應(yīng)用門(mén)戶面向資源最終用戶提供資源展示、目錄、檢索、下載等服務(wù)。
2．4資源庫(kù)內(nèi)容建設(shè)
基于多元智能理論的家庭教育資源主要包括多元智能介紹、多元智能學(xué)習(xí)、多元智能游戲、多元智能測(cè)試等。用戶在資源平臺(tái)上可以按類(lèi)別、專(zhuān)題等進(jìn)行查看，提供強(qiáng)大的檢索功能，可下載、上傳、評(píng)價(jià)資源。平臺(tái)管理者可以審核、、修改資源。資源獲取有以下兩種途徑：
（1）整合網(wǎng)上資源。
互聯(lián)網(wǎng)上存在大量的教育資源，如多媒體素材、文獻(xiàn)等，整合網(wǎng)上的優(yōu)質(zhì)教育資源是獲取資源的一個(gè)重要途徑，對(duì)網(wǎng)上下載的教育資源進(jìn)行整理、篩選，經(jīng)過(guò)相關(guān)專(zhuān)家和教師審查后充實(shí)到資源庫(kù)中。
（2）自主開(kāi)發(fā)特色資源。
鼓勵(lì)廣大優(yōu)秀教師成為資源建設(shè)的主力軍，建設(shè)具有多元智能理論特色的家庭教育資源，充實(shí)家庭教育資源庫(kù)。
2．5資源平臺(tái)應(yīng)用功能
采用B／S模式的資源平臺(tái)具有如下應(yīng)用功能：
（1）用戶管理。
資源平臺(tái)提供用戶管理功能，如注冊(cè)、登錄、修改信息、分配角色權(quán)限等。管理員、教師、家長(zhǎng)用戶有權(quán)限上傳資源，學(xué)生用戶不具有上傳權(quán)限；普通瀏覽者不能發(fā)表評(píng)論，只有注冊(cè)用戶才具有發(fā)表評(píng)論權(quán)限；管理員具有教育資源及用戶評(píng)論的審核、修改、刪除等權(quán)限。
（2）資源管理。
為管理平臺(tái)中的資源及資源專(zhuān)題等提供資源應(yīng)用服務(wù)，通過(guò)帳號(hào)登錄資源平臺(tái)即可執(zhí)行資源編錄、入庫(kù)等操作，非管理員入庫(kù)的資源還需等待管理員審核，審核后進(jìn)入正式庫(kù)，后即可實(shí)現(xiàn)資源的瀏覽、查詢、使用，還可以下載、收藏、管理本地資源等。
（3）評(píng)論管理。
該平臺(tái)是一個(gè)教師、家長(zhǎng)、學(xué)生多向互動(dòng)的平臺(tái)，注冊(cè)用戶可以就學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行交流、討論，發(fā)表的評(píng)論由管理員進(jìn)行審核等。
隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，教育的意義與作用也日益突顯。在我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，已有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的重要作用。作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒園教育也隨之備受關(guān)注。幼兒園教育是人類(lèi)教育的奠基階段，對(duì)人的發(fā)展起著極為關(guān)鍵的影響作用。同時(shí)，與之并列的幼兒家庭教育在人的發(fā)展過(guò)程中也起著積極的促進(jìn)作用?？梢?jiàn)，幼兒園教育與幼兒家庭教育是幼兒教育的“雙臂”，缺一不可。并且在幼兒發(fā)展的過(guò)程中，兩者都各自發(fā)揮著不可替代的影響作用，只有讓兩者相互結(jié)合、相互作用、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣才能最大限度的發(fā)揮出兩者的教育優(yōu)勢(shì)。
一、幼兒園教育與幼兒家庭教育
(一)幼兒園教育
幼兒教育是教育體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，包括了幼兒園教育、幼兒家庭教育與幼兒社區(qū)教育。前者屬于正規(guī)機(jī)構(gòu)內(nèi)教育，后兩者屬于非正規(guī)機(jī)構(gòu)內(nèi)教育。作為正規(guī)學(xué)校教育的幼兒園教育是整個(gè)幼兒教育的核心，屬于學(xué)校教育體系。并且是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，在幼兒的發(fā)展過(guò)程中肩負(fù)著重要的作用。幼兒園教育是根據(jù)國(guó)家的教育目標(biāo)與任務(wù)，在教育行政部門(mén)的指導(dǎo)與監(jiān)督下，結(jié)合社會(huì)的需求，由幼兒園實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的，以促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展的活動(dòng)。除此之外，幼兒園教育在對(duì)幼兒進(jìn)行教育的同時(shí)還要對(duì)幼兒進(jìn)行保育工作，是注重保教相結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。
這種正規(guī)的幼兒園教育具有開(kāi)放性、整體性、系統(tǒng)性、計(jì)劃性等特點(diǎn)，這在幼兒發(fā)展的過(guò)程中起到了積極的促進(jìn)作用。幼兒期是一個(gè)特殊的年齡階段，幼兒的年齡特點(diǎn)，決定了幼兒園教育對(duì)幼兒發(fā)展的重要性?！皣?guó)家教育部在1996年的《幼兒園工作規(guī)程》總則中指出，幼兒園的任務(wù)是實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展”。可見(jiàn)，幼兒園教育使幼兒的各方面能力都得到發(fā)展。體現(xiàn)出了培養(yǎng)綜合型人才的教育方針，符合社會(huì)的發(fā)展需要。幼兒園教育使幼兒能更好、更快的適應(yīng)社會(huì)生活，為幼兒將來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。幼兒園的教育是一個(gè)以幼兒心理特點(diǎn)為依據(jù)的教學(xué)過(guò)程，不但要求做到循序漸進(jìn)，更注重幼兒年齡特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的連貫、有序，以及注重幼小銜接等等，這些都是幼兒發(fā)展中不可忽視的影響因素。
(二)幼兒家庭教育
幼兒一出生就與家庭相接觸，父母對(duì)幼兒的教育于不知不覺(jué)中滲透在幼兒生活的各個(gè)方面，家庭家庭教育是貫穿在幼兒一生成長(zhǎng)過(guò)程中的。家庭教育是人類(lèi)的一種教育實(shí)踐，是在家庭互動(dòng)過(guò)程中父母對(duì)子女的生長(zhǎng)發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響?？梢?jiàn)家庭教育包括了兩方面的層次，一是在家庭教育中既有父母對(duì)子女的教育也有子女對(duì)父母的教育；二是只有父母對(duì)子女的教育。然而在幼兒階段我們所說(shuō)的家庭教育主要是第二層次的家庭教育，也就是狹義的幼兒家庭教育，主要指在家庭生活中，父母(或其他年長(zhǎng)的家庭成員)對(duì)年幼的孩子(三周歲至六七周歲)進(jìn)行教育和施加影響。所以幼兒家庭教育更具有靈活性、針對(duì)性、和連續(xù)性等優(yōu)點(diǎn)。
父母對(duì)幼兒的教育并不受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀因素的限制，父母可靈活對(duì)其進(jìn)行教育，并且教育的內(nèi)容也是根據(jù)具體情況而定，這樣幼兒掌握的知識(shí)更為牢固。父母是孩子最親密的人，對(duì)幼兒有較深入和細(xì)致的了解，這使得父母能從幼兒的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性特征，有的放矢，因材施教。這是幼兒園的集體教育所無(wú)法比擬的。
在幼兒園教育中，教師是根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來(lái)實(shí)施教育，對(duì)不同年齡階段的幼兒有不同的教育要求，幼兒隨著在幼兒園中班級(jí)的升高，必須遵守的規(guī)則越來(lái)越多，學(xué)習(xí)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)等，這些都需要幼兒去一一適應(yīng)和調(diào)整，這樣才能適應(yīng)并在新的環(huán)境中愉快生活。而幼兒家庭教育則不然，幼兒的家庭生活條件在一般情況下不會(huì)有太大變化，教育者始終是父母，教育過(guò)程不會(huì)中斷，有著特殊的連續(xù)性。在這個(gè)熟悉的環(huán)境中，幼兒與父母有較為穩(wěn)定的親子關(guān)系，幼兒并不需要度過(guò)適應(yīng)期，在熟悉而穩(wěn)定的環(huán)境中幼兒易于鞏固已有的良好品德行為，形成良好習(xí)慣?？梢?jiàn)幼兒家庭教育在幼兒教育中所起到的作用是不言而喻的。
二、幼兒園教育與幼兒家庭教育的關(guān)系
在幼兒的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關(guān)鍵的影響作用，他們是相互補(bǔ)充相互制約的，幼兒園教育要能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)與影響，就必須重視探討幼兒同教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)，也需要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助
(一)幼兒園教育對(duì)幼兒家庭教育起到指導(dǎo)作用
幼兒家庭教育具有極強(qiáng)的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會(huì)制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學(xué)校教育，其教育性質(zhì)決定了自身教育具有較強(qiáng)的目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。許多父母在進(jìn)行家庭教育時(shí)。會(huì)感到在面對(duì)孩子不聽(tīng)話的舉措中常常束手無(wú)策。這就是因?yàn)樗麄儗?duì)教育的一些基本概念、基本理念并不了解，沒(méi)有從理論的角度科學(xué)的把握教育的原則、方法等。幼兒家庭教育對(duì)幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，但同時(shí)必須要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，這樣才能使其盡力保證做到科學(xué)、合理。
(二)幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向
幼兒園教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國(guó)的教育方針和幼兒的年齡特點(diǎn)確立的。并且幼兒園教育目標(biāo)的確立在一定程度上還反映了社會(huì)的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對(duì)性的特點(diǎn)，但父母在制定幼兒發(fā)展目標(biāo)時(shí)，仍不能脫離幼兒園教育的發(fā)展目標(biāo)的要求，否則幼兒將會(huì)難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求，這對(duì)幼兒的發(fā)展是極為不利的，會(huì)使幼兒無(wú)法在社會(huì)中生存。幼兒家庭的教育目標(biāo)，是與幼兒園、社會(huì)緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進(jìn)幼兒身心健康活潑地成長(zhǎng)。
(三)幼兒家庭教育對(duì)幼兒園教育具有反作用力
幼兒園教育要想能獲取到高質(zhì)量的教育效果，就必須得到幼兒家庭教育的大力支持與配合。幼兒家庭教育的目標(biāo)是與幼兒園教育目標(biāo)緊密相連的，這就決定了兩者的教育內(nèi)容，在一定程度上具有一致性和相關(guān)性，幼兒家庭教育如果能積極配合幼兒園的教育，就可以使幼兒園教育得以順利開(kāi)展，使幼兒所受教育在一定程度上較好的保持了其完整、連貫性，并可取得較為顯著的教育成效；如果家庭教育不能很好的配合幼兒園教育，這在一定程度上會(huì)阻礙幼兒園教育的開(kāi)展，使幼兒園教育的質(zhì)量大大下降，這將會(huì)影響到幼兒的發(fā)展與進(jìn)步。因?yàn)橛變杭彝ソ逃艿接變簣@教育的指導(dǎo)與幫助，所以家庭教育還是檢驗(yàn)幼兒園教育是否成功的重要依據(jù)之一。幼兒園的教育理論、教育原則與方法等，都可以在家庭教育的實(shí)踐中得以檢驗(yàn)和改進(jìn)。
三、家園合作共育的策略
家園合作是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式?？梢?jiàn)。家園合作是一種雙邊互動(dòng)活動(dòng)，幼兒園與家庭對(duì)幼兒教育都應(yīng)該處于積極主動(dòng)的地位，只有這樣才可以提高幼兒教育的質(zhì)量。
(一)幼兒園多開(kāi)展親子活動(dòng)
親子活動(dòng)是促使家長(zhǎng)直接參與幼兒園活動(dòng)最為有效的活動(dòng)形式。親子活動(dòng)有助于增強(qiáng)教師與家長(zhǎng)，家長(zhǎng)與幼兒進(jìn)行情感交流溝通，并進(jìn)一步加對(duì)深彼此間的相互理解。是幼兒園與家長(zhǎng)進(jìn)行交流的重要渠道之一。通過(guò)參與親子活動(dòng)，家長(zhǎng)可以了解到幼兒的發(fā)展情況，并對(duì)幼兒園的教育情況有所了解，這樣可以讓幼兒在家中所授教育與幼兒園的教育保持一致，有助于保證幼兒知識(shí)的系統(tǒng)、連貫。
親子活動(dòng)可以加強(qiáng)家長(zhǎng)與幼兒的情感交流，使家長(zhǎng)從各方面對(duì)幼兒有所理解，要參與親子活動(dòng)就必須對(duì)幼兒園的教學(xué)情況有所了解，這為幼兒園與家長(zhǎng)相互配合提供了重要的交流平臺(tái)。在開(kāi)展親子活動(dòng)時(shí)，幼兒園可與家長(zhǎng)交換意見(jiàn)確定雙方都認(rèn)為有意義的活動(dòng)內(nèi)容，這激發(fā)了家長(zhǎng)的主動(dòng)積極性，家長(zhǎng)從被動(dòng)參與的位置轉(zhuǎn)換到主動(dòng)參與的位置，能有針對(duì)性的提出一些幼兒存在的問(wèn)題，并擴(kuò)寬幼兒園教育的視野，給幼兒園教育帶來(lái)更多、更廣的信息。同時(shí)，幼兒園也給家長(zhǎng)帶來(lái)更多關(guān)于正確教育幼兒的知識(shí)理論，使家長(zhǎng)能做到用理論去指導(dǎo)自己的實(shí)踐教育，以確保提高幼兒家庭教育的質(zhì)量。
(二)幼兒園和家長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行溝通，建立相互信任的關(guān)系
家園合作成功與否，往往取決與家長(zhǎng)的參與態(tài)度。家長(zhǎng)的理解、支持、主動(dòng)參與和相互信任，是保證家園共育能順利開(kāi)展的前提條件。幼兒教育是一個(gè)大概念包含許多方面的教育，所以對(duì)幼兒的教育也是滲透在生活的各個(gè)方面之中。除了幼兒園肩負(fù)教育幼兒的職責(zé)外，家庭同樣也應(yīng)承擔(dān)起教育幼兒的職責(zé)，并且兩者在對(duì)幼兒教育時(shí)應(yīng)盡量做到相互溝通、理解和支持，這樣對(duì)幼兒各方面能力的發(fā)展能有全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，使教育更具有針對(duì)性和及時(shí)性，更加有利于幼兒的發(fā)展。
大部分家庭都是讓子女自己完成自己房間的家務(wù)整理，同時(shí)也很重視子女的意志力的養(yǎng)成。日本人總相信這句話“習(xí)慣了之后就變成理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕薄Ｋ援?dāng)看到孩子洗自己的衣服覺(jué)得累了想聽(tīng)下的時(shí)候，父母絕對(duì)不允許他們停下來(lái)，如果允許了的話，第二次，第三次就還會(huì)這樣，也不堅(jiān)持也不克服了。禮儀教育方面，中國(guó)大部分家庭不把禮儀教育放在家庭教育之列，認(rèn)為那也是學(xué)校教育的一部分，而日本人早就深刻意識(shí)到當(dāng)今世界面臨著道德危機(jī)。所以禮儀教育也滲透在日本家庭教育中。日本家庭禮儀教育的另一個(gè)重點(diǎn)則是“不給別人添麻煩”。這是家庭教育中一個(gè)很大的課題。這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成給日本整個(gè)民族社會(huì)帶來(lái)了很大的影響。
二、中國(guó)學(xué)前教育的現(xiàn)狀存在的問(wèn)題
從國(guó)家庭的智育培養(yǎng)角度來(lái)看，中國(guó)家庭特別重視孩子的智育培養(yǎng)。但是中國(guó)家長(zhǎng)植入給孩子的知識(shí)大部分是撇開(kāi)孩子興趣之外的知識(shí)。中國(guó)家長(zhǎng)不希望孩子輸在所謂的“起跑線”上，所以為此讓學(xué)生進(jìn)行各種素質(zhì)教育，但此點(diǎn)忽略了孩子內(nèi)心的純真。
從國(guó)家庭的德育培養(yǎng)角度來(lái)看，中國(guó)科學(xué)院心理研究所的調(diào)查顯示，現(xiàn)今中國(guó)有67%的家庭存在教育不足的問(wèn)題。按照子女要求去做，滿足孩子的要求是現(xiàn)今中國(guó)的普遍做法。將孩子的角色放在家庭的中心，不允許聽(tīng)到自己小孩的不是。給予關(guān)心的大多是孩子物質(zhì)上的不足，而忽視了孩子們的內(nèi)心世界。這樣一來(lái)則會(huì)帶來(lái)大部分孩子在人格和道德上面的種種問(wèn)題。太過(guò)溺愛(ài)以至于導(dǎo)致孩子性格欠缺，這也在某種層面上剝奪了孩子人生中的一部分體驗(yàn)。從家庭的禮儀培養(yǎng)來(lái)看，新華社曾報(bào)道說(shuō)，中國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，帶來(lái)了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻化。所以中國(guó)家庭重視養(yǎng)成孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這一點(diǎn)無(wú)可厚非。但是在競(jìng)爭(zhēng)教育下卻忽略了一個(gè)“謙讓”的禮儀教育。中國(guó)教育局的調(diào)查中報(bào)道出，中國(guó)的家庭中40%的孩子在家里用“喂”來(lái)稱(chēng)呼自己的父母，雖然孩子還不知道自己是否愛(ài)著自己的父母，但是在孩子們心中最?lèi)?ài)的是他們自己。
[中圖分類(lèi)號(hào)]G459
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-5918（2015）16-0103-02
在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新時(shí)代，“獨(dú)二代”的確是有著很多優(yōu)勢(shì)，例如，良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，還有更科學(xué)的胎教活動(dòng)使他們擁有更多走向成功的先天性條件。但是，我們?cè)诳吹竭@些優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，毋庸置疑，“獨(dú)二代”的家庭教育也存在著諸多的不足之處。
一、新家庭結(jié)構(gòu)的家庭教育中存在的問(wèn)題
“獨(dú)二代”家庭中，大多數(shù)都是由六個(gè)大人和一個(gè)小孩組成。家庭中的每一個(gè)成員更關(guān)注孩子的健康成長(zhǎng)，其目的和主流都是好的。但是不可否認(rèn)，在家庭教育的環(huán)節(jié)中，很多家長(zhǎng)還缺少科學(xué)的教育方法，教育過(guò)程中也暴露出來(lái)了一些問(wèn)題。
（一）“獨(dú)一代”言傳身教依然沒(méi)有完全落到實(shí)處
鄧穎超指出“要培養(yǎng)和造就一批新人，必須重視家庭教育的作用，這就是所謂的言傳身教”。父母是孩子的第一任老師，父母自身素質(zhì)的高低對(duì)子女的教育有很大的影響。實(shí)際中，獨(dú)一代中不乏有言傳身教、以身作則的好榜樣，但是也有部分家長(zhǎng)在這方面急需做出改變。例如，爸爸雖然教育孩子不要沉迷網(wǎng)絡(luò)，自己卻是在下班后就不停地打著游戲，忽略在書(shū)房做作業(yè)的孩子，這種言行不一致的行為勢(shì)必會(huì)讓孩子失去對(duì)家長(zhǎng)的信任。
（二）物質(zhì)條件豐富，精神食糧相對(duì)匱乏
90后的“獨(dú)一代”，家庭條件大多比較優(yōu)越。到“獨(dú)二代”時(shí)期，物質(zhì)生活就更加豐富了。在生活中，“獨(dú)二代”是對(duì)物質(zhì)需要供大于求的一代，這也是新家庭結(jié)構(gòu)教育中一個(gè)明顯的特征。孩子想要什么，就可以得到什么，但是這也使得很多東西，他們覺(jué)得都那么觸手可得。挑剔似乎已經(jīng)成了他們優(yōu)越感的體現(xiàn)。甚至出現(xiàn)這樣一種違背常理的現(xiàn)象，有部分“獨(dú)二代”，會(huì)在犯了錯(cuò)誤時(shí)顯得異常的興奮，仿佛自己做了一件極好的事一樣。身為“獨(dú)二代”的他們，其本身在與朋友分享、互幫互助上與父輩相比就存在著差距。在他們成長(zhǎng)過(guò)程中，盡管父母教育他們要謙讓、互愛(ài)，但是，在既沒(méi)有兄弟姐妹，又全家包圍疼愛(ài)的環(huán)境下，這些“公主”、“王子”部分會(huì)孤傲、以自我為中心。與同伴相處中，難免會(huì)互不退讓?zhuān)缓先旱默F(xiàn)象如今也不再罕見(jiàn)，這也使得“獨(dú)二代”中有些性格孤僻的孩子，常常與耳塞為伴，并且人數(shù)在不斷地上升。這些現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們廣大家庭及教育者的高度重視。
（三）重智力教育的成績(jī)，輕德育教育的效果
縱觀我國(guó)教育發(fā)展歷程，受應(yīng)試教育的影響，智育教育的成績(jī)成為孩子能否踏進(jìn)大學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這幾乎對(duì)所有的孩子來(lái)說(shuō)會(huì)有不一樣的意味。尤其在“獨(dú)二代”家庭中，家長(zhǎng)們對(duì)智育教育的成績(jī)更是看重。目前，德育成績(jī)還缺乏完善的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是不計(jì)人升學(xué)成績(jī)之中，所以，德育教育地位也一降再降。
“教育的真正目的是“成人”與“成才”相統(tǒng)一，但智育與德育相向而行現(xiàn)象目前非常明顯。日常生活中，父母對(duì)孩子的要求大多也就是不要闖禍，不要犯大錯(cuò)。對(duì)于學(xué)生在校是否團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛(ài)勞動(dòng)，則很少有家長(zhǎng)去關(guān)注。許多家長(zhǎng)為了提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，周末和假期都給孩子報(bào)輔導(dǎo)班，以此來(lái)提高智育成績(jī)。對(duì)智育的重視已經(jīng)在某種程度上讓人們放棄了“德、智教育”二者結(jié)合的初衷。只要成績(jī)好，那么孩子別的毛病是可以忽視的，家長(zhǎng)們也時(shí)常強(qiáng)調(diào)，孩子心中只記學(xué)習(xí)就好，別的不用操心。在“只讀圣賢書(shū)”的思想操控下，父母是包辦家務(wù)和孩子的事情，可是這也剝奪了孩子實(shí)際勞動(dòng)鍛煉的機(jī)會(huì)。部分孩子體質(zhì)差，甚至在繁重的學(xué)習(xí)壓力下，厭學(xué)現(xiàn)象與日俱增。家長(zhǎng)的含辛茹苦，未必能得到他們所期待的成果。
而德育教育方面，很少有家長(zhǎng)專(zhuān)門(mén)花時(shí)間給他們輔導(dǎo)交流。在家長(zhǎng)看來(lái)，似乎在孩子長(zhǎng)到一定的年齡，這些事就是可以自己慢慢學(xué)會(huì)的，但是如果成績(jī)跟不上，考不上好的學(xué)校，那么所有的努力就付諸東流了。所以孩子一進(jìn)家門(mén)聽(tīng)到的就是今天上課怎么樣，作業(yè)完成得怎么樣的話題。可是教育中，“學(xué)會(huì)做人，才是我們對(duì)于一個(gè)學(xué)生的起碼要求。這種違背常規(guī)的現(xiàn)象，尤其是在孩子至上的“獨(dú)二代”，更要重視。讓“獨(dú)一代”做好家庭教育工作，是當(dāng)前社會(huì)一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。
（四）隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升
“獨(dú)一代”們雖已成人，但在家人無(wú)微不至關(guān)心下，使他們依然帶有稚氣，為人父母后，角色轉(zhuǎn)換緩慢，似乎還是未成年人的他們，在面對(duì)自己的孩子時(shí)缺乏照顧子女的能力。此時(shí)，“獨(dú)一代”就把自己的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了父母，促使隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升，這使“獨(dú)二代”的家庭教育存在著以下的問(wèn)題：
1.溺愛(ài)現(xiàn)象嚴(yán)重
在隔代撫養(yǎng)中，一般都是祖父輩帶孩子。他們對(duì)“獨(dú)二代”，這個(gè)心肝寶貝可謂千依百順。在他們看來(lái)，現(xiàn)在時(shí)代不同了，應(yīng)該給孩子更多自由的空間，讓她們發(fā)揮自己的個(gè)性，表達(dá)自己的想法。所以民主環(huán)境的非常重要，于是孩子的要求他們會(huì)盡全力滿足。這種想法就給溺愛(ài)找到了滋長(zhǎng)的條件，過(guò)度“寬容”使溺愛(ài)現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。“獨(dú)二代”脾氣漸長(zhǎng)，任性，甚至對(duì)長(zhǎng)輩有時(shí)缺乏禮節(jié)，與其良好的思想道德養(yǎng)成相去甚遠(yuǎn)。
2.沉迷于網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)增加
QQ、微信這類(lèi)型的聊天工具在“獨(dú)二代”中越來(lái)越普及，虛擬世界中的沉迷，嚴(yán)重危害著他們的身心健康。出門(mén)塞耳機(jī)，見(jiàn)長(zhǎng)輩很少主動(dòng)打招呼，沉迷網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象加重。此時(shí)，父母再來(lái)阻止他們，免不了家庭矛盾。
二、對(duì)新家庭結(jié)構(gòu)中教育問(wèn)題的幾點(diǎn)建議
“獨(dú)二代”的培養(yǎng)與健康成長(zhǎng)是全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，也是家庭的核心問(wèn)題，他們的思想道德的培養(yǎng)對(duì)他們未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要，因此我們應(yīng)當(dāng)采取一些可行的方法來(lái)促進(jìn)其更好的發(fā)展?！八枷霙Q定高度”，未成年人的獨(dú)二代的思想道德教育中家庭教育對(duì)其影響深遠(yuǎn)，家庭與社會(huì)都必須高度重視。
（一）建設(shè)社區(qū)家長(zhǎng)學(xué)習(xí)活動(dòng)機(jī)構(gòu)，提升家長(zhǎng)道德水平
“獨(dú)一代”的自身道德行為是影響“獨(dú)二代”道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵。在新家庭結(jié)構(gòu)教育中，首先，要做的是提升“獨(dú)一代”的道德素質(zhì)。例如發(fā)動(dòng)社區(qū)力量，建成相關(guān)社區(qū)家長(zhǎng)活動(dòng)中心，提升家長(zhǎng)自身思想素質(zhì)。此外，聘請(qǐng)相關(guān)權(quán)威人士做講座，幫助“獨(dú)一代”認(rèn)識(shí)言傳身教的重要性，使他們嚴(yán)于律己。加強(qiáng)“獨(dú)一代”家長(zhǎng)之間的交流與溝通，互相借鑒，讓他們之間互相約束彼此行為。在家中，身體力行，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)給孩子樹(shù)立良好的榜樣，“獨(dú)一代”今天的行為，則是“獨(dú)二代”明天的行為。因此，成為一個(gè)令父母驕傲的子女，也必然能成為令“獨(dú)二代”驕傲的長(zhǎng)輩。
（二）對(duì)“獨(dú)二代”物質(zhì)與精神的投入要趨以平衡
1.加強(qiáng)對(duì)孩子的勞動(dòng)教育
熱愛(ài)勞動(dòng)是我們中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，可是現(xiàn)在“獨(dú)二代”，大人給予他們太多的關(guān)注，幾乎孩子所有的時(shí)間都是在學(xué)習(xí)和旅游中度過(guò)，實(shí)際性的勞動(dòng)很少參與。因此，力爭(zhēng)給創(chuàng)造孩子勞動(dòng)機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)他們勞動(dòng)的熱情，使他們通過(guò)勞動(dòng)獲得成就感，也可以讓他們知道勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)之不易，從而珍惜別人的勞動(dòng)成果。也有利于遏制其浪費(fèi)行為。
2.供給與之年齡段相適應(yīng)的精神食糧
隨著科技的迅速發(fā)展，未成年人對(duì)精神食糧的需求也發(fā)生了巨大的變化，大人應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，培養(yǎng)與它們的年齡段相適應(yīng)的興趣愛(ài)好，并多參與孩子的世界，減少他們的孤獨(dú)感。盡管“獨(dú)一代”也比較孤單，畢竟他們大多還有表兄弟等玩伴。但是，對(duì)于“獨(dú)二代”，玩伴就更少了。他們大多數(shù)時(shí)間都是一個(gè)人在家看電視或玩電腦。家長(zhǎng)愛(ài)孩子的同時(shí)，更要教會(huì)他們?nèi)绾稳?ài)別人。因?yàn)閻?ài)其實(shí)也是一種能力，是需要學(xué)習(xí)的，如果一個(gè)人只會(huì)享受被愛(ài)，而不懂得付出，那么就會(huì)成為一個(gè)自私自利的人，于人于己都不好?！蔼?dú)一代”應(yīng)在生活中培養(yǎng)孩子付出愛(ài)的能力。提供給“獨(dú)二代”更優(yōu)秀的精神食糧，與他們分享健康有益的文藝作品，訂購(gòu)適合他們年齡階段的報(bào)刊，選擇優(yōu)秀影片、歌曲和圖書(shū)，同他們一起品味藝術(shù)、文學(xué)的美，讓未成年的“獨(dú)二代”在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，成為有素質(zhì)的新一代。
（三）德育與智育，兩手抓，兩手都要硬
