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時(shí)間：2023-03-17 18:10:16
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思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念，形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長(zhǎng)。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。
中華民族歷來(lái)有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范，是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來(lái)及時(shí)應(yīng)對(duì)。
一、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德模范教育的作用
社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)的一種自覺認(rèn)識(shí)和向往，對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用:
1.引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。
對(duì)社會(huì)而言，社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來(lái)，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國(guó)教育家第斯多惠說，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來(lái)教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。
2.從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
實(shí)踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會(huì)帶來(lái)種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。
3.在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。
社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個(gè)社會(huì)沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來(lái)，把各階層的人們凝聚起來(lái)，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能，使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。
二、在當(dāng)代大學(xué)生中形成社會(huì)道德模范教育的注意點(diǎn)
運(yùn)用社會(huì)道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):
1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù)，把重點(diǎn)放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來(lái)的可貴精神和高尚情操。通過加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，提升思想道德素質(zhì)。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢(shì)
個(gè)體自出生起最早接觸到的社會(huì)環(huán)境便是家庭，父母抱著對(duì)子女的殷切期望不但對(duì)其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來(lái)到這個(gè)世界，便開始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個(gè)體所在家庭的種族、、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動(dòng)等等都無(wú)不例外地對(duì)其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國(guó)心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個(gè)體最早接受的教育，其成敗對(duì)今后的社會(huì)與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個(gè)體道德教育的“搖籃”。同時(shí)，在家庭教育的整個(gè)過程中，生活環(huán)境和教育者的相對(duì)穩(wěn)定性保證了個(gè)體道德社會(huì)化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個(gè)體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對(duì)中學(xué)生的道德社會(huì)化影響是基本而且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對(duì)性優(yōu)勢(shì)
中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時(shí)期，他們張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長(zhǎng)與社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時(shí)管教幾十個(gè)學(xué)生的道德思想時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對(duì)子女的個(gè)性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時(shí)給予有針對(duì)性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢(shì)
家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無(wú)可替代，并且不可分離。父母對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢(shì)
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個(gè)體自出生起便開始受到家庭有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的教育。無(wú)意識(shí)的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動(dòng)活潑的生活中有意無(wú)意地將自己的價(jià)值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤(rùn)物于無(wú)聲”的教育效果。
二、目前我國(guó)家庭教育中對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長(zhǎng)占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價(jià)值觀、理想追求的境界等都影響著對(duì)子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長(zhǎng)受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī)，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來(lái)取得高薪職業(yè)和社會(huì)地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢財(cái)和精力為子女“擇名?！?、報(bào)各種輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教，但是卻對(duì)子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)逐漸意識(shí)到教會(huì)子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長(zhǎng)自身文化素養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對(duì)培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對(duì)其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長(zhǎng)的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長(zhǎng)自身教育知識(shí)和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡(jiǎn)單粗暴的方式一味進(jìn)行說教，機(jī)械地灌輸成長(zhǎng)的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時(shí)，有些家長(zhǎng)往往將子女置于教育的對(duì)立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響力的對(duì)策思考
(一)轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念與教育方式
促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時(shí)在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會(huì)化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長(zhǎng)應(yīng)尊重個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動(dòng)的教育方式給予及時(shí)有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長(zhǎng)偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長(zhǎng)在對(duì)其進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。
1 社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容
社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)控制和重組低級(jí)生物心理過程（這種過程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語(yǔ)言。通過社會(huì)互動(dòng)，語(yǔ)言符號(hào)才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。
中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語(yǔ)言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語(yǔ)言思維和行動(dòng)。
在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問題。
內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過程， 內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語(yǔ)中創(chuàng)造性地模仿他人的話語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來(lái)決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡(jiǎn)化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會(huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別
在二語(yǔ)習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來(lái)說，通過分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別。
在語(yǔ)言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無(wú)法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語(yǔ)言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是第二語(yǔ)言的運(yùn)用，而不是語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素
及其對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平達(dá)到目的語(yǔ)水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語(yǔ)習(xí)得終究是心理過程，語(yǔ)言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用對(duì)二語(yǔ)習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。
3 社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)
3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化
前述內(nèi)化論認(rèn)為社會(huì)文化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化，批評(píng)認(rèn)知框架下的二語(yǔ)習(xí)得研究忽視了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)，加深自己對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的理解。這對(duì)內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語(yǔ)句隱含的意思，領(lǐng)會(huì)作者的意圖，掌握語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會(huì)英語(yǔ)，有效提高交際能力。
3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐
社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語(yǔ)言習(xí)得看作是將社會(huì)活動(dòng)和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會(huì)文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語(yǔ)。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動(dòng)腦筋，多下功夫，就會(huì)找到許多用英語(yǔ)做事的社會(huì)實(shí)踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會(huì)、博覽會(huì)、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國(guó)人經(jīng)常出入的場(chǎng)所兼職，主動(dòng)找外國(guó)人交流，在網(wǎng)上和外國(guó)人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們?cè)诖髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對(duì)學(xué)生剛學(xué)到的英語(yǔ)知識(shí)和英語(yǔ)技能要趁熱打鐵，及時(shí)復(fù)習(xí)，及時(shí)運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時(shí)循環(huán)，及時(shí)復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語(yǔ)綜合素質(zhì)的提高就指日可待。
3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)
二、對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想的比較研究
在注重對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行研究和探索的同時(shí)，一些學(xué)者也把目光轉(zhuǎn)向把其職業(yè)教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業(yè)教育思想的比較研究上。例如，王彪認(rèn)為和黃炎培的職業(yè)教育思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系，是我國(guó)近代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者和開拓者，而他的學(xué)生黃炎培是我國(guó)近代這也教育思想的繼承者和開創(chuàng)者。他們?cè)诼殬I(yè)教育思想上有著密切聯(lián)系，既有繼承又有發(fā)展;在實(shí)踐上，他們相互支持和幫助，共同推進(jìn)了我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展。史淑麗對(duì)黃炎培和杜威的職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較研究，她認(rèn)為兩人在相同的時(shí)代不同的社會(huì)背景下形成了各自獨(dú)特的職業(yè)教育思想，并具體從社會(huì)化、科學(xué)化、平民化三個(gè)方面來(lái)計(jì)較二者職業(yè)教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業(yè)教育思想比較研究方面，張曉明也進(jìn)行了相關(guān)研究。馬斌也對(duì)黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業(yè)教育的辦學(xué)目的、辦學(xué)方針、培養(yǎng)模式、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)生日常管理等方面進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為三者提出了各具個(gè)性又相互補(bǔ)充、相得益彰的豐富的職業(yè)教育思想與理論。此外，姜建、馬萬(wàn)明對(duì)張謇與黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較，該文章主要從兩者職業(yè)教育思想起源、職業(yè)教育實(shí)踐形式、職業(yè)教育內(nèi)容、職業(yè)教育原則進(jìn)行比較，認(rèn)為張謇的職業(yè)教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業(yè)教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實(shí)踐形式方面，兩者都以服務(wù)社會(huì)為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業(yè)指導(dǎo);在職教內(nèi)容方面，該文在張謇“事業(yè)之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業(yè)教育”理念及職業(yè)道德教育方面進(jìn)行了異同比較;在職業(yè)教育原則方面，作者認(rèn)為兩者都注重職業(yè)教育的實(shí)用性和教育對(duì)象的廣泛性，但從具體實(shí)踐上看，黃炎培職教對(duì)象更為廣泛。
一直以來(lái)，很多教育工作者都在努力探討和加強(qiáng)中學(xué)生的道德，取得了很大的成績(jī)，但對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生（以下簡(jiǎn)稱中職生）思想道德的研究似乎還顯得較為薄弱。中等職業(yè)學(xué)校的生源一般是學(xué)業(yè)后進(jìn)者，這里聚集了大量問題學(xué)生，所以，中職生的道德現(xiàn)狀更應(yīng)引起大家的擔(dān)憂和重視。
中職語(yǔ)文老師在教學(xué)過程中可以立足課堂，依托課本，借助現(xiàn)代教育手段，從提高學(xué)生審美能力著手，加強(qiáng)情感投入，從而起到陶冶靈魂、磨煉思想、完善人格的效果。在這里，筆者想結(jié)合中職生的特點(diǎn)和語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，談?wù)勚新氄Z(yǔ)文教學(xué)如何發(fā)揮它的育德功能。
一、加強(qiáng)美育，提高學(xué)生的審美能力，以美育德
審美能力的高低制約著人整體素質(zhì)的高低，自然也關(guān)系到學(xué)生品德的好壞。教育學(xué)認(rèn)為，美育是學(xué)校教育的重要組成部分，因?yàn)椤懊烙?，一面使人的感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之城，一面又為德育和智育手段”。而我國(guó)著名教育學(xué)家葉圣陶也說：進(jìn)行美感（即審美）教育，“培植欣賞文學(xué)的能力”，這是“國(guó)文教學(xué)懸著明晰的目標(biāo)”之一。學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到什么是美，才能更好地抵制丑。在教學(xué)過程中，語(yǔ)文老師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美，以美育德、以美育人，讓學(xué)生在美的世界里沉浸郁，含英咀華，陶冶情操，提高素養(yǎng)，從而形成良好的品德和完美的人格。
通過《荷塘月色》（蘇教版，以下皆同）《富春江上》《黃山記》等文章的欣賞，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)自然之美，從而激發(fā)熱愛祖國(guó)大好河山的精神和熱愛自然、保護(hù)自然的思想；通過《邊城》《受戒》等文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感受人性之美，認(rèn)識(shí)到人性中的真善美，從而能更好地理解他人，關(guān)愛他人。
另外，《在馬克思墓前講話》讓學(xué)生感受到一個(gè)偉大而高尚的靈魂；《〈論語(yǔ)〉七則》讓學(xué)生體會(huì)到孔子“己所不欲，勿施與人”的“仁”學(xué)；《魚我所欲也》教會(huì)學(xué)生舍生取義的精神；《送東陽(yáng)馬生序》教導(dǎo)學(xué)生要勤于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，不能一味追求物質(zhì)享受；《赤壁賦》《滕王閣序》引導(dǎo)學(xué)生樹立豁達(dá)樂觀、積極向上的人生觀；《屈原列傳》贊美了不與惡勢(shì)力同流合污的高潔；《夢(mèng)游天姥吟留別》則讓學(xué)生感悟“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的人格尊嚴(yán)。這些都是蘊(yùn)涵在課文里的美的東西，語(yǔ)文老師應(yīng)注意將它們挖掘出來(lái)，然后引導(dǎo)學(xué)生去體味，去欣賞，以提高他們的審美情趣和審美水平。
二、加強(qiáng)愛心教育，與學(xué)生進(jìn)行感情交流，以情明理
部分中職生之所以出現(xiàn)道德的坍塌和人格的裂痕，很大程度上是因?yàn)槿鄙賽?。中等職業(yè)學(xué)校老師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流，用愛心去撫慰學(xué)生的心靈。古人云：“感人心者，莫先乎情?！庇麜灾岳恚叵葎?dòng)之以情，所以道德教育，攻心為上。語(yǔ)文學(xué)科具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)，語(yǔ)文老師與學(xué)生的接觸時(shí)間較長(zhǎng)，容易與學(xué)生建立起深厚的感情基礎(chǔ)，因而應(yīng)該自覺擔(dān)負(fù)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任。
蘇霍姆林斯基曾說過：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的接觸?！苯逃切撵`的藝術(shù)，對(duì)學(xué)生的道德教育，不能死板說教，簡(jiǎn)單灌輸，而應(yīng)該建立在心理相容和情感共鳴的基礎(chǔ)上。中職語(yǔ)文老師完全可以借助課文所營(yíng)造的特定氛圍，灌注適當(dāng)?shù)那楦?，加以道德教育，撥?dòng)學(xué)生顫動(dòng)的心靈琴弦，使之更好地接受自己所要灌輸?shù)牡览恚此^“親其師，信其道”。例如，在講授《荷花淀》一文時(shí)，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味這篇小說如詩(shī)如畫的景物描寫。在孫犁的筆下，我們找不到戰(zhàn)爭(zhēng)留下的痕跡，這兒有明朗的夜月、涼爽的清風(fēng)、銀白的湖水、薄薄透明的霧、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切景物都是那么清新、舒展、美麗。當(dāng)學(xué)生沉浸在這淡雅疏朗、詩(shī)畫般的意境中時(shí)，老師可以做這樣的提問：“家鄉(xiāng)是如此的和平而美麗，我們能不能容忍侵略者對(duì)她進(jìn)行蹂躪？”從而激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)山河、熱愛祖國(guó)人民的熱情，很自然地對(duì)他們進(jìn)行了愛國(guó)主義教育。
三、適當(dāng)借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，更好地發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的育德功能
適當(dāng)借助現(xiàn)代化教育手段，不但可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成亦能起到良好作用。在語(yǔ)文教學(xué)過程中，語(yǔ)文老師完全可以借助集成圖片、音頻、視頻等多重元素的現(xiàn)代化教學(xué)手段提高學(xué)生的感知和認(rèn)知能力，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成。比如，在對(duì)第四冊(cè)劇本欣賞單元進(jìn)行講授時(shí)，我讓學(xué)生欣賞一系列與課文相關(guān)的影視片。在看電影《》時(shí)，學(xué)生完全被鞠躬盡死瘁、而后已的精神和完美的人格魅力所打動(dòng)，當(dāng)看到總理臨終囑咐這一段時(shí)，很多學(xué)生都感動(dòng)得流下了眼淚。另外，電視片《壯麗的三峽》可讓學(xué)生在優(yōu)美的畫面和豐富的講解詞中領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山，能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷；電影《城南舊事》則通過英子明亮而純真的眼睛讓學(xué)生感受人性中的真誠(chéng)、善良。這樣，學(xué)生的審美情趣和道德修養(yǎng)得到了升華。如果只是就文論文這樣簡(jiǎn)單的課堂講授，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生如此好的效果。所以，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，能很好地增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的育德效果。
四、注重對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育，使之樹立正確的職業(yè)觀
絕大多數(shù)中職生畢業(yè)后將走上社會(huì)，參加工作。由于人生閱歷的欠缺和認(rèn)知能力的不足，他們對(duì)怎樣選擇適合自己的職業(yè)和走上崗位后所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則并不是很清楚，這將對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響，也不利于社會(huì)的長(zhǎng)治久安。根據(jù)這一情況，職業(yè)中學(xué)語(yǔ)文老師在教學(xué)中也要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，這樣對(duì)學(xué)生和社會(huì)都有裨益。比如，在講授《敬業(yè)和樂業(yè)》一文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生深入理解和領(lǐng)悟梁?jiǎn)⒊U明的“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的職業(yè)精神。語(yǔ)文老師還應(yīng)結(jié)合時(shí)代精神，闡釋現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中“敬業(yè)”和“樂業(yè)”的時(shí)代意義，教育學(xué)生參加工作后做到“樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)”。同時(shí)，還可結(jié)合第一冊(cè)第二單元《青少年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟馬克思的深邃思想，教育學(xué)生樹立為人類謀幸福的崇高理想，奉獻(xiàn)自己，報(bào)答社會(huì)，從而使學(xué)生養(yǎng)成“愛崗敬業(yè)、回報(bào)社會(huì)”的職業(yè)觀。
語(yǔ)文教學(xué)與道德教育是相輔相成、互為滲透的，它們共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文老師應(yīng)將這兩者很好地融合在一起，使中職生在盎然的興味中得到美與道德的陶冶，促使語(yǔ)文教學(xué)與道德教育共同提高！
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.
道德教育向來(lái)受到黨和政府的高度重視，因?yàn)?，道德教育無(wú)論是在個(gè)體發(fā)展中，還是在國(guó)家精神文明建設(shè)中都起著非常重要的作用。然而，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校道德教育不能適應(yīng)發(fā)展需要，老問題不斷出現(xiàn)，關(guān)于道德教育的理論看似豐富和繁榮，然而大量的實(shí)際問題并不能得到很好的解決，整個(gè)道德教育呈現(xiàn)低效乏力的狀況。
一、現(xiàn)狀
（一）道德教育實(shí)效低下
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育的根本任務(wù)，就是把已設(shè)計(jì)好的思想、政治和道德規(guī)范灌輸給學(xué)生，企圖將學(xué)生“塑造”成“理想的模型”、“社會(huì)的工具”。同時(shí)，我們已經(jīng)習(xí)慣于這樣的模式，即先設(shè)定一定的道德教育目標(biāo)作為整個(gè)道德教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，然后以此為準(zhǔn)繩來(lái)檢驗(yàn)和衡量學(xué)校德育的成效。
當(dāng)前學(xué)校道德教育正面臨著諸多的困境和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，學(xué)生對(duì)學(xué)校實(shí)施的道德教育的方式和方法越發(fā)反感、厭惡和排斥，即使那些已經(jīng)加大力度去投入到道德教育的學(xué)校取得的效果也是微乎其微。我們所培養(yǎng)的學(xué)生知行脫節(jié)，道德知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為道德行為，學(xué)生在面臨復(fù)雜多變的道德生活中應(yīng)變能力極差，甚至無(wú)能為力，很多學(xué)生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。道德教育培養(yǎng)出來(lái)的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，缺乏進(jìn)取精神，害怕問題和回避矛盾，缺乏責(zé)任能力和主動(dòng)參與能力，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩。
（二）與生活世界的離異
我們的德育過于強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生發(fā)展的理想預(yù)設(shè)，完全忽視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況和具體需要，一味進(jìn)行原則性的、非功利的理想教育，對(duì)學(xué)生提出一些大而空的人生教條，根本不重視這些規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的意義和價(jià)值，很難適應(yīng)對(duì)學(xué)生具有巨大的沖擊力的社會(huì)，最終使得這些規(guī)范只能變成僵化的教條。
今天的道德教育之所以會(huì)陷入這樣的困境中，主要原因是道德教育與生活世界的離異，道德教育與實(shí)際生活脫節(jié)開來(lái)，成為空中樓閣。主要表現(xiàn)為：第一，德育目標(biāo)定位過高，且缺乏層次性，脫離了學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律和道德生活需要，道德教育目標(biāo)過高而不能貼近學(xué)生的思想品德發(fā)展實(shí)際。第二，道德價(jià)值觀政治化傾向嚴(yán)重，混淆了政治教育與道德教育的區(qū)別，只注重強(qiáng)調(diào)滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)需要的工具理性價(jià)值，而忽視了德育滿足學(xué)生主體的完善價(jià)值。第三、在道德教育的方法上只注重說教和灌輸，忽視了道德能力的培養(yǎng)和行為的養(yǎng)成，泯滅了生活世界的主體能動(dòng)性。第四、教育對(duì)象過于客體化。傳統(tǒng)的道德教育把教師視為為唯一的主體，忽視學(xué)生在德育中的主體性，把學(xué)生僅僅視為消極、被動(dòng)的接受教育的客體，極大挫傷了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。以上這些誤區(qū)都忽視了道德學(xué)習(xí)的主體情感和生活需要，脫離了現(xiàn)實(shí)生活中的人，進(jìn)行的是脫離生活世界的教育。
（三）道德教育形式化
聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到20世紀(jì)的學(xué)校教育的時(shí)候指出，兒童的人格被分裂為兩個(gè)互不接觸的世界“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)，而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足”。這種情況同樣適合于今天的道德教育，在道德教育的過程中，一方面兒童的主體性被泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健?/p>
由于，長(zhǎng)期以來(lái)我們過于強(qiáng)調(diào)道德教育的目標(biāo)，將德育目標(biāo)無(wú)限提升作為我們德育工作的一種追求，認(rèn)為口號(hào)喊的越大越響就證、說明我們對(duì)這項(xiàng)工作越重視，完全不考慮現(xiàn)實(shí)的狀況，完全不考慮學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，不考慮他們理解能力和接受能力，在教育方法上強(qiáng)調(diào)死記硬背，在檢驗(yàn)結(jié)果上又以單一的熟記作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么我們的老師和學(xué)生勢(shì)必就會(huì)停留在道德教育的表面上，在他們認(rèn)為道德教育要作為必須達(dá)到的目的，既不可能實(shí)現(xiàn)，又不可能拒絕，只能走形式化的道路：浮于表面、流于形式。
二、對(duì)策
（一）改革道德教育的方法
在以往的學(xué)校德育工作中，往往是教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于從屬地位。一直以來(lái)，我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德能力的培養(yǎng)；當(dāng)今，大學(xué)生的自我意識(shí)、民主意識(shí)增強(qiáng)，而我們的德育方法往往是對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)制的灌輸，習(xí)慣于教師的“我說你聽”和“一言堂”，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；學(xué)生道德觀的形成，既需要課堂上的理論講解，更需要課堂外的實(shí)踐體驗(yàn)，而我們的德育方法往往忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。
德育工作的力量在于對(duì)學(xué)生的尊重與理解。在日常的工作中，我們一直過于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽略了學(xué)生的人格尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視了對(duì)學(xué)生的尊重和理解是我們進(jìn)行一切德育工作的前提。我們要尊重學(xué)生就必須認(rèn)識(shí)到：學(xué)生是成長(zhǎng)中的人他們身上呈現(xiàn)的缺點(diǎn)和不足是正常的；學(xué)生是活生生的生命個(gè)體，他們不滿足于被愛，被保護(hù)，更渴求被尊重和理解；學(xué)生成長(zhǎng)中的過失和問題，是實(shí)施德育教育的機(jī)會(huì)，更是我們發(fā)揮教育智慧的舞臺(tái)。此外，我們必須改變傳統(tǒng)的單向灌輸知識(shí)的方法，應(yīng)該在尊重和理解學(xué)生的基礎(chǔ)上多溝通和交流，進(jìn)行平等的對(duì)話，而不是訓(xùn)斥和指令，多聽聽學(xué)生心聲，想他們之想，解他們之惑，我們要以學(xué)生為主體，以情感為紐帶，通過雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。
（二）道德教育回歸生活世界
人的道德是根源于人們的現(xiàn)實(shí)生活的，人的道德品行的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個(gè)具有偶然性的真實(shí)生活情境中，道德教育要關(guān)照人類生活著的意義世界，道德教育是參與者在一定時(shí)空中的鮮活生命，是人的創(chuàng)造與生成，是人的體驗(yàn)與不斷建構(gòu)著的道德感受。所以，道德教育必須回歸生活世界。
當(dāng)前道德教育面臨著困境和整個(gè)德育呈現(xiàn)低效乏力的狀況，究其原因就是科學(xué)世界與生活世界的離異，導(dǎo)致道德教育遠(yuǎn)離了生活世界，終將走向虛無(wú)。所以，道德教育應(yīng)該走向生活世界，使我們真正過上一種道德生活。道德教育的目的是培養(yǎng)人的德性，而不是培養(yǎng)只會(huì)背誦道德知識(shí)的高分低能兒。我們的培養(yǎng)目的是培養(yǎng)學(xué)生和諧的人格，為了使人過一種道德的生活，在生活中實(shí)現(xiàn)對(duì)善和幸福的追求，生活是道德的出發(fā)點(diǎn)，也是道德的回歸地。生活是道德的基礎(chǔ)，是道德教育的生長(zhǎng)點(diǎn)，道德教育應(yīng)植根于生活，引導(dǎo)學(xué)生直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，投身于豐富多彩的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，在與人的交往中體驗(yàn)道德情感和進(jìn)行道德選擇。使道德教育與豐富的生活世界相聯(lián)系，做到生活過程德育化，這是時(shí)展的要求，也是實(shí)施素質(zhì)教育的要求，是學(xué)生內(nèi)在發(fā)展的要求，也與教育回歸生活世界的趨勢(shì)一致。
參考文獻(xiàn)
[1]朱小蔓，道德教育論叢[M]，南京，南京師范大學(xué)出版社，2000年
互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)完成了在我國(guó)的普及，走入了千家萬(wàn)戶，在這樣時(shí)代背景下的現(xiàn)代大學(xué)生的生活與網(wǎng)絡(luò)是緊密聯(lián)系在一起的。網(wǎng)絡(luò)的普及和應(yīng)用為信息資源的傳播和共享提供了巨大的便利，但在它積極一面的背后，也隱藏著容易使人墮落的陷阱。所以說，網(wǎng)絡(luò)這一工具是造福于人還是禍害于人，關(guān)鍵就要看如何對(duì)其進(jìn)行使用。高校是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與應(yīng)用的前沿，因此所面臨的網(wǎng)絡(luò)道德問題也更加嚴(yán)峻，如何對(duì)其進(jìn)行處理就成為了高校日常工作中的主要內(nèi)容。
一、高校社團(tuán)對(duì)開展網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用
1.高校社團(tuán)能夠使網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育具有更高的開放性和趣味性
由于互聯(lián)網(wǎng)無(wú)形、無(wú)界限，因此社團(tuán)在開展各類有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的活動(dòng)時(shí)，社團(tuán)成員可以通過互聯(lián)網(wǎng)自由尋找有關(guān)信息，使他們能夠更好的對(duì)相關(guān)德育理論進(jìn)行了解和掌握，從而形成符合自身實(shí)際情況的網(wǎng)絡(luò)道德理念，這樣就比傳統(tǒng)的教師授課形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育更具開放性，也更容易被學(xué)生所接受。同時(shí)，由于社團(tuán)成員間彼此聯(lián)系頻繁，所以他們會(huì)通過qq、電子公告板、e-mail等對(duì)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容進(jìn)行交流，以做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，而成員間就某一問題的辯論也會(huì)引起大家的參與，這樣就會(huì)催生出有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的各類三維動(dòng)畫、聲音和圖像作品，讓學(xué)生在歡樂和輕松的氛圍中完成網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育。
2.高校社團(tuán)的集體性有利于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的延伸
高校社團(tuán)是有一群具有相同愛好和興趣的學(xué)生所組成的集體，因此從某種意義上來(lái)說，社團(tuán)的存在就意味著這種集體精神的存在，每一位社團(tuán)成員都在為著這個(gè)集體做出自己的貢獻(xiàn)，所以如果將網(wǎng)絡(luò)道德教育作為社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行開展，那么社團(tuán)成員就會(huì)認(rèn)真的組織、策劃并積極參與到社團(tuán)活動(dòng)當(dāng)中，從而擴(kuò)大此類活動(dòng)的影響面，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的進(jìn)一步延伸。除此之外，具備濃厚的集體主義精神的社團(tuán)活動(dòng)也可以在校園中得到廣泛的開展，其輻射效應(yīng)會(huì)使更多的高校學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)德育教育的熏陶，并不斷的對(duì)其進(jìn)行接受和認(rèn)同，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育目標(biāo)的同時(shí)培養(yǎng)了高校學(xué)生的集體主義精神。
二、在通過高校社團(tuán)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育時(shí)應(yīng)注意的問題
1. 要注意進(jìn)行正確的引導(dǎo)
想要使高校社團(tuán)更好的發(fā)揮出對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育自我教育的作用，有關(guān)教師就必須要注意對(duì)社團(tuán)活動(dòng)和活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)?、正確的引導(dǎo)，確保社團(tuán)活動(dòng)所蘊(yùn)含的精神是積極向上、符合時(shí)展和德育工作要求的。就目前的實(shí)際情況來(lái)看，社團(tuán)活動(dòng)還是以?shī)蕵沸曰顒?dòng)為主，思想內(nèi)容相對(duì)較少，這樣就更突出了教師引導(dǎo)的重要性。只有堅(jiān)持娛樂性、學(xué)術(shù)性和思想性的有機(jī)結(jié)合，才能更加充分的發(fā)揮出高校社團(tuán)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用。
2.培養(yǎng)社團(tuán)成員的自主意識(shí)
教師在對(duì)社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，也應(yīng)注意所采取方法的合理性，避免對(duì)其產(chǎn)生干擾，從而使學(xué)生的自身潛能得到更加充分的發(fā)揮，讓各類德育教育活動(dòng)能夠具有相應(yīng)的先進(jìn)性和創(chuàng)新性，從而吸引更多的高校學(xué)生參與其中。事實(shí)證明，給予社團(tuán)以應(yīng)有的活動(dòng)自由，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生出自己的思想，使活動(dòng)變得更加成功，更加具有吸引力和影響力。
總的來(lái)說，作為“網(wǎng)絡(luò)一代”，網(wǎng)絡(luò)直接影響著當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，而這一工具是否會(huì)引導(dǎo)他們向著更加積極的方向發(fā)展，關(guān)鍵就在于如何對(duì)其進(jìn)行使用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有待提高，網(wǎng)絡(luò)立法尚不夠完善的今天，做好網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育工作有利于增強(qiáng)大學(xué)生增強(qiáng)自身對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別能力、抗誘能力和自律能力，使他們能夠自覺履行有關(guān)規(guī)范，培養(yǎng)住自覺的道德意志，建立自律自求、自我保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)道德機(jī)制。
參考文獻(xiàn)：
創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代，需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的教育，職業(yè)道德教育亦是如此。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。同時(shí)，人們的消費(fèi)意識(shí)和生活觀念也悄然發(fā)生著改變。這也意味著，我們傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育的方式也需要必要的轉(zhuǎn)變——從傳統(tǒng)的“教會(huì)順從”向“道德自覺”與“道德體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。而所謂職業(yè)道德，就是某一行業(yè)的從業(yè)人員所應(yīng)當(dāng)具備的思想品德，是一般社會(huì)道德在某一行業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)，是調(diào)整從業(yè)人員與從業(yè)對(duì)象、從業(yè)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生有醫(yī)生的職業(yè)道德，我們簡(jiǎn)稱為醫(yī)德。教師也教師的職業(yè)道德，我們一般簡(jiǎn)稱為師德，商人有商人的職業(yè)道德，我們一般簡(jiǎn)稱商德。職業(yè)道德也直接影響到行業(yè)風(fēng)氣的好壞與社會(huì)的和諧的穩(wěn)定。簡(jiǎn)單的說，好的職業(yè)道德素質(zhì)包括:愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神、服務(wù)的工作意識(shí)以及清正廉潔的工作作風(fēng)。當(dāng)前，我們從媒體報(bào)道中經(jīng)?？梢钥吹接嘘P(guān)醫(yī)療糾紛和教學(xué)事故的事件，而在這些事件中往往并不是簡(jiǎn)單的醫(yī)療技術(shù)或者是教學(xué)水平問題，很多情況正是由于從業(yè)人員的職業(yè)價(jià)值觀偏差、責(zé)任意識(shí)淡化和工作態(tài)度不端正所造成的。特別是當(dāng)前“小病大看”、“紅包現(xiàn)象”“教育腐敗”事件的頻發(fā)，都是職業(yè)道德匱乏的結(jié)果。這些問題的出現(xiàn)，很快便已成為社會(huì)的焦點(diǎn)問題。政府和單位也都希望努力從政策和制度上解決這些“民生焦點(diǎn)”，用行政法規(guī)來(lái)遏制職業(yè)道德水平的下滑。但是要從根本上解決這一問題，我們必須還要從職業(yè)道德在日常教育的培養(yǎng)方面入手，特別是高等教育，高等院校作為為社會(huì)提供人才的搖籃，有著提高人才業(yè)務(wù)水平的重任，但其任務(wù)不僅是培養(yǎng)具有良好技能的從業(yè)人員，還應(yīng)該重視道德教育，因?yàn)槁殬I(yè)道德培養(yǎng)的成敗直接影響到未來(lái)從業(yè)人員的素質(zhì)、群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作、以及人們的生命安全和整個(gè)社會(huì)的利益。所以說，道德培養(yǎng)是高等教育中十分重要的、必不可少的教學(xué)部分。
一、道德自覺的習(xí)慣培養(yǎng)
亞里士多德說過:“我們每一個(gè)人都是由自己一再重復(fù)的行為所造成的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣?！蔽覈?guó)教育家葉圣陶也曾說過:“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣?！睆娜祟惏l(fā)展的歷史上看，古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成長(zhǎng)歷程都離不開良好健康人格，而良好的人格教育又離不開道德情操的培養(yǎng)，而道德情操的培養(yǎng)不是普通的知識(shí)傳授，它依賴于良好習(xí)慣的養(yǎng)成。事實(shí)上，道德自覺是道德主體在實(shí)踐道德行為過程中其行為完全出自自發(fā)、自愿，而不是受外力壓力所致使的。事實(shí)上，當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏對(duì)道德規(guī)范知識(shí)的了解，特別是高校學(xué)生對(duì)道德教育更不陌生。因?yàn)槟軌蚪邮芨叩冉逃膶W(xué)生，也一定是受到多年的思想品德的課程教育的。但是為什么還有相當(dāng)多的大學(xué)生認(rèn)為自己很少感受到現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德意義或是覺得課堂上的道德規(guī)范僅僅適用于課本與考試呢?原因只能是道德教育的方式不能滿足學(xué)生的實(shí)際需要，道德的自覺也絕非依靠課堂的傳授所能養(yǎng)成的。他需要在生活的細(xì)節(jié)中，待人接物中以及小事上養(yǎng)成。這不僅需要社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，同時(shí)也需要家庭、學(xué)校多方面的因素發(fā)揮作用。但對(duì)于我們的高等職業(yè)道德教育來(lái)說，在道德自覺地培養(yǎng)方面又應(yīng)該做哪些工作呢?我們?nèi)绾卧诘掠恼n堂教育模式上創(chuàng)新呢?筆者認(rèn)為，道德的自覺需要道德體驗(yàn)。事實(shí)上，約束性道德教育只能確定施教者做了多少教導(dǎo)工作，保證被教育者獲得多少有關(guān)道德的知識(shí)。但是，它卻無(wú)法使道德施教個(gè)體本身與被教育者個(gè)體之間發(fā)生有效的情感關(guān)聯(lián)，也不能使受教育個(gè)體把有關(guān)的道德知識(shí)與一定的實(shí)際道德情境有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)生實(shí)際的體驗(yàn)，因而也就無(wú)法保證道德教育的實(shí)效。道德行為的本質(zhì)上其實(shí)是一種自主、自覺、自愿、自律的主體行為。主體只有在不斷反復(fù)的體驗(yàn)中才能真正做到“心領(lǐng)神會(huì)”。而道德體驗(yàn)是個(gè)體人置身于一定的關(guān)系情境中并與之發(fā)生的領(lǐng)悟，是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。由此可見，道德自覺依賴于道德體驗(yàn)，道德體驗(yàn)是道德生成的基礎(chǔ)，我們可以依靠道德體驗(yàn)的方式培養(yǎng)道德自覺地習(xí)慣，在習(xí)慣中形成新的道德體驗(yàn)，形成良性的循環(huán)。傳統(tǒng)的約束性德育教育模式已不再適合時(shí)代的發(fā)展，我們的職業(yè)道德培養(yǎng)需要構(gòu)建一種主體式、參與式、創(chuàng)新式的“道德體驗(yàn)”模式來(lái)使得我們感悟道德、接受道德、發(fā)現(xiàn)道德以至構(gòu)建新的道德?？梢哉f，道德體驗(yàn)在道德培養(yǎng)中，更易被學(xué)生所接受所掌握:一是道德體驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)揮學(xué)生個(gè)人的純主觀意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)事物本身的認(rèn)知與思考，加深了學(xué)生對(duì)醫(yī)德的理解，是一種人本主義的學(xué)習(xí)培養(yǎng)方式;二是道德體驗(yàn)尊重大學(xué)生參與醫(yī)德教育的主體地位，通過反復(fù)的體驗(yàn)增強(qiáng)了學(xué)生與醫(yī)德的“情感”，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)德的主觀能動(dòng)性;三是道德體驗(yàn)是一種互動(dòng)式的培養(yǎng)方式，通過各種創(chuàng)新的教育方法設(shè)計(jì)不同的教育場(chǎng)景，消融了道德教育過程中施教者與被教育者的二元“對(duì)立主體觀”，形成教師與學(xué)生的情感共鳴，使得道德的培養(yǎng)更具實(shí)效性。
二、道德體驗(yàn)的模式構(gòu)建
道德體驗(yàn)并不是追求某種實(shí)體的存在，更不是與現(xiàn)行高校課堂教育的對(duì)立。而是作為一種教育意識(shí)、一種教育理念，通過設(shè)計(jì)出誘發(fā)學(xué)生對(duì)人生意義的思考以及對(duì)生命的感動(dòng)的情景與情境，潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育思想的滲透。這種教育模式表面上淡化了教育色彩，實(shí)際上通過對(duì)教育情景的布置，使得德育培養(yǎng)的內(nèi)涵更加豐富，是一種培養(yǎng)德育自覺性的過程。在醫(yī)德教育的培養(yǎng)中，由于醫(yī)學(xué)高等教育的學(xué)制長(zhǎng)，理論性知識(shí)多，技術(shù)性操作要求高，使得高校醫(yī)科學(xué)生在日常交往生活中相對(duì)較少的接觸社會(huì)，較少進(jìn)行情感交流。所以說，良好的醫(yī)德培養(yǎng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)具有重要性，同樣也對(duì)醫(yī)學(xué)教育工作者提出更高的教學(xué)要求。使學(xué)生在道德體驗(yàn)培養(yǎng)模式的構(gòu)建下，通過道德實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生主觀感受，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)德的自覺自為。我們可以把這樣的道德教育理念、培養(yǎng)取向及其操作樣式稱之為“道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?，那么如何?gòu)建道德體驗(yàn)的模式呢?
(一)實(shí)踐的創(chuàng)新
道德教育具有很強(qiáng)的社會(huì)性。道德秩序的構(gòu)建、道德傳統(tǒng)的延續(xù)以及道德意識(shí)和道德觀念的體現(xiàn)都離不開實(shí)踐。道德教育不能僅僅通過一只粉筆，一張嘴式的教育模式，道德也不能僅局限在課堂的教授，學(xué)生對(duì)條文的背誦，考試的謄抄。這樣的教學(xué)模式使得學(xué)生很難對(duì)道德有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感，甚至產(chǎn)生漠視甚至是抵觸。戚萬(wàn)學(xué)在《活動(dòng)道德教育論》一文中認(rèn)為:“道德本性是實(shí)踐的”。道德教育需要實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)踐中形成道德認(rèn)知，豐富道德情感，為學(xué)生的道德體驗(yàn)提供基礎(chǔ)平臺(tái)。道德教育工作者在實(shí)施到的體驗(yàn)的實(shí)踐中，必須圍繞著促進(jìn)、誘發(fā)具有實(shí)效的思想道德體驗(yàn)開展工作，并在工作的方式方法上做到不斷創(chuàng)新，依賴在實(shí)踐中的外物刺激以及學(xué)生的親歷經(jīng)歷，致使學(xué)生對(duì)于道德產(chǎn)生反思、再產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)、在反思的循環(huán)過程，可以說實(shí)踐是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃a(chǎn)生的條件。
(二)校園環(huán)境建設(shè)
道德體驗(yàn)的發(fā)生，需要情景的設(shè)計(jì)。但良好的的道德體驗(yàn)，更需要良好的大環(huán)境建設(shè)。學(xué)習(xí)生活是學(xué)生從事的主要活動(dòng)，而高校學(xué)生的主要學(xué)習(xí)及生活的活動(dòng)主要都是在校園這個(gè)大環(huán)境中發(fā)生的，是與校園中人、物、事息息相關(guān)的。比如說校園文化是積極健康的，則有利于道德體驗(yàn)的發(fā)生。反之，消極的、不健康的校園文化則不利于教育主體產(chǎn)生道德體驗(yàn)。學(xué)生在公正、和諧的教育關(guān)系環(huán)境下，易產(chǎn)生道德體驗(yàn)。反之，則不會(huì)，甚至產(chǎn)生負(fù)向的道德體驗(yàn)。學(xué)校教育的內(nèi)在精神應(yīng)與外在表現(xiàn)具有一致性，被教育者才容易發(fā)生良好的道德體驗(yàn)，而生活在一種扭曲、畸形的校園環(huán)境中則不會(huì)發(fā)生。所以建設(shè)好校園風(fēng)氣、文化等方面大的環(huán)境背景，是構(gòu)建正向的、良好的道德體驗(yàn)基礎(chǔ)和保障。
(三)課堂主題設(shè)計(jì)
體驗(yàn)不僅是一種內(nèi)心活動(dòng)，也是一種對(duì)象間的意向流。主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)是圍繞一定的醫(yī)德主題，或是針對(duì)當(dāng)前職業(yè)道德發(fā)展所面臨的實(shí)際問題，創(chuàng)造體驗(yàn)情境，以一定的引導(dǎo)為線索，以一種討論或交流的方式，有意識(shí)的誘發(fā)和喚醒學(xué)生的思考意識(shí)，借助主題，可以誘發(fā)道德體驗(yàn)的產(chǎn)生與深化。在圍繞主題討論與交流的過程，首先要選好主題，主題可以來(lái)自當(dāng)前社會(huì)上的職業(yè)道德的熱點(diǎn)問題，也可以是施教者或教育者周圍的發(fā)生的道德事件，還可以是被教育者自發(fā)提出的令他疑惑的問題。其次，施教者要對(duì)周圍的條件、環(huán)境、資源充分運(yùn)用，適當(dāng)?shù)慕柚嗝襟w的科技手段。在此過程中，施教者不再是簡(jiǎn)單的灌輸既定的道德規(guī)范，而是要對(duì)所要傳授的道德內(nèi)容劃分為主題，通過總體策劃、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、線索引導(dǎo)、有效地組織學(xué)生進(jìn)行適合身心發(fā)展的道德傳授的教學(xué)活動(dòng)。圍繞一定的道德主題，結(jié)合具體的道德案例，展開師生間、學(xué)生間的開放對(duì)話，相互探討自身感悟，互相激勵(lì)，共同體驗(yàn)。獲得道德體驗(yàn)的深化，達(dá)到新的道德境界。例如我們可以讓高校的學(xué)生結(jié)合具體案例探討在面對(duì)職業(yè)道德與經(jīng)濟(jì)或情感利益發(fā)生兩難境地時(shí)的抉擇問題，讓學(xué)生們?cè)谔接懪c交流中感悟，從而達(dá)到到的體驗(yàn)?？梢哉f主體設(shè)計(jì)是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃傻撵`魂。
(四)角色轉(zhuǎn)變的思考
角色體驗(yàn)是讓被教育者在模擬的情境中承擔(dān)或扮演某一角色，從自身所承擔(dān)或扮演的角色的視角去體悟周圍關(guān)系的世界及自己在其中所應(yīng)執(zhí)行的道德義務(wù)。并以此為參照，反思自己以往的生活態(tài)度和平時(shí)言行中所表現(xiàn)出來(lái)的道德境界，感悟該角色的實(shí)際承擔(dān)者所能達(dá)到和實(shí)際達(dá)到的道德境界。那么我們就可以通過角色轉(zhuǎn)變，通過換位思考，來(lái)激活角色轉(zhuǎn)化者的心靈，催化他的道德感知，來(lái)實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)。例如我們可以讓醫(yī)學(xué)院的學(xué)生在醫(yī)德培養(yǎng)中，讓學(xué)生以作為患者的角度去思考醫(yī)生的職業(yè)道德問題。通過角色轉(zhuǎn)換，使學(xué)生達(dá)到“身臨其境”，從而實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)，最終求得心性的體驗(yàn)和人格的升華?？梢哉f，角色轉(zhuǎn)變是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃^程的重要手段。
參考文獻(xiàn):
[關(guān)鍵詞]
高校教師；學(xué)術(shù)不端；學(xué)術(shù)道德規(guī)范；教育機(jī)制
一、學(xué)術(shù)不端的表現(xiàn)形式
學(xué)術(shù)不端是指學(xué)術(shù)界的一些弄虛作假、行為不良或失范的風(fēng)氣，或指某些人在學(xué)術(shù)方面剽竊他人研究成果，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，阻礙學(xué)術(shù)進(jìn)步，違背科學(xué)精神和道德，拋棄科學(xué)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的真實(shí)誠(chéng)信原則，給科學(xué)和教育事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，極大損害學(xué)術(shù)形象的丑惡現(xiàn)象。
（一）抄襲剽竊
近些年來(lái)各大高校爆出大量的抄襲剽竊的新聞，如2009年3月浙江大學(xué)賀海波論文造假，被撤銷副教授職務(wù)和任職資格。中國(guó)工程院院士、浙江大學(xué)藥學(xué)院院長(zhǎng)李連達(dá)負(fù)有監(jiān)管不力的責(zé)任，不再續(xù)聘。2009年6月遼寧大學(xué)副校長(zhǎng)陸杰榮在核心期刊發(fā)表的《何謂“理論”？》一文被爆涉嫌抄襲。隨后遼寧大學(xué)校方表示，該論文第一署名人陸杰榮對(duì)此事并不知情，第二署名人、北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專業(yè)2006級(jí)在讀博士生楊倫承認(rèn)是自己抄襲，然后才拿給之前的老師陸杰榮署名。廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)徐志偉被舉報(bào)其博士學(xué)位論文抄襲。其博士學(xué)位論文竟然在沒有標(biāo)明引用的情況下，將早一年畢業(yè)的敖海清博士的學(xué)位論文原文大段大段、甚至一連數(shù)頁(yè)粘貼過來(lái)，直接把這些論述、分析和數(shù)據(jù)作為自己的博士學(xué)位論文內(nèi)容，雷同文字?jǐn)?shù)高達(dá)40%以上。
（二）行政權(quán)力霸占學(xué)術(shù)資源
很多高校領(lǐng)導(dǎo)游走于行政與學(xué)術(shù)之間，隨著職務(wù)的不斷提升，日常的行政管理事物也越來(lái)越繁忙，帶的課越來(lái)越少，做學(xué)術(shù)研究就更少了，但不可思議的是他們的課題、專著等成果卻越來(lái)越多，甚至大量出現(xiàn)在跨專業(yè)、跨行業(yè)的成果中。這種情況造成了各大高校中的“官本位”思想，普遍認(rèn)為行政官位與學(xué)術(shù)成果成正比，極大地限制了高校中從事真正的學(xué)術(shù)研究教師的積極性。
（三）學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣
由于當(dāng)前高校教師間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，加之職稱評(píng)審制度存在一定的不足，各種職稱的評(píng)聘都需要大量的論文、 課題等成果作為支撐，這就為學(xué)術(shù)賄賂和學(xué)術(shù)買賣提供了土壤?，F(xiàn)在大量的雜志編輯對(duì)外公開出售論文版權(quán)，甚至還有核心期刊，價(jià)格從幾百至幾萬(wàn)不等。在一些科研項(xiàng)目的評(píng)審中，部分教師和學(xué)校不是靠真才實(shí)學(xué)參與公平競(jìng)爭(zhēng)，而是靠拉關(guān)系送紅包等方式賄賂相關(guān)人員來(lái)?yè)Q取自身的利益。
二、學(xué)術(shù)不端的重大危害
時(shí)下學(xué)術(shù)不端已經(jīng)造成嚴(yán)重的社會(huì)危害，不僅敗壞了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，更是嚴(yán)重影響了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，給整個(gè)國(guó)家和社會(huì)造成了重大損失。
（一）嚴(yán)重?cái)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣
高校的這些學(xué)術(shù)不端行為破壞了正常的學(xué)術(shù)秩序，把學(xué)術(shù)變成了純粹滿足私欲的工具，使高尚、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界變得烏煙瘴氣，顛覆了過去科研工作者在廣大人民心中的正面形象，同時(shí)在社會(huì)上起到反面示范作用，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣造成了負(fù)面影響。
（二）浪費(fèi)資源，影響科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步
眾所周知做科研需要相應(yīng)的資金和人力的投入，而那些學(xué)術(shù)不端的項(xiàng)目浪費(fèi)大量的人力和資金，最后確只能產(chǎn)生價(jià)值很低甚至完全沒有價(jià)值的成果，反而使得那些正常合理的項(xiàng)目得不到相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)支持造成極大地浪費(fèi)。學(xué)術(shù)不端制造出的學(xué)術(shù)垃圾，既浪費(fèi)了學(xué)者的創(chuàng)造力，又浪費(fèi)了國(guó)家社會(huì)投入的大量社會(huì)資源，嚴(yán)重影響了我國(guó)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造力，妨礙了整個(gè)國(guó)家的科技發(fā)展步伐。
三、學(xué)術(shù)不端的產(chǎn)生原因
學(xué)術(shù)不端行為，嚴(yán)重影響了高校學(xué)術(shù)聲譽(yù)，阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步。很多管理部門對(duì)此非常重視并且建立了相應(yīng)的規(guī)章制度，許多高校也對(duì)教師學(xué)術(shù)不端行為制定了相應(yīng)的處罰措施，但是收效甚微，筆者認(rèn)為高校教師學(xué)術(shù)不端行為屢禁不止的原因主要是：
（一）對(duì)高校教師學(xué)術(shù)不端的處罰力度不夠
很少有教師因?qū)W術(shù)不端而受到嚴(yán)厲處罰，只有很少學(xué)術(shù)不端教師被降職、革職或主動(dòng)辭職，一般在風(fēng)平浪靜后，當(dāng)事人依然是教授或?qū)?；缺乏學(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)制，這就導(dǎo)致一些高校教師為了評(píng)職稱等個(gè)人利益，置學(xué)術(shù)道德于不顧； 相關(guān)立法不足，雖然我國(guó)已經(jīng)有《專利法》《商標(biāo)法》和《著作權(quán)法》等法律，但這三大知識(shí)產(chǎn)權(quán)法很少涉及學(xué)術(shù)不端問題。除了《著作權(quán)法》對(duì)發(fā)表和署名等問題的規(guī)定，《專利法》對(duì)侵犯非職務(wù)專利申請(qǐng)權(quán)及其他權(quán)益的規(guī)定外，基本沒有涉及其他學(xué)術(shù)不端行為。
（二）部分高校科研量化模式存在一定弊端
當(dāng)前我國(guó)高校在評(píng)聘專業(yè)技術(shù)職務(wù)、科研基金與項(xiàng)目評(píng)審、成果鑒定與評(píng)獎(jiǎng)等方面，構(gòu)建和實(shí)施了量化的學(xué)術(shù)考核體系。高校教師職稱評(píng)定由其的數(shù)量和刊物的規(guī)格決定，而過分強(qiáng)調(diào)的數(shù)量，導(dǎo)致很多高校教師僅為了發(fā)表文章而進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
（三）科研經(jīng)費(fèi)的給付和管理方式存在漏洞
現(xiàn)行很多高校的科研經(jīng)費(fèi)給付方式是根據(jù)項(xiàng)目撥錢，款項(xiàng)由課題組負(fù)責(zé)使用。這種方式表面上很嚴(yán)密，而實(shí)際上可操作性很大，水分較多。現(xiàn)行的科研經(jīng)費(fèi)管理制度容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的“腐敗”，給高校教師學(xué)術(shù)不端行為創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種政策導(dǎo)向下，部分教師就把經(jīng)費(fèi)爭(zhēng)取作為首要目標(biāo)，而對(duì)學(xué)術(shù)研究卻漠不關(guān)心，這樣必然影響到科研水平的提高，導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的不正之風(fēng)。
（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下功利主義思想的影響
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，功利主義思想是一種較為普遍的社會(huì)心態(tài)。在這種風(fēng)氣的影響下，難免會(huì)有一些高校教師依靠各種學(xué)術(shù)上的頭銜賺取物質(zhì)利益。如部分教師把學(xué)術(shù)變成了可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，不擇手段地用學(xué)術(shù)換取職稱、住房、金錢等物質(zhì)利益，拋棄了高校教師的崇高使命。
（五）高校學(xué)術(shù)道德教育的缺失
缺乏良好的學(xué)術(shù)道德教育也是造成高校教師學(xué)術(shù)不端的重要原因之一。很多高校教師在本科時(shí)的課程，對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響很大。但現(xiàn)在，高校學(xué)生的論文寫作極不規(guī)范。近年來(lái)，隨著不斷擴(kuò)招，大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的問題逐漸凸顯，許多高校的學(xué)生連基本的學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)訓(xùn)練都沒有接受過。 很多高校開設(shè)的學(xué)科研究方法等入門課程缺少學(xué)術(shù)道德教育基本內(nèi)容的系統(tǒng)介紹，這就導(dǎo)致很多高校教師在接受大學(xué)教育期間，缺乏對(duì)學(xué)術(shù)行為的有關(guān)概念、抄襲和合理引用的界線以及違反學(xué)術(shù)道德的社會(huì)后果的認(rèn)識(shí)。
四、學(xué)術(shù)不端的整治措施
弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，根治學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象，關(guān)系到高校和整個(gè)學(xué)術(shù)界的社會(huì)聲譽(yù)，關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生良好品德的培養(yǎng)和整個(gè)社會(huì)道德的進(jìn)步，也關(guān)系到教育科研事業(yè)的興衰存亡和整個(gè)中華民族的復(fù)興大業(yè)。嚴(yán)肅學(xué)術(shù)道德，必須從源頭抓起，切實(shí)建立健全教育、制度、監(jiān)督和懲處并重的懲防體系，才能根本扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)道德失范的局面。
（一）健全學(xué)術(shù)道德規(guī)章制度
依法治學(xué)，是防治學(xué)術(shù)不端行為的治本之策。一是國(guó)家應(yīng)出臺(tái)專門的《學(xué)術(shù)法》，使學(xué)術(shù)由道德調(diào)整上升為法律約束，構(gòu)建一套專門防治學(xué)術(shù)道德失范的法律體系，保證懲治學(xué)術(shù)違法行為有法可依。二是進(jìn)一步修訂完善《教師法》、《高等教育法 》等法律法規(guī)，加快制訂有關(guān)學(xué)術(shù)職業(yè)道德規(guī)范條例，在法制保障下加強(qiáng)高校教師職業(yè)準(zhǔn)入與退出機(jī)制建設(shè)。三是各高校也應(yīng)建立系統(tǒng)、 完善、操作性強(qiáng)的約束學(xué)術(shù)行為的規(guī)章制度，明確和細(xì)化學(xué)術(shù)論文、 著作等方面的寫作和評(píng)審規(guī)范，制定課題立項(xiàng)、 成果鑒定與評(píng)獎(jiǎng)及其發(fā)表、 編輯、 出版的規(guī)范等。四是不斷探索防治學(xué)術(shù)道德失范的新思路與新舉措，將學(xué)術(shù)道德作為教師年度考核、 職稱晉升、 薪酬定級(jí)、 派出進(jìn)修和評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的重要依據(jù)。
（二）加大學(xué)術(shù)道德教育力度，建立完善的學(xué)術(shù)道德規(guī)范
一是加強(qiáng)淡泊名利、 潛心學(xué)術(shù)的思想教育。學(xué)術(shù)研究是探索真理、 追求真理的過程，是甘守寂寞、 真誠(chéng)奉獻(xiàn)的過程。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)道德，是成為一代學(xué)術(shù)宗師、 師德楷模的重要前提。二是加強(qiáng)對(duì)高校教師的學(xué)術(shù)道德和職業(yè)倫理教育，重點(diǎn)培養(yǎng)教師的誠(chéng)信意識(shí)，明確學(xué)術(shù)誠(chéng)信是其能走上大學(xué)講臺(tái)、 無(wú)愧于大學(xué)教師的“道德底線”。三是將學(xué)術(shù)道德知識(shí)考核成績(jī)作為評(píng)定教師績(jī)效的重要內(nèi)容，促使教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，用科學(xué)精神熏陶和影響高校全體師生，使之自覺遵守學(xué)術(shù)道德規(guī)范。
（三）完善學(xué)術(shù)道德評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制
營(yíng)造良好的、 積極向上的學(xué)術(shù)氛圍。一是建立完善的專家考評(píng)制度。選擇那些學(xué)術(shù)造詣深、 學(xué)術(shù)道德好的學(xué)者、 專家組成專家?guī)?，?duì)學(xué)術(shù)成果、 科研立項(xiàng)、 職稱評(píng)審以及評(píng)獎(jiǎng)等學(xué)術(shù)活動(dòng)，采用異地評(píng)審、 臨時(shí)抽簽的方式進(jìn)行。二是健全學(xué)術(shù)成果的獎(jiǎng)勵(lì)制度。要加大對(duì)創(chuàng)新型科研成果的獎(jiǎng)勵(lì)力度，以體現(xiàn)鼓勵(lì)踏踏實(shí)實(shí)從事學(xué)術(shù)研究的價(jià)值導(dǎo)向。三是克服過度強(qiáng)化科研成果對(duì)教師職稱評(píng)定的作用，建立以崗位為核心的教師職稱聘任制度，打破教師職稱終身制，加強(qiáng)教師的責(zé)任意識(shí)，從而促進(jìn)教風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)。
（四）規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制，規(guī)范學(xué)術(shù)道德管理體制
讓制度在陽(yáng)光下運(yùn)行。一是加強(qiáng)同行專家評(píng)審的力度。防止學(xué)術(shù)成果評(píng)價(jià)的“權(quán)力化”。二是建立評(píng)審過程公開制度，將專家對(duì)科研立項(xiàng)、 成果鑒定、 職稱評(píng)定等評(píng)審對(duì)象的評(píng)審內(nèi)容及初評(píng)結(jié)果進(jìn)行公示，提高評(píng)審結(jié)果的公正性。三是建立學(xué)術(shù)評(píng)審責(zé)任制，探索建立評(píng)審專家信譽(yù)制度、 記錄追查制度和責(zé)任追究通報(bào)制度。四是對(duì)學(xué)術(shù)刊物建立一套科學(xué)的監(jiān)控體制，堅(jiān)持出版發(fā)表三審制度，探索和推廣專家盲評(píng)制度，建立學(xué)者、 專家和讀者對(duì)學(xué)術(shù)刊物的考評(píng)制度。
（五）創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機(jī)制
創(chuàng)新學(xué)術(shù)不端查處機(jī)制，及時(shí)防治學(xué)術(shù)失范行為。一是健全對(duì)學(xué)術(shù)道德失范的監(jiān)督體系，成立由監(jiān)察部門參加的學(xué)術(shù)監(jiān)察監(jiān)督體系，建立全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，適時(shí)監(jiān)控和查處學(xué)術(shù)道德失范行為。二是完善學(xué)術(shù)道德失范舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度，加大國(guó)家對(duì)舉報(bào)者的保護(hù)責(zé)任和獎(jiǎng)勵(lì)力度。三是加大懲處力度。對(duì)學(xué)術(shù)道德失范行為一經(jīng)查實(shí)，在對(duì)當(dāng)事人給予批評(píng)教育同時(shí)，應(yīng)給予嚴(yán)厲的懲處。四是建立輿論曝光和警示制度。結(jié)合知識(shí)分子比較注重自身形象、 面子的特點(diǎn)，在相關(guān)媒體上定期公布高校學(xué)術(shù)領(lǐng)域違法違規(guī)行為。
學(xué)術(shù)道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要科研人員、科研管理部門、學(xué)術(shù)成果出版單位以及社會(huì)各界的共同努力。同時(shí)，形成良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚，從根本上根除不道德的行為，也不是一朝一夕能夠做到的。但是，我們相信，只要我們堅(jiān)持不懈地努力下去，良好的學(xué)術(shù)道德風(fēng)尚最終一定會(huì)形成。
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中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2013）02-0060-03
所謂德育的實(shí)效性，是指教育者通過德育過程對(duì)受教育者施加道德影響所產(chǎn)生的實(shí)際效果，也就是接受道德教育的學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中的效果?？梢哉f，德育實(shí)效性是德育工作具有生命力的重要指標(biāo)。他山之石可以攻玉，我們?cè)噲D從西方教育家的思想中找尋理論資源以提高我國(guó)德育的實(shí)效性。愛彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）從社會(huì)學(xué)的角度研究道德教育問題，在當(dāng)代獨(dú)樹一幟。他的許多德育思想對(duì)提高我國(guó)德育的實(shí)效性富于重要啟示。
一、涂爾干道德教育的思想精髓
（一）道德教育的融合性
涂爾干認(rèn)為學(xué)校教育的根本目的是要使學(xué)生成為有道德的人。因此他呼吁要在學(xué)科教學(xué)、知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行道德教育?！拔覀儾荒苋绱私┯驳匕训赖陆逃姆秶窒抻诮淌抑械恼n時(shí)，它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情。我們必須把道德教育融合在整個(gè)學(xué)校生活之中，就像道德本身卷入集體生活的整張網(wǎng)中一樣?！盵1]在涂爾干看來(lái)，人類所有的知識(shí)都是可能成為“道德的知識(shí)”的，“通過科學(xué)知識(shí)的教學(xué)進(jìn)行道德教育是在片面的人文教育和科學(xué)知識(shí)教學(xué)之間尋找一條新的道德教育的出路”[2]。
（二）道德教育的適當(dāng)環(huán)境
從社會(huì)化的角度來(lái)看，學(xué)校是重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)。涂爾干指出，在兒童離開家庭時(shí)的道德狀態(tài)和他將來(lái)必須努力形成的道德狀態(tài)之間有很大距離，而且這一距離不可能直接達(dá)到，必須有一中介物，“對(duì)于兒童來(lái)說，自身所擁有的道德水平與社會(huì)要求其做到的道德水平之間的發(fā)展是需要通過中介完成的，而這一中介最適合的就是學(xué)?！盵3]。學(xué)校能夠幫助受教育者脫離家庭后更好地融入社會(huì)，提供緩沖的中介。在學(xué)校，道德教育能夠發(fā)揮出其無(wú)可替代的影響。
（三）道德教育的三要素
涂爾干揭開宗教這層神秘的面紗，發(fā)現(xiàn)道德作為一個(gè)社會(huì)事實(shí)具有三大基本要素：紀(jì)律精神、犧牲精神和自律精神。紀(jì)律精神的實(shí)質(zhì)就在于使人們的行為符合規(guī)范，使人們?cè)谙嗤臈l件下重復(fù)同樣的行為；犧牲精神在于個(gè)體為集體利益或社會(huì)利益而行動(dòng)，不是為個(gè)體自身的利益或除個(gè)體之外的某個(gè)他人、某些他人的利益而行動(dòng)，只有這樣的行動(dòng)才是道德的，才是體現(xiàn)犧牲精神的；自律精神則是指我們能夠在理性地認(rèn)識(shí)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺地服從、遵守道德規(guī)范。
二、當(dāng)前德育實(shí)效性的問題表征
（一）道德教育形式單一
當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)校德育主要是通過專門的德育課程教學(xué)來(lái)實(shí)施的。這種德育形式過于單一和死板，德育課程的教學(xué)也多像其他知識(shí)類學(xué)科一樣，是一種死記硬背的知識(shí)化傳授，“以傳授道德知識(shí)為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號(hào)而不是這些符號(hào)所代表的道德意義看成教育的目標(biāo)，在教學(xué)過程中遠(yuǎn)離這些道德知識(shí)符號(hào)得以產(chǎn)生運(yùn)行的、現(xiàn)實(shí)的生活，虛構(gòu)一個(gè)虛幻的道德知識(shí)世界，熱衷于對(duì)這些道德符號(hào)的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語(yǔ)言符號(hào)和知識(shí)氣泡”[4]。
這種道德教育僅停留在書本上，缺乏實(shí)踐性，學(xué)生無(wú)法形成情感體驗(yàn)及道德共鳴，使學(xué)生誤以為只要掌握了德育要求就能夠“完成任務(wù)”。事實(shí)上，單純接受這種形式的道德教育的學(xué)生在遇到真實(shí)的德育情境時(shí)往往無(wú)法在頭腦中迅速調(diào)動(dòng)出所學(xué)習(xí)過的道德知識(shí)，將其轉(zhuǎn)化為正確的德育行為?？梢娺@種單一形式的道德教育實(shí)效性不佳。
（二）道德教育中“人的缺失”
所謂道德教育中“人的缺失”，是指當(dāng)前的道德教育并不是從人的存在出發(fā)，按照人性的方式，以人的發(fā)展和完善為目的的活動(dòng)。學(xué)生在學(xué)校中所接受的道德教育多是由學(xué)校單方面宣布一整套班規(guī)、校規(guī)等，體現(xiàn)在這些班規(guī)、校規(guī)中的道德規(guī)范往往是一種外在的命令，脫離學(xué)生實(shí)際，未充分考慮學(xué)生的心理特征和情感需求，只憑教師的宣傳、講解，是很難得到學(xué)生們的認(rèn)可，以取得預(yù)期的效果。這些空洞乏味，類似于傳統(tǒng)“美德袋”式的道德理論、教條，對(duì)社會(huì)道德生活的描述缺乏真實(shí)性，很少考慮到學(xué)生人格成長(zhǎng)的需要。“在這種道德教育中，學(xué)生只有遵守道德規(guī)范的義務(wù)，并不具有道德自由選擇的權(quán)利。灌輸和誘騙盛行，道德教育明顯缺乏道德性，學(xué)生很少被當(dāng)作自由自覺的道德主體來(lái)看待”[5]。學(xué)生主體缺位，德育目標(biāo)偏離，“人之為人”教育匱乏以及德育內(nèi)容空疏。即使制定了包羅萬(wàn)象的道德規(guī)范，其效果仍然甚微。
（三）道德教育體系不完善
道德規(guī)范是在一個(gè)群體內(nèi)所共同同意的一致協(xié)議，是群體內(nèi)的所有成員都需要遵守的“游戲規(guī)則”。只有在一個(gè)本來(lái)已經(jīng)存在規(guī)范協(xié)議的群體內(nèi)，相互作用的各方面才有可能達(dá)到相互理解，形成共同同意的一致協(xié)議。當(dāng)前，我國(guó)道德教育缺乏行之有效的道德規(guī)范和道德制度，道德教育往往以應(yīng)付、分散的形式出現(xiàn)，沒有形成被普遍認(rèn)同且有約束力的系統(tǒng)化體系。沒有科學(xué)的德育體系，學(xué)生無(wú)法自覺參與德育活動(dòng)、主動(dòng)接受正確價(jià)值觀、道德觀的洗禮，情感和秩序就無(wú)法內(nèi)化為自己的德育行為，走向人格的成熟和完善。這會(huì)使學(xué)生缺乏內(nèi)心的、以規(guī)則為自己行動(dòng)準(zhǔn)繩的意識(shí)，比如遵守校規(guī)、社會(huì)公德、游戲規(guī)則等，導(dǎo)致德育實(shí)效性不高。
（四）道德教育要求不一致
目前，我國(guó)道德教育中學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺少溝通聯(lián)系及組織配合。一方面，家庭與學(xué)校的道德教育存在兩重性現(xiàn)象。在品德及行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面，有的家庭過于溺愛和包辦代替，這與學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我管理、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力的思想、要求相矛盾，減弱了道德教育力量。有的家庭只關(guān)心孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)孩子的心理成長(zhǎng)及品德培養(yǎng)放任自流、任其發(fā)展……這些“德育要求的不一致”，甚至互相矛盾沖突，往往使學(xué)生陷入一種無(wú)所適從的境地，造成教育上的分力和反作用，最終導(dǎo)致德育的低效和失敗。另一方面，教師內(nèi)部與家長(zhǎng)之間德育要求不一致。在學(xué)校德育中，有時(shí)不同的教師對(duì)學(xué)生會(huì)有不同的要求，家庭內(nèi)部父母雙方對(duì)孩子的德育要求及社會(huì)中不同群體的德育要求也不盡相同，如果各方道德教育力量不能彼此溝通、整合起來(lái)，只考慮各自的想法和得失，導(dǎo)致德育要求不一致，道德教育的實(shí)效性就會(huì)陷入兩難境地。
三、德育實(shí)效性問題的解決路徑
（一）構(gòu)建隱性與顯性互補(bǔ)的德育課程體系
學(xué)校德育主要是通過專門的德育課程實(shí)施的，即顯性德育課程，如思想品德課，它是正式列入教學(xué)計(jì)劃的學(xué)科，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)比較集中地對(duì)學(xué)生施以德育影響，但因其方法單一，效果并不十分明顯。
學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，不能僅采用顯性的德育課程?！爱?dāng)一個(gè)人按照課程規(guī)定把整個(gè)道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來(lái)不斷重復(fù)這幾節(jié)課的時(shí)候，他很難滿懷激情地完成這項(xiàng)工作，因?yàn)檫@種間歇性的課程特點(diǎn)幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西。”[6]因此，除運(yùn)用顯性的德育課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育以外，隱性課程也是不可忽略的一種重要教育元素。隱性課程又稱“隱蔽課程”或“潛在課程”，是指學(xué)生在學(xué)校情景中無(wú)意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響，也可以說是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。隱性課程作為學(xué)校隱形文化要素的集合體，具有極強(qiáng)的廣泛性，“隱性德育課程設(shè)置的直接目標(biāo)之一，就是形成‘處處是教育之處，時(shí)時(shí)是教育之時(shí)，人人是教育之人’的主體性道德教育格局”[7]。
（二）建立“回歸生活世界”的德育理論
涂爾干認(rèn)為，在兒童脫離家庭進(jìn)入學(xué)校的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)對(duì)其實(shí)行道德教育，將集體的概念灌輸?shù)絻和囊庾R(shí)中，培養(yǎng)兒童在不同的群體中表達(dá)出自己的思想的習(xí)慣，因?yàn)榱?xí)慣能夠從教育提供的深厚土壤中茁壯成長(zhǎng)，最終生根發(fā)芽。從這個(gè)角度上說，學(xué)校教育的社會(huì)意義是非常重大的……學(xué)校是我們能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的最好場(chǎng)所，因此，道德教育應(yīng)將學(xué)校的整體生活納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對(duì)學(xué)校生活的反思與整理的作用，而且還應(yīng)融通與兒童現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，使道德教育走進(jìn)生活的方方面面?！霸趯?shí)踐意義上，道德教育向生活世界的回歸，即是在共識(shí)價(jià)值和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值指引下，把握現(xiàn)實(shí)生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從兒童發(fā)展需要和（源于個(gè)體或社會(huì)的）生活問題出發(fā)，基于兒童的心智特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，從知、情、行多個(gè)側(cè)面著眼，努力促進(jìn)兒童的道德圖式的建構(gòu)和道德理性的發(fā)展，以真正實(shí)現(xiàn)道德主體的自由生長(zhǎng)?！盵8]
（三）建設(shè)完善的道德規(guī)范和制度倫理體系
同“個(gè)人和社會(huì)”的關(guān)系問題一樣，他律和自律問題也是貫穿涂爾干道德教育思想始終的問題，涂爾干認(rèn)為，道德是各種明確規(guī)范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們?cè)鯓尤バ袆?dòng)。規(guī)范的功能在于確定行為，消除個(gè)人的隨意性，使行為具有一致性。在當(dāng)今社會(huì)，建立適應(yīng)時(shí)展需要的道德規(guī)范體系也是十分必要的。良好的道德不僅需要道德個(gè)體的自律，同時(shí)也需要一定制度性的規(guī)范作為保障。在現(xiàn)代國(guó)家中，越來(lái)越多的道德規(guī)范被納入社會(huì)法律規(guī)范體系之中，越是文明發(fā)達(dá)、法制健全的國(guó)家，其法律所體現(xiàn)的道德規(guī)范越有效。因此，當(dāng)前我國(guó)尤其要重視加強(qiáng)制度倫理的建設(shè)，構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德規(guī)范體系?！吧钣谥贫拳h(huán)境中的個(gè)體，其價(jià)值觀念、行為方式無(wú)不受制度所內(nèi)含的價(jià)值觀、行為要求的影響。在這一意義上，制度性決定性地影響著個(gè)體道德價(jià)值觀的生成和道德行為的發(fā)生”[9]。此外，還應(yīng)促成制度德育與生活德育的融通，讓制度充滿道德性與教化性，使德育在生活中進(jìn)行，生活在德育中提升。
（四）保持道德教育的一致性
涂爾干提出一條重要的德育原則，即統(tǒng)一學(xué)校的教育力量，他認(rèn)為，“學(xué)生在學(xué)校接受眾多教師的影響，教師的影響不能互相矛盾，必須協(xié)調(diào)一致，才能保障道德教育的一貫性”。這一思想和我們的德育理論提出的“教育影響的一致性和連貫性原則”的基本精神與要求是相符的。依照終身教育的理論，教育不僅在縱向的時(shí)間維度上要貫穿人的一生，更重要的是在橫向空間維度上強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社會(huì)共同肩負(fù)起教育的責(zé)任。這種教育的一致性不僅包括學(xué)校中各種教育力量的一致性，也包含學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育的一致性。因此學(xué)校應(yīng)向家長(zhǎng)、社會(huì)宣傳正確的德育知識(shí)及德育方法，使學(xué)校、家庭、社會(huì)的德育達(dá)成共識(shí)，使三者的教育保持嚴(yán)格的一致性，充分利用各自的資源，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，相互溝通與合作；使三方面的德育思想相互統(tǒng)一，德育安排相互銜接，德育內(nèi)容相互貫通，德育渠道相互補(bǔ)充，形成整體的教育合力，充分發(fā)揮教育的一體化功能，使德育的實(shí)效性達(dá)到最大化。
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有關(guān)康德(ImmanuelKant，1724-1804)的教育學(xué)說，相關(guān)研究頗多?？档掠诟缒崴贡ご髮W(xué)1776-1777學(xué)年冬季學(xué)期首次主講教育學(xué)講座，開啟了在大學(xué)講壇講授教育學(xué)課程的先例，他的教育學(xué)思想的光輝由此普照整個(gè)世界。后來(lái)他的教育學(xué)講座內(nèi)容結(jié)集出版，名為《論教育學(xué)》。
一、《論教育學(xué)》是怎樣產(chǎn)生的
康德在教育方面寫就的專門著作有兩部：《論教育學(xué)》和《系科之爭(zhēng)》（內(nèi)容主要是討論大學(xué)中哲學(xué)與實(shí)用學(xué)科如神學(xué)系、法學(xué)系和醫(yī)學(xué)系的關(guān)系），而前者尤為重要的集中表達(dá)了康德的教育思想。據(jù)文獻(xiàn)記載，康德曾先后四次講授教育學(xué)。
奇怪之處則在于：康德身為哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座教授，怎么會(huì)講授教育學(xué)方面的課程呢？這要與當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)的發(fā)展情形相聯(lián)系起來(lái)?？档聲r(shí)期，德國(guó)的高等教育開始快速發(fā)展壯大，大學(xué)逐漸成為了學(xué)術(shù)中心，涌現(xiàn)出了哈勒大學(xué)和哥廷根大學(xué)這樣杰出的大學(xué)；與此同時(shí)，與神學(xué)系、法學(xué)系和醫(yī)學(xué)系相比，原本屬于下級(jí)系科的哲學(xué)系開始成為高等教育改革的熱點(diǎn)和中心地帶，此時(shí)學(xué)術(shù)地位開始上升。“……神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)都為實(shí)際目標(biāo)和目的開展研究，尤其前兩者往往傾向于僅僅用于教會(huì)或國(guó)家的目標(biāo)；但是，哲學(xué)院囊括一切旨在確立真理的學(xué)科，不管這真理定義為純形式的還是實(shí)在的，也不管它屬于方法還是知識(shí)。”因而，這也是康德于1798年秋出版《系科之爭(zhēng)》的時(shí)代背景。不管怎么說啟蒙，哲學(xué)系在大學(xué)逐漸壯大并在后來(lái)成為了各系科的領(lǐng)導(dǎo)力量，占據(jù)了一定的天時(shí)地利，此時(shí)的哲學(xué)系不僅開設(shè)傳統(tǒng)的邏輯學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科，而且講授天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)科目，還開設(shè)了教育學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等講座或課程，這些學(xué)科和課
程深受啟蒙思想及理性主義的影響。“在一定程度上，18世紀(jì)德國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系也成為德國(guó)近代教育學(xué)誕生的母胎。”
到了1774年，此時(shí)，康德年五十歲，正是年富力強(qiáng)之時(shí)。但直到1776年冬季才輪到康德首次以哲學(xué)教授的身份主講教育學(xué)講座，成為西方大學(xué)教育學(xué)講座
的創(chuàng)始人之一。與此同時(shí)，著名教育學(xué)家約翰·巴澤道在德紹(Dessau)創(chuàng)辦了一
作者系安徽廣播電視大學(xué)師范基礎(chǔ)部教師，教育學(xué)碩士。
家名叫“博愛”的學(xué)園，其使命在于改革教育事業(yè)。在學(xué)園內(nèi)，巴澤道對(duì)教育教育進(jìn)行了一系列改革。而康德對(duì)這種新教育的試驗(yàn)極為熱衷，并發(fā)表了兩則隨筆以示支持。1774年后當(dāng)教育學(xué)講座變?yōu)檎降墓_講座后，根據(jù)當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)章程規(guī)定，教授講課必須指定教科書；而且，當(dāng)時(shí)的普魯士政府教育大臣策特利茨本人也很重視教科書的作用，曾通過政府再三責(zé)成哥尼斯堡大學(xué)的教授嚴(yán)格遵守大學(xué)教學(xué)章程的規(guī)定。于是康德便把巴澤道的書做為教材，和往常一樣，他在這本書上寫上自己的看法和補(bǔ)充意見，在康德逝世的前一年，即1803年，他的學(xué)生林克據(jù)康德講課的筆記，整理成《論教育學(xué)》一書出版。
二、《論教育學(xué)》的主要內(nèi)容
王坤慶先生研究認(rèn)為，《論教育學(xué)》主要反映了康德五個(gè)方面的思想，即康德對(duì)教育目的、價(jià)值極為重視；康德在教育的發(fā)展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來(lái)的社會(huì)才需要教育；重視道德教育；重視智育和體育。其實(shí)，除了這五個(gè)方面之外，康德在宗教教育和性教育方面都做了詳細(xì)的闡述，而康德的性教育思想幾乎為人們所忽略小論文。我們對(duì)前者研究不作重復(fù)闡釋，而是針對(duì)康德的重要教育哲學(xué)思想進(jìn)行解讀。
1．“教育”?？档麻_篇第一句話便寫道“人是惟一必須受教育的被造物”，那么何謂“教育”？他認(rèn)為是指“保育（養(yǎng)育、維系）、規(guī)訓(xùn)以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)”。他以人同動(dòng)物區(qū)別為例分析教育對(duì)人所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在“人”的意識(shí)已經(jīng)覺醒的時(shí)代，他特別強(qiáng)調(diào)“人只有通過教育才能成為人”?？档掳呀逃譃樽匀恍缘慕逃蛯?shí)踐性的教育，而前者是“關(guān)于人和動(dòng)物共同方面的教育，即養(yǎng)育，”后者“是指那種把人塑造成生活中的自由行動(dòng)者的教育”。人是教育的產(chǎn)物，據(jù)此康德特別重視早期教育，并用大量篇幅筆墨著力于兒童早期教育啟蒙，實(shí)際上，康德深受盧梭自然主義教育思想的影響，他并且試圖在德國(guó)實(shí)現(xiàn)盧梭的那些思想?？档略谖膭e提出了教育的最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是在于要把服從法律強(qiáng)制同善于運(yùn)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。兒童從小就應(yīng)該有行動(dòng)的自由，但同時(shí)也要忍受強(qiáng)制，必須讓兒童懂得只有為他人提供達(dá)到自己目的的可能性，他們才能達(dá)到自己的目的。
2.“啟蒙”?？档律钤趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)發(fā)展的中后期，同時(shí)也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物。啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨可以被概括為：通過對(duì)于理性的正確運(yùn)用，使得人類的生存狀況朝著改善的方向不斷前進(jìn)。理性的正確運(yùn)用卻并非是天生的，而是需要通過教育實(shí)現(xiàn)的。教育才是開啟民智和提升統(tǒng)治者智識(shí)水平的最基本的也是最重要的手段?？档抡J(rèn)為“人要么是僅僅被馴服、被調(diào)教、被機(jī)械地訓(xùn)導(dǎo)，要么是真正地得到啟蒙”。但是，單單靠馴服是達(dá)不到教育的目的的，教育的主要目的在于教會(huì)人們思考，“對(duì)那些一切行動(dòng)由之而出的原則進(jìn)行思考。”康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的任務(wù)依然很艱巨，必須依靠教育來(lái)完成。他在《對(duì)這問題的一個(gè)回答——什么是啟蒙？》一文中寫道“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。”實(shí)際上，康德在此表示了對(duì)教育的殷切期望，希望通過對(duì)兒童的教育來(lái)使得人們能夠進(jìn)行獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立行動(dòng)，而不是被愚昧、無(wú)知所蒙蔽。這是啟蒙的重要使命。
3.“道德教育”。這是康德教育思想，更是其哲學(xué)思想中非常重要的一個(gè)命題?？档聫乃呐姓軐W(xué)出發(fā)，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對(duì)命令”，教育使人的發(fā)展達(dá)到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。這就是個(gè)人發(fā)展的境界和人類要追求的目標(biāo)。而“道德教化以人為目的， 在于尊重人作為實(shí)踐理性的自主和自律， 尊重人的運(yùn)用理性的自由， 即思想的自由。能夠自由地運(yùn)用自己的理性， 把一切準(zhǔn)則放置于理性的考察之中， 這樣才能按照普遍的道德律令而行動(dòng)。在康德的視野里，道德培養(yǎng)必須以準(zhǔn)則而非規(guī)訓(xùn)為基礎(chǔ)。因?yàn)?，他認(rèn)為，道德是極其神圣和崇高的東西，人們不能把它降格到規(guī)訓(xùn)的層次上。道德教育的第一要?jiǎng)?wù)是確立一種品格，也就是按照準(zhǔn)則來(lái)行動(dòng)的能力——開始時(shí)是學(xué)校的準(zhǔn)則，然后是人性的準(zhǔn)則。故而，只有個(gè)人在道德教化中得到真正的尊重， 個(gè)人才能做出源于實(shí)踐理性的生活決定， 才能自由地實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷和以行動(dòng)來(lái)履行和承擔(dān)道德責(zé)任。如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重，個(gè)人的自由就受到剝奪，實(shí)踐理性的自律就不存在。
4.“宗教教育”。在這個(gè)方面很多研究者很少提到啟蒙，一般也都是一筆帶過，這當(dāng)然與近代教育改革中宗教教育“去學(xué)?；?rdquo;有很大關(guān)系。在十八世紀(jì)，宗教教育依然占據(jù)學(xué)校教育重要教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代背景下，康德認(rèn)為“兒童必須學(xué)會(huì)首先敬畏作為生命和世界之主宰的上帝，進(jìn)而敬畏作為人類之看護(hù)者的上帝，最終是敬畏作為人類之法官的上帝。”“人們必須教給兒童一些有關(guān)最高存在者的概念。他說“宗教就是……一種應(yīng)用了對(duì)于上帝的認(rèn)識(shí)的道德學(xué)。”宗教需要一切道德。但是需要人們注意的是，不能從神學(xué)出發(fā)進(jìn)行宗教教育，因?yàn)閱渭兘⒃谏駥W(xué)基礎(chǔ)上的宗教絕不會(huì)含有道德性的東西，所以，康德最后寫道“道德必須先行，神學(xué)緊跟其后，這才叫做宗教。”實(shí)際上，康德依然追尋著希望在宗教教育中滲透道德教育的理想。他始終堅(jiān)信“如果宗教不與道德良心結(jié)合，它就沒有作用。沒有道德良知的宗教只不過是對(duì)神的迷信的侍奉”小論文。所以，康德的宗教教育，我們可以說是借宗教教育之虛以謀道德教育之實(shí)。
5.“性教育”。這個(gè)方面幾乎被研究者們所忽略，而實(shí)際上，康德在兩百多年前就提到了性教育，可謂是先知先覺者。他把性教育分為兩個(gè)層次：一方面，兒童感知到性的差異；另一方面，兒童對(duì)于等級(jí)差異和人的不平等的認(rèn)識(shí)。前者，康德明確的提出，針對(duì)兒童的性問題，人們不能保持沉默，“沉默只能使問題變得更加嚴(yán)重，”人們“必須直言不諱、清楚明確地跟年輕人談?wù)撨@事。”康德并且還針對(duì)年輕人可能遇到的一些性問題，提出了自己的教導(dǎo)方式和教育手段，他奉勸“年輕人要及早學(xué)會(huì)體面地尊重異性，通過無(wú)邪的舉動(dòng)贏得對(duì)方的尊敬，并且由此尋求幸?；橐龅募为?jiǎng)。”；后者，康德認(rèn)為，“必須讓年輕人知道，人的不平等是一種既成的機(jī)制，在這種機(jī)制中，一個(gè)人總是力求保持比他人優(yōu)越。”他讓年輕人平靜的認(rèn)識(shí)等級(jí)差異和不平等的階級(jí)之分，通過自身的努力去獲取成功的果實(shí)。除此之外，“還要對(duì)他人有仁愛之心，并且有世界公民的情懷。我們?cè)陟`魂中所關(guān)切的是：1）我們自己，2）與我們共同成長(zhǎng)的人，3）以及世界之至善。”
由上不難看出康德深邃且卓有遠(yuǎn)見的教育哲學(xué)思想啟蒙，而其中最核心的部分則在于他的道德教育思想，即人只有通過教育才能成為人。
三、《論教育學(xué)》對(duì)后世之影響
歷來(lái)的教育學(xué)教科書大都要提到康德及他的這本教育專著《論教育學(xué)》，這是教育學(xué)學(xué)科發(fā)展史上繞不過去的一個(gè)重要?dú)v史人物。無(wú)論康德的教育思想，還是其哲學(xué)思想，對(duì)其當(dāng)時(shí)以及身后兩百多年以來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展均提供了極大地精神養(yǎng)料，造就了一大批頗有建樹的后來(lái)者。作為教育學(xué)家，他的兩個(gè)最直接的受益者是赫爾巴特和費(fèi)希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座職位的第一個(gè)繼承者，他從康德哲學(xué)中發(fā)掘出了“統(tǒng)覺”心理學(xué)思想，并把它作為建立教育學(xué)的基礎(chǔ)；又從康德教育思想中吸取了最根本的內(nèi)容：研究教育的哲學(xué)思維方式和道德（或倫理學(xué)）范疇的教育目的論，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有的教育學(xué)理論的徹底改造，建構(gòu)了一種無(wú)論在理論體系上還是在觀點(diǎn)上或是在實(shí)際應(yīng)用價(jià)值上，都臻于完備的教育學(xué)體系。赫爾巴特本人曾稱自己是“1828年的康德派”。
費(fèi)希特則是從多方面接受了康德的影響，在哲學(xué)領(lǐng)域，他將康德的批判哲學(xué)方法運(yùn)用于研究自己的哲學(xué)，曾受到康德的贊賞。他將康德的主體性哲學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展，提出了“絕對(duì)自我是無(wú)限自由”這一基本原理，并認(rèn)為這正是人的本質(zhì)所在。在教育思想上，費(fèi)希特將康德的教育價(jià)值論運(yùn)用于解決當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，最直接的表現(xiàn)就是寫了《論學(xué)者的使命、人的使命》一書。這是他直接受到康德教育思想影響的產(chǎn)物。
康德除了直接影響上述二人外，最重要的貢獻(xiàn)就是在哥尼斯堡大學(xué)首次開設(shè)的教育學(xué)講座，使教育學(xué)在西方學(xué)界開始被確認(rèn)為一門獨(dú)立的學(xué)科。并在后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間里使西方大學(xué)成為近代教育學(xué)說和教育理論產(chǎn)生的重要基地和學(xué)術(shù)中心，并深深影響了后來(lái)的教育學(xué)研究范式。
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