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化具有一種極其強烈的排拒性，很難容納外來文化的滲入。筆者認(rèn)為這
種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國傳統(tǒng)文化的
確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當(dāng)?shù)某潭取Ｖ袊鴤?/p>
統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來文化的
過程，在相當(dāng)長的時期內(nèi)展現(xiàn)出一種開放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當(dāng)然，
我們對這一文化在某些時期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應(yīng)有
實事求是的評價。
一
中國一開始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大
一統(tǒng)的封建帝國以來，在經(jīng)濟上形成了農(nóng)業(yè)社會自給自足的封建經(jīng)濟結(jié)
構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專制結(jié)構(gòu)和宗法等級結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大
廈的核心；在思想文化領(lǐng)域，儒家學(xué)說在絕大部分時間內(nèi)占據(jù)著封建意
識形態(tài)的主體地位，并和中國原有的道家、法家思想等以及后來傳入中
國的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文
化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅
礴的中國傳統(tǒng)文化，進而在長期的歷史過程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的
民族社會心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準(zhǔn)則、價值觀
念和行為規(guī)范。加上中國地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西
北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤
土地上孕育、成熟的中國文化遠(yuǎn)比周邊的所謂“四夷”先進，在相當(dāng)長
時期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢，整個東亞地區(qū)基本上處于中國文化的影
響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國素有“天朝勝國，禮義
之邦”的美稱。即使與當(dāng)時的世界其他大文化相比，中國文化也毫不遜
色，甚至還更為先進些，從而形成較為強烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，
這無疑會使中國傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化
自身的優(yōu)勢及其所賴以建立的政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)尚未衰微，它在受到外來
文化的挑戰(zhàn)時，就不僅不會盲目排斥或窮于應(yīng)付，反而敢于迎接外來文
化，并積極吸納和融合外來文化。一方面，它總是居高臨下地把外來的
文化因素認(rèn)同于自身體系，要求外來文化因素俯我就范，用自己原有的
思想、觀念和心理定勢為框架，來解釋、消融、改造外來文化因素，在
對外來文化的涵濡蘊育中模糊了對方的本來面目，最終使其失去原質(zhì)；
另一方面，中國傳統(tǒng)文化在改變、消融外來文化的過程中，又盡量吸收
和消化外來文化的養(yǎng)料，來補充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展
生機和活力。
因此，從秦漢到明清，雖然中國傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文
化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等
異土文化進行過長期的沖突和交流，但中國原土文化始終保持著自身的
基本風(fēng)范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故
從未出現(xiàn)過類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大
帝國侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一
定時期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢乃至政治優(yōu)勢，但在文化上卻總是被消融。
從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強悍的少數(shù)民族曾先后在不同程
度上統(tǒng)一過中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強盛且持續(xù)時間
較長的，但他們在文化上卻往往被以儒家思想為核心的中原文
化所改造，把儒家學(xué)說奉為正統(tǒng)。因為這些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)
治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學(xué)說為代表的中原文化對鞏
固自己的政治統(tǒng)治，保持社會秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒
者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開政化之本原，
鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧
文化一旦與深深根植于中國社會、經(jīng)濟、政治土壤中的漢族儒家文化相
撞擊時，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個組成
部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長時期內(nèi)維持對中原的
統(tǒng)治，而作為中國傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會因漢族政權(quán)的傾
覆而出現(xiàn)歷史的斷層。
猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長時間沒
有自己的國家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自
己文化的特質(zhì)，使沒有祖國庇護的猶太文化頑強地生存和延續(xù)下來。但
就是這個猶太文化，在傳入中國后卻被以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文
化消彌于無形。宋朝時，開封曾有過很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身
上再也沒有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，
也不愿承認(rèn)。在開封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識得天地君親師，
不遠(yuǎn)道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對聯(lián)，儼然儒
家正宗，深得中國傳統(tǒng)文化的個中三味。世界三大宗教之一的基督教曾
在世界上顯赫一時，所向披靡，進入羅馬帝國，促成了羅馬家族制度的
崩潰。但是它于明末清初進入中國時，一方面未能撼動中國的宗法家族
制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國的家族制度和儒
家的綱常倫理；另一方面，中國的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士
那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識，而
基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因為此時的中國封建社會已
走向衰落，面對“西學(xué)東漸”，中國文化也相應(yīng)失去了以往的優(yōu)勢，因
此，它對西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前
的中國傳統(tǒng)文化對外來文化更多地表現(xiàn)出一種開放性的積極吸納的姿態(tài)。
近代以來，中國文化這種封閉保守的傾向愈來愈突出。
二
古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國。自公元
148年（兩漢之際），安世高東來譯經(jīng)，佛教便開始傳到中國，以后逐
漸流行，乃至南北朝隋唐時代達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國傳統(tǒng)文化的
一部分。在這一漫長的歷史過程中，中國原有文化對佛教文化具有排斥
抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對佛教文化的積極改造和吸收。
（一）中國原有文化對佛教的影響和改造，即佛教的中國化經(jīng)歷了一個由淺入深的歷史過程。
佛教傳入中國后，初期直接地受到中國道家思想的影響，漢時的佛
教多用黃老道術(shù)來解釋佛典，如用“黃老”來表達(dá)“浮屠”，用道家的
“道”來表達(dá)“菩提”，甚至把佛教看作是“道術(shù)”的一種。那時的佛
教宣揚的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度
佛教中的“無我”的原義，而與中國道教所倡導(dǎo)的“長生不死”、“得
道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國開始分為重禪法的小乘佛教
和講般若學(xué)的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國道教的呼吸吐吶
之術(shù)相近，并把佛教的“色、受、想、行、識”說成是“元氣（即道家
的“五行”）的作用；后者認(rèn)為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而
與“道合”，顯然是深受道術(shù)影響所致。
魏晉時期，脫胎于老莊思想的玄學(xué)本體論最為盛行，佛教又依托玄
學(xué)而受玄學(xué)影響，如用玄學(xué)的本來思維方式來理解佛教般若學(xué)，把破除
本體實有的般若學(xué)改造為本體是根本、本體是實有的本無說，這樣就和
玄學(xué)家王弼、何晏等人的“以無為本”思想相一致。
東晉以后，印度佛教在中國的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國原
有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒
有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，
這促成了天臺、華嚴(yán)、禪宗等中國化的佛教宗派在隋唐時期的產(chǎn)生。它
們都是佛教為適應(yīng)中國當(dāng)時的實際情況，以中國原有思想文化為主結(jié)合
印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺宗引進儒家的人性善惡觀，宣揚去
惡從善，把佛教修持與儒家的道德實踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣
術(shù)，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴(yán)宗認(rèn)為“
理事無礙，事事無礙”，又與魏晉玄學(xué)的“體用如一”的觀點有淵源關(guān)
系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，
并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德
規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國式的佛教宗派，它將繁瑣的印
度佛教教義化為簡易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進了儒家的概
念來解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，
自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認(rèn)為，佛心本有，不必念經(jīng)拜
佛，在日常生活中也可以見性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無非妙
道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國
固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差
別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”
的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進取精神；后者
則根本否定現(xiàn)實的人生和世界，追求與現(xiàn)實隔絕的彼岸世界，因而是一
種消極的“出世”的哲學(xué)。但是，禪宗卻在相當(dāng)程度上肯定了現(xiàn)實生活，
這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設(shè)定的“出
世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因為天臺宗、華嚴(yán)宗特別是禪
宗是中國化了的佛教，因此它們在中國的影響最大，流行最廣，而另外
一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，
如三論宗、唯識宗、密宗等則未能在中國產(chǎn)生多大影響。
轉(zhuǎn)貼于 在中國原有文化對印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過程中，
后者的本來面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的
佛像，經(jīng)過中國儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國人的面孔，
看起來慈眉善目，和藹可親。佛教本來主張“沙門（佛教徒）不敬王者，
不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關(guān)
系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，
卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時，
就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好
道，即是當(dāng)今如來，沙門宜當(dāng)盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采
取儒家倡導(dǎo)的家庭禮儀來祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法
體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印
度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對其中一些與中國原有
文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝
的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛
典教義如五戒等，也被證明與儒學(xué)的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，
孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高
僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬行，
以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講，家有經(jīng)
書，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，
事君王竭思效力，敬奉師長，尊兄愛弟。這樣的佛教教義實際上已背離
了印度佛教的本來內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。
（二）中國原有文化消融佛教文化為自身的一部分
中國原有文化在影響和改造佛教文化的同時，也從佛教思想中吸取
了大量養(yǎng)料。因為，佛教具有儒道兩家所缺乏的宏遠(yuǎn)精深的本體論和認(rèn)
識論體系，從而蘊涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，
佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“
明心見性”、“返本復(fù)初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家
文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基
礎(chǔ)上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒
學(xué)體系，即理學(xué)。如理學(xué)的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印
萬川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一
月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來。理學(xué)的基本格局是以儒治世，
以佛治心，以道治身三者互補，三教合一。可見，經(jīng)過中國原有文化的
長期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國傳
統(tǒng)文化的一個難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國傳
統(tǒng)文化體系更趨嚴(yán)密和完備，對維持和強化中國封建社會后期的社會政
治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸
人為善”的佛教教義強化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“
頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學(xué)的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊
密相連，佛教“普濟眾生”的主張又和儒學(xué)維持封建綱常倫理和彌合宗
法等級間的裂痕的宗旨達(dá)到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和
道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實抗?fàn)幍囊庵九c
勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實生活中也可悟道成佛的主張，則使
許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國平天下”完全統(tǒng)一起來。
三
中國傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來文化的能力，保證了中國
歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、
民本思想、先憂后樂的責(zé)任感，積極進取精神，愛國主義等優(yōu)秀成分得
以延續(xù)和發(fā)揚光大，并成為具有世界意義的精神財富。同時，中國傳統(tǒng)
文化通過對外來文化的開放性吸收和融合，不斷地補充和豐富自身，在
古代的相當(dāng)長時期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領(lǐng)先地位，并使中國文
化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界
文化史上的奇跡。因此，我們在體認(rèn)和評估中國傳統(tǒng)文化的時候，不應(yīng)
妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。
事實上，作為一種博大精深的文化體系，中國傳統(tǒng)文化若沒有合理的和
積極的因素，絕不會在我們這樣一個文明古國有那么持久的生命力，會
造成那么深遠(yuǎn)的影響！
但是，也應(yīng)該看到，同世界上任何一個大的文化體系一樣，中國傳
統(tǒng)文化既有它積極開放的一面，也有它封閉保守的一面。問題在于，在
某些社會的、經(jīng)濟的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開放的一面占主
要地位，而在另一種社會經(jīng)濟的政治條件下，消極保守一面又會突出出
來，如果說秦漢以來，中國傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來
文化的開放性精神，那么在中國傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢已逐漸消失，以及它
所賴以建立的社會的、經(jīng)濟的、政治的基礎(chǔ)走向沒落的條件下，這一文
化原有的吸收和消化外來文化的能力就會受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強
大的歷史惰性。
明清以后，隨著中國封建社會由盛而衰，在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上成長的
維持封建社會政治秩序的傳統(tǒng)文化也開始走向停滯、僵化、沒落，特別
是近代以后面對大量涌進的先進的西方文化，中國傳統(tǒng)文化已失去吞吐
百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守
狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在這一過程中，中國的許多仁人志士
越來越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國救民，但大多
歸于失敗。直到1919年“五四”運動以后，由于理論學(xué)說在
中國的廣泛傳播并與中國國情相結(jié)合，古老悠久的中國傳統(tǒng)文化才重新
走上人類文化發(fā)展的大道，開始煥發(fā)出勃勃生機。今天我們正在進行的
改革、開放和建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實踐表明，我們的國家
和民族在立足國情的基礎(chǔ)上，已經(jīng)用開放的眼光，積極的態(tài)度加入世界
中圖分類號：D616 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）21-0227-02
建設(shè)中國特色社會主義文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提高國家文化軟實力，都要正確處理中國文化與外來文化的關(guān)系，吸收人類文明發(fā)展的積極成果。外來文化的中國化無疑是解決中外文化關(guān)系、吸收世界先進文化發(fā)展成果的重要方式。
一、外來文化的中國化
本土文化和外來文化在創(chuàng)造主體、來源、內(nèi)容、風(fēng)格、精神等方面各有不同，但是，兩者之間并非不可逾越。中國文化是我們的本土文化，站在本土文化的立場上，外來的文化是可以通過中國化而成為中國文化的組成部分，從而實現(xiàn)對外來文化的中國化。
所謂外來文化的中國化，就是文化建設(shè)主體通過對外來文化的選擇、吸收、轉(zhuǎn)化等過程，使外來文化的積極的、合理的因素與中國的優(yōu)秀文化有機結(jié)合，成為中國文化的組成部分，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)文化和實踐的結(jié)合，推動社會的進步和發(fā)展。
外來文化的中國化是文化建設(shè)主體對外部文化做出的自主、自覺的選擇。中國化的對象是外來文化，但并非所有的外來文化都有中國化的必要和可能，我們把哪一種外來文化和外來文化的哪些文化成分中國化，這是一個選擇的過程。對外來文化的選擇，首先涉及到對外來文化的價值判斷，判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)是中國文化和社會發(fā)展的需要。只要是中國文化和社會發(fā)展需要的，我們就可以把它中國化，否則就沒有中國化的必要了。
外來文化的中國化是中國人以中國文化模式為框架改造、轉(zhuǎn)化外來文化的過程。外來文化中國化是國人出于對中國文化和社會發(fā)展的實際需要而做出的，其目的在于拓展中國文化的內(nèi)涵，保持中國文化的特色，豐富中國文化的內(nèi)容，促進中國文化和社會的發(fā)展。外來文化的中國化是中國人的責(zé)任和義務(wù)。中外文化交流史上，外來文化的創(chuàng)造及其傳承主體也積極參與外來文化中國化的過程，并且為外來文化的中國化做出一定的貢獻，但其目的是在于傳播、推廣外來文化，讓中國人接受和認(rèn)同其文化。
外來文化的中國化是復(fù)雜的文化創(chuàng)造過程。外來文化的中國化不是單純引入一種異質(zhì)文化，也不是簡單地對接、拼湊兩種不同質(zhì)的文化，而是以外來文化為文化資源，對外來文化的批判、借鑒、改造、吸收的創(chuàng)造性過程。在內(nèi)容和形式上，經(jīng)過中國化的創(chuàng)造性過程，外來文化的外在性得到真正地克服，而內(nèi)化為中國文化的要素；在文化功能上，通過外來文化的中國化，外來文化對中國文化和社會發(fā)展的消極作用得以逐漸消除，消極作用轉(zhuǎn)化為積極作用。創(chuàng)造性體現(xiàn)了外來文化中國化的深層本質(zhì)。
外來文化的中國化包含著多層次的豐富內(nèi)容。概括地講，外來文化中國化包含著理論層次和實踐層次的內(nèi)容。理論上，外來文化的中國化是指外來文化和中國文化的結(jié)合；實踐上，外來文化的中國化是指外來文化和中國社會實際的結(jié)合。文化結(jié)構(gòu)、理論結(jié)構(gòu)和實踐結(jié)構(gòu)都是多層次的，因而，外來文化的中國化在理論和實踐上都包含著具體和豐富的內(nèi)容。外來文化的中國化，既包括了對外來文化的理論批判、借鑒、改造、吸收，也包括了在實踐中的運用和發(fā)展而引起的中國社會生活的變化。
外來文化的中國化是解決文化矛盾、使中國文化得以延續(xù)和發(fā)展的過程。外部文化一旦傳入中國，外來文化和中國文化、中國社會之間就會產(chǎn)生矛盾，特別是外來文化處于強勢的情況下，矛盾更加突出，兩者存在相互同化的趨勢。外來文化的中國化就是自覺地、主動地解決外來文化傳入中國之后引起的文化矛盾問題，使外來文化和中國文化之間的外部矛盾轉(zhuǎn)化為中國文化的內(nèi)部矛盾，從而推動中國文化和社會的發(fā)展。
外來文化的中國化是以吸收外來文化的積極的、合理的成分，并把它與中國文化相融合的文化建設(shè)實踐活動。外來文化的中國化屬于文化建設(shè)的范疇，是文化建設(shè)的一種表現(xiàn)方式、重要內(nèi)容和組成部分。作為文化建設(shè)的表現(xiàn)方式，外來文化的中國化是以吸收外來文化的積極的合理的成分，并將之與中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結(jié)合，以促進和推動中國文化和社會的發(fā)展為目的文化建設(shè)實踐。
二、外來文化中國化的實踐
外來文化的中國化，在歷史上推動了中國文化的發(fā)展，具有重要的歷史意義。隨著改革開放的進一步深化，中外文化交流的逐漸深入，外來文化將以前所未有的速度和規(guī)模進入中國，并對中國文化及其經(jīng)濟社會的發(fā)展將產(chǎn)生深刻的影響。如何做好外來文化中國化這項關(guān)系當(dāng)前和今后中國文化、社會發(fā)展的工作，成為擺在我們面前的一項重要的文化建設(shè)課題。
中國文化發(fā)展的歷史包含著中外文化的交流，包含著把外來文化不斷地中國化的實踐，如古代印度和阿拉伯文化的中國化，近代西方文化、的中國化。由于社會歷史條件的差異，特別是中國文化和外來文化之間強弱對比關(guān)系的差異，外來文化的中國化具有不同的時代特點，也積累了豐富的經(jīng)驗。外來文化中國化的歷史經(jīng)驗表明，對外來文化必須進行中國化；不是所有的外來文化都有中國化的必要和可能，在對外來文化中國化的過程中，必須有所選擇；文化問題不等于政治問題。外來文化是否需要中國化，不能單純地從政治的需要而要立足社會發(fā)展的整體需要來考慮。外來文化的本土化是人類文化發(fā)展中的共性問題，具有普遍的方法論意義，其他民族對待外來文化的認(rèn)識以及外來文化本土化的實踐經(jīng)驗也是值得我們借鑒。
當(dāng)代中國，外來文化的中國化應(yīng)注重總結(jié)中國文化發(fā)展過程中對外來文化中國化的歷史經(jīng)驗和其他民族在外來文化本土化方面所積累的成功經(jīng)驗，在堅持“以我為主、為我所用”、從實際出發(fā)，尊重外來文化和注重選擇、堅持辯證轉(zhuǎn)化、重視實際效果的原則的基礎(chǔ)上，采取引進、批判、借鑒、吸收、結(jié)合等方法做好外來文化中國化的工作。
十五大報告中指出：“中國的文化發(fā)展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之長，向世界展示中國文化建設(shè)的成就?！边@段論述對外來文化中國化的實踐具有重要的指導(dǎo)意義，它明確指出了外來文化中國化必須堅持“以我為主、為我所用”的原則。“以我為主、為我所用”其核心和實質(zhì)就是從中國現(xiàn)代化建設(shè)的實際需要出發(fā)來選擇外來文化。外來文化的中國化必須以中國文化為主，必須為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須有利于推動中國文化發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進步和發(fā)展。“以我為主、為我所用” 充分體現(xiàn)了對待外來文化的主體性原則，是外來文化中國化的總的指導(dǎo)原則，嚴(yán)格遵循這一原則是外來文化中國化取得成效的根本保證。
1.1問題提出
中國在由二元經(jīng)濟社會跨入現(xiàn)代經(jīng)濟社會的過程中，農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移和城市化發(fā)展是一個長期的必然的趨勢。改革開放20多年來，已有大量農(nóng)村勞動力流入城市，成為城市中“事實上的遷移人口”，在中國城市中已出現(xiàn)諸如“浙江村”之類的移民自發(fā)安置形式[1,2]，無論是數(shù)量巨大的流動人口還是采取自發(fā)安置的“移民”，都已經(jīng)給中國社會和城市發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響。進入90年代，農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移已從“離土不離鄉(xiāng)”[3]的就地轉(zhuǎn)移進入全分離的異地轉(zhuǎn)移階段，并主要以流入城市地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的城鎮(zhèn)為主流[4-8]。目前和今后，在中國城市中將面臨嚴(yán)重的移民安置問題。
數(shù)量巨大的農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移去何處？在城市中如何吸收安置移民并讓他們能夠融入城市社會？其次還有文化的適應(yīng)和社會的穩(wěn)定發(fā)展問題。但目前國內(nèi)的研究集中于勞動力轉(zhuǎn)移的原因機制和影響分析，對城市外來移民的吸收安置研究薄弱。
1.2城市外來低收入移民
本文界定研究對象為城市外來低收入移民，主要是指從農(nóng)村來的、在城市中生活了較長時間、戶籍沒有遷移的、素質(zhì)和收入水平較低但存在預(yù)期收益的、待遷移和有長期定居意向的“準(zhǔn)移民”。“城市外來低收入移民安置”是從“人類安置”的主要含義出發(fā)，主要是期望從解決移民最基本的住房問題角度，來達(dá)到在城市安置移民的目的。
1.3城市外來低收入移民的調(diào)查特征
本文采取觀察訪談和問卷調(diào)查的方式，通過對廣州市和東莞市的一般抽樣調(diào)查和50個鎮(zhèn)村的重點調(diào)查，獲得合格問卷459份，（占95.8%）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：近10～20年來，城市外來人口增長速度很快，已接近并超出當(dāng)?shù)爻Ｗ∪丝?。在被調(diào)查的外來人口當(dāng)中，男性多于女性，71.1%的人在30歲以下、年齡結(jié)構(gòu)（特別是女性）偏向年輕，70.4%的外來人口接受初中或高中教育，56.8%的外來人口來自農(nóng)村地區(qū)，66.1%的外來人口在城市滯留超過1年以上并且有延長的趨勢，主要就業(yè)于第三和第二產(chǎn)業(yè)的非正式部門，目前仍屬城市中收入不穩(wěn)定的中低收入階層。
2城市外來人口現(xiàn)狀居住特征分析
2.1外來人口現(xiàn)狀居住類型
調(diào)查表明，目前外來人口在城市中居住類型主要有如下8種（表1），其中住出租屋、住單位集體宿舍、擅自占住和寄（借）住4種主要類型分別占49.45%、25.27%、15.60%和4.84%，合計占95.16%。
表1外來人口的現(xiàn)狀居住類型
Table1Actualoccupancytypeofnon-nativebornlow-incomemigrants
居住類型人數(shù)（人）比例(%)
A寄（借）住224.84
B擅自占住7115.60
b1露宿34.23
b2廢棄房屋57.04
Bb3水上船只11.41
b4建筑工棚4563.38
b5自建窩棚1115.49
b6其它68.45
C住旅館招待所20.44
D住出租屋22549.45
d1租公房94.00
d2租私房15167.11
Dd3經(jīng)營用房125.33
d4租臨時房屋10.44
d5集體出租屋167.11
d6其它3616.00
E住單位集體宿舍11525.27
F住自己購買房屋91.98
G住自建房屋71.54
H其它40.88
*24人沒有回答。
A、寄（借）住。外來人口寄（借）住在親戚、朋友、熟人和主人家，其居住條件相對較好，但易激發(fā)寄住家庭的矛盾，居住既不長久也不安穩(wěn)。
B、擅自占住。外來人口在城市中露宿、占住廢棄的房屋、居住水上船只、在建筑工地搭建工棚、自建窩棚等。擅自占住實質(zhì)是對土地的“非法入侵”，易受到政府的整治，是一種臨時暫時的居住方式。
C住旅館招待所。在被調(diào)查的人中所占比例最小。
D住出租屋。外來人口在城市中租住單位公房、城鎮(zhèn)和農(nóng)民私房、臨時房屋以及集體出租屋，這已成為外來人口的主要居住方式。由于外來人口的急劇增加，在需求刺激下城市中非正式的租賃市場已經(jīng)形成。住出租屋已經(jīng)使外來人口的居住條件略有改善，但常常是盡可能多的人擠住在一間房子里，居住條件仍非常艱苦。
E住單位集體宿舍。比例上僅次于住出租屋的方式。一般工廠均為工人提供集體宿舍，特別是在珠江三角洲的三資企業(yè)，在一些私人企業(yè)則可能是在工場旁邊隨意搭建一些臨時窩棚供工人居住。集體宿舍一般只允許個人居住，當(dāng)家屬隨來時只好外出尋找出租屋居住。
F自己購買住房和G自建住房。這兩種方式目前所占比例較小。
2.2外來人口現(xiàn)狀居住特征
2.2.1居住行為特征
目前外來人口短期安置行為趨向明顯。雖居住條件較差，但都表現(xiàn)出極強的忍耐性。實質(zhì)上多數(shù)外來人口在對待住房上只是無可奈何的采取一種暫時的、對付式的辦法來解決。
2.2.2居住狀況
①74.4%的人采取同住方式以分擔(dān)租金。②69.7%的外來人口人均實際居住面積低于8m[,2]／人。③多數(shù)缺乏基本的設(shè)施條件。79.5%的人住房缺乏成套設(shè)施，40.4%的人其住房有最基本的獨立廚廁，其他為根本沒有任何設(shè)施的工棚、窩棚和水上船只。
2.2.3居住空間分布與景觀特征
外來人口在城市中可分為聚居式和散居式兩種類型，具體又可分為“村莊”聚居型、單位聚居型和遍在散居型。在珠江三角洲的三資和外資企業(yè)，單位宿舍的提供只是保證再生產(chǎn)連續(xù)進行的一個中間管理環(huán)節(jié)，居住行為被作為生產(chǎn)行為的一個部分得到集中管理，就象一只只“口袋”將外來人口裝了起來；而在外來人口聚居的“都市村莊”，建筑密度一般在70%以上，“接吻樓”、“握手樓”隨處可見、布局雜亂；村莊基礎(chǔ)設(shè)施不完善，通風(fēng)不暢、采光不足，而由擅自占住和租住形成的窩棚區(qū)，垃圾遍地，污水橫流。
外來人口不僅本身居住條件惡化，而且刺激城市非正式的住房租賃市場形成，促使“都市村莊”滿目擴建；而暫時性短期安置則使城市出現(xiàn)二元結(jié)構(gòu)、形成社區(qū)分割，已給社會和城市發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響。外來人口在城市中的短期安置行為，應(yīng)源于中國傳統(tǒng)戶籍管理制度所帶來的移民在身份認(rèn)同上的障礙；安置問題所以產(chǎn)生在于現(xiàn)有住房制度中，面向中低收入階層的社會住房資源配置不足，或根本沒有意識到外來人口巨大的住房需求。
3自下而上的外來移民自助安置
3.1自助安置的內(nèi)涵與理論應(yīng)用
自助(Self-help)安置起源于20世紀(jì)初，作為一種理論形式則起源于60年代，后由于世界銀行的肯定和參與，使其成為一種解決低收入階層住房問題的世界性計劃[9,10]。
自助是一種與其它建設(shè)系統(tǒng)不同的建設(shè)方式。住在這種自助式住房中的個人和家庭必須通過自財政、自勞動和自管理等等參與住房建設(shè)過程，這可能是完全自發(fā)的、也可以由機構(gòu)組織發(fā)起的。自助安置理論其核心是期望通過解決城市低收入移民階層最基本住房問題來達(dá)到在城市安置他們的目的[11～19]。在發(fā)展中的拉丁美洲等地區(qū)城市化過程中，農(nóng)村人口盲目流向城市，移民首先面對的是最基本的居住問題；其次由于受教育程度低、難于就業(yè)而普遍收入低，更進一步加重了移民安置問題。完全自發(fā)的城市“擅自占住”因而成為必然，并嚴(yán)重影響城市發(fā)展。有組織的自助安置期望通過移民和機構(gòu)的努力，在解決最基本的住房問題同時，通過提高文化和社會意識，最終在城市安置[10]。
在中國，目前對城市化過程中的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移和流動人口安置，理論上主要有兩種解決問題的方式：一是“自上而下”的方式。通過建立國家和地方的宏觀調(diào)控體系，使流動人口“合理有序”的流動[20,21]。這是一個調(diào)控過程沒有到達(dá)安置的層次；一是“自下而上”的方式。80年代以后，中小城鎮(zhèn)的發(fā)展作為農(nóng)村剩余勞動力的“蓄水池”發(fā)揮了重要的“截流”作用[22]，改革開放15年以來小城鎮(zhèn)累計吸收了3000多萬的勞動力就業(yè)[23]。這是宏觀層面上自下而上的問題解決方式；McGee的Desakota模式描述了在較發(fā)達(dá)的核心區(qū)域以自下而上為主的城市化過程[24]。由于非農(nóng)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，這些區(qū)域不僅吸收了本地大量農(nóng)村剩余勞動力，而且吸引了數(shù)以百萬計的內(nèi)地民工[25～28]。這是中觀層面上自下而上的問題解決方式；在這里，試圖構(gòu)建一種微觀層面上自下而上的方式，主要以外來低收入移民自我依賴為主的安置方式。
3.2交叉分析
對城市外來人口基本特征與現(xiàn)狀居住類型作交叉分析，結(jié)果表明：
(1)在現(xiàn)狀三種主要的居住類型中，住出租屋的和住單位集體宿舍的文化程度略高、滯留時間略長，一般主要從事第三產(chǎn)業(yè)但住集體宿舍的有更多從事第二產(chǎn)業(yè)；擅自占住者以來自湖南和四川的為多，住出租屋的主要來自湖南、廣東、江西和四川，其他來源分散；雖然多數(shù)來源于農(nóng)村地區(qū)，但住出租屋和住集體宿舍的有更多來自城鎮(zhèn)甚至城市地區(qū)。
(2)在外來人口中，文化程度越低的現(xiàn)狀主要采取方式B和A，初高中及大專以上主要采取E、F和G；滯留時間越短的（1年以下）主要采取B和A，滯留時間較長的（1～3年）主要采取F，滯留時間更長的主要采取E和G；從事第一產(chǎn)業(yè)的主要采取G，從事第二產(chǎn)業(yè)的以E比例最高，而從事第三產(chǎn)業(yè)的則以F和G比例較高；目前儲蓄水平越低的（1萬元以下）主要只能A寄（借）住，儲蓄水平相對較高的主要采取G、F和E；來自湖南、廣西和貴州等省的以B和A比例最高，來自距離較遠(yuǎn)的四川、湖北、江西和河南等省的則以E、F和G比例最高，而來自距離更近的廣東其他地區(qū)的主要是F和G、或者可能是依靠近親采取A寄（借）住。
顯然，A寄（借）住、B擅自占住和C住旅館招待所更接近暫時性短期安置行為，而D住出租屋和E住單位集體宿舍屬過渡性安置行為，F(xiàn)自己購買房屋和G自建房屋則表達(dá)較長期的遷移安置傾向。
3.3解決移民安置問題的一個基本框架
目前采取D住出租屋、E住單位集體宿舍、F住自己購買的房屋和G住自建房屋等居住類型的外來人口可能導(dǎo)向自助安置，以下是一個解決問題的基本框架：
(1)首先要開展自助安置試驗。有兩種結(jié)果：其一是導(dǎo)向移民永久城市安置，其二可能因為移民收入積累、家庭牽制和城市適應(yīng)等問題失敗返回來源地城鎮(zhèn)安置或農(nóng)村；(2)自助試驗主要有個人和機構(gòu)兩種啟動方式。由于外來移民收入兩極分化，一些可在一定政策條件下購房安置，一些開展個人自助建房安置；機構(gòu)自助的發(fā)動者可以是企業(yè)、地方和社會組織，國內(nèi)的或國外的；機構(gòu)自助是解決問題的主體。(3)在空間層面上，合適的自助安置試驗應(yīng)從發(fā)達(dá)地區(qū)的城市（鎮(zhèn)）和大城市的中間及圈層開始。在試驗過程中，無論是儲蓄收入、文化素質(zhì)還是城市適應(yīng)性，移民通過自身積累都會得到提高，其結(jié)果：一部分外來移民融入當(dāng)?shù)爻鞘校ㄦ?zhèn)），一部分可能由于收入提高以購房安置形式進入大城市，一部分可能由于適應(yīng)問題回返來源地城鎮(zhèn)安置，當(dāng)然仍有部分返回農(nóng)村。
適合自助安置的城市外來人口基本特征如下：年齡在19～29歲或以上，有一定的文化程度（至少具有初高中或大專以上），目前在該地區(qū)已滯留一個較長的時間如1～3年或以上，有一定的儲蓄水平（或者接受家庭援助的可能性）如有1～3萬元以上，來自距離最近的地區(qū)和反而來自距離相對較遠(yuǎn)的省份的外來人口。
3.4住房發(fā)展與自助教育
在中國社會經(jīng)濟條件下，如果政府給予政策上的支持，自助住房生產(chǎn)計劃將是可行的。但同時要使自助超出單純的自助住房生產(chǎn)，關(guān)鍵是在自助住房發(fā)展計劃中開展自助教育。
通過教育和培訓(xùn)，不僅希望為成員提供住房和服務(wù)設(shè)施，而且在于促進一個民主的自管理的整合的城市社會的形成。一般自助教育和自助住房建設(shè)如影相隨同時進行（表2）：
表2一般的自助教育－住房發(fā)展時間表
附圖
a-A介紹自助合作的規(guī)則、組織和功能，介紹機構(gòu)和自助組織法，討論成員地位和職責(zé)；b-B了解住房規(guī)劃設(shè)計、財政和資助、建設(shè)和建筑、組織和管理，討論并參與規(guī)劃設(shè)計；c-C小規(guī)模住房建設(shè)的方法、設(shè)備和工具使用、建筑技術(shù)和合作技巧的理論與實踐培訓(xùn)；d-D住房擴張、環(huán)境和住房維護、住房資源利用的技術(shù)培訓(xùn)，參與成員管理會議；e-貸款償還、會計知識培訓(xùn)，溝通技巧和職業(yè)培訓(xùn)，社會責(zé)任教育等等。
通過自助和自助教育，首先可以解決最基本的住房問題，其次學(xué)習(xí)與建筑相關(guān)的技術(shù)知識，提高資金運用和相關(guān)的組織管理能力；表達(dá)自己的動機期望，認(rèn)識個人
權(quán)利和社會責(zé)任，形成一定的社會意識并激發(fā)個人潛能；增加與社會的聯(lián)系，提高移民對城市生活的適應(yīng)能力。自助住房建設(shè)的過程因此成為自下而上的開發(fā)性移民安置過程，自助住房生產(chǎn)模式是自下而上的外來移民安置模式。
4外來移民安置與自下而上的城市化發(fā)展
4.1自下而上的城市化內(nèi)涵
自下而上的城市化，是指發(fā)生在農(nóng)村地域，由基層社區(qū)政府發(fā)動和農(nóng)民自主推動的、以農(nóng)村人口在農(nóng)村內(nèi)就地轉(zhuǎn)移，建立小城鎮(zhèn)為中心的城市化過程[6]。
如果在自下而上的開發(fā)性移民安置模式作用下，另一種形式的自下而上的城市化將會出現(xiàn)，與以上對自下而上的城市化的理解不同的是：在地域上，城市化發(fā)生發(fā)展的地域在城市而非農(nóng)村；城市化人口來源非來自農(nóng)村的就地轉(zhuǎn)移而是異地轉(zhuǎn)移。但理解大致相同的是：城市化發(fā)動的主體來自“下”，即城市化發(fā)展投資主體主要來自地方社區(qū)和農(nóng)民群體及個人，以自有和自籌資金為主。
4.2外來移民安置對農(nóng)村和城市發(fā)展的影響
4.2.1外來移民安置與城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展
在開發(fā)性移民安置模式作用下，試圖建立一種促進農(nóng)村社會經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的機制：在國家鼓勵自助安置的政策和減少農(nóng)村土地對外來人口的牽制作用下，通過自助提高外來人口的城市適應(yīng)能力，實現(xiàn)勞動力的空間異地轉(zhuǎn)化，農(nóng)村規(guī)模經(jīng)營和規(guī)模經(jīng)濟發(fā)展。外來人口在城市就業(yè)將大大促進城市非正式經(jīng)濟發(fā)展。由于開發(fā)性移民安置中自助教育的作用，外來移民的文化和社會意識及移民素質(zhì)等都會得到提高，移民在就業(yè)中逐步從就業(yè)于非正式經(jīng)濟部門轉(zhuǎn)向就業(yè)于正式經(jīng)濟部門的可能性，顯然要大于沒有實施開發(fā)性移民安置模式以前，從這個角度看則長期有利于城市正式經(jīng)濟的發(fā)展。
4.2.2外來移民安置與城市空間的有序評價
在開發(fā)性移民自助安置中，人口集中和產(chǎn)業(yè)集聚是在同一地點同時發(fā)生的，這將意味著實質(zhì)性的城市空間擴張。如果空間位置選擇得當(dāng)、組織合理、整個開發(fā)過程在非完全商業(yè)化的前提下來進行，將實現(xiàn)城市空間的有序發(fā)展。由于在自助過程中鼓勵自助組內(nèi)密切的家庭聯(lián)系和住房合作建設(shè)的開展，通過自助教育提高移民的質(zhì)素加強移民與社會的聯(lián)系，等等，將使所形成的安置“空間連接度”[29]提高，如果通過諸如自助教育、自助規(guī)劃和計劃、政府和操作者的作用等組織過程，對內(nèi)部連接度已較高的住房活動［D=D（資金、土地、設(shè)施等）］、產(chǎn)業(yè)活動［I=I（非正式的、正式的）］和衍生活動［S=S（教育文化、社會意識等）等按不同的功能屬性和類型結(jié)構(gòu)進行組織，將實現(xiàn)空間的有序發(fā)展，形成等級的移民安置空間（圖1）。
附圖
圖1對自助安置模式空間有序發(fā)展的認(rèn)識
Fig.1Knowledgefororderlyspacedevelopmentofself-helpsettlement
4.2.3移民安置與城市社會空間整合
由于在開發(fā)性移民自助安置中，鼓勵團結(jié)的自助來進行住房建設(shè)和相應(yīng)的活動，可以預(yù)見地緣、血緣、人緣和業(yè)緣關(guān)系將再次成為移民在自助中的聯(lián)系紐帶，移民文化將在異地得到發(fā)展。自助安置必須充分考慮與移民文化相關(guān)的問題，另一方面如果引導(dǎo)不當(dāng)，在自助中發(fā)展的移民文化現(xiàn)象將對城市社會發(fā)展帶來不利的影響。
在自助教育下發(fā)展的移民文化與在自發(fā)的地緣、血緣、人緣和業(yè)緣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展的移民文化相比，將可能發(fā)生一些質(zhì)的變化：自助教育使移民無論在與職業(yè)、收入相關(guān)的經(jīng)濟層面上，還是在觀念、城市文化認(rèn)同和心理的歸屬感等文化層面上，其城市適應(yīng)性將得到大大增強。結(jié)果將首先使外來移民在“精神”上實現(xiàn)城市化，其次，移民在文化和社會意識上的質(zhì)的變化，將最終促進移民與城市的整合，由社會隔膜和社會分割所引起的社會沖突和相應(yīng)的社會問題將大大緩和。
4.3移民安置與城市化發(fā)展
在國家相關(guān)政策作用下，經(jīng)過內(nèi)外力的交互作用，城市外來移民為發(fā)動的主體。資金來源于國際援助、國家長期貸款，并以自助機構(gòu)獲得的信用貸款和自財政為主要的資金來源。在自助住房建設(shè)中同時必須開展自助教育和培訓(xùn)，從而使自助模式超出一般的住房建設(shè)成為一種自下而上的開發(fā)性移民安置。三種有利于城市化發(fā)展的結(jié)果出現(xiàn)（圖2）：
附圖
圖2自下而上的開發(fā)性移民安置與自下而上的城市化發(fā)展
Fig.2Below-updevelopingmigrantssettlementandbelow-upurbanization
其一，在相應(yīng)的戶籍制度和農(nóng)村土地使用制度改革配合下，農(nóng)村剩余勞動力將通過自助住房建設(shè)脫離農(nóng)村、居住城市，在發(fā)達(dá)地區(qū)的村鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)和城市三個層面實現(xiàn)勞動力空間轉(zhuǎn)化；其二，城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟發(fā)展互動反饋。城市非正式經(jīng)濟的發(fā)展，一方面在城市地域通過人口集中和產(chǎn)業(yè)集聚使城市空間擴張，另一方面城市正式和非正式經(jīng)濟的發(fā)展將改變城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；其三，在自助教育過程中，移民城市適應(yīng)性增強、觀眾轉(zhuǎn)變、文化和社會意識提高，在“精神”上成為城市化的人。城市空間擴張、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化和移民精神城市化構(gòu)成自下而上的城市化發(fā)展。
收稿日期：2001-04-28；修訂日期：2001-05-31
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中圖分類號：D647 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）08-87 -02
在全球化浪潮的推動和多元文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生在各種因素影響下出現(xiàn)了文化認(rèn)同的問題。作為國家的未來，他們的文化認(rèn)同感會對整個國家的文化認(rèn)同與社會的價值取向造成影響。加強并提升當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感，有利于他們踐行社會主義核心價值觀，對提高民族自尊心與自豪感有著重要的意義。
一、對文化認(rèn)同的認(rèn)知
文化認(rèn)同（cultrual identity）是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺。具體指文化群體或文化成員成人群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價值效用符合傳統(tǒng)文化價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素被接受、傳播。
早在20 世紀(jì) 90 年代初， 美國一本專門從事中國研究的雜志說：“在中國面臨的各種危機中，核心的危機（the core crisis）是自性危機（identity crisis）。”其中“identity crisis”就是我們今天所說的認(rèn)同危機，認(rèn)同及認(rèn)同危機中最重要的即文化認(rèn)同危機。
二、加強大學(xué)生文化認(rèn)同感教育的必要性
當(dāng)今世界，文化競爭力在綜合國力中的重要性越來越凸顯。大學(xué)生是中國形象、中國標(biāo)簽的代表，加強大學(xué)生的文化認(rèn)同感不論對于大學(xué)生本身完整人格的塑造，還是對社會的影響力、國家的競爭力都具有巨大的影響。
第一，文化認(rèn)同是大學(xué)生個體成為“社會人”的前提。作為一個完整的個體，在其發(fā)展過程中，其個人的行為習(xí)慣及其文化行為習(xí)慣的養(yǎng)成源于對自身文化的強烈認(rèn)同，一切外在文化現(xiàn)象都與內(nèi)部認(rèn)同體系有著密切關(guān)聯(lián)。只有人們頭腦中擁有某種文化的認(rèn)同，才能夠做出符合其文化的判斷、抉擇或者決定，因此，“文化現(xiàn)象往往是潛在于人們頭腦中認(rèn)同的再現(xiàn)。也就是說，一切現(xiàn)象的事物，都可能存在潛在的信息底模，即人們的文化認(rèn)同”?？芍髮W(xué)生要成為“社會人”之前，必須具有正確的文化認(rèn)同感。
第二，文化認(rèn)同是大學(xué)生個體成為“文化人”的過程。首先，作為完整的個體，必須擁有文化認(rèn)同才具有完整性。因為認(rèn)同不單給個體行為制定了規(guī)范，提出了要求，而且同時也給個體營造了一個外在的文化氛圍。其次，個體的文化認(rèn)同一旦形成，其意識、行為、信仰等方面就具有穩(wěn)定性的特征，個體會通過文化的識別來取得社會性的發(fā)展。同時，文化認(rèn)同也影響著個人的社會身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，是個體獲得文化群體感的途徑和方式。這種文化的歸屬感，是大學(xué)生之所以成為一個真正意義上的大學(xué)生所必需擁有的。
三、大學(xué)生文化認(rèn)同存在的問題
改革開放三十余年的中國，在社會轉(zhuǎn)型期為追求經(jīng)濟利益增長的飛躍，政治愈來愈民主化，文化愈來愈多元化，人民的生活水平也處于蒸蒸日上的態(tài)勢，各種外來思潮、價值觀、文化的涌入極大地沖擊了國人原有的文化認(rèn)同，使國人包括大學(xué)生在內(nèi)對本民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)了不同程度的問題。
（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識匱乏
中國的傳統(tǒng)文化無時無刻不在受到外來文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育模式的弊端導(dǎo)致大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化知識學(xué)習(xí)貧乏。當(dāng)代大學(xué)生在面對傳統(tǒng)文化與新文化時，傳統(tǒng)文化被選擇的比例并不高。傳統(tǒng)書籍、傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已不再被倡導(dǎo)。更多的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解是受其他因素的影響，并非是以自己對傳統(tǒng)文化的理解。拋開當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同受國家地位、影響力、民族自尊心、民族自豪感所影響，經(jīng)濟全球化時代背景下，外來文化對本土文化的沖擊所致。這種不是真正了解本民族傳統(tǒng)文化，而是受國家、社會和輿論的影響出現(xiàn)的文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象值得關(guān)注與有效的引導(dǎo)。
（二）盲目追求外來文化
出生于“90后”“95后”的當(dāng)代大學(xué)生，作為改革開放后的新群體，對本民族文化的歸屬與認(rèn)同感不了解，對外來文化容易產(chǎn)生盲目的追求。高校在當(dāng)前復(fù)雜的社會文化背景下，由于處于社會轉(zhuǎn)型期不穩(wěn)定的態(tài)勢下，學(xué)校對大學(xué)生文化感教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)生們出現(xiàn)文化認(rèn)同危機現(xiàn)象。當(dāng)代的大學(xué)生在追捧西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)的同時，對于中國一些傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等，表現(xiàn)的越來越淡漠。越來越多的大學(xué)生在追美劇、韓劇，知曉國外的經(jīng)典名著同時，忘記本民族的名著經(jīng)典，對于帶有傳統(tǒng)的民族特色的文化傳承，比如對豫劇，臉譜知曉的越來越少。對于中國的傳統(tǒng)習(xí)俗，使用筷子，貼窗花，制作中國結(jié)，吃餃子被外來的像使用刀叉，放上圣誕樹，品嘗星巴克，吃日本料理、韓式燒烤等文化現(xiàn)象所動搖。
（三）文化認(rèn)同缺失
在網(wǎng)絡(luò)多媒體迅猛發(fā)展，多元文化碰撞與融合的時代背景下，在文化領(lǐng)域上，中國的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，由于部分大學(xué)生未形成正確的世界觀，人生觀與價值觀，辨別文化能力不強，受輿論錯誤的導(dǎo)向，易造成文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象。利己主義，個人自由至上，洋品牌的使用，殊不知，這些都是西方國家實行的文化滲透政策的后果，各種文化沖突、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、文化中心主義引發(fā)的文化失當(dāng)行為對弘揚我國優(yōu)秀文化，傳遞正能量發(fā)展都有錯誤的價值觀導(dǎo)向。
四、提升大學(xué)生文化認(rèn)同的對策
由于大學(xué)生的認(rèn)知方式、心理狀態(tài)尚未成熟，對自我與他者關(guān)系的認(rèn)知模糊，最終往往影響到他們的行為選擇。同時在全球化的大背景下，外來文化的沖撞影響到大學(xué)生個體文化認(rèn)同的缺失，從而引發(fā)各種危機，開展大學(xué)生文化認(rèn)同教育尤為迫切。
（一）大力倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價值觀
黨的十明確提出了建設(shè)社會主義核心價值觀，并著重指出，“社會主義核心價值觀是建設(shè)社會主義核心價值體系、建設(shè)和諧社會的根本” 。用中國能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢，進行國情教育、理想教育和形勢政策教育，不斷加強青年對社會主義必勝，實現(xiàn)全國人民中國夢的信念和信心，運用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，把青年教育、青年理想和青年的成長與成才融入到社會領(lǐng)域的各個方面，凝聚力量、激發(fā)活力。
（二）培育以民族文化為核心的多元文化觀弘揚民族精神
一方面要大力弘揚愛國主義、社會主義和集體主義，另一方面要加強民族歷史、地理和傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生真正感受到中國特色社會主義的魅力與實質(zhì)，堅持道路自信、制度自信、理論自信。對于西方文化中可以補我所缺、為我所用的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、創(chuàng)造精神、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等，要具備五千年淵遠(yuǎn)流長的中國文化的文化自信，敢于敞開胸懷，對外來文化的批判地吸收。只有這樣，才能將本國文化精髓、民族精神發(fā)揚光大。
（三）引領(lǐng)文化現(xiàn)象，重塑文化認(rèn)同
隨著近兩年來中國傳統(tǒng)文化重新得到國人的重視，孔子學(xué)院、漢語熱、百家講壇這些傳播中國文化現(xiàn)象的興起，學(xué)?？梢越璐藱C會對大學(xué)生進行正確地引導(dǎo)與積極地干預(yù)，將這些中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛向?qū)W生宣傳，借此將中國的傳統(tǒng)文化介紹給學(xué)生，變空洞的說教為實際的面對面交流。不要過分抑制學(xué)生對外來文化的好奇，可以通過播放電影，制作板報向大學(xué)生描繪中國文化與外國文化，讓大學(xué)生有自去了解中國文化與外來文化的差異與相同，理性地吸收與傳承中國的文化，對外來文化中優(yōu)良的部分也要吸收與借鑒，不能全盤否定與拒絕。
（四）多元文化背景下，建構(gòu)大學(xué)生文化認(rèn)同感
在過去社會時期，個體的文化認(rèn)同不需要學(xué)習(xí)，便自然而然能夠形成，隨著多元文化時代的到來，越來越多的人們開始對原先的文化認(rèn)同與個人信仰、價值觀提出質(zhì)疑，文化認(rèn)同危機出現(xiàn)。建立正確的文化認(rèn)同以及如何建立正確的文化認(rèn)同對學(xué)生的教育必不可缺，可是從社會到學(xué)校各方面缺少了對大學(xué)生這方面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)。提倡學(xué)校教育應(yīng)隨著社會變化而做出相應(yīng)的變化，在多元文化背景下，需要根據(jù)不同年齡段的差異，確定不同階段的目標(biāo)，不同個體發(fā)展的區(qū)別建立文化認(rèn)同教育體系，實行多梯度、多角度的針對性教育，進行整體銜接，才能達(dá)到積極的效果。
五、結(jié)語
大學(xué)生個體文化認(rèn)同的培養(yǎng)是長期的教育過程，光靠學(xué)?；騻€人自身的教育是不可能實現(xiàn)的，需要家庭、社會、個人自身共同的引導(dǎo)和幫助。社會可以適當(dāng)?shù)貫樘嵘髮W(xué)生的文化認(rèn)同，利用報刊雜志、電視及網(wǎng)絡(luò)等各種媒介對個體進行文化的傳播，做出努力，才有可能在激蕩的社會形勢中為大學(xué)生樹立正確的文化認(rèn)同，提升大學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓文化這樣一個“軟實力”在實行教育的過程中重塑他們曾經(jīng)不穩(wěn)定的或錯誤的文化認(rèn)同感，對大學(xué)生自身的發(fā)展和樹立民族自尊心與自豪感，實現(xiàn)中國夢具有重大的理論意義和實踐意義。
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和諧文化建設(shè)既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件,也是推進經(jīng)濟與社會和諧發(fā)展的必然要求。和諧文化建設(shè)的核心問題是培育人的和諧文化精神、營造社會的和諧文化氛圍,使和諧文化與和諧社會的構(gòu)建相互交融、相互促進、共同發(fā)展?，F(xiàn)代教育應(yīng)重視培育人的和諧思想,促進人的全面發(fā)展。在教育理念上,要認(rèn)真研究和諧文化的內(nèi)涵和意義,重視人文教育、文化建設(shè),切實提升辦學(xué)品位。外語教育作為現(xiàn)代教育的重要組成部分,應(yīng)是擺脫了各種功利性目的、以人為本的教育。外語教育應(yīng)在教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)上突出體現(xiàn)和諧文化的要求,在和諧文化建設(shè)中發(fā)揮積極作用。
一、外語教育應(yīng)堅持“和而不同”的教育發(fā)展戰(zhàn)略
社會主義和諧文化是社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展而積淀的現(xiàn)代文化,是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的共同理想、價值觀念和道德規(guī)范,是包含經(jīng)過合理揚棄的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是有別于西方腐朽沒落文化的先進文化。和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化?！昂投煌笔莾?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。我國傳統(tǒng)文化一向重視差別,很早就認(rèn)為“不同”是事物發(fā)展的根本。社會主義和諧文化作為一個思想體系,其根本特征就是“和而不同”,即承認(rèn)不同國家或民族文化之間的矛盾與差異,在堅持文化建設(shè)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的前提下,追求不同文化的相互吸收、相互交融,達(dá)到和諧的統(tǒng)一、全面發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)。
我國高等外語教育要以傳統(tǒng)文化為根本,汲取外來文化的精髓,進而促進民族文化的創(chuàng)新與和諧發(fā)展。借鑒和學(xué)習(xí)外國語言與文化要遵循和諧文化的理念,運用“和而不同”的發(fā)展策略。將和諧理念運用于外語與外語文化的學(xué)習(xí),就是既不丟棄民族文化,也不拒絕外來文化。學(xué)習(xí)借鑒不是盲目模仿和照搬,更不是以取代本民族文化為代價,而是以我為主,為我所用。學(xué)習(xí)外國語言與文化,首先要對自己民族的語言與文化有深刻的了解,要自覺保持我國文化的獨立性,同時,還要以開放的心態(tài)來學(xué)習(xí)外國文化,進而促進本民族的文化創(chuàng)新與和諧發(fā)展。外語教學(xué)要從我國的現(xiàn)實出發(fā),對外來文化做具體分析,大膽學(xué)習(xí)和借鑒一切有利于加快我國和諧文化建設(shè)的有益經(jīng)驗和提高我國人民精神境界的文化成果,使中華文化不僅植根于民族傳統(tǒng)文化的沃土,而且能充分汲取世界優(yōu)秀文化成果的精華,不斷繁榮發(fā)展。
二、外語教育應(yīng)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才
經(jīng)濟全球化、文化多元化的背景對人才培養(yǎng)提出了更高的要求,外語教育需要培養(yǎng)與經(jīng)濟建設(shè)、和諧社會構(gòu)建相適應(yīng)的高素質(zhì)人才。外語教育肩負(fù)著重要的文化使命,是溝通中外文化的重要橋梁。但是,我國高等外語教育中片面強調(diào)教育的工具性,從根本上削弱了人文主義教育的傾向,結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生的外語語言技能得不到提高,文化素質(zhì)的淺薄日益顯現(xiàn)。在跨文化交際中,顯示不出來自文化大國的學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨立的文化人格。
教育首先應(yīng)該是關(guān)注人的發(fā)展的教育,即使受教育者成為一個身心健康全面發(fā)展的人的教育。外語教育應(yīng)與人文教育相互結(jié)合,致力于人的全面發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織于2002年提出,人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)在“身體與靈魂、智力與情感、創(chuàng)造力與敏感性、自主與責(zé)任、社會良知與契約以及民族、文化、精神價值等各個方面”。學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事,同時,還要學(xué)會與人相處,更重要的是要學(xué)會做人。因為一個只有專業(yè)知識和技能而無人文素質(zhì)的人,就像一個工具,始終還是一個不完整的人。只有具備了必要人文素質(zhì)的人,才能成為一個完整意義上的人。外語教育是一門人文學(xué)科,不是純粹的工具課程。外語教育不能僅僅停留在語言知識和語言技能的傳授上,而要把培養(yǎng)和樹立他們正確的價值觀和世界觀放在首要的位置,培養(yǎng)具有健全的人格、高尚的情操、遠(yuǎn)大的理想以及強烈的社會責(zé)任感的人。正如許國璋先生所說:“我教學(xué)生從來不以教會學(xué)生幾句英語或教會一種本事為目標(biāo),而是教會怎樣做人。英語教育是用英語來學(xué)習(xí)文化,認(rèn)識世界,培養(yǎng)心智,而不是英語教學(xué)?！币虼?外語教育不但要培養(yǎng)學(xué)生具有扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識,而且要培養(yǎng)具有深厚的人文素養(yǎng)和全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
三、外語教育應(yīng)樹立文化自覺意識
學(xué)生文化自覺意識的培養(yǎng)是外語教育不可忽視的一項重要內(nèi)容。先生在20世紀(jì)90年代提出了“文化自覺”的概念。費先生認(rèn)為:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。也可以說,文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡‘和而不同’的文化觀的一種具體體現(xiàn)?！蔽覀兛梢岳斫鉃?文化自覺就是深刻認(rèn)識自己的文化傳統(tǒng),并發(fā)展自己的文化傳統(tǒng),在確認(rèn)自己文化價值中與他文化共建人類文化。高永晨教授認(rèn)為,具有文化自覺意識,在認(rèn)識上主要表現(xiàn)為交際者在跨文化交際中能夠正視和尊重文化的多元性和差異性,能自覺反思和調(diào)整民族本土文化與異域文化之間的差距。因此,外語教育要樹立文化自覺意識,學(xué)習(xí)外國語言與文化要建立在對本民族文化的熱愛和繼承的基礎(chǔ)上,并且要把追求文化自覺意識,作為外語教育重要的重要價值目標(biāo),讓多樣文明達(dá)到“和而不同”的境界。如果沒有這種文化自覺意識,我們就很難完成對外來文化的理解、消化和傳播。
但是長期以來,我國外語教育尤其是外語類大學(xué)教育,在課程設(shè)置上和教學(xué)內(nèi)容上一直未將本民族文化教育放在首要的位置,沒有從文化自覺的角度來看待自己本民族的語言與文化。這使許多青年學(xué)生認(rèn)為“西方文明優(yōu)于中國文明,西方文化優(yōu)于中國文化”,盲目地“與國際接軌”,導(dǎo)致一些青年學(xué)者在跨文化交際中屢屢出現(xiàn)“中國文化失語癥”。實際上,國際化并不是完全西方化,并不是完全按照西方人的思維方式和價值觀念來思考問題和看待事務(wù),而是對自己本民族的文化要有更深刻的認(rèn)識,然后才能更好地吸收外來文化的精華,否則就會食洋不化。外語課程作為文化傳遞的重要工具,一方面要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化;另一方面要提升學(xué)生對民族文化的認(rèn)知自覺性。正如中科院院士楊叔子先生所說:“一個國家,一個民族,如果沒有現(xiàn)代科學(xué),沒有先進技術(shù),一打就垮。而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng),沒有民族人文精神,不打自垮?！币虼?在多元化環(huán)境中,要促進多元文化的交流與融合,保證文化的和諧發(fā)展,提高文化自覺意識顯得十分重要。
全球化背景下的外語教育,還肩負(fù)有培養(yǎng)民族文化認(rèn)同感和維護國家文化安全的責(zé)任。隨著全球化進程的不斷深入,各種文化價值觀念不同程度地侵?jǐn)_、解構(gòu)我們的國家意識形態(tài)、民族認(rèn)同和價值觀念。外語教育處在文化交流的前沿,要自覺抵制腐朽文化,為我國建設(shè)和諧文化把好關(guān)。教學(xué)中在學(xué)習(xí)與借鑒外國語言文化的同時,還要引導(dǎo)人們摒棄一切外來的腐朽文化和一切不利于我國社會主義和諧文化發(fā)展的思想。以文化安全的警覺對待世界文化。長期以來,一些西方大國奉行文化霸權(quán)主義,加緊對發(fā)展中國家特別是社會主義國家進行文化滲透。尤其是美國運用經(jīng)濟、文化教育等手段向我國滲透其文化、價值觀念、政治模式和制度理念等,千方百計地推行西方的文化和價值觀念以達(dá)到稱霸世界的目的。我們在學(xué)習(xí)外語和外來文化的同時,要把確保民族傳統(tǒng)文化擺到重要的位置。在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則,抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕,維護國家文化安全。
四、外語教育應(yīng)樹立平等的語言文化觀
一、全球化背景下我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
我們中華民族有著五千年的文明，我們的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。然而在全球化的今天，我國的傳統(tǒng)文化在外來文化的沖擊下逐漸地被邊緣化。
我們有許多節(jié)日，這些節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分，它是我們民族的歷史文化長期積淀凝聚的過程?？墒?，有著豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻在全球化的今天被邊緣化。我們的傳統(tǒng)節(jié)日正在被簡化，傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛正在被淡化。
我們的青少年正在被西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)吸引著，似乎對于他們來說，傳統(tǒng)節(jié)日遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上洋節(jié)來的時髦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上洋節(jié)來的有意義。過西方的節(jié)日在我們青少年眼里已經(jīng)成為了一種時尚，用進口的東西似乎也已經(jīng)成為了大多數(shù)人的一種追求。我們吃的是麥當(dāng)勞、肯德基，穿的、用的是迪奧，開的是奧迪，看的也是《世界末日》、《變形金剛》。甚至我們的嬰兒奶粉都崇尚進口的。生長在有著幾千年文明的古國的人們，還有多少東西是屬于我們自己的。從我們出生，接觸到的很多時候都是外來的東西，我們知道上帝，知道耶穌，卻不知道，不知道女媧。
二、外來文化沖擊對我國青少年核心價值觀的影響
社會主義核心價值觀是在整個社會的價值觀體系中居于主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和核心地位的主流價值觀，青少年對社會主義核心價值觀的內(nèi)化和踐行，是推進社會主義核心價值觀建設(shè)的重要力量。然而，由于諸多原因，當(dāng)代青少年樹立社會主義核心價值觀的情況不容樂觀。其中，文化沖突對我國青少年樹立正確核心價值觀就有很大影響。
外來文化，對于我國青少年建立大局觀，世界觀起了一定作用，他讓我們能更好地認(rèn)知世界，認(rèn)識我們所處的環(huán)境，也可以讓青少年接受更加先進的思想和事物。我們在接受這些外來文化的同時，卻忽略了最根本的東西——我們的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化的被忽略導(dǎo)致了我國的青少年沒有了民族信仰，一味地崇洋，對自己的祖先，對自己的國家不了解，少了一份對民族文化熱愛，反而熱烈追捧外來文化，使我們的民族傳統(tǒng)、民族文化處于被邊緣化的尷尬地位，這對于建立我國青少年的愛國主義情操是非常不利的。
少年強則國強，青少年是一個國家的希望，需要建立正確的核心價值觀。當(dāng)人們的眼球都被西方的油炸食品、時尚衣服、豪華跑車以及好萊塢大片吸引時，我們的社會呈現(xiàn)出來的就失去了他最本質(zhì)的東西，所有的一切都是別人的，吃的穿的用的，甚至受的教育，都是西方式的教育，在被這些外來文化沖擊的時候，我們的傳統(tǒng)文化將走向何方，我們的社會主義核心價值觀又該在哪？我們有儒家文化、道家文化，我們也有自己的中庸思想等，這些都是我們的先人智慧的結(jié)晶，我們要引以為傲，要努力學(xué)習(xí)屬于我們中華民族的文明，只有這樣才能夠熱愛我們的祖國，熱愛我們的人民，才能樹立正確的社會主義核心價值觀。
三、培養(yǎng)青少年社會主義核心價值觀
黨的十七大報告中明確指出,我們必須注重社會主義核心價值體系的建設(shè),并強調(diào)這是構(gòu)建社會主義和諧社會的靈魂。價值觀形成的關(guān)鍵時期是青少年階段。青少年是國家未來發(fā)展的希望。青少年能否形成社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵,也是我國未來社會主義能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。面對全球化和社會轉(zhuǎn)型引起的文化沖突對當(dāng)代青少年核心價值觀形成的影響，我們必須牢牢把握先進文化的前進方向，始終堅持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強文化意識教育，提高學(xué)生的文化認(rèn)同，培育良好的文化心態(tài)，充分發(fā)揮文化傳媒的作用，實現(xiàn)文化化人的目標(biāo)。培養(yǎng)青少年的核心價值觀主要有以下幾個方面：
(一)培育青少年的核心價值觀要堅持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
(二)培育青少年社會主義核心價值觀要在尊重包容中提高文化認(rèn)同。
(三)培育青少年社會主義核心價值觀要在高揚主旋律中引導(dǎo)文化心態(tài)。
(四)培育青少年社會主義核心價值觀要有效發(fā)揮文化傳播的育人功能。
文化沖突對青少年核心價值觀的形成帶來了一定的影響。它的出現(xiàn)，既為我國的教育改革和文化發(fā)展提供了難得的機遇，也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該認(rèn)清所肩負(fù)的歷史使命，以積極的心態(tài)來迎接這些挑戰(zhàn)，堅持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，樹立正確的核心價值觀。
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時任我國文化部副部長孟曉駟認(rèn)為，文化外交可以定義為圍繞國家對外關(guān)系的工作格局與部署，為達(dá)到特定目的，以文化表現(xiàn)形式為載體或手段，在特定時期、針對特定對象開展的國家或國際間公關(guān)活動。還有李智認(rèn)為，文化外交就是國家利用文化手段達(dá)到特定政治目的或?qū)ν鈶?zhàn)略意圖的一種外交活動。
因此，我認(rèn)為文化外交是國家通過政府或民間渠道，為達(dá)到某種特定目的或?qū)崿F(xiàn)某種戰(zhàn)略意圖，以文化傳播、交流與溝通為內(nèi)容所展開的一種外交活動，是一個國家總體外交的重要組成部分。文化外交作為民族國家總體外交的重要組成部分，所發(fā)揮的作用越來越重要。
一、文化外交可以謀求民族理解、促進國際合作
不同國家之間、民族之間的文化交流自很早就存在了，先于國家正式交往關(guān)系確立之前，而且文化交流的平和性，使其可以超越某些國際關(guān)系中的敏感的，而成為改善國際關(guān)系、構(gòu)建國際合作的有效途徑。特別是中美兩國之間的乒乓外交被國際譽為“超級文化外交”，對解凍中美冷戰(zhàn)關(guān)系起到了超乎尋常的作用，是國家關(guān)系史上的杰出例子。文化外交還是促成國際合作的紐帶。文化交流可以是同源文化間的交流，也可以是異質(zhì)文化間的交流。作為歷史積淀的同源文化對作為文化載體的民族和國家具有強大的內(nèi)聚力和向心力，并以其共同文化特質(zhì)的歷史認(rèn)同功能和親和功能成為加強國際合作，以至于構(gòu)建國際聯(lián)盟的紐帶。全球背景下，跨文化傳播的擴大，不斷推動著不同文化體系的融通與認(rèn)同，對異質(zhì)文化的認(rèn)同、交流、尊重則促成了文化作為整合國際關(guān)系的重要因素。文化外交還是調(diào)和國際矛盾的良方。2003年12月在北京召開的亞歐會議的文化與文明會議上發(fā)表的主席聲明指出：文化與文明的對話與合作是增進不同民族國家間相互了解、理解和包容，避免誤解和沖突的有效手段之一。這種異質(zhì)文化認(rèn)同的不斷擴大與矛盾的弱化對于消除國家間矛盾、深化國際合作、促進世界協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的推動作用。
二、文化外交可以促進經(jīng)貿(mào)的發(fā)展
文化外交還可以促進國家與國家之間的貿(mào)易往來。文化本身就是一個巨大的產(chǎn)業(yè)，圖書、電影、音樂、藝術(shù)品、軟件等文化產(chǎn)品的出口，體現(xiàn)了文化關(guān)系與貿(mào)易關(guān)系的密切聯(lián)系。同時，文化關(guān)系的發(fā)展還可以促進其他產(chǎn)業(yè)的合作。英國一向注重通過文化外交來促進和加強自己與其他國家間的貿(mào)易關(guān)系。英國文化委員會總干事約翰?本格在紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)演講時，就文化關(guān)系對貿(mào)易關(guān)系的影響舉了一個十分生動的例子。他說：“幾年前，印度的礦業(yè)工程師在英國東北部的貝茨和維爾茅斯煤礦學(xué)習(xí)開礦技術(shù)。后來不久印度引進了英國Long Wall公司的礦山設(shè)備，接著英國又接受了46名來自印度的人員，對他們進行一系列的培訓(xùn)，而且還簽訂了一個進一步購買礦山設(shè)備、多達(dá)1億英鎊的合同?！?/p>
從長遠(yuǎn)的角度來看，經(jīng)濟上的合作越來越依賴于文化上的合作?！盁o論貿(mào)易和投資如何牢固地把日本與東亞國家聯(lián)系在一起，它與這些國家的文化差異，尤其是與中華經(jīng)濟精英的差異，仍然妨礙了它創(chuàng)立一個日本領(lǐng)導(dǎo)的、類似于北美自由貿(mào)易協(xié)定或歐洲聯(lián)盟的區(qū)域經(jīng)濟集團；同時，日本與西方國家的文化差異加劇了它c美國和歐洲的經(jīng)濟關(guān)系上的誤解和對抗。假如，經(jīng)濟一體化依賴于文化的共性――情況看來正式如此――那么，作為一個文化上孤獨的國家，日本未來在經(jīng)濟上可能也是孤獨的”。
三、文化外交有助于加強各國人民之間的相互了解，促進世界和平
文化外交有助于加強各國人民之間的相互了解，促進世界和平。由于缺乏對外來文化的了解，人們往往會對外來文化產(chǎn)生意見。在現(xiàn)代社會，它一般表現(xiàn)為兩種極端：一是族群中心主義或民族優(yōu)越感， 它會導(dǎo)致盲目排外情緒和文化霸權(quán)主義；二是民族自卑感，形成萬事不如人的自卑心理。中國近代歷史上出現(xiàn)的“全盤西化”主張和改革開放初期的“崇洋”現(xiàn)象，就是這種心理的表現(xiàn)。想要克服和擺脫對外來文化的意見，最好的辦法就是加強對外來文化的了解，不能簡單化的看來自外來的文化。全面深入的文化交流是不同文化之間加強了解和相互認(rèn)識的捷徑，真實的了解和認(rèn)識對方國的文化，還有助于對本國文化的認(rèn)識。相互了解是文化外交的基本目標(biāo)。
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一、旅游業(yè)發(fā)展對麗江古城民族傳統(tǒng)文化的影響
旅游業(yè)在為一個地方帶來良好經(jīng)濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發(fā)展和人民生活不利的影響因素。
1.積極影響
（1）旅游業(yè)為麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統(tǒng)文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥γ褡鍌鹘y(tǒng)文化的保護和開發(fā)意識，使其更具群眾性。
（2）有利于促進麗江民族傳統(tǒng)文化的保護和復(fù)興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。
（3）通過旅游業(yè)的發(fā)展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現(xiàn)代生活方式，形成良好的社會環(huán)境。
2.消極影響
（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現(xiàn)出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負(fù)面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統(tǒng)文化在旅游業(yè)發(fā)展的短短幾年內(nèi)發(fā)生不好的變遷。
（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統(tǒng)化的發(fā)展面臨嚴(yán)峻的形勢。那些沒有真正體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構(gòu)的偽文化，反而破壞了傳統(tǒng)文化的背景，阻礙了麗江旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展有害無利。
（3）旅游對麗江社會文化帶來的負(fù)面影響不容忽視。旅游業(yè)的快速不健康發(fā)展對當(dāng)?shù)厝嗽械纳鐣赖乱?guī)范和價值觀構(gòu)成了一定的威脅，產(chǎn)生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統(tǒng)文化價值觀出現(xiàn)了退化遺失的現(xiàn)象，給人以民風(fēng)日下的惡劣印象。
二、麗江民族傳統(tǒng)文化變遷對旅游業(yè)發(fā)展的影響
1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
隨著麗江旅游業(yè)取得良好的經(jīng)濟效益，麗江人親自見證和感受了發(fā)展旅游業(yè)所帶來的實惠。民族文化認(rèn)同得到了強化，使麗江人增強了對傳統(tǒng)文化保護和創(chuàng)新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統(tǒng)文化的立場上了，從而實現(xiàn)民族文化的保護和創(chuàng)新。
2.制約麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的因素
（1）在現(xiàn)代文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化在變遷的過程中，與現(xiàn)代文化之間的差異變得越來越小，呈現(xiàn)被同化的趨勢。主要表現(xiàn)為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。
（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生激烈碰撞。游客數(shù)量逐年增加，外來人口的流動，轉(zhuǎn)換給麗江民族傳統(tǒng)文化帶來很大的沖擊。
（3）由于旅游業(yè)的開發(fā)，現(xiàn)在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業(yè)氣息的現(xiàn)代小城。民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)化削弱了本土特色，威脅著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族文化傳承和保護措施
旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導(dǎo)致惡性的變遷。面對旅游業(yè)給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統(tǒng)文化，只有通過積極發(fā)揮人的主觀能動性來解決。
1.政府需在旅游發(fā)展過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用
當(dāng)?shù)卣畱?yīng)意識到保護麗江民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性，政府應(yīng)加大資金投入，主要用于旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)及當(dāng)?shù)匚幕瘷C構(gòu)和團體對民族傳統(tǒng)文化的弘揚及搶救。防止旅游業(yè)的過渡開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化造成過分商業(yè)化。麗江民族傳統(tǒng)文化大多被年紀(jì)很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導(dǎo)致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養(yǎng)專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關(guān)系民族發(fā)展的龐大工程必須要有國家的財政保證。
2.要加大特色旅游產(chǎn)品的開發(fā)
在開發(fā)旅游產(chǎn)品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發(fā)出的旅游產(chǎn)品要能體現(xiàn)麗江民族傳統(tǒng)文化特色。對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要能體現(xiàn)出民族文化內(nèi)涵，以滿足不同層次游客的需求。
3.加強旅游人才隊伍建設(shè)和文化交流
加強旅游從業(yè)人員的培訓(xùn)，培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理及從業(yè)人才。
4.從實際出發(fā)，制定文化保護和傳承的條例、法令等
把環(huán)境與發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強民族文化的知識產(chǎn)權(quán)保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發(fā)中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)、任務(wù)、政策、措施等。加強旅游法制建設(shè)和法律政策研究，努力運用旅游規(guī)劃、法規(guī)和法律政策來調(diào)控和管理各種旅游經(jīng)濟活動，使整個旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。
旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵嵶陨矶a(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強利用“人無我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。
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一、國學(xué)的定義
大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。大學(xué)生的思想觀念和生活質(zhì)量，大學(xué)生的健康成長，日益引起社會各界的高度關(guān)注。大學(xué)生的思想和生活動態(tài)，最能敏感地反映時代和社會的變遷。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的向前推進，都影響和塑造著新一代大學(xué)生的時代品格。社會的發(fā)展變化與市場競爭的壓力，也會引起大學(xué)生思想、觀念、心理、行為和生活狀態(tài)的變化，他們在與社會的互動中走向成熟。從改革開放初期的“人生價值觀”大討論，到上個世紀(jì)90年代初期“上山與下海之爭”，大學(xué)生的思想、觀念和心理的每一次大的波動無不深深地打上社會變化的深刻烙印。大學(xué)的變遷濃縮著社會的發(fā)展，大學(xué)生的成長關(guān)涉著社會的未來，關(guān)注大學(xué)與社會的互動比以往任何時候都具有重大的現(xiàn)實意義。
大學(xué)生的教育、培養(yǎng)和發(fā)展，始終是我們高度重視、高等院校教育工作者悉心傾注、社會各界密切關(guān)注的問題。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，隨著高等院校的大規(guī)模擴招、勞動力市場供求關(guān)系等社會因素的變化，大學(xué)生問題表現(xiàn)得比以往任何時期都更為突出。加強大學(xué)生問題的研究已經(jīng)成為高等院校的教育工作者不可推卸的責(zé)任。國學(xué)，興起于20世紀(jì)初，而大盛于19世紀(jì)20年代，19世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，19世紀(jì)90年代“國學(xué)”熱再次興起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位?！皣鴮W(xué)”一說，肇始于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而對國學(xué)的定義，我們在以前的講座中曾經(jīng)大板塊予以過解析。
二、大學(xué)生國學(xué)教育的意義
在全球一體化，文化多元化的時代背景下，外來文化不斷侵蝕著我們的文明，應(yīng)該“和而不同”，在吸收外來文化的同時，我們首先要保住源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華民族文化的根本。在我們現(xiàn)在的大學(xué)生中，民族文化的根底太淺太貧乏，而且整個社會普遍趨于浮躁。倡興國學(xué)，資人勵己以傳民族大義顯得尤為緊迫和重要。
作為一個有著悠久歷史的文明古國，中國國學(xué)中有著取之不盡的思想教育資源。高校應(yīng)該有針對性地改革思想道德教育的僵硬模式，在充實“兩課”內(nèi)容、及時反映當(dāng)代中國發(fā)展的最新成果的同時，將國學(xué)的精華融入其中，并不斷豐富教學(xué)形式，以增強思想道德教育的吸引力和感染力。這正是改進大學(xué)生思想政治教育的切入點。
第一，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生節(jié)儉樸素的品德。中國人民一向以節(jié)儉為榮，以奢靡為恥。墨子就提出過“節(jié)用”命題，并極力提倡節(jié)儉樸素，反對浪費。當(dāng)代大學(xué)生大多生活條件優(yōu)越，有很多人沒有養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生再次感到這種美德的存在并受到感染，可以使中華民族的儉樸美德得以繼承。
第二，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生勤勉好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。古代的啟蒙教育里，就告誡兒童“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”（《三字經(jīng)》）。還有許多治學(xué)格言，如“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語？學(xué)而》）、“業(yè)精于勤荒于嬉”（唐韓愈《進學(xué)解》）等等，都表露了勤學(xué)苦讀是中華民族的美好品德。針對一些大學(xué)生上了大學(xué)以后以為只要能應(yīng)付考試就行了的學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)勤奮好學(xué)的傳統(tǒng)美德是十分緊迫和必要的。
第三，學(xué)習(xí)國學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的崇高品性。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，重諾守信是人與人之間必須遵守的基本道德?！耙谎约瘸觯嗰R難追”這句名言更是千百年來為人們廣泛使用。在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)“誠信”思想，能夠在大學(xué)生的交往中創(chuàng)造一種互相信任的人際關(guān)系，無疑對大學(xué)生的成長是十分有益的。
第四，學(xué)習(xí)國學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生求新求變的創(chuàng)新精神。改革變通是中華民族發(fā)展的不竭動力，《周易？雜卦傳》明確提出了“革故鼎新”的變革思想;康有為、梁啟超的“能變則存，不變則亡”則反映了中華民族一直強調(diào)改革變通。當(dāng)今世界，國際競爭日趨激烈，有沒有創(chuàng)新精神已成為一個民族有沒有生機和活力的重要標(biāo)志。因此，在思想道德教育中注重學(xué)生創(chuàng)新觀念的培養(yǎng)也是非常重要的。
三、當(dāng)代大學(xué)生的國學(xué)教育模式
在國學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上，要打破傳統(tǒng)的程式化條塊分析模式，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中受到優(yōu)秀古典人文精神的熏染，將傳統(tǒng)文化與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來。從“實施素質(zhì)教育、教會學(xué)生做人”的教育目標(biāo)出發(fā)，立足于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，充分發(fā)揮人文教育的功能，用傳統(tǒng)文化的麟髓鳳乳滋養(yǎng)學(xué)生的精神生命，使其內(nèi)化為學(xué)生的精神品格、氣質(zhì)修養(yǎng)。
在教育手段上，要采用現(xiàn)代教育技術(shù)普及傳統(tǒng)文化。一些國學(xué)經(jīng)典由于文字艱深，口頭介紹學(xué)生很難聽懂，而板書又受時間限制，這樣的難題會在事先準(zhǔn)備好的多媒體課件面前迎刃而解。以圖像、聲音、動畫配合文字，更有助于加強教學(xué)的直觀性和生動性。以圖而言，中國古代豐富的文化遺跡;以聲而論，如詩詞誦讀、古曲演奏、古典戲曲片段等，都會得到生動直觀的展示，從而增強教學(xué)效果。
要充分利用各種校園媒體，將國學(xué)普及與校園文化建設(shè)結(jié)合起來。高校應(yīng)充分利用廣播、學(xué)報、?？⒕W(wǎng)站等傳媒，廣泛宣傳和開展國學(xué)普及教育活動。從學(xué)生日常生活出發(fā)，舉行各種相關(guān)的藝術(shù)活動，為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的傳統(tǒng)文化氛圍，讓學(xué)生真切地感受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。
基于以上觀點，本文認(rèn)為，旅游地文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地，帶來了各種各樣的文化形態(tài)，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發(fā)展成為新的不同于以往的社會文化形態(tài)。文化變遷的核心是價值觀的變遷，受社會經(jīng)濟條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程，不同于暫時的文化變化，當(dāng)暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態(tài)，就產(chǎn)生了變遷。
二、旅游地文化變遷動因分析
在現(xiàn)代社會，旅游業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的不同文化的交流和傳播是導(dǎo)致旅游地文化變遷的最主要動因：
1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性
一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的，與當(dāng)?shù)鼐用駥嶋H接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務(wù)與被服務(wù)的角色，旅游者難以通過旅游企業(yè)工作人員受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?。但是對于旅游地居民來說，他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體，是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠(yuǎn)比他們接受接待地的影響大的多。
2.文化傳播、交流中主客雙方經(jīng)濟地位的不平等性
客觀地說，區(qū)域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式，都是以經(jīng)濟較發(fā)達(dá)的地區(qū)向較后進的地區(qū)傳播為主導(dǎo)的。經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)國家或地區(qū)，在旅游業(yè)發(fā)展的過程中，更容易受到來自發(fā)達(dá)國家或地區(qū)游客所攜帶的強勢文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如，在旅游活動中，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g，一個在休閑，另一個則為這個有錢的休閑人忙碌；一個在臺上表演，另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對稱性關(guān)系。由于經(jīng)濟上的不對稱，使旅游活動變得不單單是旅游經(jīng)歷的買賣，還會給當(dāng)?shù)厝藥斫疱X等觀念的改變，從而使當(dāng)?shù)厝烁淖冏约喝ビ嫌慰?，淪為“被旅游者”，影響到當(dāng)?shù)厝说奈幕硎黾拔幕J(rèn)同，然后在不知不覺當(dāng)中慢慢地發(fā)生文化變遷。
3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區(qū)間的擴展
任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內(nèi)容，而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是，在經(jīng)濟利益的刺激下，旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學(xué)者將其稱為“虛意接受”，即當(dāng)?shù)夭⒉淮蛩慊虿辉敢饨邮芡鈦砦幕哪承┮蛩?，特別是與本身文化價值觀相抵觸的部分，但出于經(jīng)濟利益方面的考慮，就會有意識地作出讓步，甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時間的推移，“虛意接受”的東西便會逐漸擴散，潛移默化地使本土文化發(fā)生變遷。
三、旅游地文化變遷的具體表現(xiàn)
文化的變遷是永恒的現(xiàn)象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現(xiàn)象，是在深層發(fā)生變化的。一般說來，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，而從非物質(zhì)文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價值觀。
1.物質(zhì)文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數(shù)量結(jié)構(gòu)或物質(zhì)形態(tài)的變化。直接由于旅游業(yè)發(fā)展而引起的生計方式、居住習(xí)俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內(nèi)原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統(tǒng)的手工藝為生；1984年九寨溝對外開放，部分居民開始經(jīng)營旅游業(yè)。至2002年，景區(qū)內(nèi)居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經(jīng)營或與旅游相關(guān)的工作。
2.非物質(zhì)文化變遷。指因旅游活動產(chǎn)生但無法觀察到其直觀的物質(zhì)形態(tài)的變化。由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式，都屬于非物質(zhì)文化變遷的表現(xiàn)。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區(qū)是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態(tài)人群與當(dāng)?shù)厝说南嗷ソ涣髋c融合對摩梭母系文化產(chǎn)生了沖擊，使其發(fā)生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統(tǒng)地位開始下降，出現(xiàn)固定專偶走婚，家庭管理實權(quán)開始由男性掌握等。
四、旅游地文化良性變遷的策略選擇
眾所周知，旅游業(yè)發(fā)展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核不變的基礎(chǔ)上，不斷豐富其外在表現(xiàn)形式，擴充文化傳承媒介的種類和數(shù)量，使傳統(tǒng)文化得以永久延續(xù)。也可能使文化負(fù)態(tài)變遷，使其嚴(yán)重商品化、扭曲化，民族個性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續(xù)吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實現(xiàn)旅游地文化的合理變遷，促進旅游地的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下幾方面加以努力：
首先，加強旅游業(yè)的宏觀管理。加強政府相關(guān)部門在旅游業(yè)發(fā)展初期的規(guī)劃、引導(dǎo)以及旅游業(yè)發(fā)展過程中的監(jiān)管工作，規(guī)范文化旅游產(chǎn)品市場的生產(chǎn)和消費行為。針對目前旅游市場上少數(shù)為謀求短期利益的生產(chǎn)者生產(chǎn)劣質(zhì)文化產(chǎn)品、破壞傳統(tǒng)文化、損害旅游者利益的行為，要積極進行監(jiān)管查處工作，在旅游文化社區(qū)內(nèi)部建立起傳統(tǒng)文化自我建設(shè)長效機制，增強旅游地合理開發(fā)、生產(chǎn)及創(chuàng)新的自覺性。只有強化政府的宏觀引導(dǎo)和管理職能，制定必要的政策和法規(guī)，加大對發(fā)生消極文化變遷現(xiàn)象的旅游社區(qū)的引導(dǎo)監(jiān)管力度，才能保證旅游市場的健康發(fā)展和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
其次，強化本土文化，提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念，就會在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發(fā)展就無從談起。當(dāng)然，強化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關(guān)鍵在于與它文化接觸、交流的時候，本民族成員如何實現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內(nèi)涵。
因此，要強化本土文化中重要的價值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現(xiàn)“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵接待地居民加強自身修養(yǎng)，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進的東西，抵制腐朽的思想意識和生活方式。
再次，加強文化交流，實現(xiàn)文化補償。人類文化多樣性和區(qū)域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一種傳統(tǒng)文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內(nèi)部交流、互動的同時，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內(nèi)部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實現(xiàn)文化整合和創(chuàng)新，才締造了有容乃大的中華文化，表現(xiàn)出旺盛的生命力。
因此，要充分發(fā)揮文化交流的平臺作用，積極開展對外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強民族文化發(fā)展的宣傳工作，利用各種條件和機會來擴大民族文化精品的展現(xiàn)并吸收外來文化精華，促進民族文化良性發(fā)展。
［參考文獻］
［1］李偉：《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》，民族出版社2005年版。
［2］章海棠：《旅游文化學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2004年版。
中圖分類號：J212 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0171-01
花鳥畫是中國畫的一個重要組成部分，當(dāng)今，隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，特別是改革開放以來與世界經(jīng)濟、文化交流的日益增強，外來文化的導(dǎo)入，傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞與互動，西方藝術(shù)對其他畫種的沖擊，傳統(tǒng)中國畫面臨著新的挑戰(zhàn)，并尋找著自己新的表現(xiàn)方式?；B畫也不例外，尤其是寫意花鳥畫。比起山水、人物以及工筆畫的發(fā)展滯后了許多，面臨著停滯不前的危機。因此我認(rèn)為，由于工筆畫其特有的對客觀對象的深入細(xì)膩的表現(xiàn)力，它對西方繪畫中色彩、構(gòu)圖、技巧和其他裝飾手法存在著共性的表現(xiàn)手法，一般來說工筆畫的創(chuàng)作有一定的格式化，寫意、打稿、定稿、制作，同時工筆畫可以反復(fù)渲染，它帶有很強的制作成分，這些特點為工筆畫的創(chuàng)作提供了有利的條件，使其在當(dāng)今的發(fā)展中呈現(xiàn)出一派生機，滿足了當(dāng)代人們的審美趨向和欣賞要求，在繁榮文化藝術(shù)市場中，工筆畫占有獨特的市場優(yōu)勢，深受著人們的喜愛。 那么，寫意花鳥畫為何會走向滑坡呢？我認(rèn)為除了面臨其他畫種的挑戰(zhàn)外，也有其自身的原因，一方面是對寫意畫人才的培養(yǎng)重視程度不夠，在美術(shù)院校中寫意花鳥畫專業(yè)處于次要地位，師資隊伍力量不足。另一方面原因是急功近利，急于求成。
畫家要著重外來文化，來豐富寫意畫的表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出時代的需求。中國文化藝術(shù)，在挑戰(zhàn)面前我們要有足夠的自信，吸取傳統(tǒng)文化的精髓，感悟時代精神，展現(xiàn)本身的文化內(nèi)涵，這也是一次蛻變的過程，更是推動寫意花鳥畫發(fā)展與繁榮的必山之路。
