時(shí)間：2023-03-14 15:17:01
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二、走向功利性與非功利性的一體化
2．大眾文化對(duì)人物的影響大眾文化對(duì)人物的自我認(rèn)知和身份構(gòu)建影響深遠(yuǎn)。媒體為主導(dǎo)的大眾文化已經(jīng)被大眾所信奉和接受。這從如潮水般涌來的讀者來信就可見一斑。媒體在引導(dǎo)和影響大眾的同時(shí)也獲得了一種權(quán)威感，承當(dāng)了大眾的精神、文化等方面的訴求。它的指導(dǎo)性和權(quán)威性使得文中的“孤心小姐”在它的影響下為自己建構(gòu)起治療師、救世主的虛幻身份。面對(duì)迷茫而痛苦的來信讀者，專欄作家“孤心小姐”內(nèi)心深受煎熬，因?yàn)樗灾獰o力向苦難的蕓蕓眾生指點(diǎn)迷津，無法滿足他們的訴求。正如他所說的，“基督才是解救之道，如果他不想難受的話，必須遠(yuǎn)離基督的事業(yè)”。［5］可是處于主流媒體的位置，他不得不呈現(xiàn)出一種救世的姿態(tài)，繼續(xù)做著基督、治療師的事業(yè)。慢慢地，他在大眾文化的影響下構(gòu)建了救世主形象，常常為世人的苦難而煩心憂愁，并開始在他的夢(mèng)境中有所反應(yīng):在夢(mèng)境中，他發(fā)現(xiàn)自己站在戲劇舞臺(tái)上指引觀眾們禱告。在一次與一位老人的交會(huì)中，他自稱是心理醫(yī)生:眼看他們走了過來，老人跳了起來?！肮滦男〗恪币话褜⑺醋。仁顾氐揭巫由??！拔覀兪切睦磲t(yī)生”，他說。我們想要幫助你?！澳愕拿纸惺裁?”“喬治•B•辛普森?！薄癇指的是什么?”“你的年齡呢?還有你追求的性質(zhì)是什么?”“你憑什么這樣問我”“科學(xué)賦予了我這種權(quán)力”“算了吧，”蓋茨說道?！澳抢霞一锟煲奁饋砹恕！薄安?，克拉夫特－埃賓，感情絕對(duì)不能妨礙科學(xué)的探究?！薄肮滦男〗恪庇酶觳矒ё×死先??！案嬖V我們你的人生故事，”他用充滿同情的口吻說道。［5］“孤心小姐”在老人面前呈現(xiàn)出居高臨下的姿態(tài)，認(rèn)為自己有至高無上的權(quán)威，信誓旦旦地稱科學(xué)賦予了他權(quán)力，拯救是他的使命。這種救世主意識(shí)不斷增強(qiáng)，使“孤心小姐”最終確信自己是基督的再生。在“孤心小姐”的一次宗教體驗(yàn)中，在光與暗的交匯中，他受到神的感召，確定了自己在世耶穌的身份。“他意識(shí)到兩種韻律慢慢交織在一起，當(dāng)二者合一時(shí)，他完成了與耶穌基督的完全認(rèn)同，他的心就是上帝的心，而他的頭腦就如同上帝的頭腦”。［5］在救世主的身份確立之后，他開始計(jì)劃一種全新的生活和“孤心小姐”之后將要去做的事。他“將自己專欄的擬稿呈報(bào)上帝，上帝對(duì)他的每一個(gè)想法都表示贊成”。［5］多伊爾的突然出現(xiàn)在他看來是上帝的旨意，是他能施行法力的一種征兆。他擁抱“跛子”，使他重新變得完整起來。這種虛幻的身份定位最終給他帶來了毀滅性的結(jié)局。此外，大眾文化影響并形成人物的認(rèn)知，表現(xiàn)出明顯的消費(fèi)性、商業(yè)化特點(diǎn)。藝術(shù)和宗教是“孤心小姐”給讀者提供的解救之道，但是在他的敘述中，兩者都沾染上消費(fèi)、世俗的含義。比如，對(duì)藝術(shù)的敘述，“孤心小姐”幾次向他的讀者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的作用，稱“藝術(shù)是一種出路。藝術(shù)是人生最豐厚的饋贈(zèng)。成為一名藝術(shù)家或是作家吧!當(dāng)你感覺寒冷的時(shí)候，讓提香火紅的色彩溫暖你;當(dāng)你饑餓時(shí)，聆聽巴赫的巔峰之作、勃拉姆斯的和聲、貝多芬的咆哮來獲取豐富的精神食糧”。［5］這種廣告式的宣傳將高雅藝術(shù)渲染成能解百病的靈藥，體現(xiàn)了一種商業(yè)化的目的。曾經(jīng)的高雅藝術(shù)，在“孤心小姐”的宣傳下，淪落為標(biāo)準(zhǔn)式、程序化、膚淺性的消費(fèi)文化，帶給讀者一種虛假的感官快樂。宗教也受到大眾文化的沖擊，在他的言語(yǔ)中充滿了廣告、消費(fèi)色彩。在“孤心小姐和羔羊”這一章節(jié)中，“孤心小姐”就曾夢(mèng)見自己幻化成一名魔術(shù)師，站在觀眾滿席的戲劇舞臺(tái)上，正在表演門把的戲法。在他的指揮下，門把變換著各種形態(tài)，表演結(jié)束后，他引導(dǎo)觀眾進(jìn)行禱告卻發(fā)現(xiàn)無論自己如何掙扎，他的禱文總是停留在施拉克教他的———“孤獨(dú)小姐的靈魂，光輝我;孤獨(dú)小姐的身體，滋養(yǎng)我;孤獨(dú)小姐的眼淚，洗禮我……”［5］他的聲音也總是像列車員招呼車進(jìn)站一樣。莊重的宗教信條被一種廣告式、具有煽動(dòng)性的語(yǔ)言所代替，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的商業(yè)化氣息。這時(shí)夢(mèng)境切換成另一個(gè)場(chǎng)景，“孤心小姐”發(fā)現(xiàn)自己來到大學(xué)的寢室，和他在一起的還有室友史提芬•加維和加德•休姆。他們整晚都在爭(zhēng)論上帝的存在問題。當(dāng)發(fā)現(xiàn)酒水不足時(shí)，決定去一趟超市。在超市中，他們閑逛到禽類販賣區(qū)，停下來玩弄起了羊羔。他們商量著購(gòu)買一只，作為貢品獻(xiàn)給上帝之后再烤著吃。他們“驅(qū)趕著羊游行穿過超市，‘孤心小姐’拿著刀走在最前頭，羊和其他人尾隨其后，行進(jìn)中還唱著低俗版本的‘瑪麗有只小綿羊’”。［5］大量戲謔、娛樂化的語(yǔ)言與莊重、嚴(yán)肅的宗教話題形成了鮮明的沖擊，表明大眾文化對(duì)人物認(rèn)知的潛在影響。飽含宗教色彩的意象———羊———已經(jīng)淪落為銷售區(qū)中的普通商品，被烙印下消費(fèi)文化的色彩，而宗教也被賦予了一種世俗的含義。
二、大眾文化觀的探究
在韋斯特的眾多作品中，學(xué)者早已覺察其中流露出的對(duì)大眾文化的批判態(tài)度。他的朋友巴德•舒爾貝格(BuddSchulberg)就將他對(duì)好萊塢的憤恨稱為“深入骨髓的消極”，很多評(píng)論家也很容易將他歸為“消極的古典風(fēng)格”。帕特里克•布朗特林格(PatrickBrantlinger)認(rèn)為:“這種風(fēng)格將大眾文化被視為社會(huì)衰敗的一種標(biāo)志?！保?］《孤心小姐》體現(xiàn)了對(duì)大眾文化的一種否定性傾向。這種否定性的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)表現(xiàn)為主體虛幻身份的構(gòu)建、媒體的欺騙性以及媒體對(duì)公眾需求的不充分滿足。大眾文化對(duì)“孤心小姐”的消極影響就折射出作者對(duì)大眾文化的批判態(tài)度。作者還通過“孤心小姐”這個(gè)專欄名稱暗示主流媒體對(duì)大眾的欺瞞性。大眾不知道“孤心小姐”的真實(shí)性別，而給他們提供建議的專欄作家面對(duì)自身的精神困境也無計(jì)可施。另外，不論是報(bào)紙、電影、戲劇、通俗文學(xué)還是其他有關(guān)大眾文化的一切，韋斯特都是用來表達(dá)大眾的集體渴求。正像菲茨杰拉德所指出的那樣，“公眾盡管看上去僅僅渴求歡娛，但是這種渴望背后有更深層次的內(nèi)容，是大眾文化所不能夠滿足的”?！豆滦男〗恪肪屯ㄟ^建議專欄的形式探討了大眾文化是否能夠滿足大眾對(duì)精神撫慰的訴求，其答案顯然是否定的。承載著他們?cè)V求的專欄作家“孤心小姐”因不斷向讀者許下虛假的承諾而備受煎熬，他在“某個(gè)時(shí)候意識(shí)到給讀者提供的解救之道不是痛苦的解脫，而是短暫的逃避，這就違背了大眾文化對(duì)大眾最根本的許諾”。［2］小說描述眾多深處困頓中的人，所有大眾文化的產(chǎn)物包括建議專欄、電影和各種娛樂形式在內(nèi)都無法真正滿足他們最迫切的需要，無法使他們從苦難和折磨中解脫出來。就像一個(gè)讀者的來信所說的一樣，“生活于我就是毫無慰藉的荒漠。美食、美酒、女人，甚至是藝術(shù)都無法讓我產(chǎn)生愉悅。一切都是荒蕪的，只剩煩悶的靈魂。我感覺身處地獄”。［5］
公眾意見的形成是音樂作品給聽者最初的傾聽留下深刻印象的反應(yīng)。不同的群體感興趣的音樂不同，存在有影響的音樂的公眾意見則會(huì)產(chǎn)生差異。在公眾意見的定義里，我們似乎會(huì)將“大多數(shù)”作為“公眾”的解釋，也有數(shù)不清的人似乎按照這樣的“公眾意見”傳遞給他們的概念來接受音樂。然而，公眾意見一旦形成，那些持有辯證分析后所產(chǎn)生不同觀點(diǎn)的人就會(huì)被看做是“不正?！薄胺钦?guī)”的意見和觀點(diǎn)。這也是阿多諾一直歷來尋求真理內(nèi)容和真理性藝術(shù)觀點(diǎn)的目的之一。
二、阿多諾與藝術(shù)真理
阿多諾一直在堅(jiān)持音樂的真理內(nèi)容，也闡述出“堅(jiān)持音樂真理內(nèi)容的人不愿意無條件地肯定它的必然性”的無奈。阿多諾在此批判說藝術(shù)的真理性內(nèi)容并不是指主體觀念或者藝術(shù)家的意向，兩者并不吻合。其次，他認(rèn)為藝術(shù)的真理性內(nèi)容并不是指絕對(duì)的事物，真理性內(nèi)容與人工制品間存在著辯證關(guān)系?！八囆g(shù)作品的真理性內(nèi)容，作為對(duì)作品存在之存在的否定，是通過作品本身得以傳達(dá)的，作品從不以任何其他方式來傳達(dá)其真理性內(nèi)容”。阿多諾主張，在藝術(shù)中，真的東西是相對(duì)某些不存在的東西，也就是他者。此他者不是概念與統(tǒng)合，而是一種多元性。因此，藝術(shù)中的真理內(nèi)容是顯現(xiàn)為一種多元性，而不是附屬于作品的某個(gè)概念，并且這種多元性是顯現(xiàn)在某件個(gè)別藝術(shù)品中。藝術(shù)的真理內(nèi)容既是一種多元性或非同一性，也必須經(jīng)各要素或同一性的作用才能產(chǎn)生，真理內(nèi)容具有同一性的非同一性特質(zhì)。在作品的統(tǒng)合表象中，包含了多元而分散的各種內(nèi)容或意義。也因而其中所產(chǎn)生的意義根本可說是無窮的，作品好像自己就有生命一樣，一些偉大的哲學(xué)與藝術(shù)作品歷久彌新的情形即可印證。相反地，文化工業(yè)中少有什么深刻的作品可以存活下來的。
藝術(shù)精神不可能達(dá)成與藝術(shù)形式的純粹同一。因而精神是一個(gè)不斷反對(duì)更正的過程，兩者的相互對(duì)抗導(dǎo)致真理內(nèi)容的多元性與復(fù)雜性。同樣，非同一性與同一性的辯證也展現(xiàn)在模仿與理性的辯證中。阿多諾指出：“辯證法是同相對(duì)主義完全對(duì)立的，同時(shí)也是同絕對(duì)注意之間尋找一個(gè)中間地帶，而是通過這兩個(gè)極端、靠他們子什么的觀念來證明它們的非真理性?！卑⒍嘀Z一直在用“非同一”的辯證的方法找尋藝術(shù)中的真理，似乎一直在接近真理的中心，卻始終沒有找到明確的答案。
三、阿多諾大正文化批判的當(dāng)今價(jià)值
改革開放以來，生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，走向數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化，社會(huì)交往開放化、審美品位多元化、成長(zhǎng)道路個(gè)性化。大眾文化作為流行現(xiàn)象，以某種思想觀念、行為方式滲透于社會(huì)，具有消解神圣、解放思想、提倡個(gè)性的作用，為學(xué)生從不同角度認(rèn)識(shí)世界開拓了思路，有利于學(xué)生個(gè)性的解放?，F(xiàn)在的學(xué)生個(gè)性意識(shí)強(qiáng)，敢說敢做，有懷疑批判精神、充滿自信。他們接受信息的渠道廣泛，國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的大事、科技財(cái)經(jīng)新聞、娛樂動(dòng)態(tài)等，都先于老師知道、先于老師思考，對(duì)社會(huì)，他們不乏深刻的洞察力、不乏真知灼見。因此，語(yǔ)文教育要正視大眾文化帶來的沖擊?？梢赃@樣說，大眾文化是一把雙刃劍。對(duì)待大眾文化，既不能只看到其消極影響，視之為洪水猛獸，望而卻步；也不能不加選擇，欣欣然全盤接受，語(yǔ)文教師應(yīng)認(rèn)真篩選、過濾，選擇優(yōu)秀的大眾文化、正確引導(dǎo)學(xué)生接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與大眾文化的對(duì)接。生活中，大眾媒介無孔不入，大眾文化無處不在，學(xué)生鐘情大眾文化有目共睹。調(diào)查顯示，在高中以上學(xué)生中，手機(jī)漸趨普及，電腦也越來越多，學(xué)生可以隨時(shí)上網(wǎng)，獲得越來越多的資訊。他們是喜歡的是時(shí)尚明星：范冰冰、文章、楊冪，他們脫口而出的是網(wǎng)絡(luò)新名詞：不明覺厲、人艱不拆、喜大普奔。他們看的是網(wǎng)絡(luò)小說：步步驚心、宮鎖心玉、花千骨。他們好奇心強(qiáng)，接受能力強(qiáng)，對(duì)新事物極其敏感。
然而，由于語(yǔ)文教師教學(xué)任務(wù)繁重，埋頭教學(xué)，沒時(shí)間學(xué)習(xí)充電，常常想和學(xué)生交流卻跟不上節(jié)拍，常常用陳詞濫調(diào)去上課，師生間心理距離無形中被拉大。教師作為教學(xué)過程的主導(dǎo)者，必須轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)接觸學(xué)眾文化，拓寬自身文化知識(shí)面。教師應(yīng)反過來向?qū)W生學(xué)習(xí)，課余能和學(xué)生一起聊聊流行音樂、談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文化，探討一下《小時(shí)代》和《后會(huì)無期》，一定會(huì)和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，增進(jìn)師生間的感情。教師更接地氣，在學(xué)生面前展現(xiàn)博識(shí)的一面，有利于語(yǔ)文教學(xué)的開展。語(yǔ)文教師要具有大眾文化課程資源開發(fā)的能力。作為課程資源，大眾文化值得開發(fā)。大眾文化中，有許多雅俗共賞、內(nèi)涵深刻的優(yōu)秀文本，雖以通俗為形式，但其內(nèi)核卻是精英價(jià)值觀。開發(fā)大眾文化時(shí)，要注意與主流精英文化相結(jié)合，語(yǔ)文課程承擔(dān)著文化傳承的職能，應(yīng)及時(shí)引進(jìn)大眾文化的新鮮血液與語(yǔ)文教育融合。當(dāng)然，大眾文化中有精品，也有糟粕，可謂泥沙俱下，語(yǔ)文課程引入大眾文化，教師一定要認(rèn)真篩選，正確引導(dǎo)，否則，只會(huì)給語(yǔ)文教學(xué)帶來負(fù)面影響。
語(yǔ)文教材文本不僅承擔(dān)著知識(shí)傳授的任務(wù)，更起著精神塑造和文化傳承的作用。長(zhǎng)久以來，入選語(yǔ)文教材的文章都是“文質(zhì)兼美”的經(jīng)典文本，很大程度上與媚俗的大眾文化格格不入。以經(jīng)典文本作為教材的主體無可厚非，但在大眾文化的語(yǔ)境下，有必要以開放的姿態(tài)合理引進(jìn)優(yōu)秀大眾文化的內(nèi)容。在新課標(biāo)背景下，一些語(yǔ)文教材已經(jīng)開始嘗試。如金庸的《天龍八步》、王度廬的《臥虎藏龍》入選了人教版的高中《語(yǔ)文讀本》第四冊(cè)；《彎彎的月亮》、《長(zhǎng)江之歌》等歌曲入選了廣東教育出版社出版的高中語(yǔ)文教材“必修二”詩(shī)歌單元；周杰倫的歌曲《蝸牛》入選了上海中學(xué)生歌曲和中學(xué)生德育教材；楊利偉航天員香港行被編入香港中小學(xué)教材……這些大眾文化中的精華在生活中有很大的影響力。它們的入選，打破了精英文化一統(tǒng)語(yǔ)文教材的神話。在名人效應(yīng)下，更易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。一些經(jīng)典由于年代久遠(yuǎn)，離現(xiàn)實(shí)生活越來越遠(yuǎn)，學(xué)生在閱讀時(shí)會(huì)產(chǎn)生隔膜，在傳承其文化精髓的同時(shí)，教師應(yīng)以開放寬容的心態(tài)，引入當(dāng)代大眾文化對(duì)它們的通俗化解讀。讓大眾文化和精英文化對(duì)接、融合、實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。如在閱讀《三國(guó)演義》選文時(shí)，可引入易中天的《品三國(guó)》、袁騰飛的《漢末三國(guó)》；閱讀《論語(yǔ)》選篇時(shí)，可引入于丹的《論語(yǔ)心得》；閱讀《水滸傳》選段時(shí)，可引入周思源等人在《百家講壇》的讀解。有些流行歌曲是根據(jù)古典詩(shī)詞意境改編的，教師可創(chuàng)設(shè)情境，挖掘其文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解古典詩(shī)詞。如毛寧的《濤聲依舊》引了唐代張繼《楓橋夜泊》“江楓漁火”的意象；徐小鳳的《別亦難》改編自唐代李商隱的《無題》。
通過詩(shī)歌與詩(shī)詞意境的比較可更好地引領(lǐng)學(xué)生理解古典詩(shī)詞文化內(nèi)涵。大眾文化形式多樣（如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品、流行音樂等）、內(nèi)容更新快、快餐化、碎片化，具有覆蓋面廣、傳播快、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)，符合現(xiàn)代青年快節(jié)奏、高效率的生活節(jié)奏，符合他們好新鮮、好參與的特點(diǎn)。語(yǔ)文課堂教學(xué)中可根據(jù)這一特點(diǎn)采用開放性授課方式，引導(dǎo)學(xué)生親身參與、體驗(yàn)文本蘊(yùn)含的思想和情感。如教授小說、戲劇等體裁時(shí)，可安排學(xué)生分角色表演，讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)、融入文本。如，手機(jī)是學(xué)生日常必備通訊工具，教師可通過開展“手機(jī)短信欣賞與寫作”實(shí)踐活動(dòng)，有效激發(fā)學(xué)生寫作興趣，提高學(xué)生寫作能力。如，學(xué)生現(xiàn)在流行過“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”、“圣誕節(jié)”等西方節(jié)日，可以通過與“元宵節(jié)”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)佳節(jié)的比較，分析中西文化差異。既貼近了學(xué)生生活，又具有深度廣度。語(yǔ)文教學(xué)中，也可向孔子學(xué)習(xí)，根據(jù)文本內(nèi)容需要，把課堂搬出教室。如到池塘邊、大樹下、草坪上等地方上課，讓學(xué)生接近大自然，在新鮮的學(xué)習(xí)場(chǎng)所中得到收獲?？傊?，面對(duì)大眾文化浪潮，語(yǔ)文教育深受影響。引入大眾文化，優(yōu)化課堂教學(xué)，是有效提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑。
作者：那嘉偉單位：綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院
二、針對(duì)學(xué)生文學(xué)活動(dòng)體驗(yàn)薄弱的情況，采用“情景模擬”、“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生對(duì)各種文學(xué)活動(dòng)的興趣
文學(xué)理論來源于文學(xué)實(shí)踐，反過來又去指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏的就是文學(xué)實(shí)踐，學(xué)生只有具備了大量的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀的實(shí)踐活動(dòng)，才能更好地理解文學(xué)理論知識(shí)?！皩?shí)踐出真知”，學(xué)生只有經(jīng)過大量的文學(xué)活動(dòng)的體驗(yàn)，包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀等體驗(yàn)活動(dòng)，才能更好地理解文學(xué)理論中涉及的各種文學(xué)現(xiàn)象、各種文學(xué)原理。采用“情景模擬”、“對(duì)話”審美體驗(yàn)教學(xué)模式能更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)于各種文學(xué)活動(dòng)的興趣?！扒榫澳M”就是講到一些枯燥、抽象的理論時(shí)，通過設(shè)計(jì)一些直觀、形象的情景，使抽象的理論盡可能的具象化，便于學(xué)生理解掌握理論知識(shí)，能更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生掌握的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，給學(xué)生提供一個(gè)更好的展示自己的空間。比如我在講到文學(xué)風(fēng)格這一章時(shí)，為了證明有無文學(xué)風(fēng)格，我就設(shè)計(jì)了“情景模擬”，即“一個(gè)小伙子遇到了一個(gè)彩票的漂亮姑娘，你模擬一下瓊瑤、金庸、柯南道爾會(huì)怎么寫?！蔽曳謩e找了三個(gè)女生，三個(gè)男生，一個(gè)男生與一個(gè)女生自由組合成一組，讓他們分別以瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格來模擬表演，學(xué)生調(diào)動(dòng)了自己的想象力，生動(dòng)演繹出了瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格，由此得出不同的作家創(chuàng)作風(fēng)格是不同的，學(xué)生興趣很高，發(fā)揮了他們的想象力、表演力，活躍了課堂氣氛，使枯燥的理論變得直觀、形象、易懂。再比如講到戲劇時(shí)，讓學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演戲劇作品，在此基礎(chǔ)上學(xué)生自己評(píng)價(jià)，這樣戲劇的特點(diǎn)、分類等理論知識(shí)學(xué)生就自己總結(jié)出來了。學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演的多幕劇《搶坐》、獨(dú)幕劇《電熱棒的故事》等給觀眾留下了深刻的印象?！皩?duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，即在課堂上與學(xué)生平等對(duì)話、交流，采用啟發(fā)性互動(dòng)式教學(xué)方式。具體應(yīng)做到:一、在教學(xué)中多使用疑問句，反問句等形式以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)理論問題的積極思考，多給學(xué)生總結(jié)發(fā)言的機(jī)會(huì)，幫助他們養(yǎng)成邊學(xué)邊思考、邊運(yùn)用的良好習(xí)慣;二是課堂對(duì)話和課下對(duì)話同時(shí)進(jìn)行，課堂對(duì)話是在教授文學(xué)理論的課堂中，老師圍繞本堂課教學(xué)中的重要內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)一些環(huán)節(jié)引發(fā)學(xué)生深入思考，或根據(jù)課堂學(xué)生反應(yīng)情況，即興提出一些引導(dǎo)性話題與學(xué)生平等對(duì)話與交流，用以來培養(yǎng)大學(xué)生進(jìn)行理論思考的興趣及解決實(shí)際問題的能力。這種“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式既可以在課堂教學(xué)中進(jìn)行，也可以利用課外業(yè)余時(shí)間，課下進(jìn)行，如采用電腦播放古今中外的經(jīng)典電影，或播放當(dāng)今一些學(xué)生喜歡的熱點(diǎn)視頻，組織學(xué)生觀看，觀看后安排學(xué)生討論、對(duì)話交流，讓學(xué)生對(duì)古今中外的文學(xué)經(jīng)典作品改編的影視劇有直觀的心靈接觸，然后再布置學(xué)生去閱讀相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品原著，了解文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)容，通過比較文學(xué)經(jīng)典與根據(jù)文學(xué)經(jīng)典改編成的影視劇，學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典作品一旦改編成影視劇后就失去了其應(yīng)有的意蘊(yùn)。這樣提高了學(xué)生比較學(xué)習(xí)的能力，提高了審美趣味。課下“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式就是下課后給學(xué)生提供適合對(duì)話的問題，引導(dǎo)學(xué)生在自己喜歡的場(chǎng)所，比如宿舍、餐廳、草坪自由結(jié)合暢所欲言地討論，下次上課時(shí)再提供機(jī)會(huì)讓他們闡述討論的結(jié)果。老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間是一種平等對(duì)話的關(guān)系，這樣可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在文學(xué)理論教學(xué)過程要不斷總結(jié)改進(jìn)“情景模擬”、“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，以適應(yīng)不同階段、不同基礎(chǔ)的學(xué)生。全方位確立學(xué)生在文學(xué)理論教學(xué)活動(dòng)中的主體地位。傳統(tǒng)的文學(xué)理論的教學(xué)模式往往剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，存在只是單純的灌輸、單純應(yīng)試等多方面的弊端?！扒榫澳M”、“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式，把確立學(xué)生主體地位首先放在第一位，充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)、自主學(xué)習(xí)的能力，強(qiáng)調(diào)激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！扒榫澳M”、“對(duì)話”式審美體驗(yàn)教學(xué)模式是對(duì)傳統(tǒng)“課堂”教學(xué)的重大改革，它不但把課堂上與課堂下完美結(jié)合為互動(dòng)狀態(tài)，而且把審美教育、專業(yè)教育、思想教育和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣。
三、合理運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，增強(qiáng)圖像意識(shí)，大力推進(jìn)文學(xué)理論課程改革
一、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的思想淵源
費(fèi)斯克的大眾文化理論直接利用了兩種當(dāng)代思想文化資源。其一是法國(guó)文化理論家德塞都的學(xué)說。德塞都在《日常生活實(shí)踐》一書中強(qiáng)調(diào)，被支配的社會(huì)集團(tuán)可以通過采用某些策略從占支配地位的文化體系中奪取某些局部的利益。他指出，盡管大眾文化的消費(fèi)者不能控制它的生產(chǎn)，但卻能控制它的消費(fèi)。在這種意義上，文化商品不僅是消費(fèi)者接受的對(duì)象，也是接受者可以利用的資源和材料。接受者可以在使用過程中顛倒其使用價(jià)值和功能，使之部分符合自身的利益。任何大眾文化形式在它企圖施加控制的同時(shí)，都會(huì)導(dǎo)致顛覆或抵抗。費(fèi)斯克利用的又一思想資源是八十年代出現(xiàn)的“”理論，它直接受惠于巴赫金的“狂歡化”理論。這種理論把看作是一種對(duì)等級(jí)秩序和權(quán)威控制進(jìn)行抵抗的重要資源。但對(duì)費(fèi)斯克理論更重要的支持則來自于法國(guó)思想家羅蘭巴特對(duì)身體的論述。巴特認(rèn)為，身體是脫離意識(shí)形態(tài)的，因?yàn)樗亲匀欢俏幕漠a(chǎn)物，這樣它就成了抵抗文化控制的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)，身體為我們提供了一個(gè)抵御意識(shí)形態(tài)的有限的空間，屬于身體的也就成了意識(shí)形態(tài)的對(duì)立物，具有了積極意義。
二、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的主要內(nèi)容
費(fèi)斯克正是在吸收了德塞都、巴赫金和巴特等人的上述思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種與法蘭克福學(xué)派針鋒相對(duì)的大眾文化理論。在此之前，關(guān)于大眾文化最集中、同時(shí)也是最有影響力的論述來自于法蘭克福學(xué)派的理論家。阿多諾、霍克海默等人對(duì)大眾文化采取了一種完全否定的態(tài)度，認(rèn)為大眾文化的這種商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、單面性、操縱性和控制性，壓抑了人的主體意識(shí)、創(chuàng)造力和想象力，助長(zhǎng)了工具理性，進(jìn)一步削弱了在西方業(yè)已式微的“個(gè)體意識(shí)”和批判精神。
費(fèi)斯克首先批駁了阿多諾等人關(guān)于“大眾”的觀念。阿多諾等人認(rèn)為，由于現(xiàn)代社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期推行的非個(gè)性化和齊一化，大眾己經(jīng)變成了一個(gè)單質(zhì)的整體。費(fèi)斯克不同意這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為大眾并不是一個(gè)單質(zhì)的整體，而是包含了各種由于利益關(guān)系、政治立場(chǎng)和社會(huì)聯(lián)系形成的群體，是一個(gè)復(fù)雜多元的組合。他指出“關(guān)于大眾化的任何討論，都必須考慮內(nèi)部的各種對(duì)立力量”，“盡管資本主義的主導(dǎo)意識(shí)具有同質(zhì)化的力量，資本主義社會(huì)中的從屬群體仍然保有相當(dāng)多樣的社會(huì)身份，而這要求生產(chǎn)與這些身份想適應(yīng)的不同的聲音?！比绻蟊娛菑?fù)雜和多元的，大眾文化要在廣大的人群中流行，就必須適應(yīng)復(fù)雜和多元的需要，因此它自身也就必然是復(fù)雜和多元的。然而，法蘭克福學(xué)派正是忽略了大眾文化的這種復(fù)雜性。
費(fèi)斯克進(jìn)一步指出了大眾文化這種復(fù)雜性是如何生產(chǎn)出來了的，提出了著名的“兩種經(jīng)濟(jì)”說。他承認(rèn)大眾文化具有商品屬性，同時(shí)他又指出，這種文化不同于一般商品，他不僅在財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制中流通，也在與之相平行的文化經(jīng)濟(jì)體制之中流通。前者流通的是金錢，后者流通的是意義與。從財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制的角度來看，大眾文化的接受者完全是被動(dòng)，因?yàn)樵谪?cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，接受者自身也變成了商品。費(fèi)斯克指出，大眾在這種意義和的生產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造出一種“大眾文化資本”。這種“大眾文化資本”包括從屬階級(jí)可利用的意義和，以表達(dá)和促進(jìn)他們的利益，其表達(dá)方式有多種，不過都是處于與主導(dǎo)力量相對(duì)抗的位置。在費(fèi)斯克的這些論述中，我們可以清晰的看到德塞都和理論的影響。
大眾文化在21世紀(jì)初的影響無疑是全方位的和整體性的,它不僅影響著每個(gè)領(lǐng)域,而且也使得每個(gè)領(lǐng)域都越來越發(fā)生著深刻的影響。從生產(chǎn)和消費(fèi)的角度看,文化也經(jīng)歷著生產(chǎn)—傳播—消費(fèi)三個(gè)階段,大眾文化也是如此。在這個(gè)過程中,人的積極參與或者消極接受無疑對(duì)大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有決定的作用。尤其是在高等教育中,人的因素尤其是大學(xué)生的因素?zé)o疑對(duì)大眾文化的接受與影響具有著重要的和深遠(yuǎn)的影響。
隨著科技的發(fā)展和人們意識(shí)發(fā)展,日常生活審美化成為大眾文化日益突出的特點(diǎn)。無論是衣食住行,廣告?zhèn)髅?還是影視網(wǎng)絡(luò),美的因素越來越被人們所重視;無論美是人們生活的內(nèi)容,還是人們生活的手段;無論美是目的還是過程,它不僅沖擊著人們的視覺和聽覺,更影響著人們的心靈。相應(yīng)地,美育應(yīng)該被人們所重視。然而就是在追求人的全面發(fā)展的高等教育領(lǐng)域,美育卻被人們忽視了。毫不夸張地說,在功利主義的教育模式下美育已經(jīng)遠(yuǎn)離了教育者的視野,而大學(xué)生作為審美主體的地位也隨之失落了。而功利主義恰恰是大眾文化的特征,因此在大眾文化的背景下來討論大學(xué)生的審美主體特征,是非常有意義的。
1 大學(xué)生審美主體的地位日益明顯
在我國(guó)的教育體系中,無論從學(xué)科設(shè)置的角度看,還是對(duì)初等教育到中等教育實(shí)際情況的分析,沒有與美育無關(guān)的。但是正因?yàn)槊烙凉B透在各個(gè)階段和各個(gè)學(xué)科中,在高等教育前面沒有專門的獨(dú)立學(xué)科承擔(dān)這個(gè)任務(wù),再加上應(yīng)試教育體制的消極影響,就使得高等教育的美育任務(wù)尤為突出。而實(shí)際上,我國(guó)的高等教育是非常追求學(xué)術(shù)化、專業(yè)化、職業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化的,這就使得美育成為高等教育的“雞肋”。另一方面,隨著大眾文化的飛速發(fā)展,審美越來越成為大學(xué)生重要的生活內(nèi)容,他們作為審美主體的地位與認(rèn)知主體相比也越來越重要了。
作為一個(gè)主體性存在的人,有各種不同的身份,審美主體就是人多種身份中的一種,大學(xué)生也不例外。在生活和學(xué)習(xí)中,大學(xué)生總要根據(jù)自己的實(shí)際需要進(jìn)行不同的活動(dòng),這就意味著他們要不斷變換著自己的身份以適應(yīng)自己所選擇的活動(dòng)的需要。在課堂上、考場(chǎng)上、和教材面前,他們自然是認(rèn)知的主體和學(xué)習(xí)的主體,這也是他們身份的最重要的證明。然而“最重要”不等于“唯一”,除此以外,當(dāng)代大學(xué)生還有一個(gè)重要的主體身份—審美主體。
一個(gè)人若要取得審美主體的身份,不僅要有一定的主體條件,還要有具有一定審美屬性的對(duì)象,并在一定的審美實(shí)踐中得到驗(yàn)證。一方面高等教育為大學(xué)生成為審美主體提供了較為豐富的知識(shí)準(zhǔn)備和較為深厚的文化修養(yǎng)準(zhǔn)備,另一方面大眾文化為大學(xué)生提供了無限的審美對(duì)象,這就使得大學(xué)生在作為審美主體成為一種很自然的事情。誰(shuí)能說他們坐在電影院跟著演員學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際呢?自然你也不能說他們?cè)诼犃餍幸魳肥菫榱藨?yīng)付考試。
2 大學(xué)生審美自覺性提高
在高等教育中,大學(xué)生的審美自覺性是非常明顯的,尤其是在大眾文化的背景下表現(xiàn)得更為突出。
首先大學(xué)生的審美自覺性表現(xiàn)為審美追求自覺。一方面從接受美學(xué)的角度看,接受者在大眾文化中有著非常重要和不可替代的作用,因此審美接受者也往往通過審美實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,關(guān)于這一點(diǎn)大學(xué)生自然是比中小學(xué)生自覺得多。另一方面,在理性、制度、秩序的影響下,大學(xué)生在高等教育中的地位往往是被動(dòng)的,在智育、德育領(lǐng)域內(nèi)他們與教師與學(xué)校之間往往無法實(shí)現(xiàn)真正的民主與平等的關(guān)系。然而,在審美領(lǐng)域內(nèi)無論審美主體文化素養(yǎng)和社會(huì)地位有何差距,在審美對(duì)象面前他們也只有憑借感性與想象來把握它們,這種平等的關(guān)系,也使得大學(xué)生可以比較輕松的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此在選擇活動(dòng)領(lǐng)域的時(shí)候,他們?cè)谶x擇審美的機(jī)會(huì)就要大一些。畢竟選擇參加北京大學(xué)生電影節(jié)的大學(xué)生要比選擇待在實(shí)驗(yàn)室里的人要更多、更快樂。
其次大學(xué)生的審美自覺性還表現(xiàn)為審美鑒賞與傳媒自覺。隨著日常生活審美化的到來,加上大學(xué)生的個(gè)人空間相對(duì)要比以往寬松許多,他們更需要通過審美的實(shí)踐活動(dòng)來充實(shí)自己和提高自己的境界。從視覺上和聽覺上,大眾傳媒為他們提供了無限的審美對(duì)象,他們也會(huì)在審對(duì)象的同時(shí)看到自身審美能力的增長(zhǎng)。他們不僅僅是從影視作品、廣告?zhèn)髅健㈤T戶網(wǎng)站那里獲取一種審美體驗(yàn),更重要的是將自己的審美經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到生活實(shí)際中去,甚至自己成為審美生產(chǎn)者。于是他們可以爭(zhēng)相裝扮自己的博客或者QQ空間,還可以在大學(xué)生社團(tuán)里開展COSPLAY、街舞比賽、歌詠比賽,當(dāng)然還自己可以拉贊助,自己做廣告……由此來積極培養(yǎng)自己富有個(gè)性又健康高尚的審美趣味,提高自己的審美能力。
3 大學(xué)生在大眾文化背景下的審美誤區(qū)
雖然大學(xué)生作為審美主體的地位越來越重要,并且他們的審美自覺性也在日益提高,但是大眾文化對(duì)大學(xué)生們的審美實(shí)踐活動(dòng)也有一些消極影響。具體地說有以下幾個(gè)方面:
(1)選擇文化快餐,遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)典。由于大眾文化的“新陳代謝”速度非?？?大學(xué)生作為受眾常常沒有時(shí)間與精力去執(zhí)著于某一種審美現(xiàn)象,只有在大眾傳媒的影響下隨之而更換自己的審美習(xí)慣。至于那些需要更多的精力與時(shí)間來進(jìn)行審美觀照的藝術(shù)經(jīng)典,只好束之高閣了。
(2)審美能力片面發(fā)展。審美能力是由感覺力、知覺力、注意力、記憶力、想象力、情感力、思維力等構(gòu)成的一種綜合能力。而在大眾傳媒的影響下,審美對(duì)象往往是視覺的,聽覺的,或者視覺加聽覺的,這就決定著大學(xué)生的審美能力往往停留在審美感覺和審美知覺上,而對(duì)于審美想象力與審美思維力是相對(duì)欠缺的。這種不平衡最終會(huì)影響大學(xué)生片面發(fā)展的。
(3)審美功利性明顯。大眾文化為很多藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展提供了很好的平臺(tái),使它們都得到了大眾的認(rèn)可,但是藝術(shù)本身是超越功利的,這又與大眾文化的功利性相矛盾,而這卻是共生的。大學(xué)生在審美實(shí)踐中難免也受此影響,將藝術(shù)與技術(shù)相混淆,或者將有形的和無形的市場(chǎng)看作審美的前提。
誠(chéng)然,大眾文化的發(fā)展是一個(gè)非常復(fù)雜的體系,其中魚龍混雜的現(xiàn)象也非常多,人們的評(píng)論也是喜憂參半,但這正是它自身的特點(diǎn),畢竟這是人類歷史發(fā)展的必然選擇與必然趨勢(shì)。大學(xué)生處在大眾文化空前繁榮的時(shí)代,雖然在大眾文化與精英文化、傳統(tǒng)文化的矛盾中面臨著許多選擇和疑惑,但是他們畢竟在日常生活審美化的過程中確立了自己作為審美主體的地位,隨著審美自覺性和審美能力的提高,必然會(huì)解放自己的思想,克服大眾文化的消極影響,在構(gòu)建屬于自己的精神大廈中起到主力軍的作用。
參考文獻(xiàn)
大眾文化批判是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)中隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的新的文化現(xiàn)象。它借助于市場(chǎng)化，技術(shù)化，全球化這三大推動(dòng)力量，以不可抵擋之勢(shì)全面滲入了我們的生活。在西方的大眾文化批判理論中，最有影響力的當(dāng)屬法蘭克福學(xué)派的批判理論。
一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要內(nèi)容
在法蘭克福學(xué)派批判理論在其理論視野中，大眾文化不僅僅是單純的文化現(xiàn)象，而且是經(jīng)濟(jì)、政治統(tǒng)治現(xiàn)象。從文化視角切入進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)批判是包括法蘭克福學(xué)派在內(nèi)的西方大眾文化的主要差異和分歧所在。
(一)剝奪人的情感，鞏固陳舊的社會(huì)秩序
大眾文化是一種媒體文化，它把特定的思維方式，行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)通過潛移默化的宣傳強(qiáng)力加給民眾。在德國(guó)，“傳播機(jī)器每日通過報(bào)紙、電臺(tái)將民族主義、沙文主義和自由主義、道德論等按時(shí)按量硬塞給公民?！瘪R爾庫(kù)塞則以“單向度思想”(它是由政策制定者及新聞信息的提供者系統(tǒng)的推進(jìn)的)來闡釋人在大眾傳媒的包圍下思想和情感豐富性和多樣性的喪失。
(二)大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和齊一化，剝奪了個(gè)性和創(chuàng)造性
霍克海默和阿多諾對(duì)缺乏個(gè)性的文化工業(yè)進(jìn)行了深刻的描繪:“現(xiàn)在一切文化都是相似的。電視、收音機(jī)、書刊雜志等是一個(gè)系統(tǒng)，每一個(gè)領(lǐng)域都是獨(dú)立的，但所有的聯(lián)系又都是相互聯(lián)系的，甚至政治上的對(duì)手，他們的美學(xué)活動(dòng)也同樣頌揚(yáng)鐵的韻律。"z大眾文化按照標(biāo)準(zhǔn)化，齊一化大軍生產(chǎn)出來的文化復(fù)制品，它不僅扼殺了藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)個(gè)性和生命，而且抑制了文化消費(fèi)的想象和主觀創(chuàng)造能力。
(三)大眾文化的欺騙性促使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同
法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化通過提供越來越好的無限的娛樂消費(fèi)，消解了人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去了思想的深度和反思生活的能力，在平面畫的文化模式中逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于無思想的享樂，與平庸、痛苦的現(xiàn)實(shí)相認(rèn)同。正如馬爾庫(kù)塞所描述的那樣，這種欺騙性還顯示了其溫柔的一面，即“一種舒舒服服，平平穩(wěn)穩(wěn)，合理而有民主的不自由的發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行?！?/p>
(四)大眾文化墮落成為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的工具
法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化己經(jīng)消解了文化原有的批判和否定的向度。它通過“不斷重復(fù)，整齊劃一”，使所有的人從工作到休閑都受到影響。大眾文化由于長(zhǎng)期受到這種喪失了否定性、超越性文化商品的催眠和灌輸，也就習(xí)慣了對(duì)現(xiàn)實(shí)采取順從和批判的態(tài)度。同時(shí)，大眾文化還是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力意志時(shí)‘傳聲筒”，表達(dá)的話語(yǔ)是統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力意志和權(quán)力話語(yǔ)。
二、法蘭克福學(xué)派文化批判理論的局限性
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論具有烏托邦式地藝術(shù)觀和對(duì)大眾文化的片面否定及濃厚的悲觀主義文化情緒。
(一)藝術(shù)觀的空想性
從理論本身來講，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論對(duì)文化乃至藝術(shù)所做的是一種政治道德的價(jià)值判斷，而不是一種審美判斷。這就使得他們的文化批判理論已與文化藝術(shù)有著較大的疏離。他們認(rèn)為真正的藝術(shù)具有自由超越的特征，以“完美’標(biāo)準(zhǔn)來要求藝術(shù)。最終，在大眾文化和主流文化的排擠下，他們的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)地越來越小。
(二)價(jià)值霸權(quán)主義
法蘭克福學(xué)派故意抬高精英文化而打擊和蔑視大眾文化。他們以精英文化自居，以精英文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，一廂情愿的認(rèn)為文化應(yīng)該是什么，然后指責(zé)大眾文化不是什么，挑剔的結(jié)果是大眾文化一無是處，丑陋不堪。在法蘭克福學(xué)派眼中與自己倡導(dǎo)文化不同的文化，便是落后的文化，應(yīng)將被淘汰的，很顯然這是一種畫地為牢，價(jià)值一元的做法。法蘭克福學(xué)派的文化霸權(quán)主義，這無疑是不妥的。
(三)民眾觀的消極性
法蘭克福學(xué)派對(duì)民眾有著深深的失望和不信任感。在他們的批判理論中，處處體現(xiàn)了對(duì)民眾主觀能動(dòng)性的低估，以及對(duì)民眾被動(dòng)性和受控性的夸大。他們把民眾看成是一群原子狀態(tài)的，被‘魔彈”一擊倒地不起的靶子，看成是倦怠、麻木、簡(jiǎn)單、膚淺、盲從、無獨(dú)立性、無品味并追求感官刺激的“單向度的人’，。這種偏見嚴(yán)重地影響了他們的理論在政治上的有效性。
(四)大眾文化的歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展和歷史作用的忽視
法蘭克福學(xué)派一味的否定大眾文化，這是未真正估計(jì)到大眾文化的歷史作用，大眾文化興盛并遍及全世界，這充分說明了大眾文化存在的合理性和歷史必然性。法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的一味否定，是與文化藝術(shù)時(shí)展相背離，具有某種阻滯藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的功能。并且對(duì)大眾文化的研究只從一個(gè)角度—文藝美學(xué)的角度，抑或是從意識(shí)形態(tài)、政治和經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行分析，是有失片面的。
三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義
聯(lián)系到中國(guó)實(shí)際，我們認(rèn)為法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
二、AHP的原理及研究步驟
層次分析法（AnalyticalHierarchyProcess，AHP）是由美國(guó)運(yùn)籌學(xué)家薩蒂（T.L.Saaty）于上世紀(jì)70年代提出的一種多目標(biāo)決策分析方法，也是一種對(duì)定性問題進(jìn)行定量分析的多準(zhǔn)則研究方法。AHP方法具有簡(jiǎn)便、靈活的特點(diǎn)，可以將復(fù)雜的系統(tǒng)問題逐步分解為相互聯(lián)系的多因素有序?qū)哟?，從而?shí)現(xiàn)對(duì)復(fù)雜問題的精確分析。運(yùn)用AHP方法對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)進(jìn)行構(gòu)成分析與評(píng)價(jià)的基本步驟包括：第一，在對(duì)目標(biāo)系統(tǒng)進(jìn)行深入觀察、了解和分析的基礎(chǔ)上，將復(fù)雜系統(tǒng)分解為多個(gè)子系統(tǒng)和基本構(gòu)成元素。第二，按照一定的原則，構(gòu)造出可用于進(jìn)行層次分析的多層次遞階結(jié)構(gòu)模型。在該結(jié)構(gòu)模型中，較為復(fù)雜的系統(tǒng)將被分解為目標(biāo)層、中間層（準(zhǔn)則層）和方案層等多個(gè)不同層次，每層次結(jié)構(gòu)由子結(jié)構(gòu)元素予以支撐。第三，構(gòu)造兩兩比較的判斷矩陣，通過對(duì)兩兩元素間的比較判斷矩陣進(jìn)行運(yùn)算，得到彼此間相對(duì)重要性的權(quán)值，以此確定同一層次中相關(guān)元素的重要性排序。第四，對(duì)矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。其中：CI為判斷矩陣的一致性指標(biāo)，CI值越小，表明判斷矩陣越接近完全一致性；IR為同階平均隨機(jī)一致性指標(biāo)；CR為隨機(jī)一致性比率（CR=CI/RI），當(dāng)CR<0.1時(shí)，可認(rèn)定該層次單排序結(jié)果具有滿意的一致性，反之則需要調(diào)整矩陣的元素值。如果通過一致性檢驗(yàn)，則可得到本層次中的各個(gè)要素對(duì)上一層次子系統(tǒng)（要素）的相對(duì)權(quán)重。第五，對(duì)計(jì)算所得數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和排序，依據(jù)結(jié)果進(jìn)行科學(xué)分析。
三、大學(xué)文化結(jié)構(gòu)AHP層次模型的構(gòu)建與分析
1.AHP層次模型構(gòu)建大學(xué)文化結(jié)構(gòu)AHP層次模型將大學(xué)文化結(jié)構(gòu)劃分為主結(jié)構(gòu)層（目標(biāo)層）、亞結(jié)構(gòu)層（中間層）和子結(jié)構(gòu)層（功能團(tuán)層）等三個(gè)結(jié)構(gòu)層次。其中，大學(xué)文化亞結(jié)構(gòu)層（中間層）包含精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化等4個(gè)要素，大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層（即大學(xué)文化“功能團(tuán)”）包括了17個(gè)子要素（見圖1）。
2.專家意見征詢《大學(xué)文化基本結(jié)構(gòu)與構(gòu)成因素調(diào)查問卷》采用了1-9的標(biāo)度法（見表1）。問卷調(diào)查涉及國(guó)內(nèi)26所高校，涵蓋了“985”高校、“211”高校、中央部委直屬高校、行業(yè)特色高校和地方高校等不同類型的大學(xué)，受訪的專家既有專門從事大學(xué)文化研究的知名學(xué)者，也有一線從事大學(xué)文化建設(shè)工作的高校管理者，從而確保了調(diào)查結(jié)果的專業(yè)性、權(quán)威性。本次調(diào)查總計(jì)發(fā)放問卷28份，回收28份，回收率100%；其中有效問卷27份，有效率96.4%。
3.構(gòu)造判斷矩陣首先，通過構(gòu)建大學(xué)文化主結(jié)構(gòu)層（目標(biāo)層）判斷矩陣，對(duì)大學(xué)文化主結(jié)構(gòu)層包含的各亞結(jié)構(gòu)層（中間層）要素進(jìn)行兩兩比對(duì)和權(quán)重分析，并對(duì)判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。獲得的數(shù)據(jù)如表2所示。其次，分別構(gòu)建大學(xué)文化四個(gè)亞結(jié)構(gòu)層（中間層）的判斷矩陣，依次對(duì)大學(xué)文化亞結(jié)構(gòu)層中包含的各子結(jié)構(gòu)層（“功能團(tuán)”層）要素進(jìn)行兩兩比對(duì)和權(quán)重分析，并逐一檢驗(yàn)各判斷矩陣的一致性。獲得的數(shù)據(jù)如表3至表6所示。最后，對(duì)全部計(jì)算所得數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、排序，得到了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層（大學(xué)文化“功能團(tuán)”層）各要素的最終權(quán)重，如表7所示。
4.統(tǒng)計(jì)與分析對(duì)表2進(jìn)行分析，在大學(xué)文化主結(jié)構(gòu)層（目標(biāo)層）中，依據(jù)權(quán)重進(jìn)行排序的結(jié)果為：精神文化（0.4968）>制度文化（0.3260）>行為文化（0.1229）>物質(zhì)文化（0.0543）。對(duì)表7進(jìn)行分析，可見在大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層（大學(xué)文化“功能團(tuán)”）中，依據(jù)各要素權(quán)重進(jìn)行排序，其結(jié)果是辦學(xué)理念、大學(xué)章程、大學(xué)傳統(tǒng)和大學(xué)治理堪稱大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層中的“四駕馬車”；治學(xué)治教的風(fēng)氣與傳統(tǒng)、大學(xué)精神則緊隨其后，與“四駕馬車”共同組成了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層的第一集團(tuán)。禮儀典制、發(fā)展規(guī)劃、高素質(zhì)的師生與優(yōu)秀校友、學(xué)校的歷史與人文、形象識(shí)別系統(tǒng)、學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)校訓(xùn)、特色學(xué)科、專業(yè)及課程等要素，構(gòu)成了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層的第二集團(tuán)。校園文化活動(dòng)、教學(xué)與科研的保障設(shè)施、景觀與器物、代表性人和事等可見性較高的要素，構(gòu)成了大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層的第三集團(tuán)。統(tǒng)計(jì)和分析的結(jié)果回應(yīng)了“為什么中國(guó)沒有世界一流大學(xué)”的歷史詰問。在高等教育擴(kuò)招以來，中國(guó)大學(xué)將精力和熱情聚焦于一流硬件設(shè)施的建設(shè)，并取得了令人矚目的成就，但大學(xué)文化子結(jié)構(gòu)層中的“四駕馬車”，無一不是遠(yuǎn)高于物質(zhì)存在的精神財(cái)富，因而難以短期復(fù)制和速成。僅有不到百年發(fā)展歷程的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)，無法擁有某些國(guó)外名校那樣久遠(yuǎn)的辦學(xué)歷史和學(xué)校傳統(tǒng)。所以，在中國(guó)特色大學(xué)文化建設(shè)過程中要謹(jǐn)防急功近利和一哄而上，在追求內(nèi)涵式發(fā)展的今天，大學(xué)文化建設(shè)更要講求質(zhì)量和效益。
四、推進(jìn)中國(guó)特色大學(xué)文化建設(shè)的策略分析
1.樹立科學(xué)的中西方大學(xué)文化“異同”觀中西方大學(xué)文化的同分異構(gòu)現(xiàn)象是中西方大學(xué)文化內(nèi)核一致性的辯證統(tǒng)一。構(gòu)建同分異構(gòu)理論的意義在于，有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)界將大學(xué)文化的研究重點(diǎn)從爭(zhēng)論中西方大學(xué)文化“孰高孰低”，轉(zhuǎn)移至“洗盡鉛華”的新階段，這就突破了以往過于糾纏于中西方大學(xué)文化“優(yōu)劣之分”的思維局限。同分異構(gòu)理論關(guān)注產(chǎn)生文化外在表現(xiàn)與導(dǎo)致文化差異性的內(nèi)在原因，并主張通過分析和調(diào)整大學(xué)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)（大學(xué)文化“功能團(tuán)”）進(jìn)而達(dá)到改造大學(xué)文化外在表現(xiàn)的目的，從而解釋、調(diào)和了中西方大學(xué)文化百余年來的分歧、沖突與“道器之爭(zhēng)”，是中西方文化差異觀在大學(xué)文化建設(shè)領(lǐng)域的新成果。因此，樹立以中西方大學(xué)文化同分異構(gòu)理論為基礎(chǔ)的中西方大學(xué)文化“異同”觀，既是對(duì)大學(xué)文化發(fā)展規(guī)律的尊重，也是科學(xué)鑒別和吸納中西方大學(xué)文化發(fā)展進(jìn)程中一切精華的理性選擇。
2.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)特色大學(xué)文化的引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生動(dòng)體現(xiàn)，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人功能充分體現(xiàn)在大學(xué)文化對(duì)大學(xué)人的導(dǎo)向、約束、激勵(lì)、規(guī)范、浸潤(rùn)、塑造、輻射作用，以及于“潤(rùn)物細(xì)無聲”中形成思想和價(jià)值共識(shí)的過程。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)文化的引領(lǐng)，是確保中國(guó)特色大學(xué)文化正確方向，順應(yīng)大學(xué)文化追求崇高性、先進(jìn)性、理想性的根本保障。在中國(guó)特色大學(xué)文化建設(shè)過程中，各高校要牢牢占據(jù)校園意識(shí)形態(tài)主陣地，掌握大學(xué)意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入和整合到大學(xué)文化“功能團(tuán)”之中，使中國(guó)特色大學(xué)文化遍地綻放社會(huì)主義核心價(jià)值觀之花。
大眾文化的興起是20世紀(jì)的一件大事，可是由于本世紀(jì)發(fā)生的大事實(shí)在太多了，特別是在知識(shí)界和理論界，對(duì)大眾文化的輕視是非常普遍的。只要看看大學(xué)里的學(xué)科建制，再看一下人文領(lǐng)域中有關(guān)的大學(xué)教材，我們就能很容易明白，大眾文化這事不僅和當(dāng)代大學(xué)教育沒什么關(guān)系，而且完全沒有能夠進(jìn)入大學(xué)課堂的意思。換句話說，以大學(xué)體制為象征的現(xiàn)代知識(shí)體系，根本上拒絕大眾文化成為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)和歷史的一個(gè)重要的知識(shí)對(duì)象，更不必說把大眾文化研究看作是現(xiàn)代知識(shí)體系中的一個(gè)必不可少的領(lǐng)域。凡對(duì)今天大學(xué)生的生活多少有些了解的人都知道，這種癡迷不是簡(jiǎn)單的課余愛好，不是純粹的娛樂消遣，而是另一種不見于課程表卻更重要的課程。這里顯示了知識(shí)界對(duì)大眾文化和大眾文化研究的根深蒂固的輕視。
許多人顧名思義，把“大眾文化”等同于以往歷史上出現(xiàn)的通俗文化或是民間文化，這是個(gè)很大的誤解。大眾文化研究所分析的大眾文化是一個(gè)特定的范疇，它主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，并且以工業(yè)方式大批生產(chǎn)量生產(chǎn)、復(fù)制消費(fèi)性文化商品的文化形式。不要要強(qiáng)調(diào)的是，它說是“文化形式”，并不能從我們過去習(xí)慣的字面意義去理解。因?yàn)檫@種文化形式除了必然地與大工業(yè)結(jié)成一體之外，還包括著創(chuàng)造和開辟文化市場(chǎng)，以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷售，以及盡快獲取最大利潤(rùn)等經(jīng)濟(jì)行為。這使得暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報(bào)刊、卡通音像制品、MTV、營(yíng)利性體育比賽以及時(shí)裝模特表演等等，不僅構(gòu)成大眾文化的主要成分，而且成為只有在買和賣的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自己文化價(jià)值的普通商品。從這個(gè)意義上說，大眾文化不僅是現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)后的產(chǎn)物，而且是當(dāng)代資本注意在文化上的一大發(fā)明，它從根本上改造了文化和社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。與傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化具有一種裸的商品性，它也不打算掩蓋自己和資本的關(guān)系――通過能夠大批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的消費(fèi)，它不但想多賺錢，還要像其他商品生產(chǎn)一樣，以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化為根本目標(biāo)。這樣傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟(jì)的界限完全被打破，兩者之間的分界變得含糊不清，人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟(jì)兩種性能的特殊品格，使得大眾文化比起傳統(tǒng)的文化，就更容易進(jìn)入普通大眾的日常生活。在今天的青少年看來，買一雙“耐克”球鞋和買一張王菲的CD有很大區(qū)別嗎？恐怕沒有。盧卡奇曾說，一旦商品形式在一個(gè)社會(huì)取得了支配地位，它就回“滲透到社會(huì)生活的所有方面，并按照自己的形象來改造這些方面”。自大眾文化在二站之后大興于資本注意社會(huì)以來，應(yīng)該說商品形式終于找到了一個(gè)有效的大規(guī)模地入侵文化領(lǐng)域的辦法，同時(shí)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域“按照自己的形象”進(jìn)行相當(dāng)徹底的改造。
我們完全有把握地說，這個(gè)“改造”不僅是20世紀(jì)一件大事，而且是人類歷史上的一件大事。比起今天人們認(rèn)為將要影響人類未來的一些大事，例如網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨或“殼隆”技術(shù)的突破，大眾文化究竟意義如何，是否比這些公認(rèn)的科學(xué)技術(shù)的新發(fā)明更重要，這當(dāng)然都可以討論。但它對(duì)今天世界上無論發(fā)達(dá)國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)生活都產(chǎn)生了影響，并且使得人們的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和日常生活，比起半個(gè)世紀(jì)前已經(jīng)面目全非，這恐怕是個(gè)事實(shí)。大眾文化研究正是在這樣一個(gè)歷史環(huán)境中出現(xiàn)的。也許，我們應(yīng)該驚訝的是，那些最早從事這一研究的思想家們，無論是英國(guó)的威廉姆斯、霍加特，還是法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫(kù)塞，其理論嗅覺是何其敏銳。早在本世紀(jì)50年代，他們就把對(duì)大眾文化的研究和認(rèn)識(shí)與對(duì)當(dāng)代資本主義的批判相聯(lián)系，從而把這一研究上升到前所未有的理論層面。何況，由于他們以及很多后來人的不懈努力，大眾文化研究與大眾文化的發(fā)展幾乎一直是同步的。時(shí)至今日，這一研究在許多國(guó)家成了一門顯學(xué)，成為在跨越多種學(xué)科的一個(gè)空間里進(jìn)行非?；钴S的理論探索的知識(shí)領(lǐng)域。
在近十多年來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展中，文化的商品化始終是當(dāng)代中國(guó)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一歷史過程的重要組成部分，至20世紀(jì)90年代，作為文化商品必然結(jié)果的大眾文化，不但被催生出世，而且驚人的成長(zhǎng)，各種大眾文化的產(chǎn)品突然覆蓋社會(huì)各個(gè)層面和各個(gè)角落，其勢(shì)有如燎原大火。實(shí)際上，在短短十年左右的時(shí)間里，這一歷史發(fā)展已經(jīng)使中國(guó)的文化景觀全然改觀。在這種情勢(shì)下，理論界和批評(píng)界應(yīng)該如何反應(yīng)？做什么樣的闡釋？又怎樣在這樣一個(gè)新的理論和批評(píng)實(shí)踐中發(fā)展新的知識(shí)？這類問題已經(jīng)不容回避。特別是一直在觀察、研究中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展的人，恐怕再不能對(duì)此無動(dòng)于衷，迅速發(fā)展大眾文化研究勢(shì)在必行。但是，著手做大眾文化研究同樣不能顧名思義，把它簡(jiǎn)單地等同于以往的“文化討論”，只把討論的對(duì)象來一個(gè)轉(zhuǎn)移，變成對(duì)過去死看不上眼的廣告和電視劇的關(guān)注。
總之，雖然文化研究的對(duì)象是文化，但它不是過去廣泛進(jìn)行的各種各樣的“文化討論”中所針對(duì)的那個(gè)文化，而是與今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的商品文化，特別是與工業(yè)生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系的大眾文化。雷蒙德?威廉姆斯曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，文化作為一個(gè)意義系統(tǒng)不只存在于藝術(shù)和知識(shí)這類東西當(dāng)中，而且還存在于各種制度和日常行為當(dāng)中，因此，對(duì)制度和日常行為進(jìn)行批判分析乃是文化研究的題中之義。如果說文化從來都不可避免地與社會(huì)生活和各種制度有內(nèi)在聯(lián)系，那么本世紀(jì)后50年發(fā)達(dá)并泛濫于全世界的大眾文化，就更深入地楔入了日常生活。它們代表精英文化，成為今日意識(shí)形態(tài)得以建構(gòu)的主要?jiǎng)恿椭饕獧C(jī)制。棉隊(duì)大眾文化正在中國(guó)取得主流地位的新形式，中國(guó)的文化研究者當(dāng)然也要高度重視對(duì)與大眾文化相關(guān)的各種制度和日常生活的研究，這必然使“文化”這一范疇被大大拓展。何況，90年代興起的大眾文化 正是在中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)型”時(shí)期得到迅速發(fā)展的，因此，它又和當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的“轉(zhuǎn)型”有著深刻的關(guān)聯(lián)。我們不能不問：伴隨著經(jīng)濟(jì)的“轉(zhuǎn)型”，是不是必然會(huì)有意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的“轉(zhuǎn)型”？如果這個(gè)“轉(zhuǎn)型”已經(jīng)是個(gè)事實(shí)，那么其結(jié)果是什么？該如何評(píng)價(jià)？促進(jìn)這一“轉(zhuǎn)型”的機(jī)制又是什么？大眾文化在這當(dāng)扮演了什么樣的角色？對(duì)此類問題的追索，也不能不使我們的文化視野愈加開闊。與此相關(guān)的是，如前所述，這些基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的分析研究和理論追索，必然要和對(duì)國(guó)外相關(guān)理論的研究、批判與“挪用”的過程同時(shí)進(jìn)行。我們希望，這兩者的結(jié)合不僅使中國(guó)的大眾文化研究者在“白手起家”的情況下能比較快地找到合適的研究方法和批評(píng)語(yǔ)言，更重要的是，是逐漸建立適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)情況的文化研究理論和方法。
法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在資本主義商品制度下，大眾文化或文化工業(yè)使文化成為商品，其生產(chǎn)和消費(fèi)遵循于市場(chǎng)機(jī)制和價(jià)值規(guī)律，服從于市場(chǎng)交換的原則，從而喪失了自身的獨(dú)立性和自主性。也就是說，“它們完全墮入了商品世界里，為市場(chǎng)而生產(chǎn)，以市場(chǎng)為目標(biāo)”。①在對(duì)文化工業(yè)的思考中，馬克思關(guān)于商品拜物教的理論是阿多諾對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行分析的主要依據(jù)。霍克海默和阿多諾說：“由于出現(xiàn)了大量的廉價(jià)產(chǎn)品，再加上普遍地進(jìn)行欺詐，所以藝術(shù)本身就更加具有商品的性質(zhì)。藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是，藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反而以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！雹谝簿褪钦f，阿多諾借馬克思的商品拜物教的理論來衡量文化工業(yè)生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品時(shí)，他是從商品的角度，并非藝術(shù)品。所以，“拜物教性質(zhì)”也就成了文化工業(yè)產(chǎn)品的基本特征之一。其次，大眾文化生產(chǎn)具有標(biāo)準(zhǔn)化、同一化的特性。商品生產(chǎn)中的標(biāo)準(zhǔn)化原則在文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品中體現(xiàn)的越來越明顯。法蘭克福學(xué)派的理論家們認(rèn)為，文化工業(yè)的制造者在本質(zhì)上是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，而這種生產(chǎn)很大程度上類似于工廠生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品被大眾購(gòu)買?！岸家酝瑯拥姆绞接绊懭藗儼韽墓S出來，直到第二天早晨為了維持生存必須上班為止的思想”。③
這就使文化的生產(chǎn)和消費(fèi)的偽個(gè)性和非個(gè)性化傾向鮮明的呈現(xiàn)出來?；艨撕Ｄ谡劶按蟊妸蕵贩绞綍r(shí)說：“在閑暇時(shí)間里統(tǒng)治人的這種機(jī)械性和在工作時(shí)統(tǒng)治人的機(jī)械裝置絕對(duì)是一樣的?！雹苓@種特征導(dǎo)致的直接結(jié)果就是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，大眾文化永遠(yuǎn)帶有了“批量生產(chǎn)”的物化特征：一件大眾文化產(chǎn)品和另一件往往沒什么明顯差異。第三，大眾文化的強(qiáng)制性和操縱性特征。也就是說，文化產(chǎn)品通過強(qiáng)大的時(shí)空性剝奪了個(gè)體的自主性?；艨撕Ｄ赋觯骸皞€(gè)體和社會(huì)的對(duì)立以及個(gè)人生存與社會(huì)生存的對(duì)立，這些使藝術(shù)消遣具有嚴(yán)肅性的東西已經(jīng)過時(shí)。以取代藝術(shù)遺產(chǎn)而產(chǎn)生的所謂消遣，在今天不過是像游泳和踢足球那樣流行的刺激。大眾性不再與藝術(shù)作品的具體內(nèi)容或真實(shí)性有什么聯(lián)系。在民主的國(guó)家，最終的決定不再取決于受過教育的人，而取決于消遣工業(yè)。大眾性包含著無限制地把人們調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望他們成為的那類人?！雹?/p>
