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時(shí)間：2023-03-13 11:25:04
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中國(guó)傳統(tǒng)文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對(duì)個(gè)人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個(gè)“仁”者，要學(xué)會(huì)“愛人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達(dá)德，無知不能識(shí)其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強(qiáng)調(diào)，做事要恰當(dāng)，合乎原則和規(guī)律，認(rèn)識(shí)自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動(dòng)；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長(zhǎng)輩和自己的關(guān)系的時(shí)候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人?，F(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個(gè)人從自身的道德出發(fā)來完善自我，在中國(guó)文化中，人是因?yàn)橛械赖?，德性被作為區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個(gè)人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價(jià)值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少代際之間摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良。
（二）傳統(tǒng)文化對(duì)青少思想道德建設(shè)的意義
首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤勞樸實(shí)，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會(huì)準(zhǔn)則，它通過規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活中的言行舉止，引導(dǎo)人們明禮知恥，強(qiáng)化個(gè)人正確的道德意識(shí)。同時(shí)傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個(gè)人品德，學(xué)善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對(duì)如今的應(yīng)試教育模式加上西方價(jià)值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識(shí)，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學(xué)會(huì)尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責(zé)任心、愛心、感恩的心，做一個(gè)人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會(huì)穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對(duì)建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個(gè)民族形成民族軟實(shí)力，能保持中華民族的文化特點(diǎn)，以此推動(dòng)我國(guó)精神文明的建設(shè)。
二、通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略
（一）把握學(xué)校教育
長(zhǎng)期以來我們實(shí)施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓(xùn)斥、批評(píng)，學(xué)生的接受度比較差。筆者認(rèn)為通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認(rèn)識(shí)，去思考。比如可以小悅悅無人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進(jìn)行對(duì)比論辯，讓班級(jí)小組組成不同的陣營(yíng)進(jìn)行論證，在課堂探討“見死不救”的對(duì)不對(duì)中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當(dāng)今社會(huì)道德的缺失，并激發(fā)起學(xué)生的正義感和同情心，完成德育教學(xué)的目標(biāo)。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓(xùn)斥，擺脫了無聊的灌輸，形成了另外一種平實(shí)的風(fēng)格，充分的讓大家意識(shí)到了不良價(jià)值觀帶來的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學(xué)校教學(xué)還可以展開一些相應(yīng)的角色扮演活動(dòng)課程，能夠充分的調(diào)動(dòng)青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實(shí)施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個(gè)話劇，把要扮演的情景及其特征加以說明，鼓勵(lì)組員自愿扮演各個(gè)角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺(tái)詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學(xué)生通過投入演出來了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實(shí)情況和他人的感受，了解對(duì)與不對(duì)到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。
（二）掌握社會(huì)教育
學(xué)校和社會(huì)組織可以相互組織課外活動(dòng)，增加一些公益性的活動(dòng)和倡議，如組織“為家長(zhǎng)洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動(dòng)，使學(xué)生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動(dòng)之后可以請(qǐng)學(xué)生發(fā)表自己的感慨，這樣會(huì)在不同學(xué)生之間的帶動(dòng)下行動(dòng)起來。還要加大一些實(shí)踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當(dāng)?shù)亩渭右孕麄?，宣傳社?huì)里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導(dǎo)他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚(yáng)的，是學(xué)習(xí)的榜樣，而哪些是應(yīng)該抑制、是應(yīng)該堅(jiān)決給予取締的。還可以建設(shè)一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機(jī)構(gòu)，幫助青少年閑暇時(shí)間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實(shí)踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會(huì)文化價(jià)值觀顯著提升，積極向上，健康成長(zhǎng)。
（三）注重家庭教育
一個(gè)人價(jià)值觀念的萌發(fā)和價(jià)值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，父母也要多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅(jiān)守誠(chéng)信?，F(xiàn)代社會(huì)流行起了傳統(tǒng)價(jià)值觀，很多傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)指導(dǎo)孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當(dāng)他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經(jīng)，曾說“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國(guó)之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠(chéng)以待人、儉以養(yǎng)德的家風(fēng)，這對(duì)調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進(jìn)家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對(duì)日常生活進(jìn)行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會(huì)辦實(shí)事，尊敬長(zhǎng)輩，善待老人，鄰里互助，團(tuán)結(jié)無糾紛。
從本質(zhì)上講，人們所受的教育，主要指的是文化的教育。眾所周知，文化是人類社會(huì)經(jīng)過數(shù)千年的歷史創(chuàng)造出來的，是人類社會(huì)行為的內(nèi)在提煉。中國(guó)思想政治教育與價(jià)值豐富而視角深邃的傳統(tǒng)文化背景相聯(lián)系，通過汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西來陶冶人的情操，促進(jìn)人的素質(zhì)的全面提高，從而達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
其一，思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化在目標(biāo)上具有一致性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要目標(biāo)是塑造人們健康的人格，提高人們的思想道德修養(yǎng)，豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，提升人們理解人與人、自然以及社會(huì)的關(guān)系的能力。所有這些都符合今天我們所大力倡導(dǎo)和追求的道德品質(zhì)和理想，與今天我們進(jìn)行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的“四有”新人的目標(biāo)是一致的。目標(biāo)的一致性，在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽視的作用。
其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治的活水源泉。傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含著愛國(guó)主義思想和獻(xiàn)身精神?！皭蹏?guó)主義是我們中華民族崇高的精神追求，是我們民族的精神支柱，是我們民族的價(jià)值信仰，是我們民族的優(yōu)秀品格。”愛國(guó)主義教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，是思想政治教育目標(biāo)的重要衡量指標(biāo)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的題材廣泛的愛國(guó)主義思想正是今天進(jìn)行思想政治教育的不竭源泉。
總之，只有“從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量和智慧，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義文化根深葉茂，健康發(fā)展。否則，丟掉了自己民族的文化傳統(tǒng)和民族精神，發(fā)展先進(jìn)文化就成了無源之水、無本之木。”在當(dāng)代進(jìn)行思想政治教育的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是無法繞開的“結(jié)”，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其優(yōu)秀的文化成果對(duì)我們今天進(jìn)行思想政治教育具有積極而有效的引導(dǎo)作用，是當(dāng)代思想政治教育的一種不竭的資源，人們通過不斷汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的文化成果，不斷提升自身的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，會(huì)使我們今天的思想政治教育達(dá)到事半功倍的效果。概括來說，傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在塑造人、培養(yǎng)人的功能等方面。具體來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代思想政治教育的文化背景。傳統(tǒng)文化是人類精神智慧的結(jié)晶，為人類社會(huì)文明的傳承和發(fā)展提供了重要的文化基礎(chǔ)?！敖逃侨祟愇幕l(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系?！爆F(xiàn)代文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過社會(huì)不斷發(fā)展，結(jié)合時(shí)代要求變化而來的，沒有傳統(tǒng)文化這一歷史文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化發(fā)展必將成為空中樓閣。因此，要發(fā)揮思想政治教育對(duì)人們的教育功能，必須以傳統(tǒng)文化為背景和基點(diǎn)，充分利用我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育方面的價(jià)值。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富著思想政治教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中包含的愛國(guó)主義思想和為理想獻(xiàn)身的精神是當(dāng)代思想政治教育的重要內(nèi)容?！罢沁@些內(nèi)容優(yōu)秀而題材廣泛的傳統(tǒng)文化哺育了一代又一代人，它激發(fā)了我們的民族白尊心、自信心，增強(qiáng)了民族的凝聚力，并且逐漸成為人們的一種共識(shí)，積淀成我們民族的共同心理?！蔽覀冎腥A民族有著許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義情懷；“剛健奮進(jìn)”、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；“己所不欲勿施于人”的處事標(biāo)準(zhǔn)；“殺身成仁、舍生取義”的英雄氣慨；“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格；“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族氣節(jié)等等。這些最優(yōu)秀、最可貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們當(dāng)代思想政治教育提供了及其寶貴的教育內(nèi)容。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了教育原則和方法。一般來講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著如下幾種教育原則和方法：一是教育注重言傳身教的原則。如孔子主張以道德示范為特點(diǎn)的教育方式?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！边@些都說明了以身試教的重要意義和作用，為我們今天進(jìn)行思想政治教育提供了很好的視角。二是道德教育與內(nèi)心自省相統(tǒng)一的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視心理教化的積極作用，“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的人身修養(yǎng)以及“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的道德修養(yǎng)方式，為我們當(dāng)代思想政治教育在心里教化方面提供了一種很好的借鑒。三是德育與智育相結(jié)合的方法。中國(guó)古代教育家大多認(rèn)為德育要高于智育，一個(gè)人首要的是要學(xué)會(huì)如何做人，知識(shí)只有用于符合社會(huì)道德規(guī)范的條件下才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用和意義。
三、強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的現(xiàn)實(shí)途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代思想政治教育功能表明，當(dāng)代思想政治教育能否取得切實(shí)的效果，能否始終保持思想政治教育的繼承性與發(fā)展性，必須充分中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的積極引導(dǎo)作用和功能。新形勢(shì)下可以通過以下途徑切實(shí)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
第一，積極利用各種傳媒，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。大眾傳媒是傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效平臺(tái)，通過各種廣播、電視、報(bào)紙、雜志等載體具體而形象的向廣大群眾傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化與群眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，有利于人們深入理解和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而達(dá)到對(duì)廣大群眾進(jìn)行思想政治教育的目的。
在今后幾年，“9O后”逐漸成為高校學(xué)生的主體，相對(duì)于“70后”、“80后”，這個(gè)群體所獲得信息的渠道更廣，接觸的事物更多，所受的思想沖擊也更大，加強(qiáng)高校思想工作也就顯得尤為重要。筆者嘗試將傳統(tǒng)文化教育引入高校思想工作，發(fā)現(xiàn)結(jié)果事半功倍。
一、高校加強(qiáng)思想工作的必要性
隨著上世紀(jì)九十年代出生的人群大量進(jìn)入高校，以及社會(huì)其他矛盾，如就業(yè)、社會(huì)公平等矛盾的突出，高校的思想政治工作逐漸發(fā)生了許多新的變化。高校管理者有必要加強(qiáng)思想工作教育。
1．"90后”泛指1990年到1999年之間出生的群體。由于九十年代正處于改革開放飛速發(fā)展的年代，再加上受計(jì)劃生育政策的影響，“90后”的學(xué)生大多為獨(dú)生子女，相對(duì)于其他群體而言，這個(gè)群體接受信息的能力普遍較強(qiáng)。由于時(shí)代的變革，“90后”的思維更為活躍，思想情緒波動(dòng)較大，他們的觀念、思想和老一輩人的價(jià)值觀相差很大。由于成長(zhǎng)環(huán)境和社會(huì)的影響，他們更加個(gè)性更加張揚(yáng)，性格趨于自我。這些特點(diǎn)可以說是優(yōu)點(diǎn)，也可以說是缺點(diǎn)，需要高校教育工作者進(jìn)行引導(dǎo)，以期達(dá)到讓學(xué)生健康成長(zhǎng)的目的。
2．“90后”面臨的就業(yè)形勢(shì)更為嚴(yán)峻，其所受沖擊更大。因?yàn)楦咝５倪B續(xù)擴(kuò)招，以及多年累積下來的就業(yè)壓力，如今的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻，以至于已經(jīng)對(duì)入學(xué)新生都產(chǎn)生了沖擊。甚至在南方一些城市，發(fā)生了高中生放棄高考的事件。高中生放棄高考固然有多種因素，就業(yè)難是其中比較重要的原因之一。在這種環(huán)境下進(jìn)入高校的學(xué)生，其思想壓力可想而知，高校需要加強(qiáng)思想工作，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和心理疏解，避免極端事例的出現(xiàn)。
3很多調(diào)查數(shù)據(jù)顯示“90后”群體對(duì)于社會(huì)、對(duì)于政治表現(xiàn)漠然，但對(duì)于偶像、明星卻過于狂熱。有人說“90后”是自私的一代，盡管這些話有些危言聳聽，但也可以從中看出一些表現(xiàn)在這個(gè)群體中的，所特有的特征。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的烙印。如何挖掘這個(gè)群體的優(yōu)點(diǎn)，摒棄他們的缺點(diǎn)，也是當(dāng)下需要解決的重要問題。
二、傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在亙古的歷史中，很多賢人志士留下了諸多文化瑰寶，是我們研究和學(xué)習(xí)的典范。比如，儒家對(duì)品德和操守的磨練、道家對(duì)事物規(guī)律的探索以及法家對(duì)法則的研究等等。傳統(tǒng)文化作為傳承了幾千年的文化精華，思想高度、親和力等具有無與倫比的優(yōu)越性。從某一方面而言，高校教育對(duì)學(xué)生的人格、品質(zhì)和價(jià)值觀的培養(yǎng)比對(duì)學(xué)生的知識(shí)技能的培養(yǎng)更為重要。我國(guó)傳統(tǒng)文化以及我國(guó)歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的志士仁人都可以成為學(xué)生的精神楷模。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，提高學(xué)生的人格素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的道德情操是一個(gè)行之有效的辦法。
1．傳統(tǒng)文化是數(shù)千年文化流傳的結(jié)晶，與大學(xué)生沒有隔閡感。經(jīng)過幾千年的流傳、十幾個(gè)朝代的文化大家的沉淀和發(fā)揚(yáng)，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成了溶于中華民族骨髓中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，潛移默化地影響著百姓的生活。大學(xué)生從小在這個(gè)環(huán)境中成長(zhǎng)，即使是青春叛逆期，對(duì)民族傳統(tǒng)文化也是接受和認(rèn)可的。將傳統(tǒng)文化教育溶人對(duì)大學(xué)生的思想政治教育之中，會(huì)使思想教育工作更加親切，更加得心應(yīng)手。
2．傳統(tǒng)文化流派繁多，有利于大學(xué)生挑選。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幾千年的流傳中，有許多分支、理念在互相爭(zhēng)論中逐漸發(fā)展成型，像儒家的“中庸”、道家的“自然”、法家的“刑名”等等，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。而這些流派，對(duì)社會(huì)方方面面思想動(dòng)態(tài)都會(huì)有影響。大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接受，或者崇尚“中庸”的儒家，或者喜歡“刑名”的法家，或者喜歡道家等等，方便大學(xué)生根據(jù)自己的興趣進(jìn)行挑選。根據(jù)大學(xué)生的興趣進(jìn)行思想政治工作，起到的效果必將事半功倍。
3．中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在世界形成了一定的影響力，有利于大學(xué)生產(chǎn)生自豪感，形成民族凝聚力。隨著國(guó)家的日益強(qiáng)大，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可，并在逐步被世界各國(guó)人民所認(rèn)知、接受。利用傳統(tǒng)文化教育加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作，大學(xué)生必將產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感，進(jìn)而形成強(qiáng)大的民族凝聚力。
三、引入傳統(tǒng)文化教育。加強(qiáng)高校思想教育工作
1．遵循行為矯正原則，對(duì)“問題學(xué)生”進(jìn)行有針對(duì)性的教育。問題的定義有很多，比如違法道德規(guī)范行為，違反學(xué)生守則行為，違反紀(jì)律、規(guī)范行為等等。針對(duì)問題學(xué)生，可以運(yùn)用塑造、消退、強(qiáng)化、模仿、懲罰等手段進(jìn)行矯正。所謂塑造就是引誘學(xué)生的目標(biāo)行為，并通過獎(jiǎng)勵(lì)等措施使其行為進(jìn)行鞏固；所謂消退就是廢除使其行為可以進(jìn)行下去的一切外在因素；強(qiáng)化則是在消退的基礎(chǔ)上進(jìn)行行為鞏固的一種手段；模仿是根據(jù)學(xué)生的心理，通過塑造學(xué)生的精神偶像而達(dá)到引導(dǎo)其正確價(jià)值觀的一種策略；懲罰就是針對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤行為進(jìn)行處罰的方法。在這些方法中融入傳統(tǒng)文化可達(dá)到事半功倍的效果。
如“塑造”，接受傳統(tǒng)文化不是一朝一夕的事情，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。如何塑造學(xué)生的人格，可從營(yíng)造校園氛同人手，如開展國(guó)學(xué)課程、國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)社團(tuán)、請(qǐng)國(guó)學(xué)大師講座等，將國(guó)學(xué)融入到校園氛圍中來，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)各家流派精髓之處，領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德和人格精華。再如“模仿”，孟子日：求則得之，舍則失之?？鬃尤眨骸皻q寒，然后知松柏之后凋也”，從孔孟的話中可以看出他們高尚的道德情操和人格之美，我國(guó)文人高風(fēng)亮節(jié)的人格品德，是學(xué)生們加以學(xué)習(xí)的楷模。引導(dǎo)學(xué)生掌握國(guó)學(xué)、了解我國(guó)文人志士的故事、塑造學(xué)生心目中的精神楷模。
一、引言
2008年1月17日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNN-IC)《第21次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截止2007年12月31日，我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到了2.1億。本次調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)民職業(yè)構(gòu)成結(jié)構(gòu)中學(xué)生所占比例最大，達(dá)到28.8%，而這其中文化程度本科的占16. 1%、大專占18.7%。對(duì)于緊跟時(shí)代步伐的青年學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)已成為他們生活的重要組成部分。相應(yīng)地，以這一群體為重要對(duì)象的思想政治教育工作者們必然要將視線投向網(wǎng)絡(luò)，“要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型大學(xué)生組織的思想政治教育工作”。研究者們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育的影響及思想政治教育的優(yōu)化對(duì)策的問題上進(jìn)行了積極探索，成果頗多。本文試圖分析目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的眾多對(duì)策中存在的問題，并提出解決的思路。
二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育的影響
網(wǎng)絡(luò)是把“雙面刃”，它一方面給人們帶來大量的信息資源，使得“秀才不出門，能知天下事”，極大的方便了人們的生活;另一方面，它的虛擬性及開放性卻也極易對(duì)人們產(chǎn)生諸多不良影響。尤其是對(duì)于當(dāng)代思想政治教育工作而言，網(wǎng)絡(luò)在提供一種新的教育載體的同時(shí)，更提出了許多新的挑戰(zhàn)。對(duì)此問題，思想政治教育界爭(zhēng)論紛紜，可謂仁者見仁、智者見智。
持網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育有利的一方認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)中高容量的信息環(huán)境，在時(shí)間上、空間上的自由性都極大地充實(shí)和豐富了思想政治教育的內(nèi)容和資源;網(wǎng)絡(luò)中交往主體的平等性為教育者和受教育者創(chuàng)建了自由對(duì)話的平臺(tái)，從而改變了傳統(tǒng)教育中那種單向式的“你講我聽、你打我通”的權(quán)威主義教育模式，促進(jìn)了雙方信息與意見的交流，從而有效地增強(qiáng)了思想政治教育的實(shí)際效果。而網(wǎng)絡(luò)的開放性則有利于教育者在第一時(shí)間內(nèi)進(jìn)行真實(shí)信息的收集，進(jìn)而能夠作出迅速有效的預(yù)測(cè)和防范。此外，個(gè)性化的服務(wù)環(huán)境、多樣化的服務(wù)平臺(tái)滿足了不同個(gè)體的需求，增強(qiáng)了思想政治教育的吸引力，更有利于思想政治教育深人人心。與此相對(duì)應(yīng)的是，也有不少學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)的虛擬性等基本特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了它對(duì)思想政治教育工作的負(fù)面影響。他們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)世界的交往由于缺乏身體在場(chǎng)，從而使得交往主體脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的約束，極易產(chǎn)生道德沖突、道德價(jià)值取向錯(cuò)位、道德相對(duì)主義盛行以及社會(huì)責(zé)任感弱化等不良現(xiàn)象。而目前的網(wǎng)絡(luò)世界信息魚龍混雜、多元文化夾雜其中，、迷信信息泛濫，隨意的個(gè)性環(huán)境和缺乏理性的環(huán)境極易令青年學(xué)生沉酒其中，喪失自我。這些都使思想政治教育面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
面對(duì)著積極與消極影響并存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，思想政治教育工作既不能削足適履，更不能因噎廢食。庫(kù)爾特·盧因說過“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人’的個(gè)人意見，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)人渠道或者繼續(xù)在渠道里流動(dòng)作出決定”。對(duì)此，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、瞬時(shí)性、開放性及互動(dòng)性等特征，研究者們主要從“自律”和“他律”兩個(gè)方面探究了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的途徑及方法。
一方面，主張將重點(diǎn)放在“自律”上的學(xué)者們，提出了教育者和受教育者雙方的自我提高、自我約束的要求，并推動(dòng)雙方的互動(dòng)協(xié)作和共同建設(shè)，從而達(dá)到教育的“合力”。他們指出，教育者應(yīng)由“教會(huì)順從”的訓(xùn)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝?huì)選擇”的指導(dǎo)者，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)提高綜合素質(zhì)，主動(dòng)利用各種有利資源將自身建設(shè)成一支專業(yè)化、高效化的網(wǎng)上“環(huán)?！彼枷胝谓逃?duì)伍;同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，主動(dòng)培育占領(lǐng)思想政治教育的新陣地，增強(qiáng)正面宣傳，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向;教育者還應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育模式，營(yíng)造健康的精神環(huán)境，抓住思想政治教育工作的關(guān)鍵，并完善政治環(huán)境，從而保證人民群眾對(duì)思想政治工作的信任。此外，受教育者自身也需要自覺倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“自律”精神和遵守“網(wǎng)絡(luò)倫理”，抵制不良信息的腐蝕，積極參與營(yíng)造科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
另一方面，研究者們著重強(qiáng)調(diào)要從體制、法律法規(guī)的建設(shè)及加大人財(cái)物的投人、提升網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平等“他律”的角度來優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的方法?！八伞币灰苛⒎ǖ耐晟坪图皶r(shí)，要加強(qiáng)法律法規(guī)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，并形成制度機(jī)制，促進(jìn)思想政治教育的有效開展;同時(shí)更要加大物質(zhì)投人，廣泛運(yùn)用新的技術(shù)手段，更新硬件設(shè)備、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的安全水平，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，創(chuàng)造良好環(huán)境;此外還可采用實(shí)名制，并加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)督和管理以建設(shè)有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而更為根本的則是要從家庭、學(xué)校、社區(qū)及傳媒等大環(huán)境人手，營(yíng)造全社會(huì)齊抓共管、群策群力共創(chuàng)良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大氛圍。閉
三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問題
如上所述，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的多種特點(diǎn)，學(xué)者們都能從各自的視角出發(fā)，合理地論證了自己的觀點(diǎn)。這對(duì)于我們深人了解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)思想政治教育的沖擊與幫助有著很大的價(jià)值和貢獻(xiàn)。但是，我們也必須看到，這些觀點(diǎn)與論爭(zhēng)亦存在一些不容忽視的問題。這些問題表現(xiàn)如下:
第一、泛泛而談，難顯實(shí)效?；蛴捎趶V大思想政治教育者本身對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代高科技信息技術(shù)缺乏較深人的了解，平時(shí)接觸不多、研究不夠;或由于缺乏有效的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作激勵(lì)機(jī)制，使得目前的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還只是作為傳統(tǒng)思想政治教育工作的附屬，重視不夠。雖然廣大研究者對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的方法和途徑進(jìn)行了積極的探索，但目前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的行為呈現(xiàn)出多樣性及復(fù)雜性。然而目前的研究較多停留在對(duì)于現(xiàn)象的描述層面上，缺乏對(duì)不同群體的心理及行為特征等的深人研究，因而提出的對(duì)策也缺乏針對(duì)性，很難收到實(shí)效。一些泛泛而談的對(duì)策顯得空洞且滯后，另一些脫離網(wǎng)絡(luò)世界關(guān)鍵特質(zhì)的對(duì)策則只是美好的愿望。當(dāng)然，這些研究也有賴于倫理學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的共同努力。
第二、觀念陳舊，模式落后。從目前的研究狀況看來，不少研究者的思維方式依然停留在傳統(tǒng)的思想政治教育模式上，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，大多將其視為傳統(tǒng)模式的一種延伸或附屬?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作方法或原則等也大多是由傳統(tǒng)工作方法改頭換面而來。借鑒已有的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但是如今的互聯(lián)網(wǎng)世界，已非新生時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的簡(jiǎn)單虛構(gòu)。虛擬社區(qū)、虛擬商店、虛擬會(huì)社等等新的名詞，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社區(qū)、商店、會(huì)社相比，他們不僅僅只是多了個(gè)“虛擬”一詞，不再只是反映一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬，更多的則是揭示出一種“異化”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸和發(fā)展，甚至是以虛擬世界的游戲規(guī)則和道德準(zhǔn)則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活某些方面的反諷與矯正。由此，也對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者提出了更高的要求，思想政治教育工作要緊跟時(shí)代的發(fā)展和變化，及時(shí)更新自我的觀念和思維方式。
第三、缺乏立場(chǎng)，隨網(wǎng)起舞。與將傳統(tǒng)思想政治教育方法“改頭換面”直接應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中相對(duì)的是，一些研究者陷人了“隨網(wǎng)起舞”的誤區(qū)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一新生事物，不少人以為“只要是新的就是好的”，于是忽略了本該堅(jiān)守的立場(chǎng)，隨著網(wǎng)絡(luò)的指揮棒亂轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)世界雖然表現(xiàn)出虛擬性、匿名性等區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的新特征，然而其終究無法脫離物理社會(huì)的存在而存在，網(wǎng)絡(luò)交往的主體也是實(shí)實(shí)在在的人。在幻像萬千的網(wǎng)絡(luò)世界中把握其本質(zhì)和規(guī)律，既要以“變”的思維和“變”的目光來審視其發(fā)展，也要以“不變應(yīng)萬變”的沉著來發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。只有教育者在思維模式上真正轉(zhuǎn)變了，才能切實(shí)有效地開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作。
四、“新瓶裝舊酒”傳統(tǒng)思維的超越:問題中解決對(duì)策的探尋
據(jù)上所述，針對(duì)已有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問題，我們應(yīng)該用矛盾分析的方法，從以下三個(gè)方面進(jìn)一步思索解決問題的出路和對(duì)策。
首先，在實(shí)際操作過程中必須要做到“憑虛人實(shí)”，堅(jiān)守“身體在場(chǎng)”的教育原則。
作為全球化最顯形的投影一建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，影響和改變著人們?cè)械纳罘绞胶退季S方式。思想政治教育工作所要面對(duì)的不過是整個(gè)人類社會(huì)所需要解決的歷史問題的一個(gè)折射?！傲⑹赖聻槭祝⒌掠秊橄取?，肩負(fù)著育人使命的思想政治教育，需要堅(jiān)守住“身體在場(chǎng)”的教育，不能“隨網(wǎng)起舞”。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一新生事物的理解和認(rèn)識(shí)，揚(yáng)優(yōu)抑劣，及時(shí)矯正青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中的失范行為。但是須知網(wǎng)絡(luò)生存畢竟基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，虛擬身份亦有確切所指。思想政治教育者要在遵循虛擬世界的游戲規(guī)則，以化名或匿名的身份與受教育者平等、自由、近距離交往的同時(shí)，更要憑虛人實(shí)，做好“身體在場(chǎng)”的教育。即摒棄“只要是新的就是好的”的思想，在適應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，自我反省、回歸本然。思想政治教育是指導(dǎo)人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是教會(huì)人們?cè)鯓优c世界相處、與伙伴相處、與自身相處的實(shí)踐活動(dòng)。正如高德勝所說:如果學(xué)校教育能夠回歸本然，在教育過程中使每個(gè)人建構(gòu)好自身，學(xué)會(huì)與自己交往和對(duì)話，就可以在一定程度上彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)空間中迷失自我，動(dòng)輒著火的缺陷。我們承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的根本不同，也承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)生活中所形成的品質(zhì)不可能完全遷移到網(wǎng)絡(luò)空間之中，但我們同樣不可否認(rèn)真正的德性所具有的穿透力和持久性。學(xué)校教育要由教育引導(dǎo)向教育關(guān)懷轉(zhuǎn)變，由讀寫算的技術(shù)性工具性職能向教會(huì)學(xué)生關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心自然社會(huì)環(huán)境、關(guān)心人類制造出的物品及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問等方向轉(zhuǎn)變。也惟有如此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育才能化為“看不見的手”，真正做到“凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”，當(dāng)好“環(huán)保工人”。
其次，必須認(rèn)識(shí)到思想政治教育的限度，在實(shí)際教育中量力而行。
在探索傳統(tǒng)思想政治教育方式如何向網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我們特別需要克服“新瓶裝舊酒”的懶惰思想。面對(duì)一個(gè)新生的事物，借鑒已有的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但是畢竟網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間二者之間存在較大的區(qū)別，因此需要認(rèn)真研究和掌握網(wǎng)絡(luò)空間的思維邏輯和客觀規(guī)律。萬維網(wǎng)的發(fā)明者伯納斯·李曾闡述道:從原理上講，要使網(wǎng)絡(luò)成為一種普遍的資源，就必須使其毫無限制的發(fā)展。而從技術(shù)上講，如果有任何控制中心的存在，它就會(huì)立刻成為限制網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的瓶頸，這樣網(wǎng)絡(luò)就永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)展壯大。人出于社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)及需要的本質(zhì)而尋求人際交往，互聯(lián)網(wǎng)最大的長(zhǎng)處莫過于滿足了人們對(duì)于信息資源交流、共享的需求。人們上網(wǎng)是為了消費(fèi)信息或在娛樂、消解信息中獲得愉悅和滿足，幾乎沒有人上網(wǎng)的目的是為了接受思想政治教育。據(jù)在大學(xué)生中調(diào)查，經(jīng)常瀏覽網(wǎng)上有關(guān)思想政治教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)者僅占6. 8%，有時(shí)瀏覽者占25. 8%，偶爾瀏覽者占38.7，從未登陸過的占28.6%48.1%的學(xué)生從未聽說過學(xué)校有關(guān)黨的知識(shí)專題網(wǎng)站，26. 4%的學(xué)生聽說未訪問過，23腸的學(xué)生聽說過并只在組織活動(dòng)時(shí)才有2.5%的學(xué)生訪問過。川這組調(diào)查數(shù)據(jù)充分反映了思想政治教育專題網(wǎng)站的效果不佳，也對(duì)我們倡導(dǎo)思想政治教育占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。畢竟網(wǎng)絡(luò)世界有自己的“意識(shí)形態(tài)”—信息主義，不能很好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界的邏輯規(guī)則必然會(huì)被網(wǎng)民所冷落。思想政治教育亦有自己的規(guī)律和前提，在強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)面前既不能“隨網(wǎng)逐流”更不能包辦一切，應(yīng)該量力而行。舉例來說，“實(shí)名制是反網(wǎng)絡(luò)的，與網(wǎng)絡(luò)的本性不符，也與大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)行者的需要相悖，強(qiáng)行推行的結(jié)果只能是毀滅網(wǎng)絡(luò)。就好像都市是一個(gè)陌生人的世界，在陌生人的世界里生活的好處是自由，沒有熟人社會(huì)的處處約束，壞處是孤獨(dú)和冷漠，人與人之間缺乏關(guān)愛。但我們不能因?yàn)槎际猩畹墓陋?dú)和冷漠而讓都市中的每一個(gè)人在胸前插上自己的名卡。
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0205-02
在彝族民間教育中，《瑪牧特依》有著很高的地位，其既是傳統(tǒng)文化的教育，也是現(xiàn)代化的教育。筆者認(rèn)為，《瑪牧特依》的教育思想在各種傳統(tǒng)教育中的體現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面。
一、火塘教育
火塘教育，即以火塘為中心的一種教育。彝族人民喜歡圍在火塘邊交流取暖，筆者認(rèn)為，沒有火但形式上和有火一樣圍在一起，甚至只有兩個(gè)人面對(duì)面進(jìn)行交流，也應(yīng)該算是《瑪牧特依》的火塘教育模式。
火一直伴隨著彝族人民的生活，彝族人取暖煮食，以及進(jìn)行原始宗教活動(dòng)都需要火來維持。在一定時(shí)期內(nèi)火也是彝族人驅(qū)趕獵物的工具。在彝族民間有火使彝族人擺脫饑餓、擺脫災(zāi)難的傳說。很多彝族人都是伴隨著火而長(zhǎng)大的，包括今天在都市生活的彝族人，他們回家探親時(shí)火依然是他們的朋友。
如今，有些偏遠(yuǎn)的彝族村寨還沒有通電，只能依靠火來取暖煮食。有些彝族村寨雖然通了電，但人們承受不起電費(fèi)，依然需要火的陪伴。筆者在涼山彝族腹心地帶――美姑縣當(dāng)過教師，曾經(jīng)到離鄉(xiāng)學(xué)校很遠(yuǎn)的乃竹庫(kù)村、乃托村和乃烏村進(jìn)行調(diào)查，這三個(gè)村寨不通電，火是他們賴以生存的條件。
在寒冷的冬天，不管是在野外還是在屋內(nèi)，彝族人都靠火來取暖。在彝族人進(jìn)行原始宗教活動(dòng)的時(shí)候，從開始到結(jié)束都需要火的參與，沒有火便無法完成活動(dòng)，哪怕是只需要主人家自己來完成不需要請(qǐng)畢摩或者“蘇尼”①的小儀式。
筆者認(rèn)為，正是彝族人生產(chǎn)生活中對(duì)火的普遍使用，為彝族民間的火塘教育提供了條件，如果沒有圍繞著火而產(chǎn)生的一系列活動(dòng)，那么就無所謂火塘教育，在火塘教育的多種場(chǎng)合里《瑪牧特依》思想內(nèi)容的教育是比較多的?！冬斈撂匾馈返幕鹛两逃恢幌抻谖輧?nèi)，也不只限于晚上在火塘邊，在室外和白天都在零散地進(jìn)行著。彝族人的三鍋莊旁是室內(nèi)進(jìn)行《瑪牧特依》教育的主要場(chǎng)合，而且大部分都集中在晚上。彝族人走親訪友或參加各種婚喪嫁娶活動(dòng)都是在下午進(jìn)行，到了親戚朋友家基本上都接近傍晚了，即到了用火時(shí)間。在自己家中，一家人里懂事明理的人對(duì)其他人進(jìn)行教育也基本都在晚上，這時(shí)大家都忙完了白天的活，閑坐在三鍋莊旁，便是《瑪牧特依》教育的開始。這種火塘教育的內(nèi)容極其廣泛，針對(duì)不同的事情，長(zhǎng)輩們或者德高望重者會(huì)用《瑪牧特依》里不同的思想內(nèi)容來進(jìn)行教育。
室外進(jìn)行《瑪牧特依》火塘教育一般是與長(zhǎng)者或者伙伴們?cè)谝巴夥排Ｑ驎r(shí)、趕集與親戚朋友相會(huì)時(shí)、做活農(nóng)休息時(shí)、火把節(jié)或者彝族新年村內(nèi)大聚會(huì)時(shí)。此外，彝族人產(chǎn)生糾紛時(shí)，“德古”②在調(diào)解糾紛過程中運(yùn)用到《瑪牧特依》里的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)解，或者雙方對(duì)自己人的教育過程中運(yùn)用《瑪牧特依》思想也算是一種火塘教育，雙方各自有商量的地點(diǎn)，如果碰上冷天還會(huì)生火烤火，就在沒有火的情況下也是一種火塘式的坐立法，所以也應(yīng)該算是火塘教育。
二、家支教育
在《瑪牧特依》的教育思想里，家支教育也是很重要的一點(diǎn)。在彝族地區(qū)，家支聚會(huì)是很常見的一種形式，筆者的家鄉(xiāng)普格縣和筆者曾經(jīng)呆過的美姑縣就有家支聚會(huì)。今天的涼山彝族“家支”概念是一種彝族民間共同承認(rèn)的歸屬感，大部分都有專門的“家支會(huì)”，“家支會(huì)”有自己的規(guī)章制度和職責(zé)安排，基本上都是一年開一次會(huì)并繳納會(huì)費(fèi)，當(dāng)家支成員的重要親屬去世時(shí)，組委會(huì)根據(jù)實(shí)際情況給予一定的費(fèi)用，安排部分人員參加送別。有些嚴(yán)格的“家支會(huì)”規(guī)定，如果連續(xù)兩年無故缺會(huì)，那么將不能再參加“家支會(huì)”。在平時(shí)，如果遇到困難，家支成員也會(huì)自發(fā)來解決問題，這種大小聚會(huì)就是《瑪牧特依》對(duì)家支成員進(jìn)行教育的傳統(tǒng)文化教育模式。
三、學(xué)校教育
《瑪牧特依》學(xué)校教育是指其文本思想通過口傳或者被選用于彝文教材里并付諸于教學(xué)實(shí)踐中，在師生的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的教育。這與國(guó)家對(duì)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的重視有密切的關(guān)系，國(guó)家在對(duì)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的鼓勵(lì)支持與少數(shù)民族雙語(yǔ)人才培養(yǎng)方面做了大量的工作。對(duì)彝漢雙語(yǔ)教育的支持和實(shí)施已經(jīng)在各級(jí)各類學(xué)校里得到了很大體現(xiàn)，現(xiàn)在涼山州中小學(xué)教育中全面推行彝漢雙語(yǔ)教育，在各個(gè)階段都要求開設(shè)彝漢語(yǔ)文課程，而且在喜德縣民族中學(xué)和昭覺縣民族中學(xué)全面推行彝漢雙語(yǔ)一類模式教育，在西昌市民族中學(xué)也有部分彝漢雙語(yǔ)一類模式教育，這種一類模式教育對(duì)彝族學(xué)生參加高考有很大的幫助。
《瑪牧特依》學(xué)校教育在大中專院校里得到了很大的體現(xiàn)，四川省彝文學(xué)校的彝族文化專業(yè)課的開設(shè)，以及西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院、預(yù)科教育學(xué)院一類模式培養(yǎng)點(diǎn)和彝族文化研究所的成立，西南民族大學(xué)彝學(xué)院的成立，等等，就是最好的例子。從小學(xué)、初高中、大中專院校都在進(jìn)行彝族文化教育，在教材里編譯者會(huì)根據(jù)不同的情況對(duì)彝族文化的精髓部分進(jìn)行選用，這其中少不了選用《瑪牧特依》里的內(nèi)容。
《瑪牧特依》的思想內(nèi)容除了通過書本教材的形式在學(xué)校教育里體現(xiàn)外，它還可以通過口傳的方式實(shí)現(xiàn)。在一類模式教育或者彝族學(xué)生比較多的學(xué)校里，由于學(xué)生漢語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱，全漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)低年級(jí)的學(xué)生來說有很大的困難，需要借助彝語(yǔ)才能完成，所以大部分教師都會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，運(yùn)用彝漢雙語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)的過程中，學(xué)生表現(xiàn)出不同的個(gè)性，有些學(xué)生不聽教師和同學(xué)的勸導(dǎo)，這時(shí)，教師會(huì)運(yùn)用《瑪牧特依》里關(guān)于勸學(xué)或者勵(lì)志方面的思想對(duì)其進(jìn)行教育，這種情況筆者不僅自己碰到過，也在很多學(xué)校見過。在大中專院校里也有這種情況發(fā)生，但大部分是以師生學(xué)術(shù)交流的形式表現(xiàn)。
注釋：
①蘇尼：相當(dāng)于漢語(yǔ)里的巫師，行巫術(shù)，除畢摩外的彝族原始宗教活動(dòng)主持者，無經(jīng)文，其可以傳女，只要有鬼怪附身“能見鬼怪”就可以成為蘇尼，驅(qū)鬼出怪。
②德古：音譯，彝族民間矛盾糾紛調(diào)節(jié)者，具備豐富的彝族民間常識(shí)。
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其次，學(xué)生接觸信息量大，教育內(nèi)容不夠貼近學(xué)生，吸引力不強(qiáng)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，信息來源廣泛，學(xué)生現(xiàn)下的娛樂生活中，電視、電腦、手機(jī)游戲等一些“新奇特”的方式層出不窮。在學(xué)生所接觸的龐雜的信息中，不乏一些負(fù)面的信息。在這樣的情況下，學(xué)生的價(jià)值觀很容易受到不良價(jià)值觀念的左右，傳統(tǒng)文化的融入顯得單薄，對(duì)學(xué)生而言不具備凝聚力和吸引力。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思政教育體系中的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育體系中的重點(diǎn)內(nèi)容，社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展也為眾多思政教育者提供了發(fā)展的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現(xiàn)如下：
中國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多科學(xué)、優(yōu)良的思想方法、行為指導(dǎo)的道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時(shí)代的發(fā)展需求，就必須要迎合新世紀(jì)的發(fā)展需要。傳統(tǒng)文化構(gòu)建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風(fēng)貌。高職院校的學(xué)生，具有強(qiáng)大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應(yīng)繼承和發(fā)展老祖宗留下寶貴的思想財(cái)富，將傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的政治、文化、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、處事方式作為自身的思想、行為的引領(lǐng)，提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)，符合時(shí)展要求。
近年來，西方思潮的不斷引入對(duì)傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊。外來思想中不乏一些低俗的內(nèi)容，例如享樂主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學(xué)生造成一定的干擾。因此，要將傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、忠烈剛正、勤儉節(jié)約、克己奉公等優(yōu)秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。同時(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育資源，教育高職學(xué)生如何做人，如何處世，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想進(jìn)行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，從而在學(xué)生中倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)現(xiàn)代精神社會(huì)中的優(yōu)良風(fēng)貌。
三、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用
高職院校是青年學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的重要陣地，在高職院校中，教育者應(yīng)努力營(yíng)造優(yōu)良的校園文化氛圍，感染學(xué)生，教育學(xué)生。一方面，學(xué)校要在基礎(chǔ)課程中引進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容填充到課堂講解中，弘揚(yáng)以仁義禮智信等內(nèi)容的精神價(jià)值觀念。用愛國(guó)、自強(qiáng)、和諧、友善、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀思想武裝學(xué)生的頭腦，用自律、誠(chéng)信、節(jié)約等引導(dǎo)學(xué)生的行為。另一方面，可通過宣傳海報(bào)等方式，營(yíng)造氛圍，可模仿主流電視臺(tái)的知識(shí)類綜藝節(jié)目，在校園中舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)大賽、成語(yǔ)聽寫大賽等活動(dòng)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。或者通過校園廣播等方式，宣講傳統(tǒng)優(yōu)秀故事，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園中的傳播，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，使優(yōu)良的校級(jí)校風(fēng)建設(shè)成為傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有力支撐。
在傳統(tǒng)文化引入和教育中，力求做到繼承傳統(tǒng)與時(shí)代需求相結(jié)合。例如，通過互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的剪紙、面塑、草編，傳統(tǒng)藝術(shù)中的瓷器、刺繡、雕塑進(jìn)行展示；也可以在傳統(tǒng)文化的指引下，開辦具有歷史感、文化感、個(gè)性化的創(chuàng)意作品展。通過校內(nèi)網(wǎng)站等一些傳播途徑，在學(xué)生之間形成誠(chéng)實(shí)友善、勤儉自強(qiáng)的學(xué)習(xí)氛圍，并將傳統(tǒng)觀念構(gòu)建成完善的校園文化，促進(jìn)學(xué)生之間積極互動(dòng)交流，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)學(xué)生思想作風(fēng)的引導(dǎo)。
中圖分類號(hào)：G64
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-191-02
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，其精神學(xué)術(shù)層面，應(yīng)該包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。中華民族的傳統(tǒng)文化就是
指植根于中華大地肥沃土壤之中，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有重倫理倡道德、重和諧求統(tǒng)一、重理性求教養(yǎng)、蘊(yùn)含強(qiáng)大的生命力和凝聚力等特點(diǎn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化有益的精神內(nèi)核
（一）“天人合一”的宇宙觀
中國(guó)古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊撕弦?，反?duì)把天和人割裂對(duì)立起來，他們認(rèn)為，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。這實(shí)際上就將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為，主張“無以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，張載明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
（二）“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神
孟子的“其自任以天下為重”、賈誼的“國(guó)而亡家、公而亡私”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，無不是對(duì)中華民族愛國(guó)主義精神的集中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)為國(guó)家、為民族、為集體獻(xiàn)身的中華民族愛國(guó)主義精神，是中華民族精神的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為可貴的精華。
（三）“以人為本”的人文主義思想
“以人為本”的人文主義思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽保褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。管仲認(rèn)為：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！边@是我國(guó)首次最深刻、明確、豐富地表述了民本思想內(nèi)涵。管仲的以人為本思想，以其獨(dú)樹一幟的鮮明立場(chǎng)，無情地滌蕩著千百年來形成的“君貴民輕”傳統(tǒng)腐朽統(tǒng)治思想，開一代歷史先河。
（四）“重義輕利”的義利價(jià)值觀
古代所講的義，即指道義、正義或國(guó)家社會(huì)的整體利益。所謂利就是個(gè)人的名譽(yù)、地位、權(quán)利、金錢等私利。孔子講“見利而思義”，孟子更提出“舍生而取義”，在公私、人我的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)先人后己。
（五）“自強(qiáng)不息”的人生態(tài)度
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說，天道運(yùn)行，一往直前，健動(dòng)不止，生生不已；君子應(yīng)效法天地之美德，做到自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是一種自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，它體現(xiàn)的是一種不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志力。自強(qiáng)不息表現(xiàn)為自尊自信的品德，不卑不亢，有著獨(dú)立的人格；表現(xiàn)為堅(jiān)韌不拔、奮發(fā)圖強(qiáng)，在困難和挫折面前不悲觀、不喪氣，勇于開拓，積極進(jìn)取；表現(xiàn)為志存高遠(yuǎn)，為著遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，也孕育了自信、自尊、自立的民族精神。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值
對(duì)于思想政治教育來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是用之不盡、取之不竭的源泉，在思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育具有實(shí)際的價(jià)值。
（一）有助于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生的民族自豪感
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神元素和鮮活生動(dòng)的教育素材，有利于建立學(xué)生民族自尊心和自信心。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，能夠使他們對(duì)中國(guó)文化的魅力有充分的認(rèn)識(shí)，使其產(chǎn)生民族自豪感，從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國(guó)的熱情。
（二）有助于大學(xué)生形成良好的道德觀念和正確的價(jià)值觀
大學(xué)生的整體精神風(fēng)貌和道德水平在一定程度上反映了一個(gè)國(guó)家國(guó)民的整體素質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)上多方面因素對(duì)大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生了不良的影響，亟待我們對(duì)他們進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、守信、愛國(guó)主義、集體主義等多方面的教育。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，其核心內(nèi)容就是熏陶人感染人、教育人、塑造人，其最終目的是要培養(yǎng)出正直、公義、誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、對(duì)社會(huì)有用的人。在道德培養(yǎng)方面，講求道義，弘揚(yáng)仁德，講氣節(jié)、講情操、講廉恥、講胸懷、講慎獨(dú)等等。所有這些，在幫助大學(xué)生形成良好的道德觀念方面具有重要的意義。
（三）有利于大學(xué)生建立積極的人生態(tài)度
人才的培養(yǎng)不僅限于知識(shí)的傳授，還應(yīng)重視大學(xué)生積極的人生態(tài)度的建立，大學(xué)生是民族的希望、祖國(guó)的未來，他們的人生態(tài)度會(huì)直接影響國(guó)家的發(fā)展、進(jìn)步。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的各種自強(qiáng)不息的人物事跡和人格形象是教育廣大學(xué)生堅(jiān)定信念自強(qiáng)不息、不斷追求理想的最好素材。通過這些人物事跡和人格形象的影響，可以使學(xué)生面對(duì)困難不氣餒、身處順境不驕傲，始終保持積極的人生態(tài)度，不但有利于學(xué)生妥善解決現(xiàn)實(shí)中遇到的挫折和困難，對(duì)社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步也有積極的促進(jìn)作用。
（四）有助于大學(xué)生完善心靈品格，增進(jìn)心理健康
教育家赫爾巴特認(rèn)為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標(biāo)新增設(shè)的《文化生活》是中學(xué)思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學(xué)中的德育滲透，就是要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛國(guó)主義行為規(guī)范的養(yǎng)成教育以及科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。
一、加強(qiáng)愛國(guó)教育，樹立遠(yuǎn)大理想。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養(yǎng)的學(xué)生具有：一是能面對(duì)市場(chǎng)自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態(tài)度積極投身于改革實(shí)踐；三是要有積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神；四是要重視信譽(yù)，樹立高度的責(zé)任感；五是要在廣泛的社交活動(dòng)中能正確處理各種人際關(guān)系，具有合作能力；六是在與國(guó)外人士的交往中不亢不卑，有強(qiáng)烈的民族自尊心等。
如在進(jìn)行《聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力》的教學(xué)中，要讓學(xué)生懂得面對(duì)21世紀(jì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，如何提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)代青年學(xué)生絕不能袖手旁觀，必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予我們的重任。通過教學(xué)讓學(xué)生明白肩負(fù)的責(zé)任，樹立高度的責(zé)任感 ，以主人翁的態(tài)度投身于實(shí)踐。在進(jìn)行中華文化與民族精神的關(guān)系的教學(xué)時(shí)，我把音樂引入課堂，讓學(xué)生欣賞歌曲《我的中國(guó)心》，讓學(xué)生心潮膨拜，大大激發(fā)他們的愛國(guó)情感，也提升了他們的文化素養(yǎng)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《我們的中華文化》的教學(xué)時(shí)，我引用了上海世博會(huì)中國(guó)館的視頻 ，讓學(xué)生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場(chǎng)文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強(qiáng)民族自豪感，激勵(lì)青年學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
二、加強(qiáng)公德教育，規(guī)范日常行為。
開展對(duì)學(xué)生的道德道德教育中，應(yīng)以社會(huì)公德、日常行為規(guī)范和家庭美德教育為主要內(nèi)容，以中華民族傳統(tǒng)為源頭，以愛國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育為主線，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。其目的是幫助學(xué)生逐步了解和掌握“二德一規(guī)”知識(shí)，并繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統(tǒng)美德精神，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。道德教育還應(yīng)堅(jiān)持知與行統(tǒng)一的原則，即要明理又要參與，只有通過學(xué)習(xí)主導(dǎo)實(shí)踐，才能將良好的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理觀念和人格力量，最終促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高。
例如，在《傳統(tǒng)文化的繼承》的教學(xué)中，我引用了中國(guó)古代的二十四孝故事，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導(dǎo)學(xué)生要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝順長(zhǎng)輩、尊敬兄長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。在《加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧文化》的教學(xué)中。我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)以豐城創(chuàng)建文明城市的教學(xué)情境，并設(shè)置了問題探究：在創(chuàng)建文明城市中，誰是主體？作為市民，在創(chuàng)建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創(chuàng)建有什么意義？啟發(fā)學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，并引導(dǎo)他們積極參加志愿者活動(dòng)，為構(gòu)建和諧文化，形成文明風(fēng)尚作貢獻(xiàn)?？萍颊撐模段幕睢方虒W(xué)。在《樹立社會(huì)主義榮辱觀》的教學(xué)中，緊密聯(lián)系時(shí)事焦點(diǎn)——食品安全事件，倡導(dǎo)學(xué)生要以誠(chéng)實(shí)守信為榮，樹立良好的職業(yè)道德。
三、加強(qiáng)生命教育，實(shí)施生存關(guān)懷。
在課堂教學(xué)中要注重生命教育，給予學(xué)生生存和人文關(guān)懷。具體表現(xiàn)為：一是開展心理健康教育，為充分發(fā)揮自我潛能，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值打好心理基礎(chǔ)；二是開展和諧發(fā)展教育，使學(xué)生做到與他人、自然、環(huán)境和諧相處；三是開展生存教育，引領(lǐng)未成年人崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺抵御，不參加危害身心健康的游戲活動(dòng)，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應(yīng)該輕易放棄生命等等。
在《文化塑造人生》的教學(xué)中，講授參加健康有益的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的途徑時(shí)，我對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了拓展，讓學(xué)生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統(tǒng)一就是完滿健全的人格。 引導(dǎo)學(xué)生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個(gè)人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學(xué)中，列舉我國(guó)近年面臨的雪災(zāi)到震災(zāi)等災(zāi)難，而中國(guó)人民并沒有因此而倒下去，關(guān)鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵(lì)學(xué)生始終要有一種自強(qiáng)不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠(yuǎn)。在《在文化生活中選擇》的教學(xué)中，課前圍繞“上網(wǎng)”和“閱讀”進(jìn)行一些調(diào)查活動(dòng)，在課堂上進(jìn)行匯總和討論，引導(dǎo)學(xué)生要文明上網(wǎng)、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。在《思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)》的教學(xué)中，把詩(shī)歌引入課堂，引用了溫總理的詩(shī)——《仰望星空》，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人?？萍颊撐模段幕睢方虒W(xué)。這樣我們的民族才是大有希望的民族！
[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素
良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。
人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會(huì)生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會(huì)得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。
高職生心理特點(diǎn)
未脫離高考陰影的影響，理想中的自然我與現(xiàn)實(shí)生活中的我發(fā)生沖突。高中三年的辛勤付出，目的就是上大學(xué)，實(shí)現(xiàn)自己心中美好的理想。而高考的結(jié)果，與他們?nèi)松睦硐胂嗳ド踹h(yuǎn)，這對(duì)于年輕的他們來講，無疑是人生路上的第一個(gè)沉重打擊。進(jìn)入高職院校是他們與父母最無奈的選擇，因此，高考失敗的陰影在他們進(jìn)入高職院校后無法迅速揮去，從而導(dǎo)致不能很快調(diào)整心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在學(xué)習(xí)上缺乏奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力，對(duì)生活悲觀失望。
角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)障礙。因環(huán)境變異產(chǎn)生較強(qiáng)的心理壓力。自我的不斷覺醒，所處社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境、生活環(huán)境的變異給每個(gè)新生帶來學(xué)習(xí)、生活、交往各方面不同程度的心理問題；易產(chǎn)生茫然、不安、苦悶、失落和孤獨(dú)等不良情緒。
隨著自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)與難以避免的依賴性之間的矛盾心理。一進(jìn)校門，三年教學(xué)計(jì)劃安排，與自己理想中的專業(yè)有一定差距，易產(chǎn)生心理落差，追求自我實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)相悖產(chǎn)生心理沖突，不能正確進(jìn)行自我調(diào)整和自我接納，對(duì)自身的優(yōu)缺點(diǎn)和實(shí)際情況認(rèn)識(shí)不足。一旦出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的落差，易產(chǎn)生偏執(zhí)、逃避等消極情緒。日益增強(qiáng)的性意識(shí)帶來的情感困惑和危機(jī)。
高職生的生源一般來源于三類校，即中職學(xué)校（中專、職高）、技工學(xué)校、普通高中。從總體上看，高職生有其整體的長(zhǎng)處：有朝氣、活潑、聰明、有追求、好思考，在思想上、認(rèn)識(shí)上具備了一定層次（也基本上正確的），特別是自主自立意識(shí)特別強(qiáng)；在弱點(diǎn)上，因生源不同存在著差異，但綜合的講，自主自立意識(shí)與其應(yīng)具備的自我控制和自我約束能力水平不相稱，不少高職生往往不切實(shí)際地自我估計(jì)過高，眼高手低，說起來很行，做起來相差甚遠(yuǎn)，特別是良好的生活、學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣沒養(yǎng)成，整體素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)使人明顯感到不足；好思考，有思想但仍過于理想化地看問題，偏激、固執(zhí)，世界觀、人生觀也不成熟。在實(shí)際的教育管理中，不少學(xué)校發(fā)生了這樣那樣的沖突，令學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師很頭痛。從實(shí)際情況來看，普通高校的高職生普遍存在自卑感，自己看不起自己，自覺低人一等，因而有意放任自己；成人高校、中職學(xué)校的高職生則又看不起學(xué)校，認(rèn)為“沒有大學(xué)的感覺”，認(rèn)為學(xué)校各方面都不成，因而在實(shí)際學(xué)生教育管理工作中沖突不斷，德育工作更是步履唯艱。
從高職生的年齡心理特點(diǎn)上看，他們的獨(dú)立性思維已基本接近成熟，自立性強(qiáng)。他們對(duì)環(huán)境有意識(shí)的教育引導(dǎo)，即正面有意識(shí)的教育往往不感興趣，或產(chǎn)生排斥心理，最多被動(dòng)接受。他們對(duì)正常的德育工作往往是感情上的拒絕，在根本沒弄清教育的內(nèi)容之前就斷然拒絕了，因而許多傳統(tǒng)的德育方式、途徑均導(dǎo)致效果不佳。這是在高職生德育工作或說教育管理工作中產(chǎn)生沖突的原因之一。論文大全。
各種途徑完成高職教育的育人功能
一、發(fā)揮校園文化的育人功能。
對(duì)學(xué)校德育來說，校園文化與學(xué)校德育工作存在著一種密切與辨證的關(guān)系。 一 所學(xué)校的校園文化對(duì)學(xué)生的教育影響是無庸置疑的，而且是深刻的具內(nèi)化力的教育影響。它把德育的教育思想、理念、教育意圖變成一種精神化的形式溶于文化氛圍中出神入化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這是一種高超的德育藝術(shù)，其高超之處就在于一切盡在不言中、不留痕跡的教育方式。值得一提的是，校園文化德育功能的體現(xiàn)決不是盲目的在發(fā)揮作用，而是一種有目的有意識(shí)的行為，應(yīng)當(dāng)形散神不散，必須在整體上予以把握。德育的文化建設(shè)功能也是顯而易見的。德育本身是文化的一部分，而且是文化的重要組成部分。德育在意識(shí)塑造、精神培養(yǎng)中發(fā)揮著意識(shí)更為明確的主動(dòng)的作用。德育主要發(fā)揮著傳遞道德文化、政治文化的作用，它不但傳遞知識(shí)形態(tài)的文化，還傳遞規(guī)范形態(tài)的文化，如世界觀、人生觀、價(jià)值觀等；它不但傳遞淺層的規(guī)范文化如道德規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范、法律規(guī)范，還傳遞深層的規(guī)范文化，如價(jià)值觀等；它不但傳遞各種理性形態(tài)的文化，還傳遞各種非理性的文化，如情感、態(tài)度、信仰等；它不但傳遞意識(shí)層面的文化，還傳遞潛意識(shí)層面的文化，如文化心態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚等。德育在構(gòu)建文化的整體效應(yīng)中發(fā)揮著重要功能。
二、積極引導(dǎo)學(xué)生端正態(tài)度、提高人生理想抱負(fù)
從入學(xué)開始，就引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)職業(yè)教育，不苛求自己，以平和的心態(tài)做人與做事。同時(shí)，認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)的動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)對(duì)專業(yè)的興趣與愛好，從價(jià)值觀、理想信念的角度激發(fā)學(xué)習(xí)專業(yè)的積極性，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。全方位了解學(xué)生心理需要，不斷增強(qiáng)其自信心。遵照“服從——同化——內(nèi)化”的教育規(guī)律，營(yíng)造健康快樂的文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度。另外，學(xué)校要結(jié)合學(xué)生實(shí)際和社會(huì)用工需求，加強(qiáng)專業(yè)思想，端正就業(yè)態(tài)度的綜臺(tái)教育。
三、實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容現(xiàn)代化。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，需要學(xué)校有與之相適應(yīng)的德育內(nèi)容。德育內(nèi)容是根據(jù)社會(huì)主義教育目的，德育任務(wù)，當(dāng)前的形勢(shì)和青少年的品德水平確定的。 如何才能真正做到德育內(nèi)容的現(xiàn)代化：首先，隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了多種價(jià)值觀念的碰撞和沖突，迫切需要學(xué)校德育內(nèi)容主動(dòng)與時(shí)代接軌，與當(dāng)今的時(shí)事結(jié)合，與我國(guó)目前的國(guó)情相結(jié)合，與國(guó)際形勢(shì)特點(diǎn)結(jié)合，進(jìn)一步充實(shí)和改革，使學(xué)校的德育內(nèi)容與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，緊跟時(shí)代脈絡(luò)發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。論文大全。學(xué)校要在更新德育觀念的基礎(chǔ)上，拓寬德育內(nèi)容，加強(qiáng)和充實(shí)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論教育，世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，養(yǎng)成教育，心理品德教育。要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、自主意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，從多層次、多角度培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能。其次，德育過程應(yīng)該現(xiàn)代化，這關(guān)鍵在于充分利用教育信息化的資源和優(yōu)勢(shì)，把信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)充分運(yùn)用滲透到每一個(gè)傳統(tǒng)德育途徑和德育環(huán)節(jié)中去，建立一種學(xué)校、家庭、社會(huì)、媒體四結(jié)合的德育教育模式。論文大全。再次，德育工作者要掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，提升自身素質(zhì)，以適應(yīng)德育改革的需要。
參考文獻(xiàn)
1.馬林和《高職德育的新途徑》，中國(guó)教師 ，2004年10月
我們立足課堂教學(xué)這一主陣地，開展形式多樣的教學(xué)研究，通過教學(xué)研究，優(yōu)化課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，把德育課堂打造成“有效課堂、活力課堂”。在第五周，全組老師為陳xx老師打磨《促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快》這一課。陳xx老師也非常投入、認(rèn)真。在本校、職專進(jìn)行了多次磨課，最后在xx的展示獲得了市教研員周xx老師的“完美的一課”的高度評(píng)價(jià)。在第十九周，我們又開展了教學(xué)評(píng)價(jià)研究，陳xx老師為組員做了《多元評(píng)價(jià)學(xué)生》的講座，對(duì)新課程下職高政治課堂有效教學(xué)評(píng)價(jià)開展了有益的探討。
二、積極開展“學(xué)為中心”研討，全組成員共同參與研究，逐步推廣“學(xué)為中心”活動(dòng)。
在期初，教研組積極組織全體老師學(xué)習(xí)縣、校有關(guān)“學(xué)為中心”的文件精神，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，端正教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思路，把“學(xué)為中心”落實(shí)具體教學(xué)行動(dòng)上：如第十三周，林明貴老師、張明飚老師分別執(zhí)教《文明交往》、《文化的多樣性與中華文化》。林老師親切理性、注重生成教學(xué)，張老師擅長(zhǎng)啟發(fā)、富有親和力給聽課老師留下了深刻的印象。第19周縣文化課調(diào)研活動(dòng)在我校舉行，我組李世際老師再次展示了精彩的課堂教學(xué)基本功。這節(jié)《構(gòu)思創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目》打破傳統(tǒng)，獨(dú)辟蹊徑，開闊了學(xué)生的視野，受到與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、老師一致好評(píng)。
三、繼續(xù)開展基本功磨練提升活動(dòng)。開展“換主題換地點(diǎn)換形式不換人”的系列教研活動(dòng)，提高教師備課、說課、上課的有效性。
四、開展形式多樣的教學(xué)觀摩和研討活動(dòng)，鼓勵(lì)教師參加教學(xué)技能、教學(xué)設(shè)計(jì)、案例評(píng)選、論文評(píng)比活動(dòng)，促進(jìn)教師專業(yè)水平的提高。
（1）充分發(fā)揮名師、骨干教師的輻射作用，組織參加校展示課活動(dòng)。通過發(fā)揮名師引領(lǐng)、骨干帶頭，帶動(dòng)我組整體教學(xué)水平向更高層次的提升。
（2）積極學(xué)習(xí)先進(jìn)教育教學(xué)理念。參加市里在文成的市德育理事活動(dòng)，更好地拓寬教研視野和思路，促進(jìn)教師教學(xué)教研水平的提高。
（3）鼓勵(lì)教師人人參加論文撰寫，全面提升論文的數(shù)量和質(zhì)量。
本學(xué)期教師的論文數(shù)量、質(zhì)量有了明顯的提高，陳xx老師的《中職德育課教學(xué)生活化的實(shí)踐》在xx省教育教學(xué)論文評(píng)比中獲二等獎(jiǎng)；教學(xué)設(shè)計(jì)《促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展》獲縣一等獎(jiǎng)；馮xx老師的論文分獲省三等獎(jiǎng)和縣三等獎(jiǎng)。黃xx老師的論文《發(fā)揮學(xué)生主體意識(shí) 實(shí)踐意識(shí)的評(píng)價(jià)——中職政治課教學(xué)創(chuàng)意評(píng)價(jià)主題研討活動(dòng)設(shè)計(jì)》獲縣三等獎(jiǎng)；《運(yùn)用刑法武器依法制裁犯罪》獲縣三等獎(jiǎng)；《中職政治課教學(xué)，催開人文教育的絢麗花朵》獲xx市職成教論文（案例）評(píng)選三等獎(jiǎng)；學(xué)生論文《“光盤行動(dòng)”從我做起 》獲xx市二等獎(jiǎng)、縣一等獎(jiǎng)。
（4）開展”以學(xué)定教“為核心的課題研究活動(dòng)，提高課題結(jié)題質(zhì)量，更新教師教學(xué)觀念，提供教師的教學(xué)能力。
