時間：2022-05-04 10:23:09
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課余時間，我閱讀了《繁星春水》，感觸頗深。這本書的作者是著名的現(xiàn)代女作家冰心，她的原名叫謝婉瑩，福建長樂人。冰心是一個滿富文學(xué)的愛國才女?！斗毙谴核肥撬龑⑵綍r所寫的一些小詩收集而編成的詩集。
熱誠之愛
此詩集中，冰心以母愛、童真和對大自然的歌頌為主題。女作家杏林子曾經(jīng)說過：“除了愛我什么都沒有！”的確，當(dāng)你擁有愛就不需要別的什么東西了，因為你已經(jīng)擁有了一切。冰心接受著母愛，同時她贊譽母愛，她愛大自然的一切。
冰心的詩句，(讀后感 )是那樣簡樸，但是每一個字眼都蘊含著那樣深的含義，許多詩句還透入著對母愛的深深的贊譽。從冰心的詩句中，我悟道：一個人愛萬物，她（他）是美麗而快樂的；一個人被萬物愛著，她（他）過得會安逸舒適。而同時為這兩者，她（他）就是快樂的。
冰心之理
“冰心”這個詞就是像她的人一般典雅清麗，超凡脫俗，也正如她所寫的詩句，在淡淡的優(yōu)雅的文筆中，還有著許多的哲理。一句“弱小的草呵！驕傲些吧，只有你普遍的裝點了世界?！备嬖V我們小草雖然渺小，但世界卻需要你的點綴。又一句“青年人，珍重的描寫罷，時間正翻著書頁，請你著筆。”告訴我們應(yīng)該珍惜時間，去做該做的，在時間的書上寫下你的成績與輝煌?？傊诒牡脑娋渲?，我們總能學(xué)到很多。
1、認識4個生字。
2、理解重點詞語和詩句，并能用自己的話說出詩句的意思。
3、引導(dǎo)學(xué)生在讀中感悟詩中描寫的情景，培養(yǎng)學(xué)生想象力，進行審美教育，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情趣。
二、教學(xué)重點：指導(dǎo)學(xué)生正確、流利、有語氣地朗讀古詩。
三、教學(xué)難點：理解詩中描寫的意境，體會大自然的美麗景色。
四、教學(xué)過程：
（一）創(chuàng)情境，導(dǎo)入新課
1、（出示美麗的大自然的錄像片斷，并配上優(yōu)美的音樂。）
同學(xué)們，看看這大自然吧，萬物總是那么和諧的相處，使大自然如此的美麗。從古至今不知道有多少詩人用他們的筆來贊美過大自然的萬物。如我們剛學(xué)過的
（1）唐代詩人賀知章的《詠柳》：
《不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀》讓我們看到了春風(fēng)的神力。
（2）宋代詩人王令筆下的《送春》
《三月殘花落更開，小檐日日燕飛來》又把我們帶到了花開花落三月-
（3）還有前幾天我們學(xué)過的南宋詩人翁卷寫的《鄉(xiāng)村四月》中的《鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田》等等，讓我們走過了春天，又步入了四月初夏時節(jié)，
過渡：今天我就再來學(xué)習(xí)一首描寫初夏時節(jié)的詩句《小池》。
（二）初讀詩，感受意境。
1、有積累過這首詩的嗎？背給大家聽聽。
2、很多同學(xué)都熟悉這首詩，其實它描寫的就是一處初夏的小池塘（出示課件）。美嗎？著名的宋代詩人楊萬里當(dāng)年看到了這個小池塘，在周圍的景物映襯下，被深深的吸引、陶醉，于是便揮筆寫下了這首千古吟誦的詩句《小池》。
3、介紹作者：楊萬里是南宋著名詩人，最善長寫山水詩，一生寫詩二萬多首，與大詩人陸游，范成大齊名。
4、聽錄音范讀。注意聽清每個字的讀音，聽清讀詩的停頓與節(jié)奏。
5、學(xué)生自由試讀。你能試著讀一讀嗎？
6、相機認識生字及糾正字音。（惜 露 蜓。強調(diào)lǜ字的讀音）師（剛才老師聽同學(xué)讀，有幾個字不太準，在這里再強調(diào)下。）
7、生再讀。請同學(xué)們再讀一下古詩，注意生字，注意讀詩的語氣和節(jié)奏。
8、指生讀。
（三）理解詩，領(lǐng)悟意境：
1、整體提問：在詩中都描寫了哪些景物？（板書：泉眼 樹陰 小荷 蜻蜓）
2、理解一、二句古詩。讀中悟情。
（1）你知道泉眼是什么嗎？（泉水的出口）。泉水是怎么流的呢？（無聲、惜細流）無聲指泉水流得很慢。惜指愛惜，誰愛惜誰呢？泉眼愛惜甘甜的泉水，舍不得多流一點兒。
（2）寧靜悠美的景色應(yīng)用什么語氣來讀呢？（舒緩，愛惜……）找生試讀。
（3）泉眼在作者的頭腦中想象得如此舒緩而美麗，那作者又是怎么想象池塘邊大樹的呢？樹陰照水愛晴柔，借助注釋理解一下。（生自由說二句意思，理通順后，師小結(jié)）愛指喜歡，誰喜誰呢？
（4）這樣柔和的美景誰能來讀出？（讀出柔美、喜愛……）找生讀，師指導(dǎo)讀。
3、理解三、四句詩，體會“立”的深意。
（1）同學(xué)們讀得不錯，后兩句誰能來試著讀一讀。找一生讀。
（2）你能從讀中體會詩的意思嗎？很淺顯，同桌間交流下。
（3）匯報，師相機糾正。
（4），在評議中隨機體會“立”巧妙用法。
“立”：（1）小晴蜓飛過來了，立在了荷葉上，你能給立換個詞嗎？（落、停、站……）
（2）你認為哪個字最好，為什么？師強調(diào)“立”字的用法，使詩句更生動，形象，體現(xiàn)了蜻蜓的可愛。
（5）蜻蜓立在了小荷之上，你能想象一下它們會交流什么嗎？（謝謝你，看到你真高興，我等你好久了……）
（6）其實詩人楊萬里曾多次寫過荷花，如上學(xué)期積累中《閑居初夏午睡起》中也描寫了荷花，你還記得嗎？（畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。）
（7）誰能把后兩句讀一下。讀出高興、欣喜等語氣。
4、齊讀全詩。作者把泉水，大樹，荷花和蜻蜓編織成了一副美麗的畫卷，并表達了他對夏日池塘邊美景的喜愛，帶著高興，喜愛的語氣，品讀一下全詩。
（四）賞讀詩，內(nèi)化意境。（適當(dāng)配樂）
1、自由練讀（讀出個性）
2、個別讀
3、同桌互讀，背誦讀。
4、想象讀：你覺得在這個池塘邊還會有哪些景色？（小草、小魚、小鳥……）這么多景色作者只抓住了四種，卻把整個夏天的美景印在了我們的腦海里，值得我們學(xué)習(xí)。在你腦海里能想象著更多的美景讀一讀嗎？要讀出你對景色的喜愛之情，你試試。
5、全班齊讀（情感共鳴）
（五）教師總結(jié)：
華茲華斯（1770――1850）出生于一個律師家庭，曾在劍橋大學(xué)接受過高等教育。少年時期的他就對大自然充滿熱愛，經(jīng)常利用假期到風(fēng)景優(yōu)美的大自然去游覽觀光，他對壯美的自然景觀的迷戀為他后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的源泉。華茲華斯詩歌創(chuàng)作為時漫長，他的詩歌大多描寫自然和人類生活。華被稱為“大自然的崇拜者”。他能觀察事物，能深入到事物的內(nèi)心并將其細致入微地剖析給讀者。短詩“致云雀”、“致杜鵑”、“致蝴蝶”正是他對自然之美之的真實寫照。
一
英國優(yōu)美的自然風(fēng)光培育了華茲華斯對大自然深切的熱愛。作為湖畔詩人，他定居于英格蘭北部的湖區(qū)威斯特莫蘭郡，風(fēng)光綺麗的湖光山色成為了他的靈感和創(chuàng)作的源泉。他的詩作與王維的山水詩、陶淵明的田園詩有著異曲同工之妙。華茲華斯擅長描寫清新的大自然，歌頌大自然的美。當(dāng)一首首清新淳樸的自然詩歌展現(xiàn)在讀者面前時，人們便會意識到詩歌中的詩情畫意，是自發(fā)的一種情感流露。
在詩歌創(chuàng)作之前，詩人要清楚此詩想要表達什么樣的意境，傳達什么樣的思想感情。若想達到以某種情感感染讀者的效果，詩人自己首先要被這種情緒所感染。詩歌中字里行間的詩意是無限，正是因為這種深遠的意蘊，在《孤獨的割麥女》中，詩人生動而富有同情心地描寫胃一個年輕的村姑在田野一邊勞作，一邊唱歌的情景，把少女割麥子的流動瞬間凝為永恒靠的就是意蘊。詩人以夜鶯和布谷鳥兩個意象作比喻，詩人將村姑的歌謠比作鳥鳴，我們有時會覺得我們聽到了自然的聲音。同樣，偶爾聽到村姑的聲音，我們會覺得自己聽到了人類天性的聲音。渺渺高原上的空曠之感，少女獨自割麥子的動作以及那回蕩在高原上的歌聲，將讀者的視覺與聽覺一起觸動，讀者仿佛能夠親眼看見那情景、親耳聽見那動人的歌聲。
在詩歌創(chuàng)作中，描寫自然的詩要突出主景，抒情的詩要體現(xiàn)詩人的思想感情。以華茲華斯的《西斯寺橋上》為例，前八行展示了晨曦中的倫敦的美景。晨曦中的倫敦在船隊、尖塔、圓頂、戲院和廟堂的映襯下，在無煙的空氣中流光溢彩詩人將城市建筑與曠野和天空相連，渲染了大地的風(fēng)光。作者將河谷、怪石、山河聯(lián)系了起來，以表示自然之美。此詩描寫的是倫敦清晨的景色，這是主景，也是讀者關(guān)注的重點。但開篇有兩句：“大地不會顯現(xiàn)出更美的氣象，只有靈魂遲鈍的人才看不見這么莊嚴動人的偉大場面?！边@兩句沒有直接寫景，而是從側(cè)面烘托出了景色之美，激發(fā)了讀者的想象。
二
華茲華斯是位偉大的自然詩人。他擅長真實地再現(xiàn)自然。他不僅觀察仔細，描寫精準，而且能透過表象看到事物的本質(zhì)。他給讀者留下的是自然的活力和個體精神的印象。華茲華斯的創(chuàng)作主題是日常生活中的事件和情景，他認為人離不開自然，平民的悲歡離合才是他的創(chuàng)作主題。他提倡回歸自然。他認為社會，特別是城里那種擁擠的、不自然的生活只能削弱人性，使之異化，回歸自然的生活方式是拯救人類悲慘命運的惟一辦法。
華茲華斯的自然詩純用白描，寓巧于補，淡筆取勝，其詩句如淙淙的流水，其語言極淺極淡、不破不露，令人神遠。他極力反對新古典主義的詩歌。他宣稱，詩歌源于“靜怡中找回的情感”在他的詩中，基調(diào)是靜的，畫面是動的，流暢而不事雕琢的動態(tài)詩句讓人想象攝像機的移動。大量的山水描寫背后有一顆對政治失望的心?！案腥诵恼撸跸日?；情動于衷，莫貴乎真”、“真情真景，無斧鑿痕”，自然是心境的反映，與普通瑣屑之中發(fā)現(xiàn)美，這本身就是一種境界?；蛟S崇尚自然、師法自然就是一種返璞歸真，是對質(zhì)樸之美的追求。華茲華斯在自然山水中安頓自己的心靈，寧靜致遠，淡泊自適，灑脫飄逸。他通過倡導(dǎo)回歸自然、運用平實、樸素的語言，改變了英國詩歌的發(fā)展方向。
華茲華斯的自然詩提倡人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，強調(diào)天與人、自然與心靈的融合，拋棄雜念與煩惱，拋去功利之念、名譽之心，從而達到物我兩忘的境界。天人合一的思想指導(dǎo)著華茲華斯詩歌的性靈，幫助其詩歌塑造不朽?！段蚁褚欢涔陋毜牧髟啤芬辉娋秃苊黠@地體現(xiàn)了這種思想。詩人對景和情給予了恰如其分的描寫。當(dāng)詩人在林中漫步時，他感到孤，感到與世俗的同伴產(chǎn)生了疏離，像一朵孤獨的流云，漂浮在蒼穹之中。突然詩人看到了一大片水仙花。這讓他想起了夜空中閃爍的繁星。他們與水浪交相輝映，流光溢彩。剎那間，詩人的孤獨變成了有伙伴陪伴，他變成了這個歡樂的群體中的一員?；ú?、樹木、波浪、微風(fēng)，伴之以詩人的情懷?；ǘ洹⑿切?、水浪都處在不斷變化的舞蹈旋律中，并與勃勃生機和永恒的和諧相聯(lián)系。當(dāng)詩人想起水仙花時，他由精神的空虛轉(zhuǎn)變成了情感的飽滿。
詩歌的第一行以“我”好似一朵孤獨的流云作為一種陳述的展開形式，一開始就揭示了“我”的心路歷程。詩以“我”起句，圍繞“我”的游歷進入詩境，從“我”孤獨地漫游到最終和水仙一同舞蹈，達到與水仙的交融共生。這首詩充分利用了擬人、比喻等手法將大自然的美妙表現(xiàn)得生動逼真，將讀者帶入湖畔上連綿的水仙花隨風(fēng)舞動的風(fēng)景中。詩歌的最后兩節(jié)，敘述者一共用了五個表示歡樂意義的詞，暗示了敘述者所感到的幸福程度。相互呼應(yīng)的表達形成了一個完整的精神追尋的過程。第一節(jié)中的水仙花與風(fēng)，第二節(jié)中的水仙花與星星，第三節(jié)中的水與風(fēng)，第四節(jié)中敘述者說到他的心與水仙花一起跳動時，自然和人也就融為一體了。物即我，我即物，天既人，人即天，二者相互依賴，即“天人合一”。
詩歌的第一行措辭精致，描寫出詩人清高孤傲的形象，也與水仙的儀態(tài)萬方形成對應(yīng)。第二詩節(jié)以“不絕如縷似銀河的星斗”喻水仙之多，將天上人間連在一起，與首聯(lián)的“孤獨的流云”相呼應(yīng)。而尾聯(lián)在回憶的景象中與水仙同樂共舞，此乃大自然贈給人類的極樂世界。正如詩人所言：“詩起源于在平靜中回想起來的情感?！贝嗽娛且淮慰陀^而實在的湖區(qū)漫游，亦是詩人心靈的上下求索，是他在孤寂中的游歷和探尋。無意中所發(fā)現(xiàn)的水仙引起了詩人的心靈碰撞，有靈性的水仙閃現(xiàn)于詩人的心靈之眼，成為陪伴詩人回歸心性的精神伴侶，在孤寂中給他帶來了極度的歡樂和幸福。
三
華茲華斯是一個懷舊的詩人。對他來說，生命似輪回的旅程，生命的開始也是終結(jié)之處。他的這種人生哲學(xué)體現(xiàn)在他的代表作《序曲》中。長詩始于一文字旅行，目的是回歸格拉斯米爾山谷。這次旅行貫穿了詩人個人的生活經(jīng)歷，用隱喻的手法表現(xiàn)了他內(nèi)心的發(fā)展歷程及對失落的自我與精神上的歸宿的渴求。詩人從童年講到成年，向讀者展示了當(dāng)想象力與自然之美結(jié)合之后，人們自知自覺的心智的發(fā)展。后來的幾卷《序曲》又講述了詩人在法國的經(jīng)歷，他的共和主義，他與妻子的相識相知，他在雅格賓恐怖統(tǒng)治期間的憂懼，以及他對大革命真正理想的不懈的支持?！缎蚯方Y(jié)尾對斯諾頓發(fā)展上升的描寫成為詩人在靈感與想象力上登峰造極的標志，他把自己全部奉獻給人文主義，成為“大自然的先知”我們所看到的是一部想象與自然美景相結(jié)合的人類意識發(fā)展史。
華茲華斯是英國詩歌史上的精英，是浪漫主義時期的杰出代表，他為讀者展示了一個美麗的世界，召喚人們用清新、自然、關(guān)心的目光去看待周圍的事物。他對詩歌的巨大貢獻在于開啟了現(xiàn)代詩歌，開創(chuàng)了運用百姓生活語言寫詩的新道路，并號召人們回歸自然。
參考文獻
1.常耀信著.《英國我能學(xué)大花園》[M].武漢：湖北教育出版社，2007
2.郎琴芳著.《英國浪漫主義詩歌賞析》[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2012
技術(shù)點撥
“意象”中的“意”是指詩人的主觀情感，“象”是指詩人感受到的客觀物象，“意象”就是蘊涵著詩人思想感情的具體形象，是詩人表達情感的載體。詩歌的意象，包括三個方面：人物意象、物象、景象。
一、人物意象
人物意象指蘊涵詩人情感的抒情主人公形象。鑒賞人物意象要注意以下幾點：
1.知人論世，關(guān)注背景?！爸苏撌馈敝饕敢私庠娙说拈啔v、情趣、心境乃至創(chuàng)作風(fēng)格，了解詩人創(chuàng)作詩歌時的時代特點?！爸苏撌馈睉?yīng)注意兩點：
（1）單項思考。了解詩人的寫作背景，有利于掌握他的寫作意圖，或別有所指，或言在此而意在彼。同時，還可以聯(lián)系詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，如蘇軾的豪放曠達，杜甫的沉郁頓挫，李清照的柔婉幽深等。
（2）雙向聯(lián)系。就是要把詩人筆下的“客觀對象”與他的“主觀情志”聯(lián)系起來，兩者之間總有某種聯(lián)系，或命運不濟，或遭受打擊，或不被重用，寫物實則寫人，物不過是詩人的“代言人”。常用手法為暗喻、象征、烘托。
2.抓人物形象的語言、肖像、動作、心理和細節(jié)描寫。人物形象的塑造離不開人物的語言、神態(tài)、動作、心理等方面的描寫，詩歌也不例外。古詩中的人物形象不如小說中的人物形象豐滿，完整，它通常描述的只是人物的一個神態(tài)、一個笑容、一個動作、一個微妙的心理變化，或一組人物的語言、聲音，或是一個典型的細節(jié)等。通過精當(dāng)?shù)拿鑼?，以簡練的筆法刻畫人物的形象，表現(xiàn)人物的性格，反映人物的思想感情。如劉禹錫的詩句“何處深春好，春深稚子家。爭騎一竿竹,偷折四鄰花”，詩人寫道：哪里的深春景色最好？最美的春色原來是在兒童嬉戲的庭院里。你看他們正爭著騎一竿竹馬，悄悄地去鄰居家折花。詩人用典型的動作“爭騎”“偷折”寫出兒童好動、淘氣的天性，惟妙惟肖，極具情趣。用“竹”“花”寫孩子的，暗示他們將如竹、如花一樣地茁壯成長。
3.關(guān)注對人物描寫的側(cè)面烘托。側(cè)面描寫是不直接對描寫對象進行正面描寫、刻畫，而是描寫與之有關(guān)的其他事物，或通過其他人物的評價來表現(xiàn)描寫對象。通過側(cè)面烘托、映襯，含蓄地表現(xiàn)出描寫對象的特征，給讀者以特殊的美感。如李白的《子夜吳歌》一詩：“鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若耶?；刂鄄淮拢瑲w去越王家”鏡湖方圓三百里到處都是盛開的荷花。五月里，西施到這里來采蓮。若是在若耶溪，來看西施的人就要把若耶溪擠得水泄不通了。詩人用婉曲的手法從側(cè)面渲染了西施的美貌絕倫。全詩只字未寫西施的外貌，但是這種婉轉(zhuǎn)表意的手法卻言已盡而意無窮，足見其藝術(shù)感染力的深遠。
二、物象
物象，即飽含詩人主觀情感的事物形象。一般來說，物象所蘊涵的情感是有一定的習(xí)慣性的。簡要舉幾例：冰雪的晶瑩象征心志的忠貞、品格的高尚；月引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁；草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨；梧桐、杜鵑是凄涼悲傷的象征；鷓鴣鳥是離愁別緒的象征；鴻雁象征游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感；梅蘭竹菊松和蟬象征堅貞高潔的品質(zhì)。因此，在古詩閱讀中，學(xué)生應(yīng)抓物象的內(nèi)涵。
當(dāng)然也不可一概而論。比如同是《卜算子詠梅》，在筆下，梅是不畏嚴寒、凌霜美麗的形象，表達了他的贊美與喜愛之情；但在陸游筆下則是孤高清絕的形象，寄托了詞人的悲憐與同情。
三、景象
寫景詩中的景象最集中，鑒賞時學(xué)生應(yīng)該注意以下幾點：
1．注意詩人的思想感情。一般來說，除了詩人表達對大自然的熱愛外，大多數(shù)的寫景詩寄寓著詩人各種各樣的情懷。有的借眼前景物的壯麗抒發(fā)個人的雄心壯志，有的借山水寄托堅守信念、樂觀曠達的情懷，還有的在大自然的奇?zhèn)ス妍愔懈形蛉松芾?。?dāng)然窮山惡水也會引發(fā)詩人凄涼的身世之感，異地山水會讓人有思鄉(xiāng)之念。中國詩人歷來有傷春悲秋的情結(jié)，見流水落花而感傷，悲嘆的詩篇不在少數(shù)。有些詩人因為仕途不得志被迫隱居，景物之樂，雖然能感受到，但詩人志不在此，美景徒增詩人對現(xiàn)實的不滿。這種情感以南宋詩人居多，學(xué)生鑒賞這些詩歌時應(yīng)結(jié)合詩人生活的朝代知人論世。
2．關(guān)注詩人寫景時的表現(xiàn)手法。大致說來有幾下幾種：
（1）對比襯托。如唐求的詩句“巖間松桂秋煙白，江上樓臺晚日紅”中“秋煙白”與“晚日紅”色彩對比鮮明，如一幅加彩的水墨畫。
（2）動靜結(jié)合。如孟浩然的詩句“天開斜景遍，山出晚云低。余濕猶沾草，殘流尚入溪”，“天開”“出山”是靜景，意象開闊；“斜景遍”“晚云低”頗具動感，給人以清新、明。
（3）虛實結(jié)合，即將寫實與想象結(jié)合在一起。如李賀的詩句“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲”，詩人寫實中融入自己的想象，將星空描繪得美妙多姿。尤其后一句，運用通感的修辭手法，為畫面加進了醉人的聲響。
（4）渲染色彩。如杜甫的詩句“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”?！扒唷薄凹t”二色，令人覺得花紅欲燃，柳青如碧。
（5）觀察角度的變化。①遠近高低變化角度。如杜甫的詩句“河漢不改色，關(guān)山空自寒。庭前有白露，暗滿團”，描繪的是月隱云端后的景象。銀河不因月出月隱而改變其明暗，關(guān)山也如往常一樣空寂冷峻。院前有白露，在不知不覺中掛滿了露珠。河漢、關(guān)山寫遠景，庭露、言近景，遠景近景相映成趣，描繪出月隱云端后的一幅朦朧夜景圖。②東西南北中、前后左右上下的變化。如晏殊的詩句“小閣重簾有燕過,晚花紅片落庭莎。曲欄干影入涼波”，描寫的是一處安靜閑適的居住環(huán)境，流露出詞人閑適自得的孤高情趣。古雅的小閣樓，低垂的層層簾幕，輕盈的嬌燕在堂間來回穿梭。片片落紅飄灑在庭院中，猶如散在綠毯上的朵朵彩花，分外鮮艷。夕陽晚照，欄影斜映于涼池之中，隨波蕩漾，這是多么悠閑深靜的環(huán)境呀。詞中畫面是依據(jù)時間的先后，采用視轉(zhuǎn)景移的方法，從內(nèi)向外，由上而下，從室中到水面的空間順序進行著墨的。③調(diào)動各種感官綜合感受。如杜甫的《絕句》一詩：“日出籬東水，云生舍北泥。竹高鳴翡翠，沙僻舞雞。”這四句詩描繪了山間村院雨過天晴之后清新明快的景象。詩人調(diào)動各種感官綜合感受，使詩顯得錯落有致，情趣盎然。
（6）側(cè)面烘托。如王勃的詩句“山中蘭葉徑，城外李桃園。豈知人事靜，不覺鳥聲喧”，詩人寫山中春蘭茂盛，遮掩了小路；城外的莊園中桃李爭艷，絢麗多彩。面對這樣的美妙春光，一切人間俗事都不愿過問，內(nèi)心無比寧靜，就連鳥的吵叫，也沒發(fā)覺。詩人正是用側(cè)面襯托的方法，描繪出醉人的風(fēng)光。
3.掌握寫景詩常用的修辭手法。
（1）比喻，用一種事物或情景來比做另一種事物或情景。運用比喻的修辭手法能夠突出事物特征，把抽象的事物形象化。
（2）比擬，把物當(dāng)做人來描寫叫擬人，把人當(dāng)做物來描寫叫擬物。比擬使描寫的人、物、事表現(xiàn)得更形象，生動。
喜鵲喳喳報喜，被人視為吉祥鳥。我國民間還有個傳說，每年七月七日，喜鵲相連成橋，讓織女、牛郎得以渡河相會，因而它成為喜慶吉祥的象征。宋代文人歐陽修《野鵲》詩贊道：“鮮鮮毛羽耀朝輝，紅粉墻頭綠樹枝。日暖風(fēng)輕言語軟，應(yīng)將喜報主人知?！敝钡饺缃瘢藗冞€總是翹首企盼喜鵲飛臨檐下，歌兆喜訊的到來。
杜鵑又稱“子規(guī)”。相傳，蜀國國王杜宇在失國身亡后，化為杜鵑，因而杜鵑常被視為凄涼之鳥。李白的“又聞子規(guī)啼夜月”，杜甫的“子規(guī)夜啼山竹裂”，張泌的“等是有家歸不得，杜鵑休向耳邊啼”都是詠杜鵑的名句。杜鵑喜食毛蟲、白蟻等，是益鳥，而且它是候鳥。南宋詩人陸游在《鳥啼》中寫道：“二月聞子規(guī)，春耕不可遲?！痹娙税讯霹N的啼聲作為報春的信號，向人們昭示春的信息。春天的早晨，一聲聲清脆的鳥聲是大自然美妙的樂曲。
鷗隨潮往來，逐浪輕飛，與湖、海、人親近，頗得人們喜愛，唐人劉長卿《弄白鷗歌》直抒愛鳥之情：“……歸客正夷猶，愛此滄江閑白鷗?！彼未S庭堅有“江南野水碧于天，中有白鷗閑似我”之詠。在杜甫筆下，白鷗何等自由快樂：“江浦客鷗狀，無他亦自然，卻思翻玉羽，隨意點春苗?！?/p>
黃鶯是百鳥中的歌手。詩人無不把它與春天聯(lián)系在一起，杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼”都是詠黃鶯的名句。而唐代金昌緒在《春怨》詩中云“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”，則是借詠黃鶯，抒發(fā)思念親人之情，構(gòu)思可謂巧妙。
小學(xué)教材中，收錄了許多描寫祖國山水景物的詩篇。這些詩篇描繪著祖國的名山佳水，畫出了大自然的千姿百態(tài)。李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”是一種急流飛瀉，水珠濺跳的雄奇景象。白居易的“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”是一種艷陽夕照，五彩繽紛的奇麗風(fēng)光。山水詩是用詩的語言組建的自然風(fēng)景畫，它是畫面斑斕的語言藝術(shù)，給人以美的感覺，美的享受，美的陶冶。這正切合《小學(xué)語文教學(xué)大綱》明確提出的：“語文教學(xué)要在進行語言文字訓(xùn)練的同時，培養(yǎng)學(xué)生愛美的情趣?！?/p>
那么，在山水詩教學(xué)中如何讓學(xué)生欣賞自然美呢？
一、理解詩的內(nèi)容，感知美
“美無處不在”，只要你是善于發(fā)現(xiàn)的人。教材中摘錄的山水詩，以其凝練形象的語言，藝術(shù)地概括山水壯麗的景色，它們不像描寫山水風(fēng)光的散文那樣易于理解，易于從中感知美。只有在教學(xué)中，完全讓學(xué)生了解這首詩的內(nèi)容，讓由這些內(nèi)容組成的自然山水風(fēng)景圖在他們的腦海中反復(fù)地出現(xiàn)，從模糊到清晰，讓學(xué)生感知到這些景色的柔和、壯麗，是充滿魅力的，誘引自己渴望置身于這些詩的境界中，進行充分的欣賞。這就是學(xué)生已經(jīng)在山水詩的學(xué)習(xí)中理解了詩的內(nèi)容，感知到美了。
《暮江吟》：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓?！苯虒W(xué)這首詩時，要求學(xué)生查字典解釋“暮、鋪、瑟瑟、可憐”這些詞語。由詞入手，然后結(jié)合詩句，讓學(xué)生理解詩中的內(nèi)容，接著緊隨作者逼真的描寫，展開聯(lián)想，讓學(xué)生在腦際中疊印出一副深秋時節(jié)自黃昏到夜晚的美麗景色。學(xué)生隨著對課文的深入理解，感知到黃昏時江面綠紅參半的奇麗之美，以及夜晚時分江岸上皎潔幽靜的清秀柔和之美。
二、深挖其根，享受美
從低級的感知到高級的欣賞享受，是一個飛躍。一幅畫，擺在你面前，初看時，你知道那畫面鮮麗，這些只是自己初步認識畫面引起的，也就是說，在此時，你只能感知到它外在的線條、形體、色彩的美，而并沒有真正地體會到它內(nèi)在蘊涵的美，從而不能給自己帶來更高級的享受。只有進入了美的感知的門檻，盡情深入地了解欣賞它，才能名副其實地享受美。
學(xué)生理解了山水詩的內(nèi)容，感知了美的存在，如果只停留在美的感知就不易提高審美價值，達不到美的享受。詩歌是作者“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡漠a(chǎn)物，教師必須通過展現(xiàn)具體的形象，使學(xué)生得以直接的、具體的觀照，才能起到凈化學(xué)生情感的作用。因此，引導(dǎo)學(xué)生深入體會詩人為什么寫詩，逐步讓學(xué)生明白自然山水的誘惑力足以促使詩人置身其境有不抒胸中情意而無可回首之感，這才是關(guān)鍵的一步?！赌航鳌芬辉娭械漠嬅婕葻崃矣秩岷?，《望廬山瀑布》的畫面既壯觀又清凈，這些都觸發(fā)了心無旁礙的詩人情思，于是寫下流傳千古的熱愛祖國大自然的詩篇。學(xué)生了解詩人置境所產(chǎn)生的情，通過觀圖，加強學(xué)生的朗誦，使學(xué)生感知美時體會到靜止的獨立畫面，延伸到享受美時在腦際里形成完整畫面，啟發(fā)學(xué)生針對詩中的景物展開豐富的聯(lián)想，使學(xué)生“流連于萬像之承，況吟于視聽之區(qū)”。達到情景交融的體會境界，就把美的感受到美的享受，達到了美的欣賞的，使學(xué)生受到感化、陶冶、鍛煉，也就達到了受教育的目的。
三、改詩成文，表現(xiàn)美
學(xué)生學(xué)了詩，理解了詩的內(nèi)容，享受到了美，這都是局限于個人對美的理解與欣賞，只有讓學(xué)生沿著詩人的思路，充分展開聯(lián)想，把美表現(xiàn)出來，才能展現(xiàn)出一個學(xué)生的精神風(fēng)貌與他的行為之間和諧的美。
孟浩然和陶潛在創(chuàng)作手法上的最大相同之處就是他們寫詩都是采用一種敘述的筆調(diào)，鮮有窮形盡相的描述，正是這些獨特的因素構(gòu)成了他們平淡的詩風(fēng)。兩者的詩作相比較而言，孟浩然的詩有故事性和情節(jié)性，敘述性要強一些，陶潛的詩具有畫面性和風(fēng)景性，描寫意味更濃。陶潛寫景根據(jù)事物的遠近、高低、大小等因素，能夠有聲有色地描寫出事物的形似，尤其注重人物行動和事件過程。與孟浩然相比較，陶潛更精于局部描摹，在詩句的藝術(shù)點染上也就更高一籌。孟浩然寫景喜歡運用白描的手法，只作純粹的勾勒描畫，沒有對景物的遠近、高低、大小進行細致的描繪，也沒有形象化的刻畫。他在描寫景物時，側(cè)重于表現(xiàn)它們的內(nèi)在特質(zhì)，求得神似。所以他描寫景物著重站在人文的角度寫，用歷史典故、傳說想象去寫。
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）32-0086-02
威廉?華茲華斯是英國18世紀末19世紀初“湖畔派”詩人的代表之一，是英國浪漫主義詩歌的奠基者。他的主要成就除了詩歌創(chuàng)作之外，還在于他對浪漫主義詩學(xué)理論的闡釋。他的詩學(xué)理論，集中體現(xiàn)在《1800年版序言》和《1815年版序言》這兩篇文章中。其關(guān)于詩歌創(chuàng)作與批評的理論，包括對“情感”、“題材”、“語言”、“創(chuàng)作目的”等幾個方面的理解與認識。他的詩論具有鮮明的時代性，開辟了19世紀西方詩學(xué)的新方向。
《水仙》是他的一首膾炙人口的抒情詩，寫于1804年。詩歌記敘了華茲華斯和他的妹妹在一次郊游時所見的景色。由于這首詩視覺意象優(yōu)美、節(jié)奏明快舒暢、韻律簡潔工整，被人們視為英國浪漫主義抒情詩歌的典范。全詩共有四個詩節(jié)，描寫了詩人外出散步，在湖邊偶遇水仙心中愉悅，多年之后在獨處時回憶起當(dāng)時所見美景，感到發(fā)自內(nèi)心的快樂。
一、詩歌的情感
華茲華斯認為：“詩是強烈情感的自然流露。它起源于平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實存在于詩人的心中?！鼻楦屑仁侨A茲華斯詩歌的靈感源泉，也是他是詩歌的創(chuàng)作主題。詩歌不是源自人的理性，而是源自人的心靈，因為“人的心靈能夠映照出自然界最美最有趣的東西”。
據(jù)華茲華斯的妹妹在1802年4月15日的日記記載，她和華茲華斯拜訪朋友歸來，“在高巴羅公園那邊的林中看到了幾株臨湖的水仙花……我從沒見過這樣美麗的水仙花。他們長在青苔石頭中間，長在石塊周圍，長在石塊上面；有的把頭靠在石塊上休息，如同靠在枕上來消除疲勞；有的在搖擺，旋轉(zhuǎn)，舞蹈，仿佛隨著從湖面吹來的輕風(fēng)一起歡笑。它們看上去是那么快活，總是在閃閃發(fā)光，變幻不停?！眱赡曛?，華茲華斯根據(jù)這段回憶創(chuàng)作了《水仙》一詩。僅從這首詩的創(chuàng)作背景就可以看出華茲華斯秉承了自己的詩學(xué)觀念，詩歌是在平靜時刻的一種回憶。時隔兩年之后他將當(dāng)時所見之景描寫出來，就像是一個印象派畫家，更看重的是當(dāng)時所見之情景在自己腦海里留下的印象，而不是深入到細節(jié)。雖然當(dāng)時的情景已不在眼前，但是在他心中平靜的時候，那種似曾相識的感覺又一次涌向心間。
正如詩中最后一個詩節(jié)寫到：
每當(dāng)我躺在床上不眠，
或心神空茫，或默默沉思，
它們常在心靈中閃現(xiàn)，
那是孤獨之中的福祉；
于是我的心便漲滿幸福，
和水仙一同翩翩起舞。（飛白譯）
多年以后，當(dāng)時的情景還是會在詩人處于心靈平靜的狀態(tài)下浮現(xiàn)，如若不是此情此景給他留下了相當(dāng)深刻的印象，他絕不會多年以后還記憶猶新，這就是他所說的詩是強烈情感的自然流露。湖邊成片的水仙，是怎樣一番少見的美景，相信每個路過的人都會感慨一番。
二、詩歌的題材
華茲華斯在《序言》里說到：“題材的確非常重要！”他認為詩歌題材絕不是“瘋狂的小說”，也不是“病態(tài)而又愚蠢的德國悲劇”，更加不是“像洪水一樣泛濫的用韻文寫的夸張而無價值的故事”在他眼中，好的題材能讓讀者體會心靈的優(yōu)美和高尚，它來源于詩人真摯的情感的流露。華茲華斯強調(diào)：“是情感給予動作和情節(jié)以重要性，而不是動作和情節(jié)給予情感以重要性。”只有以情感作為詩歌藝術(shù)的推動力，將題材有機地組合成為合理的動作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無缺的詩篇。華茲華斯認為，詩人進行詩歌創(chuàng)作應(yīng)該立足于日常生活，正是由于詩人不斷地與外界事物發(fā)生相互作用才導(dǎo)致了情感的產(chǎn)生；由于詩人創(chuàng)作詩歌的基點是人的本性和日常生活，詩歌才有了與外界天然的聯(lián)系，就更容易將外界事物演變?yōu)樵姼桀}材，從而促成詩歌的誕生。
《水仙》取材于大自然，詩人認為大自然是美的源泉。同時，自然的東西也是最日常的東西，所有的普通讀者都見過水仙花，能夠?qū)λ苫ǖ拿喇a(chǎn)生共鳴，雖然每個人對美的鑒賞力有高有低，但是這樣的題材卻最容易使詩人和讀者產(chǎn)生天然的聯(lián)系，激發(fā)讀者內(nèi)心相同或相似的感受。正如詩中描寫水仙花的詩句：
忽然間我看見一群
金色的水仙花迎春開放，
在樹蔭下，在湖水邊，
迎著微風(fēng)起舞翩翩。（飛白譯）
讀者能從此情此景中感受到成片金色水仙花的美，如果將主題換做某一專業(yè)領(lǐng)域的生僻題材，恐怕就有故作陽春白雪之嫌，讓大多數(shù)讀者望而卻步，這首詩歌也就無法像今天這樣廣為流傳了。
三、詩歌的語言
華茲華斯否定18世紀新古典主義時期所使用的華麗辭藻，想要建立起一種新的詩歌語言傳統(tǒng)。這既是詩人呼應(yīng)時代要求進行的語言變革，也是他自身詩學(xué)思想發(fā)展的結(jié)果?！缎蜓浴分姓劦皆姼璧恼Z言時華茲華斯說：“自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫?！比A茲華斯認為語言必須與時俱進，適合人們的日?，F(xiàn)實生活。語言學(xué)家特納對華茲華斯的一些詩行做過難易程度的分析，數(shù)據(jù)顯示，華茲華斯詩歌中的多數(shù)單詞都包含在一個五歲兒童的詞匯表之中。詩歌的語言簡單，體現(xiàn)了華茲華斯提倡使用普通人語言來寫詩的這一主張。其實詩歌的表現(xiàn)力不僅僅取決于所使用的語言的難易，更取決于對語言的把握和運用。要使用簡單的語言來達到較高的感染力，必須在別的方面下功夫。因此華茲華斯很注意韻律在表達感情時的作用。比如在《水仙》一詩中，絕大多數(shù)詩節(jié)采用四音步抑揚格，且韻律整齊，所用的韻腳是ababcc，efefgg，hihikk，lmlmnn，每個詩節(jié)的第一、三行押韻，第二、四行押韻，最后兩行押韻，這樣就產(chǎn)生了一種強烈的節(jié)奏感，使詩歌讀起來朗朗上口，達到了音韻美與意境美的完美結(jié)合。此外，這首詩還采用了大量的長元音和雙元音，它們可以減慢詩歌的閱讀節(jié)奏，讓讀者仿佛親眼看到水仙花在微風(fēng)中輕柔的擺動，詩人邁著緩慢的步伐欣賞著眼前的美景。
正如《水仙》中對水仙描寫的詩句：
Continuous as the stars that shine
And twinkle on the milky way,
They stretch''d in never-ending line
Along the margin of a bay:
Ten thousand saw I at a glance
Tossing their heads in sprightly dance.
上面這幾句詩中shine和line押韻，way和bay押韻，glance和dance押韻，讓原本簡單的詩句通過韻律的作用顯得更加富有感情。該詩節(jié)中采用的基本都是人們的日常所用詞匯，例如， “milky way”, “margin of a bay”等，簡單通俗但又別有一番滋味，讓人感受到其中無盡的美感。
四、詩的創(chuàng)作目的
華茲華斯認為，“作品本身自然就帶有著一個目的”。即他強調(diào)詩歌所具有的教育和娛樂的目的。“我們的描寫事物和表露情感在性質(zhì)上和彼此聯(lián)系上都必定會使讀者的理解力有某種程度的提高，他的感動也必定會因之增強和純化”。普通人能夠通過閱讀詩歌，感受其中強烈的情感，讓他們也能擁有與詩人一樣的想象力，從而使頭腦擺脫麻木狀態(tài)。達到了這一目標，就實現(xiàn)了詩歌的教育功能。華茲華斯把給予人們快樂，以及提高認識心靈的美麗和人的尊嚴的能力看作是“各個時代的作家所能從事的一個最好的任務(wù)”。他在給喬治?博蒙特的信中宣稱：“每個偉大的詩人都是導(dǎo)師”。華茲華斯堅信詩人是人類精神的導(dǎo)師，詩歌能幫助人提高認知能力，實現(xiàn)自我發(fā)展。華茲華斯還很強調(diào)詩歌的娛樂功能，認為詩歌首先是帶來快樂，“詩人作詩只有一個限制，即是，他必須直接給一個人以愉快?！痹姼铦M足了人對快樂的追求，顯示出了對人之作為人的尊重，體現(xiàn)了浪漫主義詩歌對人的主體性的高度重視。
《水仙》極其生動的描摹了詩人所見的水仙花，讓讀者在想象中滿足了他們對美的視覺欣賞要求，達到了讓人身心愉悅的目的。同時，水仙花代表著大自然的美麗與恬靜，大自然能夠激起人們心中最美好的情感，讓人得到真正的幸福。如詩中所寫：“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思”，唯有當(dāng)日所見之美景，才“是孤獨之中的福祉”，使“我的心便漲滿幸福，和水仙一同翩翩起舞”（飛白譯）。華茲華斯認為大自然得萬物與人的本性相通，“與這樣快活的伴侶為伍，詩人怎能不滿心歡樂！”的詩句，表現(xiàn)了詩人希望人們能夠回到大自然尋求精神的慰藉，感受發(fā)自內(nèi)心的快樂。
五、結(jié)語
《水仙》是華茲華斯對自己詩歌理論的具體實踐，他認為詩歌是強烈情感的自然流露，沒有感情的詩是不能引起人們的共鳴的。作為19世紀浪漫派詩人的奠基人，華茲華斯強調(diào)詩歌創(chuàng)作的主題應(yīng)當(dāng)貼近生活，反對新古典主義所采用的華而不實的語言。主張詩歌語言應(yīng)當(dāng)簡潔，生動，且富有生活氣息，詩人應(yīng)使用人們真正的語言來表現(xiàn)日常生活中的事件和情節(jié)。他希望能通過對真實情感的描寫，改變?nèi)藗兯枷氲穆槟緺顟B(tài)，激起人們心中對美的感受力與創(chuàng)造力。華茲華斯相信，詩歌可以陶冶人的心靈和情操，詩人要做的就是給讀者帶來愉快的感受，讓讀者在閱讀的過程中受到啟迪，情感得到升華。
參考文獻：
[1]威廉?華茲華斯.“《抒情歌謠集》序言”.曹葆華譯.十九世紀英國詩人論詩.劉若端編.北京：人民文學(xué)出版社，1984.
[2]趙光旭.“化身詩學(xué)”與意義生成[M].上海：上海譯文出版社，2007.
（1）描寫生物個體的特征。 “鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”形象地描寫了鵝的外形特征和習(xí)性特征?！按角飦砭旁掳?，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶金黃甲”描寫了不同于其他“百花”的個體特征——在秋季開放?！皦菙?shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”簡潔生動地勾畫出臘梅在寒冬開放，氣味芬芳的鮮明特性。
（2）反映生物之間及生物與環(huán)境之間的關(guān)系。如“種豆南山下，草盛豆苗稀”反映了不同生物之間的競爭關(guān)系；“螳螂捕蟬，黃雀在后”精確地反映出生物間的捕食關(guān)系并隱含著一條食物鏈； “西湖春色歸，春水綠如染” 、“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”說明春天來臨，藻類植物開始大量繁殖……另有《詩經(jīng)·國風(fēng)》“維鵲有巢，維鳩居之”描述了鳩占鵲巢現(xiàn)象，也反應(yīng)了生物科學(xué)定義的種間競爭關(guān)系。
（3）描寫生物的生活、生殖、行為等?！苞棑糸L空，魚翔淺底”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，說明了動物的運動及生活環(huán)境；“春種一粒粟，秋收萬顆子”、“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”等詩句，則描繪了與植物的生殖發(fā)育有關(guān)的現(xiàn)象。
2. 詩詞中蘊含的美和其中的人文教育價值 在傳統(tǒng)的自然科學(xué)教育認識中，科學(xué)教育是嚴謹?shù)摹⒗硇缘?，人文教育是感性的，兩者界限分明。在我國全面推進素質(zhì)教育的今天，兩種教育顯然不應(yīng)繼續(xù)界限分明了，只有把兩種教育恰當(dāng)結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出同時具備較高的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人才，更好地承擔(dān)起社會的責(zé)任。在有意識地挖掘自然科學(xué)課程中所蘊含的人文精神的同時，歌頌自然，贊美生靈，熱愛生活的詩詞也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要載體之一，優(yōu)美的詩詞不僅可以使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中獲取科學(xué)知識，更可以使教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程充滿語言美和情感美，讓學(xué)生時時得到美和愛的熏陶。
有許多詩句描繪了自然之美，抒發(fā)詩人熱愛大自然的情感。如“西湖春色歸，春水綠于染”，“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”等。在學(xué)習(xí)生物科學(xué)的過程中忽然聽到這樣的詩句，學(xué)生往往能感受到大自然不同季節(jié)的美，學(xué)生也會在對美的欣賞、感受中認同生物科學(xué)的美。
很多詩詞都是詩人借物言志的產(chǎn)物，其中與生命現(xiàn)象相關(guān)的詩詞，往往表達了詩人對生命的意義、人性倫理等問題的看法，同時又蘊涵著詩人的思想情感，反映了人類永恒的美好情感，如親情、同情、堅毅等，具有深刻的人文教育價值。如“誰言寸草心，報得三春暉”借寸草抒發(fā)感恩母愛之情；“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰忙”表達了對蜜蜂辛勤勞動敬仰和短暫而辛苦的一生的同情。又如“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹娭忻枋隽嗽吧系那嗖菀粎步又粎?，一年一度地枯萎和茂盛；無情的野火燒也燒不盡，溫暖的春風(fēng)一來，又喚醒了它們的生命。這些詩詞，往往在潛移默化之中影響著學(xué)生的世界觀和人生觀。
當(dāng)然，詩人與生物學(xué)家觀察世界的方式有明顯的差異，詩詞所著意的角度，與生物學(xué)研究著眼的角度也有著明顯的差異。如白居易詩“梁上有雙燕，翩翩雄與雌，……青蟲不易捕，黃口無飽期。須臾十來往，猶恐巢中饑”，這首詩描寫了燕子生兒育女的艱辛，贊美了偉大的父母愛，但從生物科學(xué)的角度看其實是反映了生物繁衍后代的本能。但是，詩人詩句中所反映的人文情懷，卻是經(jīng)過千百年的文明積淀，潛存于人類內(nèi)心的永恒的情感，這在以往的生物學(xué)教育中是被忽視的，而在今天卻是需要通過教育去開啟、喚醒和提升的。
3. 詩詞在課堂教學(xué)中的具體運用
3.1 創(chuàng)設(shè)情景，巧妙導(dǎo)課。 “銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。夏日的夜晚，流螢點點，你知道螢火蟲為什么能發(fā)光嗎？”這可以作為《新陳代謝中的ATP》的導(dǎo)課?！靶弁媚_撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！那么，除了從現(xiàn)象上來辨認性別外，怎樣從本質(zhì)上確定性別呢？”這可以作為《性別決定與伴性遺傳》的導(dǎo)課方式?！敖嫌械ら?，經(jīng)冬猶綠林。豈因地氣暖，自有歲寒心。你認同詩人的觀點嗎？”可以用做《生態(tài)因素》的導(dǎo)課?？傊?，利用詩詞導(dǎo)課，能有效激發(fā)學(xué)生興趣，促進學(xué)生積極思考，并使其能領(lǐng)悟到“生活處處皆學(xué)問”，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
3.2 一語中的，突破重難點。詩詞的語言簡潔、生動、優(yōu)美，教學(xué)中運用學(xué)生耳熟能詳?shù)脑娋?，能夠喚起學(xué)生對生活經(jīng)驗的回憶，更好地理解生物學(xué)，將復(fù)雜的重點難點問題順利攻克。
學(xué)習(xí)有絲分裂和減數(shù)分裂時，有許多知識的記憶和理解對學(xué)生來說是難點，此時引用詩詞可以有效突破難點。如引用“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”來形容有絲分裂前期染色體和染色單體形成但形態(tài)不夠清晰的特點；引用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”形容從細胞的不同方位觀察，各分裂時期的圖像也不同。
古人云“有理走遍天下，無理寸步難行”，這“理”就是德，良好的品德。有了良好的品德，我們才能浩然正氣，有了浩然正氣我們才能頂天立地，我們才能行走于天下?？梢娨粋€的人的良好的品德在他的一生中是多么的重要?？梢粋€人的良好的品德不是天生的，而是后天的修養(yǎng)。是在學(xué)習(xí)、生活中點滴的積累，防微杜漸而慢慢養(yǎng)成的，說起來容易做起來可就難了。
我曾親眼目睹一個學(xué)生與其母親在老師辦公室里大聲爭吵，我也曾聽聞一個初一的學(xué)生揮拳打向教他的老師，我沉思，這些學(xué)生怎么了，我們的教育怎么了。雖然學(xué)校教育對學(xué)生品德的養(yǎng)成只是一個方面，但我想學(xué)校教育對學(xué)生品德的修養(yǎng)肯定能起很大的作用。
新課程標準明確提出初中生物教育的三維目標，即知識目標、能力目標和情感態(tài)度價值觀的目標。意在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，社會的進步和發(fā)展需要這樣的人才。我們的古人在詮釋“人”字時講得很好，那“一撇”就是德，那“一捺”就是一個人的才，只有這兩筆都豐滿有力，“人”字才不會歪，才能站得直，站得正。這種詮釋是多么的形象生動，一個人要是只有才而沒有德，怎么算得上是人呢？我國在重難輕女的舊時代更有“女子無才便是德”的說法，對女子的要求是德在先，有了德，無才能才學(xué)也沒關(guān)系。對男子的要求是“謙謙君子”，意思是“謙遜，文質(zhì)彬彬又有才”的才稱得上君子，只有才學(xué)而沒有德行也不能被稱作君子，而在當(dāng)今、，我們的教育常常忽略了這些。
生物學(xué)雖然是理科教育，說它是理科是因為它與物理、化學(xué)聯(lián)系頗多，“理、化、生”三門學(xué)科被看做一家。但新教材中也有很多滲透著情感教育，品德養(yǎng)成的良好的素材，在教學(xué)中我們應(yīng)充分利用好這些素材，適時、適地的進行品德教育的正面誘導(dǎo)，猶如春雨潤萬物般的，無聲無息地潛移默化的誘導(dǎo)學(xué)生的良好品德的養(yǎng)成。而且持之以恒的，堅持不懈的努力，我想應(yīng)該有很大的收獲。我常常從以下幾個方法去入手。
一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感
“西湖春色歸，春水綠于染”，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，“千里鶯啼綠映紅”，“采菊東籬下，悠然見南山”教材中這些美妙的詩句，讓萬紫千紅，五彩繽紛的大自然的美景躍然紙上。我與學(xué)生的心已然不在教室，這些詩句牽著我與學(xué)生的手，共同走進大自然，共同去欣賞大自然的美，品味大自然給予我與學(xué)生的無限的情趣，陶冶著我與學(xué)生的情操。激發(fā)著學(xué)生與我對大自然的熱愛。再看，教材七年級下冊開頭，“地球，我的母親。 我過去、現(xiàn)在，未來。 食的是你，衣的是你，住的是你 。我要怎樣才能報答你的深恩？”郭沫若這深情而富含哲理的詩句，讓人感動，讓學(xué)生感動。在此我不會蜻蜓點水而過，而是先讓學(xué)生飽含感情地大聲地讀三遍，然后讓學(xué)生來講自己的感想。有一個學(xué)生講得好，我的母親哺育了我，我覺得她很偉大，大地母親更偉大，因為它養(yǎng)育了所有的生靈，我們都應(yīng)該愛自己的母親――地球。此時，學(xué)生與我對大自然的愛更上一層樓，我們不僅熱愛她，更想保護她，我們的地球――母親。例如,七年級上冊第六章“愛護植被,綠化祖國”,在學(xué)生了解了我國主要的植被類型和面臨的主要問題的基礎(chǔ)上,幫助學(xué)生認識愛護植被、綠化祖國的重要意義,教育學(xué)生從實際行動上熱愛祖國,從而培養(yǎng)學(xué)生形成熱愛祖國的高尚情感。再如，講完“綠色植物對水分的吸收和利用”時提出：如何理解前人種樹后人乘涼和大樹底下好乘涼？通過引導(dǎo)學(xué)生分析、討論總結(jié)出：是因為綠色植物的光合作用和蒸騰作用。進而闡明，一棵樹，能感覺到它給人類帶來如此的好處，那么一片森林呢？這里有一組數(shù)據(jù)：一棵生長了50年的樹、砍伐后產(chǎn)生的經(jīng)濟效益約合300美元，而這棵樹因為制造O2、消耗CO2、保護臭氧層、保護植被、防止水土流失等而創(chuàng)造的經(jīng)濟效益約合30萬美元，從中可感受到森林在環(huán)保中的巨大作用。而我國的現(xiàn)實卻不容樂觀，由于長期的過度采伐，毀林開荒以及森林火災(zāi)、病蟲害侵襲和外來物種的入侵等原因，導(dǎo)致我國森林資源衰竭。我國森林的覆蓋率僅為13.9%，遠低于世界30.6%的平均水平，從而教育學(xué)生，要愛護身邊的一草一木，并積極參加到植樹造林、綠化祖國的公益活動中去。
二、培養(yǎng)學(xué)生熱愛父母的情感
“梁上有雙燕，翩翩雄與雌?！嘞x不易捕，黃中無飽期，須臾十來往，猶恐巢中饑”教材中唐代詩人白居易這膾炙人口的詩句雖是描寫燕子生兒育女的艱辛，但人同此鳥，正是我們父母的真實寫照。又有孟郊所寫詩句“慈母手中線，游子身上衣?！l言寸草心，報得三春暉”每每讀到這些詩句，我必然會講給學(xué)生，目的就是一個，激起學(xué)生對父母之愛，激起學(xué)生報恩父母之心，其實我們怎能報答得了父母的深恩呢。
三、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛集體的情感
“一雙筷子易折斷，十雙筷子難折斷”，“孤木難成林，”“孤掌難鳴”，是太明白不過的道理了，集體的力量是無窮的，對于我們來講最大的集體就是我們的祖國。想那八年抗戰(zhàn)，團結(jié)一切抗戰(zhàn)力量經(jīng)歷了無數(shù)次與侵略者的較量，面對侵略者的刺刀不懼，面對侵略者的細菌戰(zhàn)不懼，面對著死不懼，最后終于把侵略者趕出了中國。如果不是依靠愛國者一顆顆愛國的心，不是依靠集體的團隊的力量，怎么能取得抗戰(zhàn)的勝利呢？在學(xué)習(xí)細菌的知識時，我會用細菌戰(zhàn)引入這段歷史的回顧，對學(xué)生的愛國之心進行培養(yǎng)。
四，培養(yǎng)學(xué)生勤勞節(jié)約，勇敢的品德與堅忍不拔的精神
陶淵明的詩句描寫的大多是自然景色，以及鄉(xiāng)村生活的情景。而在日常生活中，他也崇尚自然，沉醉自然，向往自然，他的“自然養(yǎng)生法”也受到了很多人的推崇。
由于不愿為“五斗米折腰”而棄官歸隱，陶淵明回歸故里后過起了向往已久的田園生活。他每天投身大自然，沐浴充足的陽光，呼吸清新的空氣，他為此而心曠神怡。
農(nóng)閑時，陶淵明喜歡關(guān)上柴門，一個人待在空寂的茅屋中摒棄雜念，獨自養(yǎng)神。他的妻子與他志趣相投，經(jīng)常與他一起在田間勞作。盡管經(jīng)濟窘迫，但陶淵明仍享年逾花甲，這在古時已算長壽，也算是田園養(yǎng)生給予他的最大回報。
北宋著名文學(xué)家坡認為陶淵明的詩可以治病，每當(dāng)他感覺身體不舒服時，就會拿起陶淵明的詩詞讀上一首，細細地品讀玩味一番之后，大有暢快淋漓之感。在坡看來，想要讀懂陶淵明的詩，不但需要文學(xué)素養(yǎng)，更要有融于自然的胸懷。他的詩如此自然清新，正是他自然養(yǎng)生心性的體現(xiàn)。
【善于庭院養(yǎng)生】
除了以田園詩稱著于世外，陶淵明在庭院布置、環(huán)境綠化等方面，也深得養(yǎng)生其道。歸隱田園生活后，他在自己“方宅十余畝，草屋八九間”的庭院中栽種了五棵柳樹，還自號為“五柳先生”。柳樹是春天的標志，它除了給人以春天的信息、美的享受外，還可凈化空氣，維護人體健康。
除了柳樹之外，陶淵明在庭院中也栽種了松樹，在籬笆邊種了各種。不僅有很好的觀賞價值，同時也具有很好的食療功效及藥用價值。至于松樹，因壽命可達6000年而被譽為“百木之長”，素有“勁松”、“千年松”、“不老松”之美稱。現(xiàn)代研究證實，常在松樹下多做些深呼吸可以攝取“松樹維生素”，有助于防病健身，所以也有“常在松林走，活到九十九”之說。
