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篇1

中圖分類號： TU986 文獻標識碼： A

引言：

校園景觀文化從層面上一般表現(xiàn)為物質與精神上的展示結合，它主要是通過一些建筑物的外觀形狀、節(jié)點組合裝飾、路標地標、綠化景區(qū)、長廊、藤蔓植物以及利用一些具有特殊性的空間等相關設計元素，來運用審美學的觀點將各種類型的景物，借助水、自然環(huán)境、人造或天然的山等形成一種搭配美觀的布局，從而在景觀上來看形成富有節(jié)奏感、韻律感，簡潔大方而又豐富多變、引人入勝的校園空間效果，統(tǒng)稱為校園景觀文化。校園景觀文化是校園建設發(fā)展過程中一道亮麗的風景線，更是校園文化理念的一部分，它對于校園的長遠發(fā)展以及與自然和諧，陶冶學子高尚的情操，都具有非常重要的意義。

一、校園景觀文化設計理念

校園景觀文化是一項涉及面廣，較為復雜的景觀建設，因為它本身在建設的過程中不僅要求本身的美觀性，還需要考慮周圍的環(huán)境與之相協(xié)調，那么從多個方面進行校園景觀文化建設考慮，自然就能從不同的方面歸納分析得出校園景觀文化設計的理念。校園景觀文化設計理念主要表現(xiàn)在：

1.遵循自然生態(tài)的原則

這個設計理念主要是在進行景觀設計的時候，要求建筑物、周圍的植物等要具有一定的層次感，并且校園景觀設計要貼近校園的自然生態(tài)原則，景觀設計圍繞著“自然生態(tài)”展開，并且本著以人為本的理念，同時校園景觀設計要合理進行布局設置，在某些區(qū)域形成小園林效應，充分顯示人性化設計并與環(huán)境相適應；另外，遵循的自然生態(tài)原則是校園景觀文化設計要充公考慮對環(huán)境的保護，也就是不可以對周圍環(huán)境造成破壞，具體地說，就是在景觀設計的材料選擇中，要考慮到材料是否會對周圍環(huán)境或土壤造成一定的污染，是否會存在對自然生態(tài)平衡的破壞等。

2.景觀文化與空間上的協(xié)調統(tǒng)一

校園景觀文化不像開放性較強的公園景觀設計，但校園景觀文化會常常遇到廣場與周圍景觀的協(xié)同統(tǒng)一，這其實是景觀文化與空調的統(tǒng)一關系，因為廣場一般比較開闊，但如果在景觀文化上設計不當，就會顯得廣場因為空闊而太過單調，所有校園景觀文化設計要注意設置會與空間的協(xié)調統(tǒng)一，要在空間上給景觀留出最佳的視點。

3.景觀文化與使用功能性的有機結合

校園景觀文化在設計的過程中還要考慮與使用功能性的有機結合，比如在進行地面綠化的過程中，除了要考慮美觀的情況下，還要考慮功能性方面的結合，比如這種植被是否能夠適應當?shù)丨h(huán)境，還有一些休息場所躺椅等不僅僅追求美觀就夠了，還得考慮他們在功能使用方面是否堅固與壽命的保證。

4.新穎性與合理性的有效結合

校園景觀文化的設計在審美與視覺上盡量追求新穎性，新穎不是說追求成本費用昂貴的，新穎主要是在設計的思路上能夠達到新穎的要求，讓人看到后耳目一新，同時，新穎的設計過程中還要充分考慮合理性，也就是新穎要與校園整體景觀文化相適應協(xié)調，這樣才能在合理的基礎上更加突顯出新穎的亮點。

二、校園景觀文化思路淺析

校園景觀文化是校園文化中的一大亮點，因為校園處處都彰顯著景觀文化的內容，大到教學主樓，小到一片綠地草坪的設計，校園景觀文化是一項需要從多個方面進行考慮的工程任務，做好校園景觀文化的實施，對宣傳校園的歷史文化、教學氛圍及提高學子各方面的綜合素質，都具有相當重要的意義。下面就校園景觀文化的設計思路從以下幾個方面進行淺析：

1.交通路線的景觀文化，現(xiàn)代校園的占地面積相對來說都比較大，那么在校園內交通線路的設計要有主道與副道的區(qū)分，在主道的兩側合理進行樹木的栽種與路燈的選擇，同時從景觀文化的要求來說，可以利用路燈的燈桿等進行校園文化的宣傳，這也是交通線路景觀文化中的一部分，另外在不同的交通線路上盡量栽種不同的苗木，這樣可以形成鮮明的對比，再次，校園內交通線路應能大多數(shù)形成環(huán)狀封閉，避免交通道路直指圍墻，造成景觀文化上的缺陷。

校園景觀文化交通道路示例圖

2.廣場的設計是校園景觀文化中比較重要的一部分，因為廣場是一個開放性的活動區(qū)域，以開闊為主，所以在設計思路上容易形成一種單調的局面，這是因為廣場本身需要搭配的附屬景觀較少，但廣場在校園里不是作為一個單獨的景觀文化存在的，因此我們可以在廣場本身的設計上進行考慮，比如，在廣場的地面裝飾上采用環(huán)形擴散的小塊瓷磚拼接，這樣可以使廣場顯得具有一定的鮮活性不至于單調，另外，還可以在廣場的地面上適當添加一些圖案元素或色彩較為鮮明的分割線將它們分割成幾大板塊，這樣就不會顯得廣場的景觀文化單調而失去趣味性；其次，在一些校園中緊鄰江河，還可以建造一些層次感較強的下沉廣場，也就是在視覺上從四周向中心具有漸次下沉的廣場視覺效應。

3.在校園建筑外型及內庭的景觀設計思路上，盡量從美學的觀點出發(fā)，讓不同用途的建筑具有一定的景觀特性，比如音樂廳就可以在外型上表現(xiàn)出一些音樂元素上的狂熱與安靜，圖書館的設計就可以具有豐富的藝術氛圍，比如在建筑上對屋頂進行仿歐式建筑的處理，這樣在景觀上更能增加濃郁的藝術氛圍，另外在校園建筑的內庭或外墻上，可以利用一些建筑藝術的壁畫或返樸的墻面裝飾，來從景觀文化上對校園濃厚的學習氛圍進行渲染，給學子營造出學習氣息濃郁的景觀空間。

4.對校園的綠化景觀的設計也是一個比較重要的景觀設計元素，因為在校園里，學子們除了上課，大部分時間還是在室外活動的，綠化景觀的合理設置，可以讓人們在休息、娛樂的過程中得到最大的放松感，因此校園綠化景觀設計的思路首要是要確保一定的綠化覆蓋面積，這樣讓學子無論走到哪里都能感受到綠意盎然的感受，其次，在現(xiàn)有的綠化面積內，采用多種綠化形式來達到綠化景觀的效果，比如在校園校門的入口廣場上可以進行綠化植物進行一些造型的設計，比如小鹿、小象等，其次在校園內部的綠地布置上采用耐旱性較好的植被，可以選擇在植被面積內種植觀賞性較強的柳樹，在一些交通道路兩側可以種高大的樟木、法國梧桐等樹木，既可以起到綠化，還可以在夏日起到遮陽的效果；另外在一些長廊等休息娛樂的場地中可以考慮種植藤蔓性植物，這樣主要是利用長廊的空間而形成蔥郁的景觀和諧,校園綠化可選用多種不同的苗木及植物，尤其是在南方。

校園綠化示例圖

5.入口景觀與出口景觀的設計，也是校園景觀文化中值得注意的設計思路，入口景觀是給人們的第一印象的景觀文化，因此入口景觀有具有一定的新穎性、創(chuàng)新性與獨特性，一般入口景觀除了個性鮮明蘊含校園文化外，入口景觀還要強調細部的設計，像路標指示牌、校園路況簡圖等，同時還要注意在入口處進行人車分流的狀況；出口景觀一般是指除了入口外的其他通口，出口景觀相對入口景觀文化設計要具有一定的隨意性，出口景觀主要是導向人流、車走向校園以外，因此主要注重的是導向作用，同時出口景觀也可以設計一些豐富的與校園文化息息相關的元素，這樣可以在出口處加深對校園景觀文化的印象。例如某校園的入口景觀主要是以設計獨特的教學樓與寬闊的廣場為主基調的，這樣給人很開闊而氣勢宏偉的感覺，尤其是設計較為獨特的教學樓，成為入口景觀的一大亮點。

校園入口景觀文化示例圖

三、結束語

在現(xiàn)代，越來越多的校園已經對校園景觀文化的建設引起了高度重視，主要是因為學子們大部分時間都是在校園中度過的，好的校園景觀設計，不僅為學子提供濃郁的學習氛圍，還能讓學子在休閑娛樂的過程中逐步陶冶高尚的情情操，但校園景觀文化建設的道路還很長遠，建設好景觀文化，對校園的長遠發(fā)展具有一定的促進作用。

參考文獻：

篇2

Abstract: to build the green park with grassland characters base on the combination of landscape and local culture.

Key words: grassland culture/ combination of landscape and culture/green park/landscape planting/ Hohhot

中圖分類號：S611文獻標識碼：A 文章編號：

項目背景及概況

仕奇草原文化園位于呼和浩特市南區(qū)，西鄰錫林郭勒路，南鄰二環(huán)路，北側及東側為民用住宅小區(qū)，園區(qū)建設用地東西長約836米，南北寬約232～268米，用地面積約19.53公頃。一面是園內長久荒廢，雜亂無章，半干涸湖體，湖底已生長紅柳；一面是周邊住宅居多卻無環(huán)境良好的休閑活動空間。2006年，仕奇集團本著滿足市民休閑生活，建設草原文化大區(qū)的城市戰(zhàn)略，著力打造呼和浩特市內唯一的一個以草原文化為主題的特色園區(qū)。委托北京蒼狼白鹿文化發(fā)展有限公司聯(lián)合中國電子工程設計院北京時空筑誠建筑設計有限公司著手仕奇草原文化園區(qū)的修建性詳細規(guī)劃設計,于2007年通過政府立項。我院經過近兩年的設計工作，完成了從方案規(guī)劃至施工圖階段的全部設計任務。我很榮幸的參與了規(guī)劃設計及景觀設計的全部過程。

景觀設計概念

由于該項目地處呼和浩特市，作為首府、草原名城具有著獨特的草原歷史及文化背景。我們力圖將草原文化植入景觀的設計，打造園區(qū)的三大特色。

以兩種軸線定義園區(qū)，景觀軸線及歷史軸線。

以文化賦予景觀靈魂，同時以景觀反哺文化生命。

根據園區(qū)內原有植被及地貌，重塑城市綠地，實現(xiàn)節(jié)約、安全、美觀的綠色生態(tài)思想。為呼和浩特市南區(qū)塑造一個生態(tài)的“肺”。

概念解析

軸線在園區(qū)布局中的運用

從西入口（園區(qū)主入口）經主入口廣場，版圖，達赫力歌向東延伸及人工湖直至草原文化研發(fā)區(qū)為東西軸線，從北入口(園區(qū)次入口)經神道通向達赫力歌向南至南入口為南北軸線，兩條軸線十字交叉，構成了整個園區(qū)的骨架，所有景觀被兩條軸線串聯(lián)，所以這兩條軸線同時也是景觀軸線，是園區(qū)的明線。

從主入口進入，經過版圖，達赫力歌，沿湖岸繼續(xù)向東，途徑原始部落時期地景，匈奴時期地景，契丹時期地景，蒙元時期地景，氈帳群,草原文化基金會、草原文化研發(fā)區(qū)，游人在游園的同時走過了一段草原文化發(fā)展的歷史，體驗了以草原文明為主線，以蒙元文化為主體，從古代文明的展示過渡到現(xiàn)代文明的創(chuàng)新，從草原文化的搶救性發(fā)掘到保護性開發(fā)的仕奇草原文化園主題。這是我們設計的景觀軸線，是園區(qū)的暗線。

按用地功能分區(qū)

草原文化游園區(qū)――布置在園區(qū)西側，沿草原文化基金會及管理用房以西部分共分文化展示區(qū)與游人休閑娛樂區(qū)兩個部分，從北入口(園區(qū)次入口)通向達赫力歌的神道以西及湖北側為文化展示區(qū)，景點內容沿主入口軸線展開，依次為主入口廣場，版圖，達赫力歌、氈帳群，原始部落時期地景，匈奴時期地景，契丹時期地景，蒙元時期地景等； 沿神道以東，湖以南區(qū)域布置游人休閑區(qū)，主要內容有：成人活動區(qū)；兒童活動區(qū)，戲水臺，湖心島，亭等。

草原文化基金會區(qū)――沿東湖區(qū)以北，臨水而建，建筑面積約為3675平方米。

草原文化研發(fā)區(qū)――布置在園區(qū)東側，草原文化國際論壇中心辦公樓主要以草原文化研發(fā)為主，兼有金融、國際貿易等功能作為呼市南區(qū)開發(fā)地標式建筑，使草原文化歷史與現(xiàn)代文明相承，并期望使之成為呼市南區(qū)開發(fā)建設的帶動點。

文化與景觀

呼和浩特市是一座歷史文化名城，也是千百年來草原文化重要的負載者和傳承者之一，它有自己特定的結構和功能。而城市里的公園，是天生的展示文化傳播文化的載體。仕奇草原文化主題園在營造園區(qū)景觀的同時，強調草原文化的地域性特點。以達赫力歌為例，選址于園區(qū)的制高點體現(xiàn)了以蒙古族文化為代表將草原文化推上了頂峰，在形體和色彩上借鑒了蒙古族傳統(tǒng)氈房，即可滿足部分宗教或者公共活動的需要，又塑造了整個園區(qū)最佳的觀景平臺。

綠色生態(tài)的造園手法

仕奇草原文化園從園區(qū)整體情況看，由于園內已形成的湖面，園內植被情況長勢較好，所以在園區(qū)設計時盡可能在不影響文化主題體現(xiàn)的基礎上進行了適當?shù)恼?、保留并加以利用，具體從以下幾個方面著手。

園路的組織

園區(qū)主干路設為環(huán)形通路,讓游人沿著園路在行進中體會草原文明的歷史長廊，在湖邊親近水體眺望植被的同時展望草原的未來。設計以蒙古族的歷史文化為主要展示內容，景區(qū)包括帝國文化展示區(qū)、文化藝術長廊、非物質文化展示區(qū)、會所和手工藝景觀等。

豎向設計

豎向設計的原則是合理利用地形，將規(guī)劃場地的一些主要的控制標高加以綜合考慮，使建筑、道路及場地排水的標高相互協(xié)調，對一些不利于建設的自然地形加以適當改造，盡量減少土石方工程量，同時結合景觀及綠地工程規(guī)劃的特點達到工程合理、造價經濟、美化景觀的最佳效應。

場地現(xiàn)狀水域已干涸，地下水位位于湖底標高以下1～1.5米深度處，水域周邊地勢較平坦，整體地勢西低東高，標高約為1045～1047米。本次規(guī)劃綜合考慮現(xiàn)狀地形，合理利用水域范圍并進行適當改造，將水底適當下挖，使中部水域面擴大，其挖土填至版圖以西區(qū)域；規(guī)劃達赫力歌處現(xiàn)狀為一土丘，標高約1047米，適當修整山形設達赫力歌；園區(qū)內根據景點需要適當堆丘；為減少填方量，版圖部分在原湖底修建，形成以版圖為中心的展示廣場。

場地內雨水大部分由湖面收集，溢流至雨水收集井，并通過管道排入城市雨水管網。沿湖區(qū)周邊地形處理為坡向湖面，湖岸線與園區(qū)主路高差約0.8米。版圖部分下沉式展示廣場的雨水通過雨水收集池經水泵提升排入城市雨水系統(tǒng)。場地平整：填方量估算約為163903立方米；挖方量約為20144立方米；道路鋪砌挖方量約為13411立方米。

水景設計

(1)園區(qū)水景的塑造主要根據原湖形狀加以整合。

(2)生態(tài)的原則-湖邊種植水生植物，水中放養(yǎng)錦鯉等魚類。用生物的方法達到湖水自凈的效果。(3)以人為本的原則-游客靠近湖水處，湖邊置石方便游人休息，坐石觀景。(4)技術措施-為使湖水潔凈，沿湖邊種植水生植物區(qū)，該區(qū)湖底不設防水層，讓水自然滲漏；再通過水泵吸井水，經管道系統(tǒng)將井水由湖底最深處補充到湖內，達到逐步更換湖水的目的。另在湖底設曝氣機對湖水進行增氧，以便減少水質富氧化程度，同時也有利于水中魚類的生長。

(5)增加景觀趣味：汀步的設計使得空間豐富有趣,植物使得景色神秘。岸邊設觀景、休憩平臺。水位下降時,湖中置石的美感脫穎而出。園路、木橋、親水平臺、水生植物讓整個湖體美不勝收。通過水生植物擁抱的木橋，來到孤島靜心養(yǎng)神

a開敞型水域-供游人平眺、休憩 b半開敞型水域-近距離觀望，周邊植被環(huán)繞，尺度宜人c郁閉型水域-組織游人的紐帶d幽深帶狀水域-環(huán)境幽靜，是游人休憩、漫步的環(huán)境

(6)湖區(qū)安全措施：游客可靠近處將部分水體由外圈至中心逐漸加深，使得水邊兩米的距離內水深不會大于0.7米；游客駐足觀望處親水平臺的安全圍欄會使人在欣賞景色的同時，舒適又安全；在湖岸陡且水體深處沿岸種植稠密的水生植物，使得游人只可遠觀而無法近岸，以確保游人安全。

種植

規(guī)劃原則

a充分利用本地區(qū)鄉(xiāng)土植物資源，結合場地特征，適地擇樹。b積極保留和梳理原有樹木。c強調片區(qū)植物配置的整體景觀，突出季相變化，營造不同空間氛圍。d注重喬、灌、草的搭配組合，增加公園的整體綠量效應和生態(tài)效應。

e植物種植中考慮呼市落葉期較長的因素，多種常綠高大喬木。

f可以在草坪中增加滴灌設施以節(jié)約人力、水資源，提高養(yǎng)護管理水平。

g對于垂直綠化景觀及植物的種植要求的地理位置較特殊，在本園區(qū)，以突出展示文化脈絡的建筑及浮雕為主，故可進行垂直綠化的部分較少。如日后需要，可待相關的建筑及浮雕設計完成后再添加，以豐富其立面效果。

植物配植要點

a次入口西：新疆楊+大果圓柏-連翹+榆葉梅-毛地黃+白屈菜b湖間花鏡處：旱柳+油松-丁香+玫瑰-馬藺+金蓮花c草原文化展示區(qū)周邊:華山松+國槐+裂葉榆-玉蘭+山桃+紫葉稠李+歐李-石竹+結縷草d密林休閑區(qū)：白皮松+元寶楓+糖槭-衛(wèi)矛+火炬樹+榆葉梅-結縷草e湖邊生態(tài)綠化區(qū)：蘆葦+毛苞香蒲+水蔥-黃菖蒲+燕子花+花藺-水毛莨

專項設計

公園在建設與管理中,對于園中的小品、標識、公共設施等,應統(tǒng)籌規(guī)劃、合理設計,并于公園風貌相和諧.具體實施要點如下:

(1) 建立系統(tǒng)的游園標識體系,統(tǒng)一規(guī)劃和設計,精心選材和施工。

(2) 園路及鋪裝應根據不同功能要求確定其結構和飾面,面層材料應與公園相協(xié)調,并宜與城市車行路有所區(qū)別。(3) 公園出入口及主要園路便于通過殘疾人使用的輪椅。(4) 管理設施和服務建筑的附屬設施,如指示牌、水深警示牌、變電箱、垃圾箱、澆灌、消防設施等,其體量及高度應按不破壞景觀和環(huán)境的原則控制。

篇3

城市森林包含人們的居住生活地及周邊的植物，從小區(qū)到大的都市，所涉及的范圍和區(qū)域非常廣泛。然而，隨著經濟的飛躍發(fā)展，伴隨而來的是一系列的環(huán)境惡化，人們對于城市森林的重視程度并由此而逐漸增加。道路綠化植物是生長、發(fā)育著有生命的景觀，不僅能改善城市中道路的空氣，還能緩解因建筑物密集如同“水泥森林”的枯燥沉悶感；而行道樹作為城市森林道路綠化植物的重要組成部分之一，被稱為“綠色的紐帶”貫穿于城市中，更重要的是能夠通過本身的文化內涵傳遞給人們城市的特色。

2 道路綠化植物景觀現(xiàn)狀

道路園林植物景觀作為展現(xiàn)城市的“窗口”，它所表達的不僅僅是把道路園林植物以綠化形式展現(xiàn)給人們，更重要的是能夠傳遞出該城市獨有的意象特征，就如看到棕櫚就會情不自禁想到海南一樣，城市道路植物的配置一定要遵循植物本身的特點，還要滿足文化的需求。但是，根據對湖南城市道路的調查，不難發(fā)現(xiàn)，在城市道路植物文化表達方面存在很多方面的不足，如圖1，主要問題如下：（1）建成后的道路綠化與之前的設計與施工之間存在巨大的差異性；（2）忽視綠化與地下管網，盲目地栽植喬灌木；（3）只追求部分空間的綠化，忽視道路綠化的布局；（4）道路綠化的設計形式單一，毫無特色，缺乏創(chuàng)新；（5）盲目地引進外來樹木。

2.1 植物配置

植物配置是城市道路景觀的重要組成部分。但是大部分的道路植物整體設計風格不太統(tǒng)一，完全呈現(xiàn)不同的趨勢，根本反應不出長沙獨有的植物文化氣息，如圖2。

2.2 綠地面積

相對于國內其他省份的綠地覆蓋率，長沙還是比較滯后。城市道路綠地面積的不足，一方面不能為市民提供足夠的地方避暑，營造綠色的環(huán)本文由收集整理境氛圍；另一方面，影響環(huán)境質量。

2.3 季相變化

大多數(shù)城市道路的植物景觀都是類似的做法，未能做到因地制宜，結合具體的地形、環(huán)境條件以及地域特色；在植物的選擇上往往只考慮一時的景觀特點，未能充分結合不同季節(jié)的特點。

2.4 地域特色

設計水平不高，未能完全利用植物本身的地域性文化反映出長沙本地的特色。

3 長沙城市特色定位

人們經常提到“第一印象很重要”，就如同人們看重臉面一樣，城市一定要重在形象。道路綠地植物的巧妙和合理設計，完全可以體現(xiàn)出城市的地域和人文特色，充分傳遞出城市的形象和品質，而植物景觀就是展現(xiàn)城市的文化和形象魅力。大多數(shù)城市都有自己的市花市樹，影響力也非常廣泛，由于它們本身具有的特殊含義也成為了該市文明的標志與文化的象征。因此，合理挖掘長沙特有的文化內涵，對于城市道路綠化有一定的指導作用，同時也能夠反映長沙的特色。

3.1 湘江風光

長沙市位于湖南省東部偏北，由于距海較遠，而且位于沖積盆地，邊緣地勢高峻，夏季比同緯度地區(qū)更熱，有江南“四大火爐”之稱。“春來一日水熱三分”更是長沙廣為流傳的諺語。

3.2 長沙風情

長沙是楚文明和湘楚文化的發(fā)源地，是我國歷史上唯一一個經歷3000年歷史城址不變的城市。據記載，長沙被稱為“楚賈之鄉(xiāng)”，具有深厚的楚文化及湖湘文化底蘊，位于岳麓山下的岳麓書院為湖南文化教育的象征。歷史上涌現(xiàn)眾多名人，留下了許多歷史文化遺跡，成為首批國家歷史名城。長沙歷史文化悠久，古墓古跡遍布，尤其以彩瓷、繪畫、古樂為最，創(chuàng)造出長沙獨具魅力的風情文化形象。

4 城市道路綠化植物景觀文化的表達

4.1 利用植物材料本身的文化內涵造景

鄭玄對植物曾如此形容：“燧，取火之木也。改火，春取榆、柳之火，夏取棗、杏之火，季夏取桑，秋取柞之火，冬取槐、檀之火。”火是人類文明發(fā)展的動力，基于這種感情因素，古人常把樹木看成是民族、江山的特殊象征。許多人便結合自身的感受和文化素養(yǎng)，各抒己見地賦詩感懷，極大豐富了賞頌植物的文化色彩。

（1）“比德”賞頌。植物材料被用于比德，且被廣泛用于城市道路中。樟樹被稱為長沙的市樹，不僅歷史悠久，而且數(shù)量豐富，并以優(yōu)良的品格及美好的寓意為長沙人所鐘愛。銀杏樹為健康長壽、幸福吉祥的特殊象征，葉子為扇形對稱，由于葉子邊緣分裂為二的奇特形狀，被看成為“調和的象征”，寓意著“一和二”、“春和秋”等萬事萬物對立統(tǒng)一的和諧特質。在長沙常用的園林植物中，“比德” 賞頌的屢屢皆是，因此，在道路綠地的植物選擇中，充分利用植物材料本身的文化內涵，對于長沙本身的城市特色來說，也是一個寫照。

（2）吟誦雅趣。依照植物時序季相的變化，可以選取一些較具有代表性的花木。比如梧桐，古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系起來，因此就有：“栽下梧桐樹，自有鳳凰來。”梧桐不但有氣勢，而且是祥瑞的象征，比如楓樹有浪漫而祥和的含義，更具有“一葉落而知天下秋”的奇特意境。

（3）形實皆麗。有不少花木是形實俱麗的，如廣玉蘭，不僅花大，神采奕奕，整體上也顯得柔韌彈性。置身于廣玉蘭下，有著一種開路先鋒、奮發(fā)向上的蘊意。

4.2 利用季相型造景

利用色葉樹隨季節(jié)和時間的變化而開花和葉色轉變等來傳遞空間的替換，展示一年四季的不同空間景觀，對于豐富園林道路綠地景觀有很大效果。一般春季觀賞花，夏季重在濃蔭，秋季可用顏色各異的色葉樹，冬季可采用松柏傲霜的景色。

春花類可選樹種有迎春、連翹、海棠、櫻花等。夏季類樹種則要求樹冠濃蔭，可以首選香樟，其次是楓楊、楓香、無患子等。秋季色葉樹種是極有情趣的景觀，常見色葉樹種有梧桐、烏桕、楓香，這3種以紅黃色為主，略泛黃色；銀杏、無患子、池杉、落羽杉，則以淺黃色至金黃色為主，另外還有金錢松的金黃色針葉也是著名觀賞樹之一；常綠闊葉樹中的石楠和灌木紅瑞木等，在秋季亦能略成深紅至褐紅色。冬花可選樹種：桂花、茶梅、臘梅、山茶，及至冬末春初又有梅、玉蘭等呈現(xiàn)四季之景觀。

轉貼于

4.3 利用鄉(xiāng)土樹種造景

長沙市城市道路綠化植物景觀文化中可以充分利用鄉(xiāng)土樹種來表達，如展現(xiàn)形體美的如桂花、廣玉蘭、雞爪槭等。樹冠大枝繁葉茂的鄉(xiāng)土樹種也是道路綠化常見樹種如銀杏、龍柏、香樟、烏桕、合歡等。因此，順應自然規(guī)律，因地制宜，才是園林植物設計的精髓。

4.4 利用樹形造景

在園林植物中，不同植物的樹形具有不同的美感。挺拔的雪松、樟樹給人一種積極向上的美感；垂柳枝條細長而低垂，給人柔美的象征。應充分把握與利用園林植物的樹形，并根據長沙的綠地條件和要求展現(xiàn)出別具一格的獨特魅力。

4.5 利用觀花樹造景

在園林植物中，花大、香的植物一直是植物造景的寵兒，不僅因其特有的香味讓人心情愉悅，更重要的是它能點綴枯燥的純綠色配置?？梢猿浞掷弥参锼募镜幕ㄉ瑒?chuàng)造出四季花開不斷的美景。

篇4

Abstract: Based on the study of the cultural theory of regional landscape, it has been acknowledged that some of the cultural connotations of the regional landscape of ancient buildings and scenic spots have been fully taken into account in the protection design and construction. And the buildings and design of regional landscape cultural theory around Xi’an have been carefully observed. This thesis focuses on the regional environment where the Xi’an Tang Daming Palace located in and its repair in protection through the understanding of some books and articles.

Key words: Daming Palace; regional landscape culture; high-platform building

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

根據專家的分析和論證，未來西安中心城市發(fā)展模式為：“九宮格局，棋盤路網，軸線突出，一城多心”的空間布局模式。其中“軸線突出”是指“長安龍脈”南眺終南山，北望渭水，是縱貫西安南北的一條城市主軸。天氣晴朗的時候，可以南望遠觀南山的巍峨。從大明宮含元殿到大雁塔這條盛唐時保留下來的南北軸線，在今天仍然作為西安重要的景觀軸線。

唐大明宮到大雁塔南北軸線示意圖

唐大明宮遺址保護圖

1 西安城址選擇的淵源

1.1西安地區(qū)的地形特點是東南高而西北低，與關中平原西高東低的地形特點略有差異。

1.1.1西安地區(qū)的城址選擇經歷了由西南到東北，又折向東南的轉移過程。

在地勢地貌圖上，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于秦嶺山脈在西安城南折向東北去，造成西安地區(qū)的地形東南高而西北低。通過查閱相關資料，發(fā)源于秦嶺山地的灞河、浐河和潏河等，都受到了這種地形特點的制約，縱貫西安東南地區(qū)，趨向西北入渭。這些河流，切割了西安市區(qū)的平原，使其成為東南、西北向的長條形。

2 西安市唐大明宮遺址

2.1西安唐大明宮遺址的歷史

唐大明宮遺址位于西安市北郊龍首原上，在唐代是長安城三大宮之一。大明宮平面略呈梯形，面積約3.2平方公里。宮墻周長約7.6公里，四面共有11座門，已探明的殿、臺、樓、亭等基址有40余處。宮南部為前朝，以自南而北的含元殿、宣政殿和紫宸殿為中心組成。

大明宮北部的內廷中心為太液池，周圍有三清殿等多處建筑基址分布，內廷西部有朝廷宴會和接見外國使節(jié)的麟德殿。規(guī)模十分宏偉。1996年公布為全國重點文物保護單位。

2.2西安唐大明宮遺址的構架

2.2.2麟德殿遺址

麟德殿位于大明宮西部，建于唐麟德年間。建筑面積達12300多平方米。遺址中出土大量黑色筒瓦，還有少量的琉璃瓦片。臺基周圍出土很多螭首石刻和石望柱殘塊。階道鋪有蓮花方磚，這是其他遺址所少見的。

2.2.3大福殿遺址

大福殿是唐大明宮內大型殿堂之一。殿址位于大明宮鄉(xiāng)炕底寨村內?，F(xiàn)存夯土臺基東西長70米，南北寬50米，高約5米，總占地面積約11600平方米。

2.2.4凌霄門遺址

凌霄門亦名青霄門，是大明宮北墻偏西之門，位于玄武門以西355米處?？脊盘綔y為一個門道，距宮城西北角195米。遺址在炕底寨村東北隅。

2.2.5玄武門與內重門遺址

玄武門是大明宮北面的正門。位于北垣中部略偏西處，西距宮城西北角538米，東距東北角597米。在考古發(fā)掘之前，看不出門的形狀，只是在兩側有類似土丘的夯土基座。

唐大明宮宣武門復原圖

門址范圍很廣，發(fā)掘面積達1000多平方米。玄武門只有一個門道，基座平面呈長方形，東西長34.2米,南北寬16.4米，兩側為高起的夯土門樓基座。周圍砌有磚壁，與門基兩端相接的一段宮墻。門東面保存最高處有3米，寬約5米，較當時地面略高。南面兩側鋪有蓮花方磚，與門道的磚壁及散水相連。玄武門以南的東西兩側是廊廡建筑，與南邊內重門相接。內重門在玄武門南20米，是與玄武門相對的一較小的門，門兩側筑有寬僅2米的夯土墻，向東西分別距20多米處北折與北城墻相接，即對玄武門呈環(huán)抱的形式。

2.2.5重玄門遺址

唐大明宮重玄門和玄武門復原圖

重玄門遺址位于玄武門正北夾城處，距玄武門156米。保存得比較好，門道兩側的門樓基座高出現(xiàn)在地面4米多，呈馬鞍形土丘，中間低處是門道。門道東西長33.6米，南北寬16.4米。夯土心，外砌磚，兩側還保存著柱礎和墻根灰底,門樓基座兩端都比玄武門加寬和延長了許多，寬5.2米。門洞中段，有道青石門檻。門檻兩端各有枕石，每道門檻之間相距2.45米，門洞之上有門樓。

2.2.6三清殿遺址

三清殿遺址位于大明宮西北隅，大明宮鄉(xiāng)炕底寨村東北角，是一座高臺建筑，為宮廷道教建筑之一。臺基北高南低，現(xiàn)存高度為15～12.6米，平面呈凸字形，北寬南窄，南北長78.6米，東西寬北部為53.1米，南部為47.6米，面積達4000余平方米。

2.2.7清思殿遺址

清思殿是唐敬宗時所建，位于東城左銀臺門內，南北長228米，東西寬33米。

2.2.8唐太液池遺址

太液池又名蓬萊池，位于大明宮北部居中地帶。初鑿于貞觀或龍朔年間。開元后期，玄宗曾命在太液池兩岸筑望月臺與楊貴妃賞月，臺高百尺。池中有蓬萊山，山上有太液亭。

源自史書中的唐大明宮太液池

太液池面積約1.6萬平方米，分為東西兩池，中間有渠道相通。太液池水源引自南來的龍首渠。有暗渠與宮外相通。沿岸回廊與附近宮殿建筑，都根據地貌特點，著意布置，錯落有致。遺址在今大明宮鄉(xiāng)孫家灣村西南。

2.3大明宮遺址的修復

大明宮遺址位于西安市自強東路以北、玄武路以南范圍內，修復計劃將重點發(fā)掘麟德殿、含元殿、三清殿等殿堂遺址和重玄門、玄武門等宮門遺址。大明宮遺址保存比較完整，埋藏豐富，是唐代建筑研究的珍貴實物資料。

3一些建設中蘊含著的地景文化理論

3.1 中國古代高臺建筑

中國傳統(tǒng)地景文化理論的發(fā)掘，中國的先人對自然環(huán)境的認識，以及形成的自然哲學觀。我不知道高臺建筑是不是符合地景文化理論的基礎，但是總感覺到之所以這樣利用天然地勢甚至是人工夯土建造的土臺上的建筑，彰顯著一種膜拜與尊貴。甚至有一種防御的功能。

古代高臺建筑

高臺建筑利用天然的土臺或人工夯土的土臺，在其上建造宮殿和樓閣。最高的土臺有20米，一般都在5米到15米。建筑高臺能使人感到莊嚴、尊貴，既可登高遠望、眼界開闊，同時也利于建筑本身的防潮濕和通風。高臺的做法分為兩種，一種是利用天然高臺，一種是人工夯土高臺，有的則在山坡處利用山半腰中突出的臺地，也有的是在山頂上建設廟宇。人工夯土高臺，多用于廟宇和宮殿的內部，或者用于城市建筑。建造獨立的高臺，臺的四周多用磚墻砌到臺頂，以使高臺整齊。一組建筑中，或者一個城市里的高臺建筑大都是重要的建筑物，可使整個建筑群有高有低、此起彼伏，有一種錯落有致、波瀾壯闊的變化。

4小結

地域性景觀文化在我國整個建設歷史中，從始至終貫穿著她的精華，現(xiàn)在游歷或者翻看歷史上保留下來的完整的或者點滴的遺址，有關運用到地域性景觀文化理論的古跡仍舊散發(fā)著她巍峨、莊嚴的光芒。

參考文獻:

中國古代高臺建筑的文化寓意.范艷輝，趙曉輝，句建國.《華中建筑》2011年第07期.

中國古建筑知識問答.張馭寰.《人民日報海外版》.

中國古代高臺建筑特征描述. 百度文獻.

篇5

本項目為景觀改造工程,它位于北京地壇公園內的牡丹園,占地約3•5hm2.現(xiàn)狀:地上物有一組亭廊和一個公衛(wèi);南側水池形式老舊,布局不美觀;北部門球場利用率高;道路系統(tǒng)不完善,但面層鋪裝較好;植被茂盛,大樹多,種類較豐富,主要有側柏(Platycladusorientalis)、三球懸鈴木(Platanusorientalis)、早園竹(Phyllostachyspropinqua)、元寶楓(Acertruncatum)、銀杏(Ginkgobiloba)、蝴蝶槐(Sophoraja-ponicaf•oligophylla)、七葉樹(Aesculuschinensis)、油松(Pinustabulaeformis)、白皮松(Pinusbun-geana)、雪松(Cedrusdeodara)、海棠花(Malusspectabilis)、碧桃(Prunuspersica)、連翹(Forsythiasus-pensa)、木槿(Hibiscussyriacus)、牡丹(Paeoniasuffruticosa)、芍藥(Paeonialactiflora)等(圖1).

2設計理念及指導思想

2•1設計理念

中醫(yī)藥養(yǎng)生學的精髓在于通過“時間養(yǎng)生”和以經絡連接的“臟腑養(yǎng)生”達到“精、氣、神”的“和合”[6].本項目設計理念定位為:突出和諧養(yǎng)生主題,將文化養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、時間養(yǎng)生、五臟養(yǎng)生等中醫(yī)養(yǎng)生內涵與景觀營造相結合,打造集養(yǎng)生知識宣傳、養(yǎng)生習操、互動體驗與休閑娛樂于一體的主題公園.

2•2指導思想

中醫(yī)養(yǎng)生博大精深,對于廣大普通的游客,能夠在游園過程中真正學到一些切實有用、簡單易行的養(yǎng)生知識是最主要的,所以針對服務對象,項目指導思想為:針對大眾,神形兼?zhèn)?通俗易懂,知行統(tǒng)一.

3總體布局及設計內容

根據設計理念,并遵照五行方位,園區(qū)整體上以水溪和陸路為經絡聯(lián)系五臟(五行)“5個特色區(qū)域”———火區(qū)(心區(qū))、木區(qū)(肝區(qū))、水區(qū)(腎區(qū))、土區(qū)(脾區(qū))、金區(qū)(肺區(qū)),其間穿插時間養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生等理念和內容(圖2,圖3).

3•1火區(qū)(心區(qū))

從正南門進入園區(qū),展現(xiàn)在眼前的是一幅“和”主題的石雕壁畫,用抽象的圖案表達了“精、氣、神”的“和合”(圖4).如果把園區(qū)看成一個人體,道路和水溪就是人體的經絡,5個景區(qū)就是人體的5個主要臟腑.按中醫(yī)理論,心區(qū)位于園區(qū)的南邊,整體色調以暖紅為主[6].火區(qū)(心區(qū))的主要景點有:致和廊、致和廣場、涌泉、火焰雕塑.火區(qū)(心區(qū))有一組長廊,名為致和廊,取《中庸》:“致中和,天地位焉,萬物育焉”之意,它是整體園區(qū)“和”理念的體現(xiàn)之一.廊上掛對聯(lián)“秋風橘井落甘露,春雨杏林別有天”,這是岳美中老先生的名聯(lián),既得景觀之趣,又體現(xiàn)了岳老對中醫(yī)的熱愛.心主神明,故設置致和休閑廣場,以養(yǎng)心神;心為君主之官,要有規(guī)有矩,故其地面鋪設圓中有方;鋪以紅磚,并養(yǎng)有金魚,體現(xiàn)神明活躍之性[6].心主血脈,火區(qū)(心區(qū))的中心設一塊形似心臟的景石,汩汩流水,喻指心之泵血,同時,線刻鋪地“涌泉穴”寓意滋水涵木,體現(xiàn)中醫(yī)學火中有水,水火既濟的陰陽平衡理念.心在五行屬火,故在此區(qū)塑以火焰雕塑,明艷的紅色象征君主之火、陽明之火,3朵火焰取“一生二、二生三、三生萬物”之意,生生不息.火區(qū)(心區(qū))周圍植以紅色花系為主的植物,如紅花刺槐(Robiniapseudoacacia‘Decaisneana)、紫葉矮櫻(Prunus×cistena‘Pissardii)、碧桃、貼梗海棠(Chaenomelesspeciosa),點綴黃花的連翹,在嫩綠的垂柳(Salixbaby-lonica)下營造早春欣欣向榮的植物景觀.

3•2木區(qū)(肝區(qū))

按中醫(yī)理論,肝區(qū)位于園區(qū)的東邊,以青綠色調為主[6].木區(qū)(肝區(qū))的主體是一組曲屈的養(yǎng)生長廊,圍合成一個草藥圃(圖5),名為悅和苑,是養(yǎng)生知識宣傳及室外草藥展示之所.“悅和苑”匾掛于肝區(qū)月亮門之上,“養(yǎng)肝之要,在乎戒忿”,所以名中取“悅”字,精神愉悅以使肝氣得以疏泄;“和”字緊扣“精、氣、神”三寶和合的主題,并與園中“望和亭”、“致和廊”、“明和仙域”等景觀遙相呼應.曲屈的養(yǎng)生長廊,源于“木曰曲直”與肝的生理功能之間的關系.長廊展示以彩繪創(chuàng)作、浮雕及展板為主體,宣揚中醫(yī)養(yǎng)生文化.入悅和苑,映入眼簾的是長廊序,四字行文,押韻成趣.長廊序的左邊是大型彩繪———時珍采藥圖.右側是長廊入口,左右對聯(lián):“處天地之和,從八風之理”,體現(xiàn)了中醫(yī)學順養(yǎng)的養(yǎng)生原則.長廊墻壁上有中醫(yī)養(yǎng)生適宜技術展示,包括拔罐、艾灸、刮痧、藥枕、藥浴等,以貼近大眾、通俗易懂的語言傳達了中醫(yī)藥的保健技術.長廊拐角之處,立一尊針灸銅人,銅人采用明代官辦銅人的型制,標示了361個穴位,游客觸手可得穴位,與自身對照,增加了參與性和趣味性.沿長廊向北,依次還有彩繪壁畫“生生之道”、木雕八段錦、木雕五禽戲、彩繪壁畫“融合共進”、中醫(yī)運動養(yǎng)生展板.養(yǎng)生坊門庭兩邊掛“健行天地兼修內外七分養(yǎng),康度春秋融貫古今百歲生”的對聯(lián).養(yǎng)生坊是集養(yǎng)生保健、互動演繹及售賣為一體的綜合區(qū)域,給大眾傳達養(yǎng)生之道、養(yǎng)生之法和養(yǎng)生之源.在養(yǎng)生坊,可邀約中醫(yī)藥專家介紹養(yǎng)生文化,設置若干中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生體驗項目,進行養(yǎng)生適宜技術體驗及養(yǎng)生文化的實踐.悅和苑的另一個室內建筑是藥房茶社,藥房茶社命名為杏林問茶,它具有3個功能:一是展示中醫(yī)藥文化底蘊.整體空間裝飾為古中醫(yī)藥房,裝飾物件有:牌匾、藥柜、寶閣、柜臺及制采藥工具、醫(yī)療器具、著作等.二是中醫(yī)藥人文演繹及養(yǎng)生常識展示,即進行人文表演,如:開方、抓藥、制藥過程等.三是通過茶文化讓人們了解“以養(yǎng)御治”的養(yǎng)生理念.草藥圃草木豐茂,以應肝之升發(fā),其色青綠,以應肝之主色.這里種植了40余種華北地區(qū)適宜生長的藥用植物,主要有扁莖黃芪(Astragaluscomplanatus)、落新婦(Astilbechinensis)、沙參(Adenophoraelata)、北柴胡(Bupleurumchinense)、薄荷(Herbamenthae)、北倉術(Atractylodeschinensis)、鐵線蓮(Clematisflorida)、地黃(Re-hmanniaglutinosa)、旋復花(Inulabritannica)、防風(Saposhnikoviadivaricata)、遠志(Polygalatenuifolia)、芍藥、華北耬斗菜(Aquilegiayabeana)、委陵菜(Potentillachinensis)、東北土當歸(Araliacontinentalis)等[7].草藥圃內立有木制如意葫蘆,象征“福祿吉祥”、“健康長壽”,肝主疏泄,調暢情志。

3•3水區(qū)(腎區(qū))

腎是人生命活動的根本所在[6],按中醫(yī)理論,腎區(qū)在整個園區(qū)的北邊,道路鋪設以暗黑色調為主.水區(qū)(腎區(qū))設置了山石、瀑布、深潭、跌水、小溪,營造出寧靜愜意的養(yǎng)生環(huán)境.瀑布之下,深潭之處,有“水中丹爐”矗立其中,取水中有火、陰陽并濟之意.“火非水不藏,水非火不生”,二者是分不開的,與腎寓元陰元陽相符合.藥王制藥的雕塑位于瀑布一側(圖6),描繪了唐代偉大的醫(yī)學家孫思邈讀書制藥的場景.孫思邈一生著作數(shù)十部,場景取最有代表性的《千金藥方》和《千金翼方》放于前,同時手拿《大醫(yī)精誠》長卷,體現(xiàn)其仁愛之心.旁邊宣傳牌展示了孫氏“養(yǎng)生十三法”,即:發(fā)常梳、目常運、齒常叩、漱玉津、耳常鼓、面常洗、頭常搖、腰常擺、腹常揉、攝谷道、膝常扭、常散步、腳常搓.為對應黑色(深色),水區(qū)(腎區(qū))周圍以常綠植物為主,如油松、雪松、青扦(Piceawilsonii)、華山松(Pinusarmandii)、沙地柏(Sabinavulgaris)等,山石周圍也圍繞著似自然生長的植物,有紫丁香(Syringaoblata)、金銀花(Lonicerajaponi-ca)、金銀木(Loniceramaackii)、迎春(Jasminumnudiflorum)、棣棠(Kerriajaponica)等,形成“雖由人作,宛如天成”的景觀效果.

3•4土區(qū)(脾區(qū))

按照中醫(yī)理論,脾區(qū)位于整個園區(qū)的中心[6].脾和運動相關,所以這里設置了一個運動養(yǎng)生廣場,作為群眾運動健身的場所.“時間養(yǎng)生”是中醫(yī)養(yǎng)生的重要內容之一,在土區(qū)廣場周圍擺放了“二十四節(jié)氣”的主題地雕,并設立4個主要節(jié)氣,即立春、立夏、立秋、立冬的石墩,展示不同節(jié)氣與老百姓息息相關的養(yǎng)生知識[8].養(yǎng)生廣場的中心漸漸升高,在3個抬高的斜面上雕刻了黃色的“水、云、火”紋,分別代表著“精、氣、神”,欲表現(xiàn)“和合”的精髓(圖7).土區(qū)周圍以春天黃花的連翹、棣棠、黃刺玫(Rosaxanthina)和秋天黃葉的元寶楓為主,搭配海棠花、雪松,主要是在保留現(xiàn)狀的基礎上進行植物景觀改造.

3•5金區(qū)(肺區(qū))

篇6

目前，在地理學界內“旅游文化景觀”尚未形成明確一致的科學定義.大多學者以文化景觀為出發(fā)點，探尋旅游文化景觀的內涵.人文地理學奠基人李旭旦認為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征”，這一觀點無疑為旅游文化景觀的闡釋奠定了基礎.而隨著符號學的發(fā)展，莊恒愷，葛緒鋒，張曉萍則逐漸從旅游文化景觀中挖掘出具有非固定、可改變、由人類智慧結晶的符號意義.王恩涌將文化景觀歸結為人類為了滿足某種需要，利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動的結果而形成的景觀，這一觀點更是強調了人類參與的積極性，推進了學者對旅游文化景觀的思考.因此，筆者認為旅游文化景觀是旅游者和旅游經營者在旅游消費或經營服務過程中，為滿足旅游者某些旅游需要而對自然環(huán)境和元文化施加影響的結果，是一種具有符號意義的旅游文化現(xiàn)象綜合體。旅游文化景觀主要被分為物質形態(tài)旅游文化景觀及非物質形態(tài)旅游文化景觀.其中，物質形態(tài)旅游文化景觀包括旅游飲食文化景觀、旅游住宿文化景觀、旅游交通文化景觀、旅游購物文化景觀、旅游景區(qū)文化景觀和旅游娛樂文化景觀等；而非物質形態(tài)旅游文化景觀包括行為旅游文化景觀（如結婚儀式、喪葬儀式等民俗、禮俗等所體現(xiàn)的文化景觀）、制度旅游文化景觀（如旅游主客體所處國家的法律、大旅游開發(fā)商制定的準則等所體現(xiàn)的文化景觀）、精神旅游文化景觀（如文化景觀）等.

2旅游文化景觀構建的影響因素

2.1自然環(huán)境和元文化為旅游文化景觀的構建提供基礎秦皇島南臨渤海，北界燕山，東臨遼寧，處于環(huán)渤海經濟圈中，地理位置優(yōu)越.旅游資源集山、河、湖、泉、瀑、洞、沙、海、侯鳥與珍稀動植物等為一體，類型豐富，為構建旅游文化景觀提供了豐富的素材.在秦皇島自然環(huán)境基礎上構建的旅游文化景觀部分見表1.陳崗指出，元文化經過外在加工后形成外在旅游文化，外在旅游文化經過內在加工后形成旅游文化，它的形成過程伴隨著旅游文化景觀的出現(xiàn)，可見元文化也是旅游文化景觀構建的基礎.在秦皇島，元文化呈現(xiàn)出多元形態(tài)，以此為核心的旅游文化景觀亦豐富多樣.如秦皇島上的孤竹國、孤竹城、夷齊讀書處（書院山）、首陽山等旅游文化景觀建立在孤竹文化上；天下第一關山海關及山海關長城節(jié)、孟姜女廟及廟會建立在長城文化上、求仙入海處公園建立在秦皇文化上等.這些旅游文化景觀的核心是文化，文化體現(xiàn)這些旅游文化景觀的真正價值.總之，自然環(huán)境和元文化為構建旅游文化景觀提供了基礎；其中，如氣候、地形、河流等自然環(huán)境提供了有形的基礎，而獨特的元文化則提供了無形的基礎.旅游一旦產生，當?shù)鼐用窦袄嫦嚓P者便在各自利益的驅逐下開始不斷對自然環(huán)境和元文化施加影響，在此過程中，旅游文化景觀逐一構建.

2.2旅游者需求為旅游文化景觀的構建提供導向影響旅游文化景觀構建的另一重要因素是旅游者的需求.縱觀龐大的旅游系統(tǒng)，幾乎所有的要素都直接或是間接和旅游者的需要掛上鉤.有旅游者的需求就有旅游市場，旅游者的需要就像指揮棒子，引導旅游事項的發(fā)展方向.在此過程中，相應的旅游文化景觀伴隨特定旅游市場的形成而構建.以秦皇島市為例，每年都有較多的俄國游客，秦皇島市當?shù)鼐用駷榱藵M足旅游服務的需求，俄語學習氛圍較濃，俄語翻譯盛行，不論是攤販還是酒店服務員，在對俄游客進行旅游服務時大多能用俄語進行簡單的交流.店鋪的名稱也常常用雙語標注，在中文店名下標注俄文；此外，秦皇島市，特別是北戴河區(qū)的當?shù)亟ㄖL格也融入了拜占庭風格或是新古典主義風格.由此可見，旅游者的需要在旅游文化景觀構建過程中發(fā)揮導向作用.旅游文化景觀的構建是一個復雜的過程，地方旅游文化景觀體系是一個復雜的景觀系統(tǒng).自然環(huán)境、元文化和旅游者的需要在旅游文化景觀的構建過程中雖扮演重要的角色，但并非唯一的影響因素.除此之外，社會事件的發(fā)生亦促進事件旅游的發(fā)展；生態(tài)文明等新概念的提出可推動生態(tài)旅游的崛起；新的政策、新法律法規(guī)，當?shù)亟洕脑鲩L、對外交流條件的改變等都是旅游文化景觀構建的影響因素，概括起來影響旅游文化景觀的其他因素即歷史因素、政治因素、經濟因素、技術因素.

3旅游文化景觀的構建機制

3.1旅游文化景觀的構建通過自然與文化相互協(xié)調及文化整合過程實現(xiàn)旅游文化景觀是現(xiàn)代文化和外來文化不斷融入元文化和自然環(huán)境的伴隨產物.在融入過程中，現(xiàn)代文化、外來文化不僅要與自然環(huán)境協(xié)調，也要與元文化協(xié)調，這就使得文化與自然環(huán)境間的協(xié)調過程及各文化內部的文化整合過程在旅游文化景觀的構建中起到了至關重要的作用.一方面，現(xiàn)代文化及外來文化在特定的自然環(huán)境中會受到制約，而另一方面，現(xiàn)代文化的發(fā)展及外來文化的進入會影響甚至徹底改變當?shù)刈匀画h(huán)境的原貌.尋找兩者間相互作用的平衡點是自然環(huán)境與各文化協(xié)調的關鍵，一味保護自然環(huán)境或破壞自然環(huán)境都無法使區(qū)域達到穩(wěn)定的、協(xié)調的狀態(tài)，從而無法構建穩(wěn)定的旅游文化景觀.反饋是自然環(huán)境與各文化協(xié)調的主要途徑，它呈雙向性存在于自然與各文化之間.當自然制約文化的形成發(fā)展時，文化會產生對自然的反饋以消減制約；而當文化影響或徹底改變自然時，自然會產生對文化的反饋以緩解影響或改變.其中，由于自然環(huán)境的先存性，旅游文化對自然環(huán)境所產生的反饋具有潛伏性，而由于人的參與及利益的驅使，自然環(huán)境對旅游文化所產生的反饋具有滯后性.這樣的反饋機制對于自然環(huán)境與各文化間的協(xié)調具有較顯著的作用，但對于不同文化間的調試卻往往是失靈的.不同文化間的調試主要通過文化整合完成.它是指在旅游消費或過程中，不同文化間經歷的沖突、調整和適應.何曉明把文化整合解讀為淵源和特質均不同的文化相互吸納、重新組合的過程，強調旅游文化景觀的構建并不是旅游元文化的簡單再現(xiàn)，而是代表各自文化背景的與旅游活動相關的各群體以及旅游者在特定自然環(huán)境背景下對旅游元文化加工的結果.在旅游文化景觀的構建過程中，文化整合通過以旅游元文化、現(xiàn)代文化以及外來文化中的一種或兩種作為主位文化，以主位文化的文化價值為核心，以主位文化的內在結構為參照系，對其他客位文化的文化特質進行選擇和構建；而相對主位文化而言的客位文化是否被選擇和構建，則取決于客位文化所體現(xiàn)的民族精神、價值取向、代表客位文化背景的與旅游活動相關的各群體以及旅游者的思維方式是否與主位文化所體現(xiàn)的具有一致性.簡單理解為，主位文化具有衡量、評判、鑒別、選擇和吸取客位文化的“篩子作用”，只有客位文化的“通性文化”和民族精神、價值取向、思維方式三方面均與主位文化相一致的“間性文化”可以通過“篩子”，用以構建文化景觀.這是旅游元文化與現(xiàn)代文化以及外來文化之間不斷沖突、調整、適應的內在過程.由此可見，旅游文化景觀是自然環(huán)境與各文化協(xié)調過程及文化整合過程相互交錯或同時進行的結果.

3.2衡量旅游文化景觀成功構建的標桿通過自然環(huán)境和文化系統(tǒng)相互化協(xié)調及文化整合過程可以實現(xiàn)旅游文化景觀的構建，但是，如何確定旅游文化景觀是否構建成功.Vos，Meekes和Naveh從景觀生態(tài)學角度出發(fā)，強調景觀構建的可持續(xù)性，以建立一個可持續(xù)發(fā)展的生物圈和健康之間達到平衡和宜居的外部景觀作為歸宿.而旅游文化景觀的構建又是以滿足旅游者需求、提高旅游滿意度為目的.故筆者認為旅游文化景觀是否得以成功構建取決于兩個標桿，一是自然環(huán)境與旅游文化間的協(xié)調是否可持續(xù)，二是旅游地元文化與現(xiàn)代文化以及外來文化之間不斷沖突、調整、適應，最后是否使得旅游者所體驗到的文化達到了旅游者需求以及可持續(xù)發(fā)展的要求；若兩個標桿均達到，則認為自然-文化系統(tǒng)穩(wěn)定，旅游地不同文化整合，旅游文化景觀得以構建，反之則不然.

3.3秦皇島市旅游文化景觀的構建過程秦皇島市當前的旅游文化景觀是自然環(huán)境與文化體系相互協(xié)調，中原文化與少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化相互滲透整合形成的.秦皇島市位于河北省東北部，從歷史發(fā)展的進程而言，在這個地理范圍內相繼形成了古人類文化、孤竹文化、燕文化、秦皇文化、長城文化，因其南臨渤海、北依燕山，東接東北、西近北京天津，故又受到邯鄲磁山文化、黃河中下游龍山文化（黑陶文化）和燕山以北的紅山文化的浸潤.明代設衛(wèi)建關、屯兵駐守，明末至清，滿人入關，文化進行大交融，形成了秦皇島的元文化.秦皇島市轄山海關、北戴河、海港三區(qū)及撫寧、昌黎、盧龍、青龍滿族自治縣四個縣，居住有滿、回、朝鮮、奚等32個少數(shù)民族，豐富的少數(shù)民族文化充實了秦皇島的元文化.坐落環(huán)渤海經濟圈及河北環(huán)京津休閑旅游產業(yè)帶內，人流、物流、信息流、資金流較大，促使秦皇島市成長為具有一定的經濟潛力與實力的城市.秦皇島市實施“旅游立市”戰(zhàn)略，其公共部門、旅游規(guī)劃者、利益相關者應用現(xiàn)代科技包裝各種旅游產品，展示了秦皇島豐富的現(xiàn)代文化.而秦皇島以其豐富的旅游資源、低廉的價格、便利的交通等優(yōu)勢吸引了大量的外來游客，由此帶來了多種外來文化，其中以俄羅斯外來文化最為典型.秦皇島因其3S旅游資源（陽光、沙灘與海水）符合俄游客旅游偏好、距離遠東俄羅斯地區(qū)較近、旅游價格低（相對遠東俄羅斯人至黑海）等優(yōu)勢吸引了較多的俄羅斯游客，為秦皇島帶來大量的俄文化.如旅游產品中對俄羅斯套娃的鐘愛等.這些文化中符合中華民族民族精神、秦皇島市民價值取向及思維方式的、有利旅游發(fā)展的都被融入秦皇島市旅游文化景觀的構建中.秦皇島市的自然環(huán)境優(yōu)越，元文化、現(xiàn)代文化、外來文化各具特色，它們經過不間斷沖突、協(xié)調、整合后，最終達到旅游者需求及旅游發(fā)展要求的，即成功構建了當前秦皇島市的旅游文化景觀。

篇7

隨著現(xiàn)代社會城市化發(fā)展速度日益加快，景觀設計早已突破了傳統(tǒng)上只側重設計視覺景物的范疇，擴大到承載人類理想和對更高級精神世界追求的層面。當代中國城市景觀設計已經成為城市人口審美意識的再現(xiàn)與審美需求的反映。中華文明作為世界上唯一未曾中斷過的文明類型經歷了五千年持續(xù)不斷的發(fā)展，擁有著極其繁榮昌盛的地域文化。而景觀設計作為源于西方的重要設計專業(yè)已發(fā)展了百年，在時間的歷練中越來越注重人與自然、文化與自然、文化與人之間關系的融洽與和諧。文化的地域性對景觀設計的影響力日益加大，已經成為城市景觀設計的重要指導性元素。

二、景觀設計中地域文化的重要性

1.地域文化使景觀設計更加富于生命力

ICOMO在其2005年發(fā)表的《西安宣言》中明確指出，人們對于歷史文化遺存中的景觀遺跡的保護不應當是孤立、靜態(tài)、個體存在的，而應當將其置于現(xiàn)實社會中經濟與文化的大背景下，以動態(tài)和發(fā)展變化的視角結合視覺感受、結構與功能等方面加以關注。從這樣的提法中不難看出，景觀已經成為維系人與自然、人與文化、自然、社會與文化的橋梁和紐帶，具有了豐富的生命活力。景觀設計已經不是傳統(tǒng)中單純而孤立的設計、建造、管理、保護的過程，而是越來越和地域文化有機融合，地域文化經由歷史產生出厚重的積淀，日益產生出對景觀設計至關重要的指向作用，而景觀設計者充分利用地域文化因素創(chuàng)造出既有個性又與周圍環(huán)境水融的作品更成為現(xiàn)代及未來的流行趨勢。

2.地域文化使景觀設計獲得更高的認同

同一地域文化中人們的風俗習慣、思維模式、言語服飾、性格心理等諸多方面的趨同發(fā)展使這一區(qū)域內的人對于同種文化具有高度認同。因此，以地域文化為指導進行的景觀設計可以使這一地域內素不相識的個體在景觀中找到熟悉的文化元素。個體因而由景觀結成群體，個體在這樣的景觀中與其他個體達成精神上的共識，結成擁有緊密關系的群體，個體產生的景觀感受不再僅僅是孤立的體驗，而成為群體性的共識、足以喚起記憶的共鳴。在具有地域文化因素的景觀中，個體因為有了與其他個體相同或類似的精神體驗而彼此間更加容易理解，由于對相同的地域文化的認同而更易相互凝聚和團結，進而使原本孤立的個體找到在群體中的歸屬感。

三、景觀設計中地域文化應用現(xiàn)狀

1.存在簡單模仿現(xiàn)象

中國景觀設計起步較晚，隨著改革開放讓“城市化”進程飛速提高，規(guī)模與范圍比歷史上任何時期都得到加速擴張，景觀設計人員的數(shù)量急劇增加，積累了大量的實踐經驗。但是，設計意識、理念、風格等屬于文化層面的核心與精髓部分卻沒有相應得到提高，大量照搬照套西方模式的設計作品屢見不鮮，不同地域的設計經常出現(xiàn)極為雷同的設計效果。對于西方設計的歷史傳承、本質特征等并沒有完整、深入的學習與研究，又沒有對自己所處具體環(huán)境的自然元素、人文屬性、地域文化等進行過系統(tǒng)、全面的排查、摸索。只是“為了設計而設計”，簡單模仿甚至生搬硬套西方的既有設計方案，花費大量人力、物力、財力后得到的只是一堆與周遭自然環(huán)境格格不入或者與當?shù)厝宋姆諊笙鄰酵サ娜嗽煳矬w。

2.地域文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承不足，缺乏在繼承中的創(chuàng)新

新時期下的景觀設計人員在接受系統(tǒng)教育時一般會采用更具國際化視角的教材內容，相對于傳統(tǒng)的本土景觀設計理念，這些更多來源于西方的設計指導思想與國內存在著相當?shù)牟町?。盡管國際化設計教育培養(yǎng)出了思路更加開闊、模式也不拘一格的設計人員，但從另一個角度看，這些設計者對于本土設計的地域文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素相對繼承不足，對于“中西結合、洋為中用”等設計手法處理上還不到位。近年來，隨著我國社會主義經濟的不斷發(fā)展，我國的景觀設計行業(yè)也取得了長足的進度，但是一段時間以來，國內景觀設計界還存在著一些問題，有一部分設計師認為“現(xiàn)代化”下的景觀設計就應當拋棄傳統(tǒng)本土設計思想，這部分設計人員沒有從本土景觀設計中、地域文化的歷史積淀中深入挖掘其中的精髓為自己所用，還沒有足夠意識到立足于地域文化的設計思路才能與本土自然與人文環(huán)境相契合的重要性，也難以成為這一區(qū)域中真正具有代表性的創(chuàng)新景觀設計作品。所以這些問題是景觀設計中亟待解決的問題。傳統(tǒng)景觀設計中融合地域文化不僅表現(xiàn)在具體的技術、技巧上，更多的則涉及到人文、哲學范疇，例如古人在景觀設計上強調的“天人合一”、人與環(huán)境和諧共存原則等，現(xiàn)代設計中缺乏這一環(huán)節(jié)的文化滲透。這也造成一些設計者很難達到在繼承基礎上適度創(chuàng)新。當下，有一些本土景觀設計作品比較側重于技巧展示，即便是仿古類景觀設計也往往流于表象，內在文化底蘊卻相對薄弱。

四、應對措施

1.設計的多樣化

人類文化發(fā)展歷史中始終存在著基于相同的人類特性產生的文化趨同性和由于生存環(huán)境迥異造成的文化差異性的二者疊加，景觀設計中受到差異性影響的比重更大。然而歷史發(fā)展的不確定性又造成了人類文化發(fā)展過程中對景觀融入文化產生推動和抑制作用的交替進行，地域文化發(fā)展到不同階段時，對景觀的文化滲透會出現(xiàn)輕重不一的現(xiàn)象。某些時間段中的地域文化發(fā)展會促使景觀融入文化因素日漸活躍，而另一些則正好相反。在這樣無法預料的文化發(fā)展變遷甚至沖突中，景觀呈現(xiàn)出了千變萬化的豐富性。由此，景觀設計的多樣化并非現(xiàn)代風尚或潮流，而是歷史的必然。通過深入挖掘地域文化的特殊性質以對景觀設計作出個性化指導，進而實現(xiàn)豐富地域文化活力并景觀設計高品質的雙重目標才是未來景觀設計中應用地域文化的最優(yōu)方案。以穆爾西亞市政廳（ExtensionofMurciaTownHall）為例，西班牙MurciaTown的市政廳是著名建筑設計大師RafaelMoneo對于古羅馬“疊柱”式設計風格進行現(xiàn)代演繹的經典案例，該市政廳在最初建造時由于其所處的特殊位置而頗費周折——建筑基座位于“CardemalBelluga”廣場上一處巴洛克式住宅的遺址之上。但廣場東面“SantaMaria”教堂是十六世紀巴洛克風格的建筑，南面是建于十八世紀的“TheCardinalPalace”，北面則是屬于現(xiàn)代資產階級的建筑群落，市政廳建筑基地是歷史遺跡因破損而空出的一塊地。這塊地既破壞了“CardemalBelluga”廣場的封閉性，又讓廣場濃郁的古典藝術風格和周遭的現(xiàn)代化建筑產生了強烈的沖突感。為了讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合、確保廣場始終保有歷史景觀的完整性，當?shù)夭块T不得不開展了一場設計競賽，最終由設計師RafaelMoneo將古羅馬“疊柱”式建筑特色進行極簡化現(xiàn)代演變，在完成市政廳的設計的同時也挽救了廣場。設計師將原本復雜的“疊柱”進行簡化處理，不再拘泥于底層的“多立克”式、二層的“愛奧尼”式及三層的“科林斯”式，而是全部統(tǒng)一成矩形的柱體結構，從上到下各個柱體保持相同寬度，并維持在同一平面內。只是在選擇修砌石柱的材料和設計的“反復”性時隱約可見“疊柱”的身影，而為了避免等距離設計的單調性，設計師將柱間距進行了“韻律”化處理，通過在圖紙和模型上反復推敲，并綜合建筑使用者與游覽觀賞者雙方的感受。柱子不再僅僅起到承重墻的作用，而是被“解放”出來，成為既可承重又具有相對靈活性的設計元素之一。

2.保護的本土化

現(xiàn)代社會對于景觀保護的本土化不是局限在堅守既有的古老形式，而是以創(chuàng)新形式外化傳統(tǒng)環(huán)境或自然條件，使之作出符合當?shù)亓晳T與風俗的象征性解答。因此本土化景觀設計中應用地域文化絕非照搬歷史，而是遵循在繼承中選擇、取其精華去其糟粕的原則，通過不斷修正和結合時代特色賦予景觀既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的文化元素。北京香山飯店正是這一設計理念下的經典，世界著名建筑設計大師貝聿銘在設計香山飯店之初就定下了將中國傳統(tǒng)建筑的文化元素融入現(xiàn)代的基調，采用了“中軸線”這一具有華夏文明永續(xù)生命力的傳統(tǒng)平面布局，將飯店的大堂、前庭與后院安排在一條南北走向的軸線上。而在入口的設計上則采用廣場式處理方法——少綠化、著眼于飯店未來的旅游功能，這一點是中國傳統(tǒng)園林建筑設計中沒有的。作為香山飯店主要庭院的“后花園”，則被安排為“三面被圍”、“朝南敞開”的形制，既具有江南園林的“精巧細致”，又具有北方園林的“開闊大氣”，同時在中間的“常春四合院”里布置了一汪水池、一座假山與綠竹若干，讓前庭與后院的設計風格產生了連續(xù)性。在香山飯店的裝飾色調上，貝氏基本上只采用三種色調——作為主基調的白色、僅將于主基調的灰色、起點綴作用的黃褐色，讓現(xiàn)代建筑具備了中國山水畫的恬淡意境。此外，飯店內部裝飾裝潢方面則體現(xiàn)了“天圓地方”這一具有樸素辯證法色彩的古代陰陽學說的觀點——大門、窗、漏窗、花格、磚飾、壁燈、樓梯欄桿燈等都是正方形或立方體。而在月亮門、茶具、燈具、前廊墻面裝飾甚至房門的分區(qū)號碼都用到了圓，將方與圓兩種最簡潔的幾何造型疊加、重復，讓一座現(xiàn)代建筑從整體布局到細節(jié)設置都充分揉合中國古典山水、園林的文化元素，成為景觀設計巧妙融合傳統(tǒng)地域文化的不朽之作。

篇8

關鍵詞：

旅游文化產業(yè)；民俗文化；主題公園；景觀表達；扶風縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉變，在得到樂趣的同時開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。它以風俗文化為基礎展開，突出其鮮明的特色和獨特的個性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機的結合起來，力求讓游客參與其中，真實地感受這種文化內涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內涵的選擇（主題定位）、表達（產品設計）及其擴充（活動策劃）3個方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對文化的復制、陳列，從而塑造以園林環(huán)境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮(zhèn)認知度，最終有效的起到城鎮(zhèn)文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應建立在文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎上，以保證所在城鎮(zhèn)發(fā)展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達存在的意義及出現(xiàn)的問題

相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內在創(chuàng)造、傳遞和體驗精神價值的內在活動，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)精神生活的獨特風景線。所以民俗文化主題公園應從宏觀、局部細節(jié)，組成了一個有機的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發(fā)；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環(huán)境為組成肌體的細胞組織；為游客營造出“安居”的田園環(huán)境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環(huán)境［4］。而其景觀表達面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現(xiàn)存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發(fā)建設者加以補充詮釋使之神動，從而與游客產生共鳴。不同的文化資源有不同的特點，因而需要選擇不同的表達方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動以及現(xiàn)代信息媒體等多重形式表達出來，以求真正達到寓無形于有形、變形定為神動的效果［5］，顯然成為規(guī)劃設計者需要面對的首要問題。

3研究地域簡況

扶風因“扶助京師、以行風化”而得名，是西周文化發(fā)祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽。

3．1自然地貌氣候

扶風地處關中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風氣候區(qū)，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風，常發(fā)生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風氣候基本特點：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會人文條件

扶風歷史文化底蘊深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時期“班馬耿竇”四大名門望族（史學家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內現(xiàn)存文物保護點362處，其中省級文物保護點18處，尤以法門寺和周原遺址享譽海內外，佛指舍利被譽為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽為海內三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區(qū)對外開放以來，扶風縣相繼形成了以法門寺佛文化景區(qū)為核心，以野河山、周原博物館、關中風情園、西府古鎮(zhèn)、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點體系。

3．3旅游文化新區(qū)

扶風縣分為3個區(qū)域，法門寺文化景區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)。旅游文化產業(yè)新區(qū)為扶風縣城新區(qū)重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區(qū)與法門寺文化景區(qū)空間聯(lián)系的重要區(qū)域與功能紐帶。作為法門寺文化景區(qū)重要的組成部分及空間拓展腹地，是實施扶風跨越發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化城市空間結構、促進城市產業(yè)轉型、提升城市職能和展示城市形象的重要區(qū)域［6］。從2012年開始，通過創(chuàng)建省級旅游示范縣工作，按照高標準建設、大項目帶動，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區(qū)標準，壯大旅游產業(yè)，延伸旅游產業(yè)鏈，加強文物保護利用，以法門寺文化景區(qū)為龍頭的扶風旅游再次實現(xiàn)了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿、特色加工業(yè)為主導，融人文及生態(tài)于一體的國家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農耕文化標志

地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創(chuàng)造以及演變的結果。由于自然地理環(huán)境差異及人們利用、改造環(huán)境，建設人類文明的方式、程度不同，就產生了各具特色的文化。不僅包括獨特的自然地理狀況，更包含社會發(fā)展過程中，人們所形成的獨特生活方式、行為習慣、思維模式和價值取向［8］。其表現(xiàn)形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農業(yè)生產、生活、生態(tài)的各個層面，反映了不同時期鄉(xiāng)村文明建設的成果。將地域農耕文化的特質融入主題公園的營造之中，蘊含著文化認同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標志，農耕標志性景觀的營造，要利用當?shù)剜l(xiāng)土材料來制作構筑物和景觀小品，設計題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產購買和田園耕作活動等；二是習俗上的參與性，如節(jié)慶活動、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關中西府民俗的傳統(tǒng)文化。這就需要將地域文化的內涵通過物質載體實現(xiàn)物態(tài)化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。

4．2西府民俗文化開發(fā)

西府地區(qū)由于優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨特的人文環(huán)境，自新石器時代起，就是人類生息的理想之地。經過漫長的歷史發(fā)展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規(guī)范、維系和調節(jié)功能的民俗文化為最，具有雙重價值。其文化價值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經濟價值是隨著旅游經濟的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個方面。西府民俗文化資源開發(fā)和利用應借鑒外地開發(fā)、利用民俗的作法和經驗，結合當?shù)貙嶋H情況，提出合理的措施和方法。可以通過民俗文化街區(qū)和建立生態(tài)博物景點，讓人們了解文化遺產的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認識和了解；又有利于將民俗資源進行“集約化”開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游的“工廠化”生產和經營。關中風情園就是把關中的民房建筑、風味小吃、手工作坊和農家風情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環(huán)境提供了具有生命力的綠色，使公園內硬質景觀環(huán)境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機，產生顯著的綠色景觀效應。同時，其顏色、質地、疏密以及其他特征的變化，可產生迥異的景觀。關中風情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉(xiāng)土樹種為基調樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時注重了植物的色、香、姿、味的統(tǒng)一，達到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應相協(xié)調統(tǒng)一，主次分明，才能創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術效果［11］。

5宏觀空間布局

對地域文化的使用應結合城鎮(zhèn)規(guī)劃，在城鎮(zhèn)景觀改建、新建的過程中進行整體布局，使城鎮(zhèn)不同區(qū)域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應，又能全面而深入地反映該城鎮(zhèn)地域文化的全部內容。作為城鎮(zhèn)東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區(qū)最具特色的民俗文化內容，使外來游客可以在較短時間內了解城鎮(zhèn)的特色。并在較大型的景觀環(huán)境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動得再現(xiàn)某些歷史事件、當?shù)氐纳蠲袼椎?，讓人們在觀看、互動體驗的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動的了解地域民俗文化［12］。

5．1規(guī)則軸線式•西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮(zhèn)

占地10hm2，269個院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財神大殿）為構圖中心，以4個亭樓為內圈拱衛(wèi)，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛(wèi)；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗場和財神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮(zhèn)劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗4個功能區(qū)，并分別內設東漢時期的四大家族府?。R府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農用工具、象形置石和孤植大樹點綴，以百首辭漢賦文化景墻為內庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮(zhèn)。

5．1．2鼎盛西府

以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋為觀賞點，以青石圖案鋪地為軸線基調，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點題，北面以鼎盛西府豎匾點題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點綴，北側以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮(zhèn)貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動中心。

5．2錯落庭院式•國風民俗休閑園

國風民俗休閑園又名國風三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構筑百變靈動空間，分為溫泉酒店區(qū)、溫泉泡湯區(qū)、民俗休閑區(qū)、文化體驗區(qū)和中央商業(yè)區(qū)5大區(qū)域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態(tài)可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業(yè)樓為兩翼，以隱泉別院和天泉靜苑為高檔洗浴經營活動中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區(qū)為景觀休閑活動娛樂中心，以曲折回環(huán)的美食街區(qū)為平民休閑活動展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養(yǎng)生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗感，打造全方位一站式民俗體驗消費天堂。

5．3綜合田園式•關中風情園

關中風情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關中的民房建筑、風味小吃、手工加工作坊和農家風情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點，以自然回環(huán)的風情湖為中心串聯(lián)空間，以環(huán)湖兩側的關中名人府邸和別墅群落為經營特色主景，以扶風會堂、君悅樓和公寓樓為錯落漸升的構圖中心，以農業(yè)生態(tài)觀光園為活動背景，以翠華門四合院餐飲和關中戲樓為休閑活動中心，以風情商業(yè)街和手工作坊街為兩翼；以風情湖東西兩側的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡，以八角重檐攢尖頂?shù)乃募景素蕴旄傻刂榫坝^構圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮(zhèn)；真實地展示了關中地區(qū)男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關中民風、民情的純樸厚道，成為一個集吃住、娛樂、休閑、觀光、農業(yè)示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養(yǎng)殖于一體的現(xiàn)代化園林式酒店。

6微觀細節(jié)表達

獨特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構中，通過引借、夸張和轉換等表達形式，給人們產生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城鎮(zhèn)景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優(yōu)先•環(huán)境同步

（1）西府古鎮(zhèn)主體設置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經營性活動。之所以能讓游客流連，一是在古鎮(zhèn)行植200年以上的古槐232株，以碌碌標注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮(zhèn)充滿生機。（2）國風民俗休閑園從外觀看以高低錯落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內部，才能感受藏綠于內部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區(qū)域，以錯落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經典景觀環(huán)境。（3）關中風情園以錯落有致排布的10座關中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因為有自然回環(huán)的風情湖，更重要的是有北部的農業(yè)生態(tài)觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡同構

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農村常見的石材，一旦數(shù)量成百上千，并且有規(guī)律的擺放，就成為西府古鎮(zhèn)農具實物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區(qū)，設餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區(qū)域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術建筑景觀。（3）國風民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個個耐人尋味。（4）關中風情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節(jié)氣，成為農耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮(zhèn)和關中風情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風名人系列，繁簡共同構成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現(xiàn)場加工

（1）西府古鎮(zhèn)戲花樓的設置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現(xiàn)，讓周樂的天籟之音更名副其實；并分別成為老年人和青年人的文化活動中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風貌，又能感受到西府獨特的民俗風情。（2）國風民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養(yǎng)生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養(yǎng)生成為一種漢唐文化的體驗和周禮民俗風情的展示。（3）關中風情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現(xiàn)場景觀。（4）國風民俗休閑園的特色小吃一條街和關中風情園的風情商業(yè)街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養(yǎng)生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結語

城鎮(zhèn)發(fā)展的本質在于尋求和建設最為理想、最為文明的人口集聚形態(tài)，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環(huán)境。先進生產力是城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的社會方向和人民生活內涵，民俗特色是城鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂［14］。作為城鎮(zhèn)建設靈魂的主題公園：①要符合現(xiàn)代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現(xiàn)，應多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現(xiàn)場的地理環(huán)境與當?shù)氐臍v史文化有機結合起來，營造更具特色的游憩環(huán)境［15］。②打造當?shù)鼐用衽c外來游客參與民俗文化旅游元素互動的平臺，融合地方自然特色與當?shù)鼐用裆瞽h(huán)境，激發(fā)居民和非物質文化傳承者對行為文化創(chuàng)新發(fā)展的動力，增強非物質文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價值和情感內涵，從而使其具有了獨特的性格和鮮活的形象，應吸收文化的精華、領悟其精神，把設計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當代設計中，開創(chuàng)主題景觀設計的新時代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達：一是依托農林水牧進行種植、養(yǎng)殖，營造自然清新、有機循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，此乃前提；二是通過實物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達出來，此乃基礎；三是對廣泛的民俗文化內容進行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內涵，并進行深度挖掘，此乃核心；四是農耕過程、加工制作盡可能現(xiàn)場實作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關鍵；五是通過生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產生共鳴，從而接受認可，并在以后有機會時付諸行動，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風縣召公鎮(zhèn)召光小學 楊凌職業(yè)技術學院

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Abstract: In the face of the current real estate developers making "cultural property", "humanistic landscape mansion" and other slogans emerge in an endless stream phenomenon, many people questioned: this will be to understand and criticize the old residential culture or nationality culture, the name simply a means to obtain interests from dressing? Thinking can not help in seemingly benign misinterpreted people: real estate landscape contains a kind of culture, what is the essence of this culture, where the meaning of it?......

Keywords: real estate landscape populated homogeneous culture city

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A文章編號：

在設計中經常提到“文化”一詞，文化在語言表述中似乎成為一種不言而喻卻又似是而非但又象征著某種特權的專有名詞。當文化成為自我標榜或是自抬身價的一種常態(tài)時，伴隨著虛無和浮躁，事物本質性的東西流失了，而文化則成了承擔拙劣伎倆的最后一道遮羞布的職責。房產景觀亦是如此，和在名詞前加以“特色”或“非常”等詞藻彰顯所謂的個性一樣，這種無畏式的示大在展示果然兇猛正面的同時，須不知也將自身羸弱暴露無遺。面對眾多的這種現(xiàn)象，有必要一探當中的究竟。

一當下房產景觀文化的形成和狀態(tài)

房地產作為當下熱門的產業(yè)，在中國大地上早已硝煙四起、頗具規(guī)模。地產景觀也是最近幾年越來越被開發(fā)商和購房者普遍關注的話題內容，房產在相互競爭中，從原先的硬件比拼，逐漸轉移到景觀和服務等一系列軟實力上來。這樣一來，景觀在房產中的重要性是日益凸顯的。當談到房產景觀文化時，印記在人們腦海的便是諸如新古典、地中海、ARTDECO等令人津津樂道的概念名詞。前些年流行新古典、法式，這兩年ARTDECO風格盛行。更多的時候，人們是將風格形式與文化混淆了，這皆“歸功”于房地產商，當然還有一大批緊隨其后的炒房者和炒房團，皆為利益驅使使然。問到尋常百姓何為房產景觀文化時，回答莫過于：自然、生態(tài)，有大花園、有雕塑、有噴泉水景等，皆道不出所以然來。其實大部分房地產商所標榜的文化無非為兩種：一種是前面談到過的以照搬形式當作文化的；一是將所謂的自身企業(yè)文化貼上地點性文化標簽而大肆宣揚的。最終的目的無非是在滿足居住者淺性需求的同時，大斂其財，而真正將文化做到骨子里的卻著實很少。

二論房地產景觀文化的實質

文化是一個比較寬泛并賦有兼容性和社會屬的專有名詞。文化是一種思潮和實物長期作用力的產物，是維持共性共存的一種狀態(tài)。如果要談到房產景觀文化中的具體實質性的存在，在脫去包裹外衣之下，僅能存立的便是直指居住文化。居住文化從有人類生存開始就已經存在，人類從最原始的居住需求出發(fā)，伴隨著社會的發(fā)展、生產力的進步和生產方式多樣性的出現(xiàn)，其生活方式一直在變化，這種改變始終圍繞社會發(fā)展在匍匐前行。生產力一定程度上決定生活方式，也下意識地影響著人的審美情趣和內心訴求。在猛獸洪荒中，人類但求生存；在鋼筋水泥的叢林里，人們渴求綠色、陽光、新鮮空氣；而面臨環(huán)境逐漸惡化、城市同質化現(xiàn)象嚴重的今天，人們想到的是能徜徉在良性生態(tài)環(huán)境中并有著地域性文化生活特征的品味生活。在此，人們學會如何與其他個體相互依存，當然，在共性中還必須擁有其專屬的個性。因為有需求，便會有了供應，雖然供應的形式和內容一直在改變，而如今唯一沒有改變的是毫無掩飾地對人性虛榮樂此不疲地催化。在大肆開發(fā)被抑制和保有量漸趨上漲到一種相對程度時，房產景觀儼然成為從中得到實惠的施用者又恨有愛的道具，為了表示所謂的各種形式背后深層次的含義，人們找到了“文化”一詞，目的將“文化”神話，文化神話的結果是在房地產商舉品質大旗，炒房團吶喊助威中，眾多“信教徒”甘愿被盤剝的事實。

三探討房產景觀文化實質下的意義

文化是時間沉淀下的產物，也是一定事物發(fā)展的前進方向。在居住文化的實質之下，公共生活的方式在一定條件和引導的作用力狀態(tài)中是千差萬別的。從以前的園區(qū)能見綠就能滿足，到如今各種形式風格手法不厭其煩地運用，無非是為原本的本質中加上一件華麗的外衣，因為這個外衣關系到大多數(shù)人心里那份看似無形卻實比金堅的虛榮。這一切像極了“皇帝的新裝”。實際上新的環(huán)境和新的生活方式轉變的過程里有一種關系奇跡般的產生，發(fā)生的無聲無息，即使在開始的時候可喻為病態(tài)的，但它畢竟是產生了，那便是新型的生物鏈，進而形成可細胞分裂般產生和生存的生態(tài)系統(tǒng)，各生態(tài)系統(tǒng)集合便組成了大的生態(tài)圈。由此可見生態(tài)的概念的真實性如一種行之有效的文化藥引，而良性生態(tài)的實質倒成了文化賴以生存的土壤。在這里為何要談到房產景觀文化，因為房產是當下，而實際的景觀概念是寬泛的。房產不管其有如何功利的一面，它畢竟是現(xiàn)實當中的現(xiàn)象和產物。本著對環(huán)境的尊重和處于不斷改變的人類生活習慣和行為的理解，景觀在其中充當一種營養(yǎng)液和劑的作用，單純的景觀既然上升到文化的范疇，那么更多是如何把握角色和實際性的意義。如何在改造生態(tài)環(huán)境、增進交流、提升生活品質和促進社會進步中起到積極的作用。

結語：在社會發(fā)展的長河中，文化的概念屢屢被人們提起，甚至是被標榜。面對當下房地產業(yè)提出的文化口號，其實的目的是顯而易見。在試圖說道澄清中，還原事物本來的樣子，望在知曉實質后，正確和善意地看待。的確，單純的事物無法合理存在，理想是美好的，正視問題，在找尋答案中前行已經是一種解決，因為事情的發(fā)展無關乎始終。

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二、怒族鄉(xiāng)土園林景觀文化特色分析

形形的園林形式的形成可以歸納為若干要素，這些要素主要是地形（包括水體）、植物、建筑、道路、園林小品等，無論那種形式的園林都有這些要素組成。怒族鄉(xiāng)土園林景觀有著如下鮮明的特色。1.風格樸實無華，自然真趣美彌漫園林中由于世世代代生活在山區(qū)，從事著艱辛的農耕作業(yè)，山林，水源是怒族人民最基本的生產資料，而植物和水正是園林的重要構景要素，故寨址的選定昭示與自然和諧相處的文化含義。坐落于半山向陽坡地的怒族村寨，翠竹青青，綠樹成蔭。站在村中，抬頭看是茂密的高山森林，低頭看是萬道梯田，村寨掩映于翠綠之中，天高云淡，陽光和煦，一派崇山峻嶺之中的田園風光。2.園林審美與實用功能相結合園林的觀念和實用功能是聯(lián)系在一起的。在怒家，人們在園里種樹，配植果蔬，在村寨空地上種植樹木，主要是為了生活所需，同時園林是人們表達思想的一種手段，受崇拜自然思想的影響，這些林木被巧妙地安排，人工建造物被山林樹木自然地烘托，自然環(huán)境被引入到日常生活中，組成了既有生活氣息又景觀優(yōu)美的園林景象。3.動植物景觀豐富多樣，地域特色顯著怒族地區(qū)山巒重疊、江河匯聚。這里數(shù)不盡、望不完的奇峰怪石、飛泉瀑布、激流險灘、古樹龍竹，確實令人目不暇接、流連忘返。這里屬典型的立體氣候，幾乎概括了我國從南亞熱帶到高山苔原帶各種氣候帶的土壤和植被，植物種類繁多。動植物資源也十分豐富，保存了我國生物演替系列上的許多古老珍稀植物群落及珍稀動物，是我國模式標本的集中產地之一，被譽為“天然基因庫，活的博物館”。4.園林空間劃分靈活自由，邊界似有似無怒族園林空間的劃分靈活多變，并常常向外延伸開去。漫步怒族村寨，隨處可見草蟲花木，園林景觀處處賞心悅目，分不清哪兒該算園林空間，哪兒不是。私家宅院用低矮的籬笆和簡單的竹門進行戶與戶之間的分隔，絕無“高墻圍隔，重門掩閉”的現(xiàn)象。佛寺園林的邊界也僅以低矮的圍墻圍合，各類以峽谷森林景觀為主的公園更是以山水為森林為邊。由于空間的無界，使得怒族地區(qū)萬千氣象皆成可借之景，空間被延伸到無窮，審美的天地自然也可延伸到無窮。5.建筑形式獨特別致怒族民居就勢而建，就地取材，其獨具特色的木楞房、木板房和土墻房均充滿了原始的氣息，“井干”式和“千腳落地”式的房屋形式，更是充滿了自然的元素，獨特別致。6.民俗風情獨特，民族文化燦爛民俗是園林中最富情趣、最生動的構景要素，它不僅能夠折射出一個民族的歷史文化，也搭建了一座人與人交往狂歡的橋梁。文化是園林的內涵，不同的民族文化反映不同的民族精神。怒族崇拜自然，認為自然界中的萬物有靈，在其生活空間的一草一木，一水一石都是有含義的，是被賦予神靈的。對自然的崇拜，反映出這個民族對“天地——人——神”的關系理解。怒族園林以其獨特的自然特征和人文特征吸引著越來越多的人的關注，對其作更多研究，將極大地豐富云南園林藝術。

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一、“澄城八景”景觀及其構成要素

通過對歷版縣志中藝文等文獻的閱讀，發(fā)現(xiàn)澄城八景可在八景詩與名勝圖中涉獵到其影子，八景詩分別有明代縣景八首與清代縣景八首，雖然描述的風景面貌與主觀感受略有不同，但二者提及的“八景”均指：荒陵暮雨、古寨寒煙、云門素練、羅谷丹霞、避暑遺宮、洗腸故地、壺山樵子、沮水漁翁。

（一）景觀資源

八景中的景象，或宏偉或凄涼，均對應有一處或幾處景觀節(jié)點。（1）“荒陵暮雨”是清代邑令姚欽明于魏征墓所看到的景象，“蕭蕭松已榛枯，憑吊千年憶壯圖”，以悲壯、凄涼的景象聊寄對大唐名相魏征的哀思。（2）“古寨寒煙”是以親鄰寨為觀景點所觀望的“盈盈曲饒漆沮水，蕩蕩平連太華巔”的景象。（3）云門素練：在云門谷這一景觀節(jié)點近察到“兩崖佳氣明丹壑，一澗寒光靄翠微”，遠望到“三峰誰看公超霧，對此聊同華下歸”的景象，其中提及社公山、華山等自然遠景。（4）羅谷丹霞：在紅羅谷俯仰之間的景色為“映水浮山錦作帶，分鴉齊鶩亦為城?！保?）“避暑遺宮”中描述到“隋文皇帝此山中，玉殿曾同長樂宮”，即隋文帝曾路過澄城避暑，遺宮又稱治平寺，因隋文帝這類重大歷史人物的影響而成為一處不可多得的人文勝跡。（6）洗腸故地：因有東晉大師佛圖澄于此處洗腸的典故而聞名，詩中“當日洗腸久縹緲，近時綠布故潺緩”將洗腸泉古今之貌映入眼前。（7）壺山樵子：以壺梯山為觀景點向東北遠眺，有“武帝祠前云靄靄，將軍廟上草萋萋”之景。而姚欽明筆下登上“一抹青山”的壺梯山，俯仰回環(huán)一片“遙遙人世浮云外，萬傾松風次第收”的盛景。（8）沮水漁翁展現(xiàn)的是洛河渡口的漁翁生活場景。

（二）景觀構成要素

經過對“澄城八景”資源的梳理與分類，總結出其景觀構成要素分為三類，即自然山水基底、歷史人文勝跡、日常生活場景。其中，“八景”中以自然山水為依托的就有6處，即古寨寒煙、云門素練、羅谷丹霞、洗腸故地、壺山樵子與沮水漁翁；涉及到相關歷史人物與遺跡的有4處，即荒陵暮雨、古寨寒煙、洗腸故地、避暑遺宮；體現(xiàn)日常生活場面僅有2處，即壺山樵子與沮水漁翁。由此可見，自然環(huán)境是八景形成的基礎，人文歷史將單純的自然風景注入文化內涵，生活場景更提升“八景”的本土特色性與親切感。三者相互交織，相輔相成，以自然山水基底為依托，人文勝跡作點綴，生活場景滲透其中形成獨具澄城特色的“八景”卷軸。

二、“澄城八景”文化景觀的風景營造

每一個城市都有一套屬于自己的風景營造體系，身為關中地區(qū)一般縣城的澄城也不例外。澄城的“八景”文化景觀遵循三大原則：區(qū)域環(huán)境的整體性、風景空間的場所感、人文意境的表達式。

（一）區(qū)域環(huán)境的整體性

中國古代的城市風景營造十分注重整體環(huán)境的觀念，與之相應的是中國人“俯仰回環(huán)、遠望近察”的觀察習慣。區(qū)域環(huán)境的整體性是“八景”營建所遵循的基本性原則。澄城八景首先依托于區(qū)域自然山水環(huán)境，景觀節(jié)點的選擇多以縣域內特色山水的“尋勝”為基礎。這些自然山水首先具備獨特的本土氣質，再者在大尺度的縣域環(huán)境中處于關鍵節(jié)點地位。在經過歷史上各朝代的人們對其進行體驗、游覽與發(fā)掘等人居活動的充實，最終形成公認的、可代表澄城自然風光特色的“八景”文化景觀。

（二）風景空間的場所感

“澄城八景”的風景營造體現(xiàn)古代文人循吏“身之所處”、“行之可達”、“目之所及”、“心之所感”的人居環(huán)境營造觀念。這種天人合一的宏大風景觀，使得八景文化景觀產生強烈的空間場所感，這種空間場所感并且是不拘于有明確邊界與范圍的圍合空間，而是以天地為界限、以活動造空間的大尺度場所感知。如澄城八景之一的“古寨寒煙”中“盈盈曲饒漆沮水，蕩蕩平連太華巔”，并不局限于親鄰寨本身的范圍，而是以它為觀景點所觀望到的遠處的漆水、沮水與往南百里外的華山主峰的空間景象。

（三）人文意境的表達式

“澄城八景”除了具備環(huán)境整體性與空間場所感的物質層面基礎外，還上升到了精神層面的人文意境的表達?！俺纬前司啊敝杏卸嗵幬幕坝^均包含著深厚的文化意義或人文精神。經過歷史人物以及文人墨客的發(fā)掘與再創(chuàng)作，使有形的文化景觀升華為人們共同追求無形的、影響更深刻的鄉(xiāng)土精神。