時間：2023-03-06 16:03:39
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民族文化的重點(diǎn)分布及其特點(diǎn)
（一）獨(dú)具特色的以軍事名勝古跡為主的人文景觀
歷代以來，憑祥一直是個邊陲重鎮(zhèn)，尤其近代以后，發(fā)生過多次抗敵護(hù)邊的戰(zhàn)爭，因而有許多聞名遐邇的御邊舊址，軍事名勝古跡較多，有二關(guān)一卡十九隘之稱。既有氣勢雄偉的關(guān)隘，又有秀美奇特的古建筑;既有恢宏的古戰(zhàn)場遺址，又有現(xiàn)代戰(zhàn)爭的痕跡。其中有友誼關(guān)城樓、金雞山古炮臺兩個一級景點(diǎn)，有大連城、白玉洞、平崗嶺地下長城三個二級景點(diǎn)，以及班夫人廟、萬人墳、伏波廟、平而關(guān)、叫隘等三級景點(diǎn)。
（二）秀麗的以亞熱帶景觀和喀斯特地貌為特征的自然景觀
憑祥大部分地區(qū)屬于溶巖峰林地貌，山多洞多，且山美洞奇。往往是或山巒疊嶂，或奇峰林立和懸崖峭壁;巖洞內(nèi)空間大，鐘乳石形態(tài)萬千，玲瓏剔透。主要有金雞山、法卡山、大青山、白云山及白玉洞、中山巖、牛巖、觀音巖、瑛龍巖等。平而河自越南流入憑祥，河水清澈且流量大，水流平緩，兩岸是青山翠竹，美麗的小村莊依山傍水，兩岸景觀充滿著詩情畫意。
二、民間藝術(shù)的的精神世界
宗教與世俗世界是不可分割的，宗教源自于古老的民間傳統(tǒng)和精神信仰。各民族生活習(xí)俗與各不相同，但宗教情結(jié)，卻深入民間，衍生為各種文化形態(tài)。以對神靈的尊崇與供奉、祈愿，獲得神靈的保佑庇護(hù)，在民間建有大量廟宇、傳播教義、朝圣祭祀表達(dá)民間信仰等。民間藝術(shù)中的宗教形式，目的是為宗教服務(wù)的。民間藝術(shù)并非宗教藝術(shù)，但二者又有著內(nèi)在的聯(lián)系。民間藝術(shù)中有眾多的題材內(nèi)容與宗教有關(guān)。佛教故事內(nèi)容大量留載于世，包括建筑、祠廟、浮雕、宗教題材的民間壁畫、建筑墻飾和工藝品，描繪出超脫世俗的天庭境界，反映了民間對宗教的神圣敬畏。自唐宋到明清，敦煌、龍門、永樂宮、法海寺等代表作，都體現(xiàn)出宗教對世俗生活的巨大影響，也寄托著民間文化中的“宗教情結(jié)”。中國的傳統(tǒng)壁畫的宗教內(nèi)容主要是表現(xiàn)佛祖的修行歷程、佛法記述的本生故事，天庭世界的蕓蕓眾生，使人沉迷于想象的世界獲得超脫，令信仰者頓生修行信念。風(fēng)格上往往氣勢宏大、富麗堂皇、色彩華美、畫工精湛。據(jù)學(xué)者研究考證：敦煌壁畫樂舞包括天樂和俗樂。天樂寄托對天國的幻象，展示出佛教世界的繁華，俗樂表現(xiàn)了世俗世界的歡場，具有濃厚的宗教意味。實(shí)際上，宗教作為統(tǒng)治者的精神工具有其獨(dú)特的社會功能，但作為文化傳統(tǒng)，在各種形態(tài)的民間藝術(shù)中也傳播“普度眾生”的慈悲情懷。因此在世俗社會影響深遠(yuǎn)。最豐富的想象都來自于民間。歷代的工匠、畫師以想象和智慧為宗教的傳播與發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這早已突破了民間畫工與藝術(shù)家的界限。建筑是造型與結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式，門庭寺院在民間的廣泛設(shè)立，作為面向社會開放的場所，為信仰者提供了求神納福的場所，營造出濃厚的宗教氣氛。建筑構(gòu)件的鋪排組合、美化裝飾，屋檐斗拱、瓦當(dāng)門樓、匾額磚雕、風(fēng)水布局、院中其他雕刻裝飾等都有特別的講究。民間藝術(shù)的祭祀供奉與民間宗教有關(guān)的裝飾藝術(shù)，如各類神像、祖先像、祭祀物品。它們往往按照傳統(tǒng)的規(guī)范樣式進(jìn)行創(chuàng)作，在人物的造像、比例設(shè)色、裝飾配置等方面，都有嚴(yán)格的法度規(guī)范。在民間各類神像家喻戶曉，民間藝術(shù)中的宗教題材，所表現(xiàn)內(nèi)容除了佛教、道教外，也包含了流傳民間的原始宗教、他們或來自于圖騰崇拜、祖先信仰，或是歷史故事、人物傳說、神話名錄的經(jīng)典傳奇，又結(jié)合了外來文化的影響，內(nèi)容極為豐富，天地神靈與人生活有關(guān)的神祇在民間廣為祭奠。隨著社會的發(fā)展，有時民間藝術(shù)也出離宗教藩籬、轉(zhuǎn)向世俗化，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能裝飾效果與審美效果。它所呈現(xiàn)的，是一個充滿浪漫想象、世俗趣味的文化精神世界。
三、解讀民間藝術(shù)的審美特征、象征性、隱喻性、裝飾性
在理論總結(jié)、梳理后我們發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)來源于生活，植根于情感，生長于傳統(tǒng)文化的豐厚土壤。因此具有強(qiáng)大的生命力。觀念決定形態(tài)，藝術(shù)作為精神世界的支撐，在中華民族的文化立場中天人合一、生生不息的倫理觀念持續(xù)發(fā)展，在各種藝術(shù)形式中都體現(xiàn)出和諧、圓滿、豐收、吉祥的精神氣象。深入到漢族吉祥文化印記中。在持續(xù)的演繹發(fā)展中，編結(jié)了文化根脈發(fā)育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。民間的各種造型元素都有發(fā)源的根脈，可謂意味深遠(yuǎn)，從普遍意義上，龍被喻為告天命者，成為華夏民族的精神象征，漢文化的精神圖騰。龍鳳呈祥代表天地之間陰陽調(diào)和，每逢年節(jié)，舞龍、舞獅成為漢族獨(dú)特的人文景觀。饕餮被喻為神界的主宰，來自于獸首紋樣的復(fù)合變異，象征統(tǒng)治者的威嚴(yán)，在商代是權(quán)貴與身份的象征。這類復(fù)合紋樣在青銅器上的尊、鼎、爵等器物上綻放異彩，表達(dá)了莊嚴(yán)、獰厲之美。石獅被譽(yù)為神獸，獅的造型莊重威嚴(yán)且成雙成對，作為宮廷宅院的重要裝飾，昂然肅立驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。蓮花與佛教故事緊密相連，民間信奉佛祖、觀音菩薩救苦救難、普度眾生，成為民間世俗化的精神信仰。花鳥蟲魚、裝飾手法蘊(yùn)涵了濃郁的地域特色，再飾以彩漆做舊更加天然古樸。鳥和魚與每個人都密切相關(guān)，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。魚在各種藝術(shù)與題材中都是民間熱衷的主題，魚的造型被民間藝人表現(xiàn)得情態(tài)躍動、生趣盎然，早已深入人心。這些技藝傳承的傳奇故事，不斷演繹變幻，出現(xiàn)在各種藝術(shù)作品中，成為研究民間文化的活化石。來自民間百姓的平實(shí)生活圖卷，也是歷代藝術(shù)家們關(guān)注的題材，為我們的創(chuàng)作提供了大量的參照和圖式信息。這些元素帶有濃郁的神秘色彩和精神象征以及文化符號特有的內(nèi)涵。這些平淡事物衍生的圖示語言，對我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了無限的靈感和啟示，對今天的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了不可估量的影響。民間藝術(shù)蘊(yùn)涵文化思想，代表了不同民族不同信仰的普世價值觀，充滿人文關(guān)懷，是一部圖像學(xué)的百科全書。
中國的意象油畫倡導(dǎo)的是神韻以及意境，早期的美學(xué)理論認(rèn)為，在優(yōu)化中融入寫實(shí)元素?zé)o法達(dá)到油畫真正的創(chuàng)作高度，有些是神韻以及意境的高度，實(shí)際上，創(chuàng)作者完全可以通過形的創(chuàng)作來傳達(dá)神韻。意象油畫與寫實(shí)油畫不同之處在于，意象油畫創(chuàng)作的目的并不是真實(shí)的展現(xiàn)出客觀事物，而是利用情感來傳達(dá)意象。中國用神來之筆來表達(dá)油畫中的神韻。某意象油畫創(chuàng)作者認(rèn)為，油畫創(chuàng)作不能完全地倡導(dǎo)干凈利索，有些時候“拖泥帶水”反而會更有意境。其理論觀點(diǎn)應(yīng)用在意象油畫的創(chuàng)作中非常合適，以中國意象油畫獨(dú)特的“潑墨”手法為例，這種創(chuàng)作手法借鑒了我國書法作品，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時，不會刻意強(qiáng)調(diào)干凈利索，而是自然隨意的進(jìn)行創(chuàng)作，使之形成一種渾然天成的意象之美。
1.2意象油畫的造型來自于中國畫。
當(dāng)代的意象油畫造型主要是以主觀的方式表現(xiàn)出來，與此同時又追求更加客觀實(shí)際。我國著名的繪畫大家齊白石曾經(jīng)概述過意象油畫的造型即：似與不似之間。意象油畫的造型創(chuàng)作并不是毫無根據(jù)，其以客觀事實(shí)為前提，在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)作者的情感，之后對客觀景物進(jìn)行合理的想象創(chuàng)作，但是在想象的過程中，創(chuàng)作者可以完全按照自身的情感來想象而不受客觀景物自身特點(diǎn)的限制，無論選擇使用哪種造型，只要將創(chuàng)作者全部的感情體現(xiàn)出來即可。我國某些一項(xiàng)畫的創(chuàng)作者，在創(chuàng)作時，借鑒了我國傳統(tǒng)的中國畫，比如留白的處理，大量留白給觀賞者以無限的遐想。中國水墨畫中就有將留白看作墨來使用，雖然有些意象油畫借鑒了西方色彩等元素，但是骨子里依然能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)涵。
1.3色彩是意象油畫的靈魂。
色彩作為油畫的“特定”媒介，可以喚起人們各種情緒，從而表達(dá)主觀的情感。在色彩的使用上，只有主觀地積極地創(chuàng)造，才能表達(dá)出特定的精神內(nèi)涵。畫家要想運(yùn)用好色彩，就必須對色彩有個人的形象的獨(dú)特的感受，有個人的藝術(shù)創(chuàng)造，這樣才能夠形象地表達(dá)自我感情。西方傳統(tǒng)的油畫是運(yùn)用光色原理再現(xiàn)物象的真實(shí)色彩感覺，強(qiáng)調(diào)追求“真實(shí)美”。如中國繪畫中的竹，一般用墨來畫，有時可以用朱砂來畫。中國繪畫意在強(qiáng)調(diào)表達(dá)心中的意志和情感，而實(shí)際事物的色彩并不重要，要的是事物色彩所能表達(dá)的內(nèi)涵。
2意象油畫的詩意魅力
2.1氣韻之美。
我國是詩歌的國度，詩歌作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其自身的魅力不言而喻，我國的意象油畫無論是處于哪個階段都能夠體現(xiàn)出詩歌的魅力，其中典型的就是氣韻之美，這是我國意象油畫創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，也是我國意象油畫所具有的獨(dú)特的價值。我國的藝術(shù)創(chuàng)作一追求氣韻之美，很多古代大家都以以形寫神來當(dāng)作創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，此外，還有些繪畫大家，將以形寫神的理念延伸為氣韻生動，由此我國的意象油畫的創(chuàng)作也逐漸將這一理念看作是最高的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時代的發(fā)展，繪畫大師對此進(jìn)行了不斷的解讀，融入了當(dāng)時年代的人們不同的審美觀，但是無論如何變化，意象油畫的繪畫理念始終都是將心與物的有效結(jié)合，即實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的融合。油畫這一繪畫形式，早在20世紀(jì)初就已傳入我國，在這一個多世紀(jì)的發(fā)展中，起早已于我國的傳統(tǒng)文化想融合，逐漸發(fā)展成為我國繪畫藝術(shù)中重要的組成部分。作為油畫中重要的一種，意象油畫一直以來都是以氣韻之美作為創(chuàng)作追求的目標(biāo)，利用多種創(chuàng)作手法將客觀物象的神韻充分的體現(xiàn)出來，這種神韻即包括外在的相似，也可以通過外在形象體現(xiàn)出精神風(fēng)貌。意象油畫的創(chuàng)作雖然來自于現(xiàn)實(shí)物象，但是在形體上卻不受具體物象的限制，創(chuàng)作者可以按照自身的創(chuàng)作方法來創(chuàng)作，打破原有物象的創(chuàng)作模式，可以融入創(chuàng)作者的感情，進(jìn)而體現(xiàn)出意象油畫的氣韻之美。中國意象油畫創(chuàng)作大家中趙無極的油畫作品完全能夠體現(xiàn)出氣韻之美，他所創(chuàng)作的油畫作品，大部分都是利用形來傳達(dá)神，給予一種渾然天成之感。
2.2意境之美。
這是意象油畫所具有的另一詩意魅力，意境之美是意象油畫的內(nèi)在之美，任何一位意象油畫的創(chuàng)作者要想使自己的作品具有美感，就必須在作品的意境上花費(fèi)精力。我國傳統(tǒng)的繪畫大部分都是看作意境，創(chuàng)作者利用客觀物象，來表達(dá)內(nèi)心的情感，也就是各種常用的移情手法，中國意象油畫所追求的意境之美，體現(xiàn)的是大自然真實(shí)的狀態(tài)。在營造意境上，中國與西方完全不同，西方強(qiáng)調(diào)的是理性，其意境的營造上重點(diǎn)都放在對對象細(xì)致入微的表達(dá)上，這種表達(dá)具有一定的科學(xué)根據(jù)，而中國意象油畫創(chuàng)作者追求的意境與詩意相連，創(chuàng)作者在作畫時就好似在寫一首詩歌，強(qiáng)調(diào)的是情感的釋放，而不是理性的傳達(dá)。
二、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性
哈佛大學(xué)教授約瑟夫認(rèn)為，一個國家的硬實(shí)力是經(jīng)濟(jì)，一個國家的軟實(shí)力是文化，而能夠使一個國家軟硬實(shí)力相融合、相發(fā)展的產(chǎn)業(yè)就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)是多樣性、小型化、分布式，但其提供的就業(yè)人口和產(chǎn)值卻一直保持增長，對于環(huán)境和生活質(zhì)量的提高都有幫助，因此，民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對于青海發(fā)展的影響是多方面的。民族文化是建立在“文化”這個寬泛的定義之下，由各個民族所創(chuàng)造出來的文化。民族文化是各民族的先民們適應(yīng)所生息繁衍的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，為該民族的大多數(shù)成員所普遍接受，共同分享、深層認(rèn)同、集體維護(hù)、世代相傳?？梢哉f，民族文化是在特定地域空間內(nèi)衍生的，由生活在這個特定的地域空間內(nèi)的族群所創(chuàng)造并傳承，集中體現(xiàn)了這一民族的思想感情、價值觀念、審美情趣、生活方式和民族精神。青海民族文化資源豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多方面綜合客觀需求。
(一)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求
根據(jù)瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇和俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論，資本、勞動力、資源等生產(chǎn)要素構(gòu)成區(qū)域優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)選擇的依據(jù)，發(fā)揮區(qū)域要素稟賦才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。由于青?！叭础钡乩砦恢玫奶厥庑砸约皩Νh(huán)境的高要求，青海不具有大力發(fā)展重工業(yè)的能力，這也從客觀上嚴(yán)重制約了青海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，突顯青藏高原民族文化特色，發(fā)展優(yōu)秀民族文化資源與現(xiàn)代科技及個人智慧為一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尊重生態(tài)，利用生態(tài)是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求。
(二)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是青海產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的客觀需求
資金緊缺、投資乏力是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重點(diǎn)與難點(diǎn)問題。尊重生態(tài)、保護(hù)生態(tài)的客觀需求與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加人民收入成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的困境，擺脫環(huán)境資源的束縛，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型成為青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問題。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有污染小、資源消耗小、所占空間小等特點(diǎn)，通過對第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的整合和提升，可以極大地推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)從低端走向高端、從附加值低走向附加值高、從制造走向創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)整個產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)型和升級，推動青海經(jīng)濟(jì)與社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。
(三)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是滿足人民群眾日益增長的精神文化生活的需要
發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場條件下增強(qiáng)文化競爭力，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅是順應(yīng)時代潮流，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級和培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的需要，更為重要的是可以滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，改變少數(shù)民族地區(qū)人民精神文化生活落后的狀況。同時，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更好地為廣大人民群眾提供良好的公共文化服務(wù)，保障公民的基本文化權(quán)益。
三、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展制約因素
青海省“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃指出:“十二五”文化建設(shè)總投入力爭達(dá)到96億元以上，其中，政府投入53億元，比“十一五”時期文化投入增長130%;社會投入43億元，成為青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。但是當(dāng)前，青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍屬于新興產(chǎn)業(yè)，2010年文化產(chǎn)業(yè)僅占全省GDP的1．66%。在資本、政策、人才、文化開發(fā)、環(huán)境等要素配置方面還存在一些制約性問題，導(dǎo)致青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏活力、缺乏可持續(xù)性，嚴(yán)重阻礙其發(fā)展。
(一)政策體系不完善
青海由于地域、歷史等因素的制約，政府對民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并未形成統(tǒng)一規(guī)范的發(fā)展規(guī)劃。政策制定上經(jīng)常出現(xiàn)多頭立法、多方共管的局面。監(jiān)管系統(tǒng)混亂、監(jiān)管缺失等問題時有發(fā)生。政策制定、政策執(zhí)行、政策監(jiān)管等方面缺乏內(nèi)在聯(lián)系，始終未形成全面系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)政策支撐。文化地方保護(hù)主義、文化盜版、設(shè)計(jì)糾紛等現(xiàn)象都嚴(yán)重阻礙了民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
(二)人才匱乏
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種凝聚個人高智商的新興產(chǎn)業(yè)。重點(diǎn)是個人的創(chuàng)造力。但是青?？蒲袡C(jī)構(gòu)較少，相關(guān)人才更是少之又少。據(jù)青海省統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，截至2011年底，全省從事文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)(以下簡稱為文化產(chǎn)業(yè))的法人單位、產(chǎn)業(yè)活動單位、個體戶共有7198個，從業(yè)人員8．9萬人。由于發(fā)展條件所限，當(dāng)前青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員普遍素質(zhì)偏低，缺乏文化創(chuàng)新人才，缺乏文化營銷管理人才，具有原創(chuàng)精神體現(xiàn)民族特色的人才更少。
(三)資金投入缺乏有效性
青海文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠政府財(cái)政支持，“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃中，政府投入占總投入的55%。投資渠道單一，社會投資略顯低迷。這樣的投入發(fā)展方式，不僅給政府帶來巨大的財(cái)政壓力，也違背市場規(guī)律，不利于市場化的發(fā)展。政府財(cái)政在文化投入上略顯隨意性，缺乏持續(xù)性，同時缺乏投入監(jiān)管。而相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)實(shí)力有限，不具有市場運(yùn)作能力。如今，貴德創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、海南州藏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、湟中藏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等項(xiàng)目陸續(xù)推出，這雖說是發(fā)展的積極信號，但隨意性較強(qiáng)，容易造成重復(fù)建設(shè)，資源浪費(fèi)。
四、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)越條件
(一)文化資源豐富
談及青海，人們腦海中會自然浮動出“雪山、草原、湖泊”等既遙遠(yuǎn)又“神秘”的形象，其實(shí)不然。無論是多民族互助共存的河湟文化圈，還是以藏民族為主的青海湖文化圈和三江源文化圈，以及以蒙古族為主的柴達(dá)木文化圈，文化資源豐富，文化特點(diǎn)突出，都為青海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。
(二)文化特色突出
青海是青藏高原的重要組成部分，獨(dú)特的高原自然地理環(huán)境塑造了生活在這里的各個民族悠久的歷史和璀璨的文化，在漫長的歷史演進(jìn)、文化變遷和民族融合進(jìn)程中，逐步形成了具有多元性、民族性的高原文化特色，集中反映在豐富多彩的民族風(fēng)俗、悠久燦爛的歷史文化、神秘獨(dú)特的宗教文化等各個方面。在玉樹，在互助，很多地區(qū)依然保持了原生態(tài)的文化特色，不僅豐富了我國的文化類型，也成為了青海省的特色文化品牌，一旦合理開發(fā)利用，將為青海的發(fā)展帶來豐厚的物質(zhì)與精神回報(bào)。
(三)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速
據(jù)青海省文化和新聞出版廳報(bào)道，2011年青海省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值29．45億元，較上年增長31．6%，遠(yuǎn)高于青海省GDP的年增長率。文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值的比重為1．76%。雖然尚處于起步階段，但更說明發(fā)展?jié)摿薮?，而且各種積極的信號表明，青海省文化產(chǎn)業(yè)在未來幾年將會有更迅速的發(fā)展。
五、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策
青海歷史悠久，民族文化資源豐富，這些為青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有助于優(yōu)化青海經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)青海文化影響力，增加就業(yè)人數(shù)，傳承民族文化。筆者結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)及青海的實(shí)際情況，就發(fā)展符合青海特色的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)道路提出對策。
(一)建設(shè)區(qū)域性民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是一系列與文化關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，是一個具有鮮明文化形象并對外界產(chǎn)生一定吸引力的集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多功能園區(qū)。青海面積廣，民族文化資源分布相對分散，建設(shè)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群就顯得尤為重要。1．建立以西寧為核心的綜合民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)。以西寧為中心的河湟地區(qū)，歷史文化資源集中，宗教文化以及以民間特色創(chuàng)作為主的民間民俗文化等資源豐富，加上河湟地區(qū)較好的地理位置和便利的交通條件，政府再加大在文化環(huán)境、產(chǎn)業(yè)規(guī)模等方面的投資，充分發(fā)揮省會西寧在河湟地區(qū)區(qū)位突出、創(chuàng)意人才集中科技信息優(yōu)越、產(chǎn)業(yè)發(fā)展資本充足等優(yōu)勢，努力把西寧建設(shè)成為青海民族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭兵。2．打造以青海湖為中心的高原民族文化旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)。旅游業(yè)在青海地區(qū)的發(fā)展具有明顯的優(yōu)勢，尤其是青海湖的知名度享譽(yù)國內(nèi)外。在努力打造現(xiàn)代旅游業(yè)的同時，通過一些重點(diǎn)項(xiàng)目的集中建設(shè)，優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，并對產(chǎn)業(yè)進(jìn)行市場化運(yùn)作，加強(qiáng)相關(guān)衍生產(chǎn)業(yè)的整合，完善產(chǎn)業(yè)間的配套設(shè)施建設(shè)與環(huán)境優(yōu)化，最終形成富有獨(dú)特藏傳佛教文化特征和濃郁邊塞風(fēng)情韻味的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。
(二)發(fā)掘原生態(tài)文化，打造民族文化品牌
青海民族文化資源豐富，許多原生態(tài)文化資源保存完整，這為開發(fā)提供了先天條件。但這些原生態(tài)文化資源卻鮮為人知，說明缺乏相關(guān)的文化營銷與市場開發(fā)。如今在欠發(fā)達(dá)地區(qū)對原生態(tài)文化的開發(fā)主要是通過文化旅游實(shí)現(xiàn)，但層次較低。《印象·劉三姐》山水實(shí)景演出開創(chuàng)了一種全新的開發(fā)原生態(tài)文化資源的模式。但令人遺憾的是，《印象》這個品牌被人廣泛套用，開發(fā)商陷入了成本回收的困境。社會的發(fā)展，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)登上了歷史舞臺，卻也加劇了“創(chuàng)意”淪為“平庸”的速度。創(chuàng)新需要的是各地因地制宜，推陳出新，敢于利用先進(jìn)技術(shù)與原生態(tài)創(chuàng)造性的結(jié)合，積極推出適合各地的新的發(fā)展模式。比如民族生態(tài)文化博物館的建設(shè)，在不破壞原生態(tài)文化資源的同時也取得一定的經(jīng)濟(jì)效益。發(fā)覺原生態(tài)文化的同時，應(yīng)打造民族文化創(chuàng)意品牌，使青海的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成可持續(xù)發(fā)展的局面。青海的文化資源豐富但分布零散，方向繁多，缺少拳頭品牌。這種資源多而散的特點(diǎn)，沒有優(yōu)化整合而是各自為政，且方向太多將導(dǎo)致發(fā)展失去重點(diǎn)，使青海文化形成點(diǎn)式分布，這種缺乏合作的狀況使青海文化資源如同一盤散沙。“夏都”、“大美青?！薄ⅰ扒嗪：钡惹嗪Ｖ攸c(diǎn)打造的文化特色品牌已形成了品牌效應(yīng)。“環(huán)青海湖自行車賽”、“搶渡黃河”、“國際攀巖錦標(biāo)賽”等體育賽事，“青洽會”等經(jīng)濟(jì)洽談會，“花兒會”、“納頓節(jié)”等民族節(jié)慶，這些已形成的文化品牌的輻射和擴(kuò)散效應(yīng)提升了青海民族文化的知名度，促進(jìn)青海民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，這些文化品牌有力地促進(jìn)了城市的宣傳和推廣，塑造了地區(qū)形象，并轉(zhuǎn)化為地方的無形資產(chǎn)，從而增強(qiáng)地區(qū)凝聚力和輻射力。
(三)政府與市場“雙管齊下”
政策是政府實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的有力工具，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開政策的引導(dǎo)。文化既是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是創(chuàng)意迸發(fā)和成長的必要外部條件，營造多元的文化氛圍應(yīng)成為青海培育民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)軟環(huán)境的主要手段。首先是開放的文化政策。對傳統(tǒng)文化的繼承和對外來文化的包容，是青海發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、實(shí)施文化多元化的重點(diǎn)內(nèi)容。政府可以通過立法和規(guī)劃等手段實(shí)現(xiàn)長期目標(biāo)，也可通過定期主辦各類文化活動營造文化氛圍。其次，完善有效的投融資支持，吸引富有實(shí)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基金和風(fēng)險(xiǎn)基金支持。建設(shè)吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的文化氛圍、城市風(fēng)格和舒適自然的生活配套區(qū)域。同時，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對市場的需求極為敏感，市場機(jī)制的作用在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)該起著決定性的作用。但青海發(fā)展較為特殊，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，市場機(jī)制暫時很難發(fā)揮有效作用。其原因有三:一是，青海人口不足600萬，人口基數(shù)小，直接導(dǎo)致相關(guān)消費(fèi)市場較小，難以刺激規(guī)模產(chǎn)業(yè)的形成;二是，盡管青海優(yōu)秀文化資源豐富，但面積遼闊，資源分散，集合度低;三是同質(zhì)化資源較多，各地紛紛以藏民族文化為主打，市場作用下極可能導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)。所以現(xiàn)階段政府的調(diào)節(jié)作用仍然至關(guān)重要，在發(fā)展形成規(guī)模后，政府將相關(guān)發(fā)展引入市場。凝結(jié)市場的中小文化企業(yè)，發(fā)揮企業(yè)的積極性和主動性，雙管齊下，形成合力。
(四)發(fā)展民族文化旅游資源
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)都是以人為本的理念的產(chǎn)物。它的核心都是要拓展人們的視野，提高人們在精神層面的享受和達(dá)到一種精神上的滿足。旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是密不可分的，尤其是在西部多民族地區(qū)，許多地區(qū)依托旅游業(yè)來發(fā)掘文化，保護(hù)文化，傳承文化，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益，同時，文化創(chuàng)意還豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。民族文化旅游資源是指有鮮明地域特色、文化內(nèi)涵豐富，能夠激發(fā)人們產(chǎn)生旅游動力的，具有旅游開發(fā)價值和旅游功能，并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會和文化生態(tài)效益的各類民族活動及其載體的綜合。所謂青海民族文化旅游資源，就是有開發(fā)價值的、具備旅游功能的，青海各地區(qū)的各個民族所擁有的民族風(fēng)情及其載體。發(fā)展民族文化旅游資源有利于生態(tài)立省戰(zhàn)略的實(shí)施，有利于形成新的行業(yè)及衍生產(chǎn)品，延長產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)比重得到提高。開發(fā)民族文化旅游資源主要有三個方面:一是實(shí)施民族文化的品牌戰(zhàn)略。發(fā)揮品牌優(yōu)勢，最大化品牌價值。二是民族文化資源產(chǎn)業(yè)化。對民族文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，講文化資源非物質(zhì)的、古樸的、文化的藝術(shù)要素和現(xiàn)代的、品牌的、市場的乃至全球的開發(fā)理念結(jié)合起來，走市場化的民俗文化資源開發(fā)道路。三是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)集群。首先，應(yīng)根據(jù)青海本地民族文化旅游資源特色，開發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目;其次，建設(shè)特色鮮明、優(yōu)勢突出的民俗文化產(chǎn)業(yè)基地和園區(qū)，培育特色文化產(chǎn)業(yè)集群。
(五)完善民族文化創(chuàng)意發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈
產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)環(huán)逐級累加的有機(jī)統(tǒng)一體。某一鏈環(huán)的累加是對上一環(huán)節(jié)追加勞動力投入、資金投入、技術(shù)投入以獲取附加價值的過程，鏈環(huán)越是下移，其資金密集性、技術(shù)密集型就越是明顯;鏈環(huán)越是上行，其資源加工性、勞動密集性就越是明顯。青海作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)更多地從事資源開采、勞動密集的經(jīng)濟(jì)活動，其技術(shù)含量、資金含量相對較低，其附加價值率也相對較低;發(fā)達(dá)地區(qū)更多地從事深加工、精加工和精細(xì)加工經(jīng)濟(jì)活動，其技術(shù)含量、資金含量相對較高，其附加價值率也相對較高。青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展居于鏈環(huán)的上行，青海產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的民族文化資源，可這些優(yōu)秀文化資源卻被東部發(fā)達(dá)地區(qū)所利用，它們在發(fā)展過程中獲得了更多的利益。比如藏羚羊是青藏高原的精靈，作為北京奧園會的五個福娃之一為人們所熱議。以藏羚羊?yàn)樵偷耐媾?、動漫形成了很好的市場反?yīng)，可這一切的發(fā)展與它的原產(chǎn)地竟然沒有多少的關(guān)聯(lián)。又如昆侖玉，同樣因?yàn)樽鳛楸本W運(yùn)會的獎牌材質(zhì)，受到了人們的追捧。在原石成為藝術(shù)品的過程中，昆侖玉身價倍增，可作為玉石的原產(chǎn)地青海因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)技術(shù)，故不得不委托他人代為加工，看似青海昆侖玉產(chǎn)業(yè)熱鬧非凡，殊不知大部分的利益被他人攫取。因此，青海在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中應(yīng)該完善產(chǎn)業(yè)鏈，形成自己的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、包裝、宣傳等主要過程獨(dú)立完成，提高文化產(chǎn)品附加值，向“原創(chuàng)品衍生產(chǎn)品制造商互動開發(fā)衍生產(chǎn)品消費(fèi)者”的模式轉(zhuǎn)型，依托濃郁的民族特色及區(qū)位優(yōu)勢，做到一地一品，實(shí)現(xiàn)一帶一群，激發(fā)、釋放創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值擴(kuò)散效應(yīng)。
我國傳統(tǒng)美術(shù)文化歷史悠久，內(nèi)容、形式豐富多彩，不同地域有自己的特色文化風(fēng)格。傳統(tǒng)民族美術(shù)文化有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，流傳于民間的美術(shù)文化有：民間印染藝術(shù)、民間剪紙藝術(shù)、民間刺繡藝術(shù)等，這些美術(shù)藝術(shù)都創(chuàng)造于勞動活動中，有著土生土長的鄉(xiāng)土文化色彩的烙印，經(jīng)過世代相傳，制作工藝不斷精益求精，不僅豐富了生活的文化內(nèi)涵，也表現(xiàn)了人民的思想品德、人生信仰等。民族美術(shù)透過民俗活動展現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，在節(jié)假日、婚喪嫁娶活動中春花燈、年畫、泥塑等美術(shù)形式會隆重登場。可以說，民族文化融合了生活實(shí)用價值與人文審美價值為一體，體現(xiàn)了一定的藝術(shù)水準(zhǔn)，是人民精神生活一個側(cè)面的寫照。
2.擴(kuò)寬民族文化的教學(xué)應(yīng)用
高校美術(shù)教學(xué)方式應(yīng)該大膽創(chuàng)新，可以因物設(shè)景，根據(jù)高校的人文環(huán)境特點(diǎn)，利用本地鄉(xiāng)土文化書籍作為教學(xué)教材，重新梳理美術(shù)知識課堂教學(xué)主線，設(shè)計(jì)和優(yōu)化美術(shù)教學(xué)知識授課體系，有計(jì)劃、分步驟地在美術(shù)教學(xué)中貫穿進(jìn)民族文化教育。我國高校美術(shù)關(guān)于民族文化方面的內(nèi)容還是以鑒賞性教學(xué)為主，對學(xué)生動手操作能力的培養(yǎng)不夠。民間美術(shù)能夠跨越悠久的歷史也證明了其生命力的頑強(qiáng)，主要原因還是其與人民生活有著密不可分的聯(lián)系，在勞動生活中產(chǎn)生和不斷創(chuàng)新。為了更深入地了解民族美術(shù)的根文化，美術(shù)教師可以帶領(lǐng)大家走訪一些有特色美術(shù)文化的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，還可以定期開展一些民間美術(shù)弘揚(yáng)活動，比如“年畫你我他比賽”“剪紙現(xiàn)場學(xué)活動”“泥塑最漂亮”等活動，不僅擴(kuò)大了美術(shù)專業(yè)學(xué)生以外的群體，還培養(yǎng)了學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。
3.更深層體會民族文化內(nèi)涵
民族美術(shù)是民族文化的重要組成部分之一，很多民間美術(shù)藝術(shù)品都有著相似的特點(diǎn)，它們是勞動過程的產(chǎn)物，由勞動者親手制作，制作材料取材簡單，制作手藝精湛，構(gòu)思設(shè)計(jì)巧妙，表現(xiàn)了廣大人民群眾對美好生活的向往和憧憬。不同的民族保留著自己特有的文化特點(diǎn)，美術(shù)教師可以利用多種途徑還原民族文化的立體形象，使學(xué)生能夠全面了解和認(rèn)識民族文化在空間和時間坐標(biāo)上的印跡。比如系統(tǒng)講解民族文化知識體系，帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐奈幕^、博物館等。還可以通過對比不同民族藝術(shù)的產(chǎn)生背景、工藝特點(diǎn)、藝術(shù)水平等方面的差異，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。美術(shù)教學(xué)的目的是使學(xué)生提高對本民族文化產(chǎn)生真摯的熱愛，提升美術(shù)的鑒賞力、審美品位，從內(nèi)在改造學(xué)生物化的價值觀念。
二、高校美術(shù)教學(xué)中傳承民族文化的途徑
隨著高校美術(shù)教學(xué)方式的現(xiàn)代化改革，多媒體技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)很普遍，美術(shù)課堂上通過與音樂作品、影視作品等融合，生動地展示了美術(shù)作品的特點(diǎn)，延伸了美術(shù)作品的教學(xué)范圍，但是有些美術(shù)課堂過分依賴和重視現(xiàn)代教學(xué)手段，使得教學(xué)內(nèi)容與形式無法做到有效統(tǒng)一和結(jié)合，片面注重美術(shù)知識灌輸，沒有回歸到美術(shù)教學(xué)的深層次的人文素養(yǎng)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞場面的培養(yǎng)上。有些高校美術(shù)課堂為了豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大與其他領(lǐng)域知識的融合性、關(guān)聯(lián)性，安排了大量與美術(shù)不相關(guān)的內(nèi)容，這些知識太零散、太龐雜，導(dǎo)致學(xué)生們無法理清不同領(lǐng)域的知識與美術(shù)之間的關(guān)系，無法真正消化和吸收。有些美術(shù)教師急功近利，很看重美術(shù)技能性、專業(yè)知識等方面的教學(xué)，對美術(shù)的人文價值與民族文化之間的聯(lián)系并不關(guān)心，這也弱化了美術(shù)的美學(xué)觀、文化觀的教學(xué)目的。
1.高校方面：提升民族文化教學(xué)地位
高校美術(shù)教學(xué)應(yīng)該將民族文化教育重視起來，將民族文化作為教學(xué)資源利用起來，提高民族美術(shù)教學(xué)的課時和學(xué)分。高校組織美術(shù)教師創(chuàng)立自己的民族美術(shù)資源信息庫，以當(dāng)?shù)孛褡逦幕癁橹?，以其他地區(qū)、其他民族文化為輔，對民族文化資料進(jìn)行系統(tǒng)整理，提高民族文化信息庫的文化的多樣性，為民族美術(shù)教學(xué)提供豐富的教學(xué)資源來源渠道，也加強(qiáng)了美術(shù)教師對當(dāng)?shù)孛褡逦幕难芯磕芰?。其次，相關(guān)教育部門組織民族文化專家、美術(shù)專家等共同編寫教材，該教材要兼容時代特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過與其他課程、其他活動的結(jié)合，對學(xué)生做好民族文化的宣傳和教育，提高學(xué)生對本民族文化的自豪感，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個可以耳濡目染學(xué)習(xí)民族文化的氛圍。再次，高校美術(shù)教學(xué)應(yīng)該更新人才培養(yǎng)觀念，旨在提高學(xué)生的審美能力，豐富美術(shù)的知識體系，提高美術(shù)的專業(yè)技能，加強(qiáng)創(chuàng)新能力意識。合理調(diào)節(jié)及平衡好傳統(tǒng)民族文化與新技術(shù)、新知識、新理念之間的關(guān)系，相互汲取兩者的特長，互相彌補(bǔ)兩者的不足。美術(shù)專業(yè)學(xué)生既要學(xué)習(xí)經(jīng)典的、傳統(tǒng)的美術(shù)作品、美學(xué)理論和文化，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的新思想、新技能。
2.授課方面：不斷改善課堂教學(xué)方式
為了提高民族文化在課堂教學(xué)中的滲入程度，需要制定教學(xué)計(jì)劃，完善教學(xué)方案，改革教學(xué)方式。由美術(shù)教師對我國浩瀚的民族美術(shù)作品進(jìn)行系統(tǒng)整理和歸納，從中篩選出適合該階段教學(xué)的內(nèi)容，利用多媒體教學(xué)工具為學(xué)生播放民間美術(shù)杰作，告訴學(xué)生這些美術(shù)作品的來源、產(chǎn)生的文化意義、歷史的發(fā)展變化等，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、藝術(shù)的鑒賞能力，潛移默化地影響學(xué)生對民族文化的審美觀。為了提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生對民族文化的重視，培養(yǎng)其動手操作能力，在課程設(shè)置環(huán)節(jié)可以大膽創(chuàng)新。美術(shù)教師可以布置一些自主性的、探究性的作業(yè)，比如請同學(xué)們利用互聯(lián)網(wǎng)搜索工具對某個民族美術(shù)作品的發(fā)展脈絡(luò)、表現(xiàn)特點(diǎn)、文化起源等做專題分析。請同學(xué)實(shí)地去調(diào)研當(dāng)?shù)氐哪硞€民族文化美術(shù)作品的生存及發(fā)展現(xiàn)狀。還可以將學(xué)生分成小組的形成，通過組員互助完成一些較難的學(xué)習(xí)任務(wù)，不僅會增加學(xué)生的實(shí)際體會，還會提高對民族文化的深層次理解。
3.教師方面：加強(qiáng)教師的專業(yè)素養(yǎng)建設(shè)
高校應(yīng)該提高民族美術(shù)的重要性，而美術(shù)教師是其中的重要參與者，其自身的專業(yè)素質(zhì)直接決定著教學(xué)的效果。高校應(yīng)該注重美術(shù)教師的隊(duì)伍建設(shè)與業(yè)務(wù)考核，由學(xué)校出面成立美術(shù)作品研討會、民族文化交流會、原創(chuàng)民族美術(shù)作品欣賞大會等，鼓勵藝術(shù)院系教師相互之間公開或私下交流，互相汲取經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對民間美術(shù)深厚文化內(nèi)涵的理解。學(xué)校還應(yīng)該鼓勵美術(shù)教師自己主動去學(xué)習(xí)，建立起持之以恒的終身學(xué)習(xí)觀念，全身心地投入到教學(xué)任務(wù)中，為學(xué)生起示范作用。此外，學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)對教師的業(yè)務(wù)能力方面的考核。為了提高美術(shù)課堂民族文化教學(xué)的地位，可以提高該項(xiàng)的考核分值，以督促教師不斷提高教學(xué)水平，提高上課的責(zé)任心。
二、中國瓷器的發(fā)展
中國瓷器經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，融入了無數(shù)勞動人民的智慧與汗水，幾經(jīng)蛻變，終于在東漢時期燒制成功真正意義上的瓷器。東漢瓷器質(zhì)地細(xì)膩，釉彩光滑，胎釉結(jié)合緊密，釉下已無石英殘留。這種釉在外觀方面或在顯微鏡下，都擺脫了原始瓷的特征，已符合真正的瓷器標(biāo)準(zhǔn)。魏晉時期，浙江越窯最為著名。越窯青瓷質(zhì)地細(xì)膩，做工考究，胎質(zhì)密度高，吸水率極低，且表面發(fā)現(xiàn)有一層藍(lán)色玻璃質(zhì)釉，這種精湛的制瓷工藝，表明中國瓷器生產(chǎn)水平已邁出重要一步。數(shù)百年后，在青瓷基礎(chǔ)上產(chǎn)生北方白瓷，白瓷與青瓷的區(qū)別僅在于二者胎、釉中含鐵量的不同，制作工藝并無太大差異。但白瓷的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義與影響，標(biāo)志著中國瓷器開始從單釉瓷向彩瓷的發(fā)展。中國瓷器至唐初已基本形成“南青北白”的格局。唐代以長沙窯的復(fù)彩瓷最為知名，長沙窯瓷器在亞非多個國家和地區(qū)都有出土，說明唐朝瓷器海外貿(mào)易繁榮。其出土文物中不乏有西域風(fēng)格的肖像和動植物圖案以及阿拉伯造型風(fēng)格的瓷器，由此推斷，唐朝時可能出現(xiàn)了針對海外市場而生產(chǎn)的瓷窯。宋代瓷器在繼承唐代生產(chǎn)工藝基礎(chǔ)上出現(xiàn)大繁榮局面，呈現(xiàn)出“定、汝、官、哥、均”五大名窯并存于世的繁榮景象。宋瓷已掌握了窯變及兩面彩技術(shù)，擅長在釉面作“金絲鐵線”冰裂紋。景德鎮(zhèn)“瓷都”稱號便由景德年間為宮廷生產(chǎn)瓷器而得名。宋代瓷器是中國瓷器發(fā)展史上的一個重要階段。元代中國瓷器制作工藝取得突破性進(jìn)展，“釉里紅”和“元青花”相繼燒制成功，其中元青花以鈷料呈色，在胎胚上繪畫，然后施透明釉、經(jīng)高溫?zé)Y(jié)，制成白底青花的彩瓷。青花瓷極具中國民族特色，它一經(jīng)出現(xiàn)，便迅速流傳，成為主流產(chǎn)品達(dá)數(shù)百年之久，顯示了極旺盛的生命力。明清兩代是中國瓷器發(fā)展歷史中最繁榮的時期，明代流行“青花瓷”、“影青”，瓷胎細(xì)薄，雕刻暗紋，花紋略微帶青色，透光可見。清代以彩瓷見著，其中“琺瑯瓷”、“粉彩”尤為杰出，此外還有霽紅瓷、“天青釉”、霽青瓷、仿五代柴窯瓷等。景德鎮(zhèn)是清代著名陶瓷產(chǎn)地，以制作青花瓷、彩釉瓷和粉彩瓷而聞名。中國瓷器在清朝達(dá)到登峰造極的水平，數(shù)千年制瓷經(jīng)驗(yàn)的積累、優(yōu)質(zhì)的制瓷原料、社會穩(wěn)定、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政府對瓷業(yè)的重視，使得中國瓷器取得了非凡的成就，極大刺激了國內(nèi)外市場對景德鎮(zhèn)瓷器的需求；在與西方藝術(shù)的交流融合中，學(xué)習(xí)西方制瓷技術(shù)和引進(jìn)西洋原料，使瓷器作品更加生動和具有表現(xiàn)力；畫院追求精工細(xì)刻，精益求精，屢有驚人之作。景德鎮(zhèn)制瓷工藝在康乾時期代表了當(dāng)時世界制瓷的最高水平，在中國陶瓷史上留下了最光輝燦爛的一頁。
三、中國瓷器蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵
中華文化源遠(yuǎn)流長，生生不息，陶瓷文化作為中華文化重要組成部分，是中國文化的經(jīng)典象征。從瓷器紋飾的使用到造型的發(fā)展，無不體現(xiàn)鮮明的時代特征和對民族傳統(tǒng)文化的完美表達(dá)。遠(yuǎn)古時代，人們用繪畫和文字記載生活，這些記載日常生活和慶典活動的繪畫經(jīng)過壓印在器皿泥胎上形成紋飾，這些紋飾體現(xiàn)了祖先們對生活的熱愛和對未來吉祥如意的祝福。從另一個視角也說明，祖先在裝飾瓷器的同時，也融入了個人主觀意識，表達(dá)了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和思想情感。在表達(dá)個人審美取向的同時，也反映了當(dāng)時社會條件下的審美風(fēng)格。
（一）幸福和諧、熱愛生活
“和”文化是中國民族文化的重要組成部分，“和”文化包括：心態(tài)和諧、交往和諧、生活和諧等。其中“五福”又是“和”文化的具體表現(xiàn)：
（1）“?！笔菍γ篮蒙畹幕颈磉_(dá)，是一切美好愿望的出發(fā)點(diǎn)。瓷器中的百福圖、福紋飾等表達(dá)了勞動人民對幸福生活的樸素向往；
（2）“祿”是莘莘學(xué)子追求的目標(biāo)，也是不同階層希望奮斗達(dá)到大展宏圖、為國效力的普遍愿望；
（3）“壽”是傳統(tǒng)文化的代表，表達(dá)了中國人民對生命的熱愛與珍惜；
（4）“喜”是中國人民在精神層次上的最高追求，與“喜”密切相連的喜鵲圖案常在瓷器中出現(xiàn)，生活中人們常把喜鵲與喜事聯(lián)系在一起，家中擺放喜鵲裝飾的瓷器被視為吉祥的象征；
（5）“財(cái)”也表達(dá)了勞動人民對物質(zhì)的努力追求，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為財(cái)富是幸福的基礎(chǔ)，幸福生活的實(shí)現(xiàn)離不開財(cái)富的積累，并視積累財(cái)富為一種美德。這種價值觀至今仍對中國人民產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！拔甯！弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的象征，既是勞動人民渴望過上幸福生活的美好表達(dá)，同時也是追求和諧生活的終極目標(biāo)。以“五?！蔽幕癁楹诵牡摹昂椭C”文化構(gòu)成中國民族傳統(tǒng)文化的符號體系。
（二）勤儉節(jié)約、剛健自強(qiáng)
瓷器作為民族文化傳播的載體，對民族心理起到重要的暗示作用。中國人在使用瓷器的過程中注重瓷器的德育功能，如在瓷器裝飾中選擇了大量的孝道題材，充分體現(xiàn)了勞動人民重視倫理道德的文化傳統(tǒng)。此外，古代著名神話故事如“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”等也作為創(chuàng)作題材大量融入瓷器制作中，反映了中國人民堅(jiān)持理想、奮斗不息的民族精神。這種剛健、奮發(fā)、自強(qiáng)、進(jìn)取的民族精神，正是中華民族延綿5000年歷史仍保持旺盛生命力之核心?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，中國瓷器完美詮釋了民族精神在文化傳播中的道器轉(zhuǎn)化。同時瓷器本身也向世人傳遞了樸質(zhì)、永生的簡約理念，使人們在使用瓷器的過程中養(yǎng)成勤儉節(jié)約的優(yōu)秀品格。
（三）團(tuán)結(jié)求精，敢闖創(chuàng)新
同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)互助是中華民族固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，瓷器制作中也包含著“一杯眾力，方克成器”的陶瓷精神，“千里挑一，一瓷萬價”是制瓷人對陶瓷作品精益求精的永恒追求，“白瓷如玉，一鳴天下”是制瓷匠人敢于開拓、勇于創(chuàng)新的豪邁表達(dá)。制瓷技術(shù)的每一次突破，都伴隨著制瓷匠人的創(chuàng)新思維。從制瓷技藝上看，宋代首創(chuàng)“影青瓷”，元代創(chuàng)制“青花”、“釉里紅”，明清兩代先后創(chuàng)燒彩瓷、“甜白”、“郎窯紅”、“美人醉”等名瓷，民國“珠山八友”首創(chuàng)用中國畫技巧裝飾陶瓷等，這些技法的運(yùn)用在對傳統(tǒng)工藝?yán)^承的同時也展示了勞動人民不竭的創(chuàng)新活力。
（四）兼容開放，海納百川
中國瓷業(yè)繁榮發(fā)達(dá)，歷經(jīng)千年不衰，秘訣在于兼容開放、海納百川。雖然歷史上受封建體制影響，瓷器制作易拘泥于傳統(tǒng)，但改革創(chuàng)新的思想無處不在，先人以“不筑有形之城墻，亦不筑心中之圍墻”做祖訓(xùn)來訓(xùn)導(dǎo)后人，如景德鎮(zhèn)制瓷藝人拜東晉來此隱居的趙慨為師，使其制瓷水平有了大幅提升；南宋時因戰(zhàn)爭逃亡至景德鎮(zhèn)的大批北方難民，后來融入到陶瓷生產(chǎn)中成為制瓷藝人，有效補(bǔ)充了勞動力資源，為維護(hù)社會穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)；元代青花瓷的出現(xiàn)首先是由于引進(jìn)波斯產(chǎn)的青花釉原料；清康熙年間，景德鎮(zhèn)瓷器借鑒西洋畫技，引進(jìn)西洋色料，把瓷器制作技藝推向頂峰，在世界為中國贏得“瓷都”美譽(yù)。明清時期景德鎮(zhèn)陶瓷已“行于九域、施及外洋”，拓展了廣闊的海外市場?！疤丈嶂刂匾腊堕_、舟帆日日蔽江來”形容了當(dāng)時壯觀的瓷器貿(mào)易景象。
（五）義美忠孝，親仁柔韌
“碎石成泥，泥做火燒”凸顯了制瓷祖先的忍性；“欲成大器，執(zhí)著千年”凸顯了瓷器的耐性。瓷器承載了人們對現(xiàn)實(shí)生活的美好憧憬與祝福。以龍鳳呈祥為素材，體現(xiàn)了對吉祥如意生活的期盼；以歲寒四友為題材，展現(xiàn)了人們對品格高潔人士的景仰與贊美；以觀音、菩薩等為題材，直觀表達(dá)了博愛眾生的思想，以關(guān)羽為題材，表達(dá)了對忠、孝、仁、義思想的贊頌。瓷器的裝飾是民族文化思想的直觀反映，主要表現(xiàn)的是義美忠孝、親仁柔韌、奮發(fā)進(jìn)取等民族精神。瓷器裝飾中，?？梢砸姷健澳昴暧杏唷?、“福在眼前”、“節(jié)節(jié)高升”、“松鶴延年”等吉祥圖案與文字。這種樸素的情感表達(dá)，讓使用者仿佛感受到了制作者的真誠祝福，在藝術(shù)表達(dá)上體現(xiàn)了間接性與直接性的互容。
民族文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時代和社會發(fā)展要求而進(jìn)行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。
1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力
一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！?3)
1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說：“陽光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個國家、每個民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長處和優(yōu)勢，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！彼v到中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息等，“一是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶?！?/p>
什么是中華民族的民族精神或文化傳統(tǒng)，古往今來并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或表述。《周易》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德曰生”，肯定我們民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強(qiáng)精神。又有“窮則變、變則通、通則久”，是我們民族不斷進(jìn)取的變革意識之寫照。《大學(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”，是不斷創(chuàng)新之民族精神的精練表述?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(4)顯示了我們民族不向惡勢力低頭的英勇氣概。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(5)表達(dá)了中華民族的浩然正氣。再如“民惟邦本，本固邦寧”(6)、“居安思危，思則有備，有備無患”(7)、“親仁善鄰，國之寶也”(8)、“儉節(jié)則昌，佚則亡”(9)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(10)等等，都是中華治國方略的集粹；而“茍利國家，不求富貴”(11)、“務(wù)求天下之利，除天下之害”(12)以及諸葛亮《后出師表》的“鞠躬盡瘁，死而后已”、曹植《白馬篇》的“捐軀赴國難，視死忽如歸”、陸游《病起書懷》的“位卑未敢忘憂國”、顧炎武的“天下興亡，匹夫匹婦有責(zé)”等等，都是歷代憂國之士的豪言壯語。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥《過零丁洋》的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，則表達(dá)了中華士人的崇高人格和理想追求。以上這些無不為民族精神增添光彩。為追求和實(shí)現(xiàn)這些民族精神和高尚品質(zhì)，無數(shù)仁人志士不畏艱險(xiǎn)、勤于探索、勇于實(shí)踐，流血捐軀在所不惜。但是，也應(yīng)看到我們民族既有融匯百川的氣概，也有唯我獨(dú)尊的心態(tài)；有變革求新的精神，也有因循守舊的習(xí)慣；有兼容并包的傳統(tǒng)，也不排除“非我族類，其心必異”的狹隘襟懷。
中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊(yùn)積為其強(qiáng)大的生命力和民族凝聚力，表現(xiàn)為獨(dú)具的民族文化特征，在語言習(xí)俗、歲時節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、、行為準(zhǔn)則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態(tài)感情等等方面得到充分體現(xiàn)。通過信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認(rèn)同的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、克己忍從、自強(qiáng)不息、忍辱負(fù)重、剛健奮進(jìn)、威武不屈、自勉自勵、堅(jiān)韌不拔、謙虛謹(jǐn)慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、以和為貴、尊師重教等優(yōu)秀民族精神的傳承，自立于世界民族之林。
中華民族的文化傳統(tǒng)，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產(chǎn)物，也是儒家文化與諸子百家思想學(xué)說兼容匯通的結(jié)果，并在與外來文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓?fù)P和演進(jìn)發(fā)展，從而不斷增強(qiáng)民族文化的凝聚力和創(chuàng)造力。
歷史證明，一個多民族的國家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，封閉瞞頇必定落后挨打，開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個性和存在價值，促進(jìn)各民族間文化的相互溝通和交流，才能取長補(bǔ)短不斷完善。
2、交流互感是民族文化發(fā)展的推動力
中華民族的發(fā)展史就是漢族與兄弟民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，中華民族文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。
中華民族文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動力。民族文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。古代社會的文化交流受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，主要限于國內(nèi)民族與地域間的交流。漢族與各兄弟民族的融合，其并非消彌民族的文化差異，而是民族文化認(rèn)同的結(jié)果，文化認(rèn)同也就是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展過程。中華民族間各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠(yuǎn)古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族文化發(fā)展的養(yǎng)分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。無論是傳為民族融合佳話的趙武靈王“胡服騎射”，還是民族政權(quán)紛爭角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、滿族一統(tǒng)中華，都是中華民族共同發(fā)展的歷史軌跡。
我們曾個案研究中國歷史上民族共存的典型時期──“宋遼夏金元”。作為農(nóng)耕文化與游牧文化沖突與融合的重要?dú)v史時期，既不同于“三國”漢族政權(quán)的鼎足對壘，也不同于“五胡十六國”民族政權(quán)喋血爭雄或南北朝的對峙逐鹿，又與“五代十國”的征戰(zhàn)更迭不同。一幕幕酣戰(zhàn)與融合、破碎與創(chuàng)新的史實(shí)情景起伏跌宕，勾畫出處于不同的歷史發(fā)展階段的不同民族、不同特色的文化，交匯成同一幅波瀾壯闊的民族文化發(fā)展的宏偉畫卷。置此四個半世紀(jì)于歷代文化沿革脈系，大體依循文化發(fā)展的物質(zhì)、制度和精神的結(jié)構(gòu)體系，從科技文明、禮制風(fēng)俗、文字教育、文學(xué)藝術(shù)、、學(xué)術(shù)思想諸方面，通過對民族文化與時代特征的闡釋，展現(xiàn)中國歷史上最為復(fù)雜而特殊的多民族文化差異并存的重要時期。高度發(fā)達(dá)的兩宋文化居于主導(dǎo)，與各具風(fēng)格的民族文化同存，共同繪織出中華民族鮮明的民族文化特色與民族間交流融匯的場景，體現(xiàn)為多民族共同創(chuàng)造中華文化的發(fā)展歷程。(13)
應(yīng)當(dāng)看到，民族文化的融合發(fā)展，呈現(xiàn)文化發(fā)展的主導(dǎo)性傾向，中原漢族文化的高度發(fā)達(dá)，構(gòu)成對少數(shù)民族及區(qū)域文化的涵攝同化力。居于發(fā)達(dá)地位的民族自覺不自覺地產(chǎn)生民族優(yōu)越意識，也釀就了文化優(yōu)越感，以“華夏中心”自居，或強(qiáng)調(diào)“華夷之辯”的理念，以及東夷、西戎、南蠻、北狄的稱謂等等，都是民族文化融合和中外文化交流的巨大障礙。沒有民族平等，就談不上相互學(xué)習(xí)和交流，這在歷史上也是有深刻教訓(xùn)的。發(fā)達(dá)的古代文明，也培植了“天朝中心”的自大意識，成為平等交流共同發(fā)展的阻力，成為進(jìn)入近代后“落后挨打”的一個重要原因。不能忘記“天朝上國”的傲慢昏聵與“閉關(guān)鎖國”的封閉愚昧，曾帶給中華民族保守落后；而近代西方文化也曾伴著血與火的民族欺辱，留給我們?yōu)碾y深重的史證遺痕。
3、兼融會通是民族文化綿延的內(nèi)驅(qū)力
作為世界上惟一延續(xù)千載的民族文化，使人往往會產(chǎn)生一種錯覺，以為她是在一種封閉持恒的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”中“長期延續(xù)”。其實(shí)不然，中華民族文化的兼融會通特質(zhì)成為民族文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動力。
居于中華民族文化主流地位的儒家文化，是藉“百家爭鳴”而催生，與釋、道之學(xué)辯詰交流而發(fā)展的。自先秦孔孟始，儒學(xué)歷數(shù)千年流變、演化，直至，儒家文化一直居于中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。地不界南北、時不限千年、人不論朝野、族不分“華”“夷”，儒家文化根深蒂固地成為中華民族文化結(jié)構(gòu)的深層積淀，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化會通和整合功能。但這并不等于說中華文化只有儒學(xué)一家，春秋戰(zhàn)國儒、墨為顯學(xué)而諸子并立；秦代“事皆決于法”而漢初大興“黃老之術(shù)”；隋唐盛佛學(xué)、宋明興理學(xué)而“三教合流”……。僅說儒學(xué)，孔子歿后，“儒分為八”；新儒學(xué)也有程、朱、陸、王之別，何況還有“荊公新學(xué)”、“浙東之學(xué)”、“泰州之學(xué)”等先后并立。確切地說，從不存在“獨(dú)此一家”，即便在儒學(xué)立于“獨(dú)尊”的漢武帝時期，武帝本人也不信儒，所“尊”者不過“儒術(shù)”，而時政多用法家學(xué)說，所用之人桑弘羊、孔僅等都是商人出身，采用的鹽鐵官營、均輸平準(zhǔn)皆法家主張。更何況歷代統(tǒng)治不外“內(nèi)圣外王”、“儒表法里”的范式，士大夫也多“以佛修心、以儒范行“。雖無絕對的“儒一家”，卻并不影響儒家文化的主流地位。
至于漢族文化在與兄弟民族的文化長期交流、學(xué)習(xí)、兼融中得以增加養(yǎng)分，中華民族的形成過程就是不斷兼采眾長而博大精深的民族文化會通過程，成為文化綿延的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。在漢民族為主體的民族文化體系建立之后，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，絕非各少數(shù)民族單純喪失其民族文化特性而片面消融于漢族的過程。各地方言、民俗、習(xí)慣等等的差異，都可視為中華民族共同體中若干民族特性的歷史遺跡。這是中華文化綿延數(shù)千年，大而彌德、久而彌新的生命力之所在。
任何民族的文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。
4、整合創(chuàng)新是民族文化長存的生命力
文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族文化不衰的動因，整合創(chuàng)新是民族文化長存的生命力。
中華民族內(nèi)的學(xué)術(shù)文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族文化發(fā)展的強(qiáng)大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素?？梢哉J(rèn)為中國也有“開放”的傳統(tǒng)，彪柄史冊的中外文化交流中，中華文化主動向外交流主要經(jīng)歷了三次：從西漢張騫、東漢班超通西域，晉法顯到印度取經(jīng)、唐玄奘西行、鑒真東渡，到明代鄭和“七下西洋”，都是中華民族積極的對外交流。此后國門更進(jìn)一步打開，反映了國人“睜眼看世界”的強(qiáng)烈愿望。(14)
中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史中汲取外來文化，先后也形成幾次：漢唐時印度佛教文化的傳入，唐宋時阿拉伯文化的東漸，明清之際西方耶穌會傳教士引入西方文化的沖擊，都是中華民族文化與外來文化的大規(guī)模交匯。(15)
外來文化的傳入為中國傳統(tǒng)文化注入了新養(yǎng)分。例如光輝燦爛的唐代文化既是中土文化與西域文化的結(jié)合，也是中華文化與中亞、西亞以及其他文化的匯聚，更是兼融會通各民族文化和外來文化凝聚而成的文化高峰。唐太宗被尊為“天可汗”。若再從李唐統(tǒng)治者是否有少數(shù)民族血統(tǒng)來分析其政策面，則不僅是文化的融聚，恐怕連血緣都有融合的趨向。然而，吸收外來文化進(jìn)行民族文化的整合創(chuàng)新，并沒有改變中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)，卻為之增進(jìn)了新鮮養(yǎng)分。諸入佛教文化與傳統(tǒng)儒、道文化的整合，人文哲理的思辯與宇宙生成的探索，將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到一個新階段，產(chǎn)生了新儒學(xué)即宋明理學(xué)。再如，西方傳教士的東來，并沒有使基督教精神取代儒學(xué)正統(tǒng)，卻帶來天文、數(shù)學(xué)與科技文明的近代文化沖擊，有助于中國近代的啟蒙和步入現(xiàn)代化的進(jìn)程。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：文化總是多因并存的，百花齊放才會發(fā)達(dá)昌盛。
二、民族文化發(fā)展的特性
民族文化呈示民族的精神面貌和價值取向。“民族和文化是兩個密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素。”(1)本文在兩個層次上使用“民族”概念，一是泛指相對于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。
1、民族性與時代性的統(tǒng)一
這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質(zhì)。各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質(zhì)，又依其時代性而融匯成人類文化的共性特征。
民族性體現(xiàn)了一個民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現(xiàn)人類文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為人類文化發(fā)展階段的標(biāo)識和特定的文化類型所展示的時代風(fēng)貌與精神。
民族性與時代性統(tǒng)一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統(tǒng)一。民族意識是民族文化的本質(zhì)特征所在，全球意識則從世界和人類文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表人類文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。
民族文化的生命力，就在于較好地結(jié)合其文化的民族性與時代性，不斷地更生創(chuàng)新，既能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實(shí)行這樣的文化創(chuàng)新，就要對本民族的文化發(fā)展進(jìn)行歷史的、客觀的甄別認(rèn)識，存其精華，創(chuàng)造出具有民族特色的新文化，以適應(yīng)時展的需要。這樣的文化創(chuàng)新，必須立足于全球意識的高度，從人類文化發(fā)展的方向中，把握民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新。因此需要積極借鑒和吸收人類進(jìn)步文化，并能與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要有效結(jié)合。
中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復(fù)合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的五十六個民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。(2)各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時又保有自己的民族個性，在祖國的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國的現(xiàn)代化建設(shè)，民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，各民族的共同進(jìn)步，是必然的歷史趨勢。繁榮各民族的文化，推動中華民族的文化建設(shè)，是各民族的時代任務(wù)，也是整個中華民族的歷史使命。
民族性與時代性統(tǒng)一，要求文化建設(shè)必須堅(jiān)持改革與開放相結(jié)合的原則。文化的民族性，決定了改革是中華文化繼承與發(fā)展的根本途徑，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是文化現(xiàn)代化的重要步驟；文化的時代性，決定了開放是中華文化走向世界、為人類文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的必由之路。
2、涵延性與主導(dǎo)性的并存
文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時代新質(zhì)共集于一定的社會空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時代要求的新發(fā)展。
從文化的涵延性來看，獨(dú)具特色的中華文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。中國傳統(tǒng)文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區(qū)域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時又是和蒙、藏、回、壯等五十多個民族的文化共生演進(jìn)的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結(jié)果，也是儒家文化與諸子百家學(xué)說思想兼容并進(jìn)的發(fā)展過程。從文化的主導(dǎo)性而言，中華文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時展相適應(yīng)的文化特質(zhì)。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發(fā)展──歷先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等各時代的交融、整合、演變，一直居于中國傳統(tǒng)文化的主流和主導(dǎo)地位，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。
就文化發(fā)展而言，影響主導(dǎo)性的有各種因素，如受時代的政治、經(jīng)濟(jì)以及意識形態(tài)等方面的影響，同時還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來看，主導(dǎo)性離不開文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展；從橫向的多元交匯來說，主導(dǎo)性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發(fā)展階段和發(fā)展水準(zhǔn)以及同期外來文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發(fā)展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。
中國歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來等等，都為文明古國帶來了新的文化要素。但是，外來文化并不能改變中華文化的主導(dǎo)性，無論在民族文化的交融中，還是在外來文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統(tǒng)時代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類歷史進(jìn)入新紀(jì)元，西方列強(qiáng)的炮火震驚了千年古國，中華民族開始了現(xiàn)代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現(xiàn)代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統(tǒng)中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對“后工業(yè)社會”的一些弊病更顯示其獨(dú)特價值。應(yīng)當(dāng)說，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創(chuàng)造中華文明所蘊(yùn)涵的生命力這一點(diǎn)值得認(rèn)真研究。史實(shí)證明：文化的涵延性與主導(dǎo)性必然適應(yīng)文化的民族性與時代性，文化的基本特性決定文化存在的結(jié)構(gòu)特性。
3、兼容性與選擇性的一致
如果說民族性與時代性的統(tǒng)一是文化發(fā)展的基本屬性，涵延性與主導(dǎo)性的并存則從文化的結(jié)構(gòu)功能上規(guī)范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發(fā)展過程中文化演進(jìn)的特性。
兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。無論道德評判還是歷史評判，都離不開人的價值取向標(biāo)準(zhǔn)和用以評判的參照系標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而言之，文化發(fā)展是新陳代謝的過程，進(jìn)步與落后是相對的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨(dú)立存在而是相一致的。
我們知道，居于傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，從來都是在與諸子百家的交融會通中發(fā)展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進(jìn)步與落后問題，一般認(rèn)為十八世紀(jì)始中國從先進(jìn)國家變?yōu)槁浜笥谖鞣降臇|方國度，實(shí)際上，就中國自身的發(fā)展而言，無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化程度都沒有停滯落后，恰是由于西方社會這一時期的突飛猛進(jìn)，先進(jìn)的社會形態(tài)取代了黑暗的中世紀(jì)而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)，相形之下，把古老的中國拋在了后面，這說明參照系之于評判的重要意義。
選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程。
西方國家在步入近代時主要選擇自由、平等、博愛作為啟蒙思想的基礎(chǔ)，而中國的志士仁人則高舉民主與科學(xué)的大旗，開始中國的。這說明文化的選擇性受到文化的民族性和歷史傳統(tǒng)、承繼狀況以及現(xiàn)實(shí)需要等等的制約。從中世紀(jì)“神”的迷霧中，爭取的首先是“人”的存在；而在專制與迷昧的黑暗中奮爭的中國人，首先要選擇“德先生”和“賽先生”。
作為文化主體的人，在進(jìn)行文化選擇的時候，受其主、客觀的種種制約，因此，選擇是在客觀規(guī)律性與主觀能動性之間進(jìn)行的。選擇性決定文化的發(fā)展方向，也受到文化傳統(tǒng)的規(guī)制。當(dāng)選擇不適應(yīng)民族文化發(fā)展需要時就會失敗，選擇不符合時展要求時，背歷史潮流而動的選擇會受到阻礙或懲罰。因此，選擇是以人類進(jìn)步文化、代表時展方向的文化同民族文化的發(fā)展實(shí)際需要相結(jié)合的有機(jī)過程──即文化創(chuàng)新過程。這一過程符合文化發(fā)展的兼容性與選擇性一致的特性，要求以認(rèn)知民族的文化傳統(tǒng)及對文化發(fā)展趨向的把握為前提，也要求以文化主體──人的自身現(xiàn)代化為基礎(chǔ)。把握本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有生命力的因素，積極進(jìn)行與外來文化、兄弟民族文化的交流、攝取和整合，這當(dāng)中選擇性是關(guān)鍵。
就中華民族的文化發(fā)展史來看，不能正確認(rèn)識文化發(fā)展的特性，必然導(dǎo)致理論上的錯誤和實(shí)踐中的失敗。無論是“本位文化論”還是“歐洲中心論”、是“華夏優(yōu)越論”還是“民族虛無論”、是“全盤西化”還是“中體西用”等等，在理論上都是片面割斷文化特性的關(guān)聯(lián)，實(shí)際中都偏入了歧途，有過深刻的歷史教訓(xùn)。
三、民族文化發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)振興
談民族文化問題，不能不聯(lián)系到區(qū)域經(jīng)濟(jì)。法國學(xué)者佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中，在這種文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式?！?16)反之，研究民族經(jīng)濟(jì)更需要重視文化因素的作用。
1、民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展
人的經(jīng)濟(jì)活動，都是由特定的民族集團(tuán)在特定的地域上進(jìn)行的。一定地域中的民族，構(gòu)成生產(chǎn)力的主體成份。不同民族在特定環(huán)境的適應(yīng)方式與改造過程中產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態(tài)的個性特征?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的特定民族文化意識，又成為影響該民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)──經(jīng)濟(jì)生活的要素。由民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等等，成為民族特定的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，對民族經(jīng)濟(jì)生活起到約束作用。我們在研究民族文化的發(fā)展特性與動力的時候，很有必要分析其基礎(chǔ)──民族的經(jīng)濟(jì)活動。
民族文化大抵可分為三個層次：物質(zhì)文化──適應(yīng)民族共同體生存和發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富；制度文化──維護(hù)民族共同體秩序和組織結(jié)構(gòu)的規(guī)制形態(tài)；思想文化──反映民族共同體價值取向、思想觀念、道德意識等民族精神的文化特質(zhì)。由此形成不同的民族文化特色，并對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動中，不同的民族文化意識外化為不同的經(jīng)濟(jì)觀念與準(zhǔn)則。以一定的經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的民族文化，反過來又規(guī)定著民族的經(jīng)濟(jì)活動秩序，使之呈現(xiàn)其民族性特征。
盡管同一區(qū)域內(nèi)的不同民族在發(fā)展階段與所處地位上是不同的，其經(jīng)濟(jì)利益的獲取也是不均衡的，民族自治區(qū)域中居于主導(dǎo)地位的民族同其他民族實(shí)際上的數(shù)量和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度等都有差異；但各民族的特性又受到時代性的制約，不同發(fā)展階段中的民族，共處于同一時代之中，時代的發(fā)展對各民族的進(jìn)步提出要求。
一定的區(qū)域融匯了不同民族的活動，歸屬于不同民族集團(tuán)的人的民族意識和經(jīng)濟(jì)狀況及其變革，成為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要因。在經(jīng)濟(jì)的分析中結(jié)合民族文化要素來闡釋，尋求符合各民族集團(tuán)共同利益以及民族集團(tuán)內(nèi)部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路十分必要。隨著民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)等研究的發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)研究也日益成為重要的課題，一些學(xué)者投身于“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，提出了許多頗有見地的觀點(diǎn)。(17)但這方面的研究還有很大的發(fā)展空間，還需要從理論上和實(shí)踐中不斷深入。對于民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，更是需要下大氣力的課題。
2、“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念
應(yīng)當(dāng)看到，民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的。少數(shù)民族聚集地區(qū)的生產(chǎn)方式受到自然環(huán)境與歷史發(fā)展階段以及民族文化傳統(tǒng)等等的制約，因而各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，既是整個中華民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的組成部分，又是本民族傳統(tǒng)方式與水平的承續(xù)與演進(jìn)；既受先進(jìn)民族和地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的影響，呈現(xiàn)出共同發(fā)展的時代性；也表現(xiàn)本民族文化固有特質(zhì)和生產(chǎn)生活方式與水準(zhǔn)的特殊性。
我曾提出“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念。這一概念，是指特定區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)，不同于區(qū)域經(jīng)濟(jì)或民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)。這一概念，有利于研究一定區(qū)域內(nèi)不同民族的經(jīng)濟(jì)狀況和問題，因?yàn)槲覈纳贁?shù)民族大多是與漢族交錯雜居的，即使在實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)即民族區(qū)域，各民族之間相對集中聚居，卻也呈現(xiàn)出不同的民族經(jīng)濟(jì)特色。尤其是我國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題大抵以特定“區(qū)域”為基點(diǎn)，因此深入界定特定區(qū)域內(nèi)的民族經(jīng)濟(jì)是重要而必要的。(18)
迄今為止，有關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究成就顯著，但大體存在兩方面的不足：一是強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，卻不很注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的差異；再就是注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)關(guān)聯(lián)，尤其是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)系。這樣的不足還不僅僅是學(xué)術(shù)研究的問題，在國家政策制定與發(fā)展戰(zhàn)略模式選擇等決策中也很明顯。國家的民族政策雖然注重少數(shù)民族政治權(quán)利的平等，重視少數(shù)民族的社會救濟(jì)和解決其貧困人口的生活問題等等，但就經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略而言，多是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)而不是以民族經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展基點(diǎn)的。以區(qū)域作為考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單位，研究其在全國經(jīng)濟(jì)格局中的應(yīng)有位置或發(fā)展力度，無論均衡抑或傾斜的戰(zhàn)略，都缺乏從理論上深入到區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)層面，因而直至今天，中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各民族經(jīng)濟(jì)自身的變革之間，還存在相當(dāng)大的隔離與落差。
正是在這種區(qū)域性的而非民族性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和理路中，國家對于民族區(qū)域的投資和技術(shù)注入，包括扶持城市經(jīng)濟(jì)和國營大中型企業(yè)的發(fā)展等等，雖然對于發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)起到了作用，但與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)之間依舊存在隔離，形成不同的發(fā)展體系，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族經(jīng)濟(jì)的相對貧困成為反差共存體。這樣的“二元化”或“多元化”區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，不利于帶動少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的自身變革，嚴(yán)重的還與當(dāng)?shù)氐拿褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展相抵觸。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)要素向少數(shù)民族區(qū)域的植入，形成傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與新的經(jīng)濟(jì)因素之間的各種問題。如果不注重培植民族經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)展的基礎(chǔ)，不提高民族經(jīng)濟(jì)自身的變革條件，勢必造成城市與企業(yè)的獨(dú)立發(fā)展同少數(shù)民族農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)較為落后狀況的繼續(xù)延存和并立。那么，區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將繼續(xù)失衡，呈現(xiàn)出固化性的“二元結(jié)構(gòu)”。發(fā)展先進(jìn)的國營大中型企業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)，并使之與分散落后的少數(shù)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并存，這不是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的健康模式。
3、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興
中華民族的振興是各民族的共同繁榮進(jìn)步，現(xiàn)今進(jìn)行區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整轉(zhuǎn)變，特別應(yīng)當(dāng)重視落后地區(qū)許多都是少數(shù)民族聚居區(qū)的事實(shí)；要協(xié)調(diào)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，必須重視區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，努力提高民族經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的實(shí)力，總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在如何發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)上下功夫。近年，貧困問題受到重視，中國的貧困人口絕大多數(shù)分布在中西部地區(qū)，而且高度集中地分布在西南和西北的幾個省區(qū)。1993年國務(wù)院制定《國家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》，確定國家重點(diǎn)扶持的貧困縣全國共592個，其中少數(shù)民族地區(qū)就有257個，占總數(shù)的44%。有研究表明：“我們無法否認(rèn)少數(shù)民族的貧困問題是極為突出的?！贝搜芯窟€進(jìn)一步指出：少數(shù)民族與漢族在語言、風(fēng)俗、習(xí)慣和心理上存在很大差距，因此與中西部漢族人口相比更不容易參與現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)活動，難以分享現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，這是其貧困發(fā)生率高于同一地區(qū)漢族群體的重要原因。(19)
區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到區(qū)域自然物質(zhì)條件和生產(chǎn)發(fā)展水平的制約，也為一定的民族文化傳承和習(xí)俗特征所支配。研究經(jīng)濟(jì)問題，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族文化、傳統(tǒng)觀念、習(xí)慣心理等“非經(jīng)濟(jì)因素”，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)行為是由具體的歷史文化傳承和民族文化積淀中的人來進(jìn)行的，其行為規(guī)范、消費(fèi)偏好、價值觀念等等，無不受其經(jīng)濟(jì)思想和觀念的支配，經(jīng)濟(jì)與文化是密不可分的。盡管“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表《國富論》之前的1759年，就寫了《道德情操論》，直到本世紀(jì)初馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)宗教文化因素對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，經(jīng)70年代以來東亞經(jīng)濟(jì)“奇跡”要因探討的催生而經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系受到注重，但經(jīng)濟(jì)學(xué)本身對此的研究依然很薄弱，而探討經(jīng)濟(jì)文化一體性的努力更是難度極大。(20)
不能將民族經(jīng)濟(jì)問題僅僅看成是區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題，要充分重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì)問題，協(xié)調(diào)各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益均沾關(guān)系，促進(jìn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步共同發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族問題不容忽視。這個問題不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)發(fā)展提高綜合國力，而且關(guān)系到國家繁榮、社會穩(wěn)定的大局，是整個中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛、國力振興的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個“木桶原理”，即一個木桶的容量不取決于最長的那塊木板，而取決于最短的那塊木板，也可以說“經(jīng)濟(jì)生活中，一切是由短線決定的?！?21)這個原理用在這里不一定合適，但可以用來作為考慮民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種參考：某一民族經(jīng)濟(jì)落后雖然不能決定區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但能影響其發(fā)展水平，不能忽視中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各民族的共同進(jìn)步。民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)一般比較薄弱，技術(shù)落后人才缺乏，自然和生活條件較差，貧困面大，產(chǎn)品單一競爭力不強(qiáng)。但大多具有資源、人力以及特色產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢。因此要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和有地方、民族特色的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品，促進(jìn)資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化；應(yīng)選準(zhǔn)開發(fā)項(xiàng)目，培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；發(fā)展旅游業(yè)和各種貿(mào)易，以市場為導(dǎo)向建立經(jīng)營機(jī)制。同時加強(qiáng)扶貧攻堅(jiān)，強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的造血機(jī)能，加速自身發(fā)展，“練內(nèi)功”與“求外助”相結(jié)合。解放思想更新觀念，抓住有利時機(jī)，爭取政策扶持，擴(kuò)大開放引進(jìn)外資，與先進(jìn)地區(qū)聯(lián)合協(xié)作，使當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢同內(nèi)地、沿海地區(qū)的資金、技術(shù)和人才優(yōu)勢結(jié)合起來。深化改革促進(jìn)兩個根本轉(zhuǎn)變，加速農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，因地制宜合理分工、各展所長優(yōu)勢互補(bǔ)共同發(fā)展。
加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)自身的變革力度，要大力發(fā)展教育事業(yè)，積極進(jìn)行少數(shù)民族人才的培育，縮小民族間的經(jīng)濟(jì)文化差異，是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)振興的關(guān)鍵。強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)制，在民族區(qū)域走共同富裕之路，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各民族相互尊重、平等互助，才能實(shí)現(xiàn)各民族共同進(jìn)步和區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。各民族平等、和諧的民族關(guān)系成為共同繁榮進(jìn)步的重要保障。
市場經(jīng)濟(jì)作為開放性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有利于打破封閉落后狀態(tài)，超越民族與地域界限，共同進(jìn)入統(tǒng)一市場；有利于資源的有效利用和優(yōu)化配置，促進(jìn)民族區(qū)域的資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)會和條件?，F(xiàn)在，國家更加重視中西部的發(fā)展問題，這就為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)變革展現(xiàn)了更為廣闊的前景，為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的振興提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。把握時機(jī)發(fā)揮優(yōu)勢，發(fā)展經(jīng)濟(jì)振興中華是中華民族的時代責(zé)任，也為理論研究提出了更高的要求──研究民族文化的發(fā)展特性與動力，不應(yīng)忽視其基礎(chǔ)──民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與振興。
人類文化是全人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，多民族國家的文化由各民族的文化創(chuàng)造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為──民族性與時代性的統(tǒng)一、涵延性與主導(dǎo)性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。
注釋：
(1)趙光遠(yuǎn)主編：《民族與文化──中國傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》，廣西人民出版社1990年版，《序言》。
(2)參見翁獨(dú)健主編:《中國民族關(guān)系史綱要》，中國社會科學(xué)出版社1990年版。
(3)龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，載朱家楨、厲以平、葉坦主編：《東亞經(jīng)濟(jì)社會思想與現(xiàn)代化》，山西經(jīng)濟(jì)出版社1994年版，第357頁。
(4)《論語·子罕》。
(5)《孟子·滕文公下》。
(6)《尚書·五子之歌》。
(7)《左傳·襄公十一年》。
(8)《左傳·隱公六年》。
(9)《墨子·辭過》。
(10)《孟子·盡心下》。
(11)《禮記·儒行》。
(12)《墨子·兼愛下》。
(13)參見葉坦、蔣松巖：《宋遼夏金元文化志》，上海人民出版社1998年版。
(14)參見拙作：《“國”是鎖不住的》，載《中華讀書報(bào)》1999年4月28日。
(15)關(guān)于中外文化交流問題，前人做了大量研究，例如任繼愈教授提出中華民族對外文化交流，共經(jīng)歷了漢、唐、1840年至1949年三個階段，此后至今為第四個階段。見葉坦、趙光遠(yuǎn)主編：《文明的運(yùn)勢──中日民族性諸形態(tài)比較研究》，人民出版社1992年版，《序》第1-2頁。
(16)弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》（中譯本），華夏出版社1987年版，第19頁。
(17)如施正一等：《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》，中央民族學(xué)院出版社1985年版；高言弘主編：《民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版；黃萬倫等：《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新論》，中央民族學(xué)院出版社1990年版；陳慶德：《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》，云南人民出版社1994年版等。
(18)參見拙作：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興》，載《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1998年第4期。
（二）以教育為基礎(chǔ)的上升渠道堵塞不可否認(rèn)，貧富懸殊引發(fā)的社會秩序問題已引起社會各界的關(guān)注，政府部門也采取了相應(yīng)的措施來縮減這種差距，尤其對民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的社會發(fā)展加大了投入力度，從道路交通、水利設(shè)施、醫(yī)療保險(xiǎn)、農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼等方面進(jìn)行發(fā)展建設(shè)，并且取得了較大的成績，這可從民族地區(qū)或農(nóng)村地區(qū)人們的房屋建設(shè)、村莊道路及生活用品的“煥然一新”得以明顯反映，但人們的生活幸福和生命品質(zhì)卻沒有得到同步提升，反而呈現(xiàn)出下降趨勢。其中，十分重要的原因在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消逝及現(xiàn)代文化得不到恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)消融。雖然人們的物質(zhì)生活不斷豐富多元，可其精神生活卻日益萎靡，這一點(diǎn)尤在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中有著突出的反映，社會成員通過“非農(nóng)業(yè)”的外出打工獲得了“財(cái)富”，但都用于“房屋建設(shè)”以顯“闊氣”，而身心健康、親情呵護(hù)、傳統(tǒng)文化等都受到了嚴(yán)重的破壞，“留守兒童、老人、婦女”及缺乏“生氣”的村貌環(huán)境成為當(dāng)下農(nóng)村的真實(shí)寫照。人們一門心思或絞盡腦汁地增加經(jīng)濟(jì)收入的同時，卻造成了社會發(fā)展的僵化，集中反映在以教育為基礎(chǔ)的上升渠道堵塞，社會底層通過接受教育來改變“命運(yùn)”的功能不斷弱化，以致人們不再投入對教育的熱心關(guān)注，加之教育自身的扭曲，使得一個社會的發(fā)展失去了具有綜合素質(zhì)基礎(chǔ)的公民支撐，這必將引發(fā)包括民族文化認(rèn)同危機(jī)在內(nèi)的各種社會問題。
（三）以道德為底蘊(yùn)的社會風(fēng)氣淪落民族文化認(rèn)同并非僅僅是一種“理論宣傳”，它更應(yīng)落實(shí)在人們的行為實(shí)踐中，成為社會成員的心理或思維習(xí)慣，在面對與周遭環(huán)境交往時形成自我的價值判斷和自覺的行動實(shí)踐。所以，民族文化認(rèn)同得以良性發(fā)展，很重要的因素是要讓社會成員具有正確的價值觀和道德觀念，能夠判斷是非曲直而非“隨波逐流”或“同流合污”，而這樣的思維價值除了通過教育來培育之外，還得依靠充滿“正氣”和“美德”的社會環(huán)境來孕育促發(fā)。然而，當(dāng)下社會道德和價值風(fēng)氣是“頹廢”的，雖然對此學(xué)術(shù)界尚存爭議，即當(dāng)下社會道德是否真的滑坡？可不容質(zhì)疑的是社會中存在著許多非道德的現(xiàn)象，諸如醫(yī)藥、食品、教育等行業(yè)都不斷發(fā)生有悖道德、法治的各種不良現(xiàn)象，為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，社會各行業(yè)可以“易毒而食”、“權(quán)力尋租”等。因此，即使社會上有著許多“文化項(xiàng)目”在推行實(shí)施，也往往變成了“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”的局面，不少文化活動如同“過眼云煙”，表面看起來“轟轟烈烈”，但就似一部“上映賺足了票房”之后的電影逐漸在觀眾視野里淡退，再迎下一場戲來掀起“演藝熱潮”。的確，我們可以看到當(dāng)前人們的生活中不乏有著“豐富”的“文化活動”，加之借助于“影視媒體、信息網(wǎng)絡(luò)”等現(xiàn)代技術(shù)而使社會成員的生活“燈紅酒綠”，而在偏遠(yuǎn)的民族或農(nóng)村地區(qū)人們一旦“閑暇”下來，他們便開始進(jìn)行“賭博”活動，這已成農(nóng)村或民族地區(qū)社會成員的一種“習(xí)慣”。可以說，當(dāng)前以道德為底蘊(yùn)的社會風(fēng)氣淪落使得民族文化認(rèn)同建設(shè)遭遇困境，人們在面對各種交往情景時失去了基本的信任而相互設(shè)防，讓民族文化認(rèn)同缺乏了最基本的交往溝通所應(yīng)具備的“互信”和“進(jìn)取”品質(zhì)，人們只在自己認(rèn)定的“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”目標(biāo)里“一意孤行”而無顧其余。
二、民族文化認(rèn)同思維誤區(qū)的消解
（一）加強(qiáng)文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)民族文化認(rèn)同離不開社會成員對文化發(fā)展的積極關(guān)注，而非將經(jīng)濟(jì)增長當(dāng)成社會或自我發(fā)展的全部，在積極追趕經(jīng)濟(jì)或科技發(fā)展步伐的同時，能夠具有傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的意識，主動投入到民族文化的建設(shè)中去。換言之，正因?yàn)楫?dāng)前民族文化認(rèn)同陷入危機(jī)，所以，更應(yīng)該加強(qiáng)文化建設(shè)，夯實(shí)其在社會成員生活中的價值意義。為此，民族文化認(rèn)同需要用社會主義核心價值觀來引導(dǎo)，從國家層面富強(qiáng)、民主、文明的推進(jìn)融入全球化時代進(jìn)程中，凸顯中華民族優(yōu)秀文化中“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“民胞物與”等思想精神或價值尺度作為人類處理與自然、與他國或文化進(jìn)行交流的基本原則；從社會層面的自由、平等、法治來權(quán)衡各階層、各地域、各行業(yè)之間的秩序關(guān)系，在充分發(fā)揮人們的創(chuàng)造力和自主性同時，自覺遵守國家和社會的法治規(guī)范，并嚴(yán)格實(shí)施“依法而行”的原則，如此，民族文化才能百花齊放且又有著基本的法律導(dǎo)向；從個人層面的愛國、誠信、友善來調(diào)節(jié)社會成員的交往品質(zhì)，通過“仁愛、內(nèi)省、為己、忠恕”等傳統(tǒng)文化精神的繼承來使日常生活中人與人的交往達(dá)成互信互愛、互助互益的良好關(guān)系。
一、南京市民俗博物館簡介
"甘熙故居"始建于清嘉慶年間，為甘熙之父甘福所造。后經(jīng)甘熙等續(xù)建，占地達(dá)12000平方米，由三組五進(jìn)穿堂式古建筑群組成，民間俗稱"九十九間半"。還建有后花園、藏書樓，惜于時期毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)存古建筑面積約8000多平方米，建筑面積約6000平方米，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值。
南京市民俗博物館位于南京市南捕廳15、17、19號和大板巷42號，這是一組具有典型明清建筑風(fēng)格的古建筑群，"青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗"，置身此地，可以深切的感受到濃厚的市井生活氣息和古代民居建筑藝術(shù)的精巧。
南京市民俗博物館于1986年開始籌建，1992年11月18日正式對外開放，它是南京地區(qū)收藏陳列民俗物品、研究民風(fēng)民俗、弘揚(yáng)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門機(jī)構(gòu)。1982年被列為南京市文物保護(hù)單位，1995年4月被公布為江蘇省文物保護(hù)單位，是目前我國南方大城市中規(guī)模最大、保存最完整的古代民居巨宅。
二、南京市民俗博物館開發(fā)與利用現(xiàn)況
1.資源整合與關(guān)聯(lián)開發(fā)
2000年6月，根據(jù)國家建設(shè)部關(guān)于申報(bào)歷史文化名城傳統(tǒng)歷史街區(qū)保護(hù)項(xiàng)目的文件要求，在市文物局的統(tǒng)一部署下，把南捕廳歷史街區(qū)的保護(hù)作為一個整體項(xiàng)目上報(bào)國家建設(shè)部及省、市建委，并在次年初得了國家建設(shè)部的標(biāo)準(zhǔn)，將此項(xiàng)目列入國家財(cái)政部2000年度項(xiàng)目，由國家建設(shè)部、財(cái)政部、國家計(jì)委共同下達(dá)了項(xiàng)目批文及歷史街區(qū)專項(xiàng)補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。
《南京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》所述，相關(guān)部門現(xiàn)已確定南捕廳街區(qū)為南京10個歷史文化保護(hù)區(qū)之一。從現(xiàn)狀來看，南捕廳巷13、15、17、19號和大板巷40、42、44、46號保存了完整的院落形態(tài)，其主要的門廳、轎廳、大廳、后廳、后堂等建筑基本保存完整，街巷布局合理，空間格局有特色，具有整體環(huán)境的歷史及藝術(shù)價值。
根據(jù)南京市民俗博物館所處的地理位置，以及其周邊環(huán)境，南京市相關(guān)部門已經(jīng)出臺了一系列政策，希望把以"甘熙故居"為中心，向夫子廟、江南貢院一帶擴(kuò)展，發(fā)展成為南京市的城市文化標(biāo)志——金陵歷史文化風(fēng)尚街區(qū)。并制定政策明確指出，對其發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)基于兩個方面：在街區(qū)資源方面充分利用和挖掘南捕廳地區(qū)特有的歷史文化資源，協(xié)調(diào)好歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，開發(fā)旅游與改善居民生活之間的關(guān)系；在城市發(fā)展方面，聯(lián)系新的背景條件和周邊環(huán)境，從城市發(fā)展戰(zhàn)略和旅游發(fā)展戰(zhàn)略的層次上進(jìn)行精心規(guī)劃，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市歷史文化的關(guān)系，地方旅游發(fā)展與城市旅游戰(zhàn)略之間的關(guān)系，展示出城市發(fā)展歷程中的地位。
2.原貌修復(fù)
經(jīng)維修專家發(fā)現(xiàn)，甘熙故居并非徽派建筑，也不是完全的蘇式建筑，而是和南京本土的高淳、六合等地一樣，有著南京自己的建筑風(fēng)格，如門樓裝飾較素，顯得簡樸大方，封火墻特別高大注重實(shí)用等，整個建筑反映了金陵大家仕紳階層的文化品位和倫理觀念。
一期工程范圍內(nèi)的南捕廳歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居保護(hù)的主體部分，均為清代中晚期民居建筑，格局完整，保存較好.2002年9月28日，經(jīng)過一年多時間的動遷和維修，"藏在深閨人未識"的南京市民俗博物館，終于重新向市民開放。2006年5月，甘熙宅第被列為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。同年，在南京市政府的關(guān)心支持下，甘熙宅第后期修繕及環(huán)境治理工程正式啟動。2007年6月18日，甘熙宅第主體部分修繕竣工，除原有的南捕廳15、17、19號建筑，又陸續(xù)復(fù)原了大板巷42、46號，和后花園、津逮樓等建筑，重新開放后的甘熙宅第完整重現(xiàn)了歷史原貌。
3.民俗技藝現(xiàn)場表演與舊時習(xí)俗重現(xiàn)
在2002年時，剛開放的民俗博物館內(nèi)維修好的三組建筑群內(nèi)，以清末民國初年為背景,以都市中產(chǎn)階級居住文化為主題,分別推出了《南京傳統(tǒng)民居復(fù)原陳設(shè)》、《南京傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)》、《兒童專題陳列》、《老茶館和票社》等展演展示活動和《明清紫砂精萃》等臨時性展覽，讓人們感受到"老南京"悠遠(yuǎn)的文化韻味。
15號東偏院是老茶館和票社的展覽展示。"票友者，戲曲之友也。"---票友結(jié)成的業(yè)余演戲團(tuán)體，素稱"票社"。目前還有定期的票友活動。287南捕廳17號，夢回童年，這里展出的是南京地區(qū)傳統(tǒng)的工藝、民樂和食俗。這里還擺放有一些從古代流傳下來的益智游戲，如：九連環(huán)、華容道、七巧板、孔明鎖及斗草等等。此外，還有伴隨了幾代中國人成長的讀物--小人書。這里所有的玩具和圖書都免費(fèi)向觀眾開放。
在15、17、19三個號的大廳中，17號的大廳造價比較高、工藝較為豪華。在修復(fù)時，工作人員僅在上面刷了些清油，最大程度地保護(hù)了原貌。這里是皮影戲廳。四進(jìn)和五進(jìn)是傳統(tǒng)民藝和民樂的展示區(qū)。民藝廳是五彩斑斕的民間手工藝品的世界，分云錦、刺繡、絨花、民藝結(jié)、茶桶、食格、石雕、木雕、花燈、剪紙、民間版畫、繡品等十幾個專題陳列。目的在于頌揚(yáng)廣大勞動人民的創(chuàng)造才能，以引起全社會對瀕臨失傳的民間技藝的重視。
4.與各大高校實(shí)現(xiàn)基地共建，促進(jìn)文化交流
南京市民俗博物館作為南京市民俗展示的匯聚地，同時也作為南京市愛國主義教育基地，與南京市多所高校進(jìn)行基地共建，并舉辦了很多有推廣意義的，同時也是弘揚(yáng)了南京歷史民俗文化的大型活動。
南京市民俗博物館于2003年4月與我校簽署了共建協(xié)議書，證實(shí)稱我我校得共建單位。自共建以來，我校與南京市民俗博物館舉辦了很多大型的民俗民藝推廣活動。例如我們所熟悉的很受學(xué)生歡迎的民俗民藝進(jìn)校園活動，今年已經(jīng)成功舉辦了四屆，在學(xué)生中也掀起了一股民俗熱潮。還有個各類型的講座與暑期社會實(shí)踐活動。這些舉措以及舉辦的活動，不僅是對于南京市民俗博物館的一種廣泛選宣傳，這更是對于南京市民俗文化的一種大力推廣。
三、已取得成果、不足以及改進(jìn)方案
1.民俗資源開發(fā)利用，碩果累累
如今的熙南里一帶街區(qū)，已經(jīng)成為南京市除新街口、夫子廟之后的第三大街區(qū)。這是南京市民俗資源的一大匯集地。甘熙故居是南京地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、型制最完整的明清傳統(tǒng)民居建筑，現(xiàn)有旅客規(guī)模近萬人次，發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
就民俗博物館自身而言，各建筑的修復(fù)以及場景的重現(xiàn)在不斷的增加著游覽的人數(shù)。而各種各樣的合作項(xiàng)目也讓民俗館曾加樂于外界的各種交流與聯(lián)系。而近兩年來，相關(guān)的開發(fā)部門也已經(jīng)在甘熙故居周圍建立手工藝制作和交易市場。這將是一條類似于北京琉璃廠性質(zhì)的商業(yè)步行街。在形成商業(yè)步行街后，牛角鋪、銀器鋪、銅器鋪、糕點(diǎn)鋪、茶鋪、刺繡鋪、古玩鋪、字畫鋪、文房四寶鋪、顏料鋪、樂器鋪、布鞋鋪、中藥鋪等中國傳統(tǒng)精致手工藝品將云集于此。在這些店鋪中，可以展示特色商品，展示制作材料和工藝，并出售制成品。同時，游客也可以親自參與到制作過程中。
如今老字號店鋪李順昌、綠柳居等數(shù)十家已經(jīng)進(jìn)駐，甘熙故居之南的熙南里正以嶄新的面貌舉著古風(fēng)遺韻迎接著各方賓客的到來。
2.開發(fā)中的不足以及改進(jìn)方案
南京市民俗博物館雖然已經(jīng)得到了社會各界的關(guān)注與重視，進(jìn)行了修復(fù)與開發(fā)，但是還是有很多方面未能得到很好的保護(hù)。如民俗技藝的傳承問題。民俗館中很多優(yōu)秀的老藝人都已年近古稀，但是誰能成為其接班人成了民俗博物館的新難題?，F(xiàn)在已經(jīng)有很少人對它感興趣并且能夠熱愛它學(xué)習(xí)它。所以，這些寶貴技藝的傳承成為一項(xiàng)議題。
第二就是南京市民俗博物館的內(nèi)部資金來源有限，而且日常的活動很多，還有民俗館內(nèi)眾多的老藝人，這也成為如何在開發(fā)利用至于進(jìn)行創(chuàng)收，也成為民俗館的艱巨任務(wù)。
綜合上述分析，得出四項(xiàng)建議。
一是對于民俗老藝人技藝傳承問題，可以在博物館內(nèi)組建類似于老年大學(xué)或少兒藝校之類的學(xué)習(xí)班。對于有一些簡單易學(xué)的手工技藝可以以授課形式教授給小孩或老人。
二是評事街民俗文化旅游一條街聯(lián)動甘熙故居旅游開發(fā)，重點(diǎn)展示南京民俗風(fēng)情。為了彌補(bǔ)民俗街經(jīng)營效益不確定性，在再在熙南里一帶開辟古舊家具經(jīng)營與古玩市場，力爭成為華東地區(qū)古玩的集散地。
三是利用甘熙故居已有的小吃文化，結(jié)合清真寺，開發(fā)回民飲食、特色小吃等，推出品牌，建立民族文化旅游線路，以反映出這里曾經(jīng)密集居住過的回民及其特有的文化。
四是為了盡快收回、維修、使用全部"甘熙故居"古建筑，為南京增添一處新的文化旅游景點(diǎn)，應(yīng)對民俗博物館作大規(guī)模擴(kuò)建。目的是全面開發(fā)"甘熙故居"，以展示中華文化的內(nèi)涵，把這進(jìn)而建設(shè)成為一個融文物陳列、旅游商貿(mào)、娛樂休閑、民俗活動于一體的綜合性文化旅游區(qū)。
民俗文物和民俗事象是一種特殊的文化結(jié)晶，通過對民俗資源的開發(fā)與利用，而達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的目的，使人們受到鄉(xiāng)土藝術(shù)的熏陶，激發(fā)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的熱情，引導(dǎo)人們樹新風(fēng)、棄陋俗，更好地為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。
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[3]陳剛.文化轉(zhuǎn)型時期的價值關(guān)懷-當(dāng)代國人的精神危機(jī)及價值重建[J].南京社會科學(xué),1995(2).
對于所有人來說，這是一次令人難忘的民族傳統(tǒng)文化教育課。再其次，為學(xué)生搭建展示自我的平臺。每年武鳴縣的“三月三”歌圩是壯鄉(xiāng)的文化盛會，如果學(xué)生能夠借此機(jī)會，展示壯族文化的獨(dú)特魅力，那將會大大提高他們繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。2011年，慶樂小學(xué)“勒慶樂”藝術(shù)團(tuán)在武鳴縣“三月三”歌圩上一炮打響，壯語山歌《歡樂齊歡樂》、壯語快板《旦事》均榮獲一等獎。這些節(jié)目還參加了廣西電影制片廠“紀(jì)念廣西壯族自治區(qū)成立50周年”拍攝活動，走向銀幕、走向全國。在活動中，學(xué)生都為自己是壯族人民的一員而感到由衷自豪。
（一）自主創(chuàng)意不足，拿來主義現(xiàn)象嚴(yán)重
中國的家紡行業(yè)自2010年起工業(yè)總產(chǎn)值己超過1萬億元，這個行業(yè)還處在快速成長的階段(過去十年家紡行業(yè)總產(chǎn)值年均增速超過10%)，但與此同時，家紡行業(yè)的市場集中度非常低，前20家企業(yè)工業(yè)總產(chǎn)值僅占全行業(yè)的5%，因此各個企業(yè)都在共同成長，互不影響。消費(fèi)者對新品研發(fā)的需求又不如其他行業(yè)那么強(qiáng)烈，致使大多數(shù)家紡企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)上的投入微乎其微，“跟風(fēng)”、“抄襲”的拿來主義成為常態(tài)，用業(yè)內(nèi)人士的話講，“產(chǎn)品開發(fā)那是沒有的，一線品牌怎么設(shè)計(jì)呢?就是富安娜有什么新設(shè)計(jì)出來，一線品牌學(xué)富安娜的；二線品牌呢，學(xué)一線品牌的；三線品牌呢，則學(xué)二線品牌的，這樣一層一層地往下延伸……”，這大概就是家紡行業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的形象表達(dá)。
（二）缺乏差異化的品牌主張
家用紡織品作為室內(nèi)軟裝飾有其深厚的文化內(nèi)涵，不同的家居軟裝飾環(huán)境體現(xiàn)出主人不同的性格、情趣、修養(yǎng)、文化品位等，因此家用紡織品不能僅限于生活用品的意義，它更是一種家居藝術(shù)，表達(dá)的是主人的生活主張和文化訴求。但分析市場上大多數(shù)家紡品牌的定位要素不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)家紡品牌定位空虛模糊，沒法區(qū)隔市場。如大部分定位于中等價位的家紡品牌都以愛、夢想、舒適、健康、時尚為定位訴求出發(fā)點(diǎn)，定位于高端價位的真絲家紡品牌則以高貴、奢華、環(huán)保為訴求點(diǎn)，這些定位訴求雖然與目前消費(fèi)者對家紡產(chǎn)品的諸多要求較為吻合，但很難表現(xiàn)其品牌理念的獨(dú)特性，無法展示品牌內(nèi)涵所主張的鮮明個性，即使經(jīng)過明星代言宣傳，也難以通過產(chǎn)品凸顯特質(zhì)，其產(chǎn)品風(fēng)格及品牌內(nèi)涵難以延續(xù)?？辗骸⒛：钠放骑L(fēng)格，失去了定位的真正意義。
（三）對民族文化缺乏深度挖掘與運(yùn)用
在一次國內(nèi)的家用紡織產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽上，部分評委尖銳地指出：“大部分作品中‘中國元素’缺乏”、“一些符號的運(yùn)用很雷同，看得出對中國元素的理解還不太深”……這大概是家紡設(shè)計(jì)中對中國民族文化元素使用現(xiàn)狀的真實(shí)評價。目前，無論是國內(nèi)企業(yè)還是國外企業(yè)都認(rèn)識到中國消費(fèi)市場蘊(yùn)含的巨大潛力，大家都在研究中國消費(fèi)者的需求，而研究和利用中國民族文化成為趨勢，一時間歐美家紡行業(yè)甚至都刮起了“中國風(fēng)”。與國外企業(yè)相比，中國家紡企業(yè)對本土文化元素只重“形”的挖掘，只在豐富的民族藝術(shù)寶庫中選用一些諸如中國紅、青花瓷、紅雙喜、牡丹花、中國龍等孤立的圖案和紋樣，但是這些產(chǎn)品市場上的表現(xiàn)卻不樂觀，究其原因，主要是這些民族元素不時尚、不符合現(xiàn)代生活的審美。簡單地生搬硬套中國民族文化元素，沒能抓住中國本土文化的真諦，沒能將中國本土文化的靈魂與現(xiàn)代消費(fèi)審美觀念結(jié)合起來，總而言之，對中國民族文化的理解、挖掘和運(yùn)用都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
二、中國民族文化的內(nèi)涵與元素
（一）中國民族文化的內(nèi)涵
中國民族文化是指在中華民族長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活的、具有相對穩(wěn)定性的文化。它涵蓋哲學(xué)、宗教、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、美術(shù)、科技、教育、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度等多個方面。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在于中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文華積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。
（二）中國民族文化元素
中國民族文化的元素是指凡被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同的、反映中華民族民族文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣等，均可被視為“中國元素”。這個概念包括兩個層面的內(nèi)涵，一個是具體的物象層面的“中國元素”（也可稱之為“物象元素”或“中國元素符號”），它們是中國文化發(fā)展與社會生活中各種真實(shí)物象的再現(xiàn)；另一個是較為抽象的精神層面的“中國元素”（也可稱之為“精神元素”或“中國元素精神”），它們并不是中國文化發(fā)展與社會生活中各種真實(shí)物象的簡單再現(xiàn)，而是一種集聚與融匯了更多有關(guān)中國文化特點(diǎn)與信息的精神境界，一種對中國優(yōu)秀民族文化經(jīng)過高度濃縮后的民族情感?！拔锵笤亍敝饕ㄈ齻€方面：特有地域的“自然符號”，如領(lǐng)土領(lǐng)海、氣候、人種、黃河、泰山等；偏于精神性的“文化符號”，如漢字、儒學(xué)的表征曲阜孔廟、孔子等；特殊狀態(tài)的“無形文化符號，”如古琴、昆曲、年節(jié)、語言思維等。“精神元素”也有三大塊：儒、釋、道思想，中華民族精神的根本就是儒家的仁愛天下、道家的道法自然和佛家的悲智雙運(yùn)及三教合一。主要體現(xiàn)在中國人的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等一些深層次的精神思想方面，其具體表現(xiàn)有“陰陽五行”、“化生萬物”、“中和為美”、“厚德載物”、“有容乃大”等重要的理念。
三、中國民族文化融入家紡設(shè)計(jì)的方向探討
人類的行為是個人與環(huán)境相互作用的結(jié)果。對于消費(fèi)者而言，其購買行為要受到個人生理因素與心理特點(diǎn)、外部環(huán)境（社會文化、參照群體、企業(yè)營銷等）的決定影響。家紡產(chǎn)品在營銷中屬于選購品，消費(fèi)者一般需要經(jīng)過充分的比較、評價分析之后才會購買，因此，家紡產(chǎn)品的消費(fèi)行為要受到消費(fèi)者個人因素（如年齡、性別、收入、個性心理等）和外部環(huán)境因素（如地理、人文、參照群體、消費(fèi)時尚等）的共同影響，也因此，要打造出具有中國風(fēng)格的家紡產(chǎn)品，家紡企業(yè)需要基于消費(fèi)者行為分析、考慮企業(yè)資源能力的前提下，汲取中國民族文化的精髓，并根據(jù)現(xiàn)代性的要求進(jìn)行適應(yīng)性的揚(yáng)棄，具體來說，本文認(rèn)為，將家紡設(shè)計(jì)與民族文化有機(jī)融合起來的方向可從以下三個方面來考慮：
（一）立足自身品牌定位的風(fēng)格化設(shè)計(jì)
家紡行業(yè)的市場容量足夠大，不同年齡段、不同性別、不同收入水平、不同文化素養(yǎng)、不同地域等細(xì)分要素或這些細(xì)分要素組合的消費(fèi)者都可以是家紡企業(yè)的客戶群體，但事實(shí)上不同的消費(fèi)者群體對于品牌的需求、品牌的認(rèn)知存在著極大的差異，因此，家紡企業(yè)必須結(jié)合企業(yè)自身擁有的資源情況對消費(fèi)者群體進(jìn)行細(xì)分，選取與企業(yè)自身優(yōu)勢匹配的客戶群體作為本企業(yè)的目標(biāo)客戶，然后再基于目標(biāo)客戶的需求特點(diǎn)和本企業(yè)的品牌定位開展家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)。例如實(shí)力大的企業(yè)可以把不同年齡段、不同收入水平消費(fèi)者都作為自身的目標(biāo)客戶，但又將這些目標(biāo)客戶進(jìn)一步細(xì)分為不同的群體，定義不同的產(chǎn)品品牌，為每一個產(chǎn)品品牌設(shè)立獨(dú)立運(yùn)營的團(tuán)隊(duì)，以保證滿足不同細(xì)分市場差異化的客戶需求。企業(yè)對自身的產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行精確定位后，通過風(fēng)格式化的設(shè)計(jì)形成本企業(yè)獨(dú)特的家紡設(shè)計(jì)品牌形象是家紡企業(yè)差異化發(fā)展的手段之一。企業(yè)是以產(chǎn)品為媒介，向目標(biāo)消費(fèi)群體傳達(dá)企業(yè)所追求的某種精神、某種理念。產(chǎn)品可以模仿，風(fēng)格可以接近，但通過一系列傳達(dá)某種理念的產(chǎn)品形成的獨(dú)有的設(shè)計(jì)價值體系，卻是其它企業(yè)所不能模仿和抄襲的。通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格化，不僅有助于家紡企業(yè)強(qiáng)化自身的品牌定位、塑造自身的品牌形象，更能有效地阻止競爭對手的模仿，促進(jìn)家紡企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（二）立足普適性和地域性民族文化特征的主題性概念設(shè)計(jì)文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)、靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)總蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，這已經(jīng)成為人們的共識。對家紡行業(yè)來說，中國民族文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴是產(chǎn)品設(shè)計(jì)取之不竭的源泉，也是家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)與品牌文化建設(shè)的根基。真正挖掘出民族文化中的中國元素，并融合國際潮流，中國家紡產(chǎn)品同樣可以形成鮮明的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國民族文化的內(nèi)容豐富多彩，但并不是中國民族文化中所有的東西都可以成為家紡設(shè)計(jì)值得借鑒的元素，只有符合當(dāng)前時代特質(zhì)并富有活力的文化才能稱其為中國元素。這就要求家紡企業(yè)在使用中國元素時摒棄簡單拼合的做法，要事先弄清楚該元素的歷史背景、社會條件、深層意味，是否有特定的人文和地域環(huán)境，特別是是否符合當(dāng)前消費(fèi)者的社會文化心理等，自覺做到對中國元素的再次開發(fā)。具體來說，可以從普適性和地域性兩個視角來考慮：
（1）立足充滿生命活力的、典型的、普適性的民族文化的主題性概念設(shè)計(jì)
如果家紡企業(yè)有充足的資源可開發(fā)全國性家紡市場，那么它可對中國民族文化中的圖案、色彩、面料、工藝、思想等物象元素和精神元素進(jìn)行充分地研究，系統(tǒng)地梳理出仍充滿生命力的、值得傳承的、適合于家居軟環(huán)境的普適性的中國元素，再在此基礎(chǔ)上結(jié)合企業(yè)自身的資源特點(diǎn)，選取能體現(xiàn)企業(yè)品牌文化內(nèi)涵的若干主題性概念進(jìn)行系列化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)。通過若干主題性概念設(shè)計(jì)的風(fēng)格與風(fēng)格間的聯(lián)系，產(chǎn)品與產(chǎn)品間的相互搭配，產(chǎn)品系列化的深入開發(fā)，不僅使產(chǎn)品的系統(tǒng)感增強(qiáng)，更提高了產(chǎn)品的不可復(fù)制性，從而使家紡企業(yè)所追求的品牌形象不斷完善，從而做到與同行的差異化和企業(yè)核心競爭力的不斷提升。
（2）立足充滿強(qiáng)烈地域優(yōu)秀文化特征的主題性概念設(shè)計(jì)
站在產(chǎn)品規(guī)?；徒档统杀镜慕嵌瓤紤]，家紡企業(yè)需要盡可能能夠滿足全國絕大多數(shù)地域目標(biāo)客戶群體共性需求特點(diǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，但另一方面，因中國地大物博，家紡企業(yè)還需要進(jìn)行地域文化特征的差異化研究，識別出哪些地區(qū)具有相似的文化特征，同時又與哪些地區(qū)的文化特征有差異，在此基礎(chǔ)上，基于地域文化進(jìn)行物象元素和精神元素的深度挖掘，并根據(jù)企業(yè)自身的市場戰(zhàn)略，選取需求規(guī)模較大、文化特征鮮明的地域，開展基于差異化的主題性概念設(shè)計(jì)工作。具有地域特色的家用紡織品能夠抓住人們的本土文化情結(jié)，在審美認(rèn)知上產(chǎn)生共鳴，從而快速地占領(lǐng)相關(guān)市場，這可作為普適性主題概念產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有力補(bǔ)充。如果家紡企業(yè)地域性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形成規(guī)模，不排除家紡行業(yè)也形成類似于飲食文化中的蘇、閩、川、魯、粵、湘、浙、徽等菜系的特色流派。中國文化有著5000多年的悠久歷史，在世界其它民族眼中，中國民族文化的個性是“獨(dú)特”的，也因此，在家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，只有整個行業(yè)的每一個中國企業(yè)都秉承世界上獨(dú)一無二的、具有個性的中國民族文化，整個行業(yè)也才可能開發(fā)出具有民族個性的、中國風(fēng)格的家紡產(chǎn)品，并打造出一批具有鮮明中國特色的家紡品牌，中國的家紡企業(yè)才真正可能屹立于世界紡織企業(yè)之林，中國家紡行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展才可能看到希望。
（三）立足為消費(fèi)者提供家居軟裝飾解決方案的一站式服務(wù)設(shè)計(jì)
