時(shí)間：2023-02-27 11:11:02
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一、不失“語文性”
語文學(xué)科育德不失“語文性”就是指語文學(xué)科在育德時(shí)不要忘記自己的名字叫語文，要不失“語文味兒”。語文學(xué)科育德的“語文性”主要在于：
首先，應(yīng)該體現(xiàn)語文作為最重要交際工具和人類文化重要組成部分的特點(diǎn)（情趣、意味等），這是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的基礎(chǔ)是語文課程的本質(zhì)屬性。
其次，語文學(xué)科的“語文性”既不是單一的人文性，又不是單一的工具性，而應(yīng)是兩者的統(tǒng)一?！罢Z文性”在具體操作時(shí)，要求語文教師應(yīng)當(dāng)牢牢把握語文自身的學(xué)科特點(diǎn)，采取詠誦、研讀、體味、揣摩等緊扣語文學(xué)科基本特點(diǎn)的方式方法切實(shí)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而不能在教學(xué)過程中放大或縮小其中任何一個(gè)屬性，否則就喪失了“語文性”，沒有了“語文味兒”。
最后，“語文性”當(dāng)然應(yīng)有“語文味”，也就是應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，從而讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)語文是美的，是有滋味的，既不是語言文字的死記硬背，也不是簡單、枯燥的德育說教。
所以，語文教師在教學(xué)時(shí)，既要讓學(xué)生掌握語文雙基，掌握自學(xué)語文的方法，又要注重思想品德教育，讓學(xué)生自然生成“情感態(tài)度與價(jià)值觀”，以達(dá)到課程育德的目的。
二、“以生為本”性
語文學(xué)科育德的“以生為本”性是指語文學(xué)科在育德時(shí)要尊重學(xué)生個(gè)體及所處的環(huán)境，主張從學(xué)生成長、發(fā)展與生活實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、問題和需要出發(fā)，尊重學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，要因人、因時(shí)、因文、因情、因境制宜，積極創(chuàng)造德育滲透的條件，做到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力的同時(shí)，得到思想品德的教育。
在語文新課程改革背景下，語文學(xué)科育德同樣要打破傳統(tǒng)的教師“包辦”、講授、“灌輸”，學(xué)生“收聽”、筆記的模式和方法，要以學(xué)生為主體，要在“自主、合作、探究”的新課程理念下實(shí)施“育德”。學(xué)生生成的問題，學(xué)生生成的“思想情感”比教師講一萬遍，強(qiáng)調(diào)一萬遍都重要。
三、“大語文”性
語文學(xué)科育德的“大語文”性是指我們在利用語文課程育德時(shí)一定要打破以語文課堂為中心，以語文教科書為中心，以語文教師為中心的“三中心”舊教育觀念，同樣要“聯(lián)系社會(huì)生活，著眼整體教育，堅(jiān)持完整結(jié)構(gòu)，重視訓(xùn)練效率”，提倡“大語文”教育觀。
我們要在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行育德教育，要確認(rèn)語文育德與社會(huì)生活的聯(lián)系和契合，要遵循不同階段學(xué)生生活的邏輯，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為主要源泉，以密切聯(lián)系學(xué)生生活的主題活動(dòng)為載體。語文育德不僅僅在課堂上，在學(xué)校里，還應(yīng)走向課外，走向家庭和社會(huì)，逐步擴(kuò)展學(xué)生的整個(gè)生活世界，從封閉的教科書、封閉的課堂、封閉的校園擴(kuò)展到所有對學(xué)生有意義、有興趣的題材和空間，千方百計(jì)、隨時(shí)隨處地為學(xué)生設(shè)置一個(gè)良好的語文育德環(huán)境。課外活動(dòng)是課堂學(xué)習(xí)的延續(xù)和補(bǔ)充，是語文教學(xué)、語文育德的重要環(huán)節(jié)。家庭生活、社會(huì)生活的舞臺(tái)是更加廣闊的，語文學(xué)科教育、語文課程育德要樹立大語文觀，搭建大舞臺(tái)，開展豐富多彩、生動(dòng)活潑的語文活動(dòng)課，如參觀訪問、社區(qū)調(diào)查、旅游觀光、讀書競賽、演講比賽、板報(bào)比賽、詩歌朗誦比賽及作文競賽等，為學(xué)生提供一個(gè)個(gè)積極德育實(shí)踐的機(jī)會(huì)，在生動(dòng)活潑的活動(dòng)中滲透思想品德教育。
四、“潛移默化”性
語文學(xué)科育德的“潛移默化”性是指我們在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)時(shí)，要有意識(shí)地滲透德育。這種德育滲透不是簡單的空洞說教，要快樂習(xí)得，情感體驗(yàn)習(xí)得，要做到“潤物細(xì)無聲”，要無聲勝有聲，要潛移默化，真正讓語文育德有滋有味，有情有趣，富有實(shí)效。
在當(dāng)前的新課改下，語文課上的育德更要從潛移默化中入手。語文育德如果沒有了學(xué)生自主、合作、研究性的育德，而僅僅局限于思想品德意義的給予和簡單機(jī)械性獲得，那么語文課就不再是語文課。因?yàn)楹芏嗦犝f讀寫行為都可以在文本中獲得意義。語文課要將“情感態(tài)度價(jià)值觀”滲透在學(xué)習(xí)過程與方法的運(yùn)用中，滲透在知識(shí)的掌握中，體現(xiàn)在師生的交流合作中，營造良好的情感氛圍，使學(xué)生在獲得知識(shí)與過程享受的同時(shí)，心靈受到滌蕩，境界獲得升華，從而順利有效地達(dá)到德育的目的。
（二）完善和發(fā)展大學(xué)生思想政治教育理論的需要。心理健康教育作為高等學(xué)校德育的重要組成部分，與思想政治教育存在密切的關(guān)系，心理健康教育是大學(xué)生思想政治教育中的重要內(nèi)容和要求。積極心理學(xué)的興起與發(fā)展為大學(xué)生思想政治教育如何更有效開展心理健康教育提供了方向指導(dǎo)和思想保證。大學(xué)生的思想政治教育，需要借鑒積極心理學(xué)的成果，將積極心理學(xué)與思想政治教育整合在一起，融會(huì)貫通，以對大學(xué)生進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)為切入點(diǎn)，豐富大學(xué)生的思想政治教育理論，指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作的開展。
二、積極心理學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的啟示與借鑒
將積極心理學(xué)整合到大學(xué)生思想政治教育中，需要關(guān)注大學(xué)生身上的積極力量，可以從價(jià)值取向上、方法上和實(shí)踐上三個(gè)方面達(dá)到兩者的統(tǒng)一，從而為提高大學(xué)生思想政治教育提高借鑒。
（一）價(jià)值取向上，尊重個(gè)體，以人為本。在價(jià)值取向上，積極心理學(xué)注重培育人的積極力量，追求個(gè)體的自我塑造能力，充分尊重個(gè)體，并善于挖掘個(gè)體固有的積極潛能。對于大學(xué)生思想政治教育工作而言，這種價(jià)值取向不僅符合當(dāng)前大學(xué)生要求自主自立的心理，同時(shí)也是大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該遵循的一個(gè)價(jià)值取向。這種尊重個(gè)體發(fā)展的價(jià)值取向可以充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生的個(gè)性特征和個(gè)性心理，更好的引導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”，有利于高校思想政治教育工作取得積極效果。
2網(wǎng)絡(luò)文化下提升大學(xué)生思想道德的對策
2.1利用網(wǎng)絡(luò)文化拓展大學(xué)生社會(huì)道德關(guān)系
首先，應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生建立正確的社會(huì)道德關(guān)系。大學(xué)生在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，往往會(huì)為其形成一種正確的道德意識(shí)與行為奠定基礎(chǔ)，在這種社會(huì)關(guān)系的處理過程中，大學(xué)生在心理、情感、道德等思想層次上實(shí)現(xiàn)與外界的交流，并受到外界的影響與啟發(fā)，對不斷充實(shí)與豐富其自身道德意識(shí)與行為具有重要作用，并逐漸擺脫一些消極的思想道德意識(shí)與行為，最終引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化下建立正確的、積極的社會(huì)社會(huì)道德關(guān)系。其次，應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生協(xié)調(diào)好與自我的關(guān)系。大學(xué)生思想道德意識(shí)與行為在受到社會(huì)因素的影響的同時(shí)，更重要的還是受到自我本身的約束與影響，協(xié)調(diào)好網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生與自我的關(guān)系，是保障大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)其他事物的基礎(chǔ)，同時(shí)能夠促進(jìn)大學(xué)生自身各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的一切活動(dòng)，實(shí)際上也是通過別人來認(rèn)識(shí)自己的一種重要方式，這種方式不需要大學(xué)生直面的去處理與他人、與自己的關(guān)系，而是為大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己提供了一定的空間，讓他們能夠在與外界的交流中不斷的反思自己，提高其認(rèn)識(shí)能力。通過對網(wǎng)絡(luò)文化下的大學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使其能夠正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)中自我之間的差距，并能夠在正確的道德意識(shí)指導(dǎo)下完善自己，改造與提升自己。
2.2促進(jìn)大學(xué)生道德實(shí)踐能力的發(fā)展
首先，應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)能力，即大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)并認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)自我發(fā)展的一種能力，這也是信息化時(shí)代對當(dāng)代大學(xué)生提出的新的要求。網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了新的平臺(tái)與渠道，為大學(xué)生提升其道德判斷力、思維力及注意力提供了條件，同時(shí)促進(jìn)了大學(xué)生道德興趣、知識(shí)與方法的養(yǎng)成，這些都將有力的促進(jìn)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力的提升，在網(wǎng)絡(luò)文化下充分利用網(wǎng)絡(luò)提升大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力。其次，應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德實(shí)踐能力，這也是提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的核心，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的深入，大學(xué)生實(shí)踐的廣度與深度也在逐漸加強(qiáng)，這就為其提升自身的道德實(shí)踐能力提供了平臺(tái)，對大學(xué)生正確處理網(wǎng)絡(luò)文化中各種關(guān)系能力、信息交流能力、改造網(wǎng)絡(luò)文化的能力等有著積極的促進(jìn)作用，因此，教育工作者應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生多方面的品質(zhì)與素質(zhì)的培養(yǎng)，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀、道德觀，提升其道德實(shí)踐能力。
環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入新課?！皩?dǎo)”是引的意思，即引入新知識(shí)。良好的開端是成功的一半。導(dǎo)入是課堂教學(xué)過程的第一個(gè)環(huán)節(jié)，巧妙的導(dǎo)入，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)師生之間的情感互動(dòng)，為整堂課的順利進(jìn)行奠定良好基礎(chǔ)。我在探索與嘗試中發(fā)現(xiàn)，歌曲導(dǎo)入是最受學(xué)生歡迎的導(dǎo)入方法。例如，在學(xué)習(xí)“相親相愛一家人”時(shí)，播放歌曲《相親相愛一家人》；學(xué)習(xí)“我們共有一個(gè)家”時(shí)，播放歌曲《大中國》；學(xué)習(xí)“合作使生活之路更寬暢”時(shí)，播放歌曲《眾人劃槳開大船》、《世界需要熱心腸》等等。這樣把學(xué)生對知識(shí)的認(rèn)識(shí)、理解上升到感情層次，讓學(xué)生在欣賞歌曲中明理，達(dá)到思想教育的良好效果，從而很自然地導(dǎo)入了新課。
環(huán)節(jié)二：目標(biāo)認(rèn)定。“目標(biāo)”，即想要到達(dá)的境地或標(biāo)準(zhǔn)；“學(xué)習(xí)目標(biāo)”就是指學(xué)生通過學(xué)習(xí)本節(jié)課所要到達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)?！澳繕?biāo)認(rèn)定”是學(xué)生認(rèn)定、認(rèn)準(zhǔn)學(xué)習(xí)本節(jié)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，該環(huán)節(jié)可以培養(yǎng)學(xué)生做任何事情都要學(xué)會(huì)規(guī)劃，學(xué)會(huì)明確目標(biāo)、方向，不致于被動(dòng)學(xué)習(xí)?！澳繕?biāo)”對教師來說是“教學(xué)目標(biāo)”，呈現(xiàn)給學(xué)生的叫“學(xué)習(xí)目標(biāo)”。“教學(xué)目標(biāo)”行為主體是教師，有“使學(xué)生……，通過……讓學(xué)生……”；而“學(xué)習(xí)目標(biāo)”行為主體是學(xué)生，就不能出現(xiàn)以上語氣。既然“學(xué)習(xí)目標(biāo)”行為主體是學(xué)生，那么怎樣制定好的學(xué)習(xí)目標(biāo)呢？
好的學(xué)習(xí)目標(biāo)必須具備三個(gè)原則：
1、恰當(dāng)：制定的目標(biāo)要適合學(xué)生的年齡、知識(shí)儲(chǔ)備的現(xiàn)狀，目標(biāo)不能很簡單，也不能難以達(dá)到。
2、具體：對知識(shí)要求要具體；對能力培養(yǎng)的要求要具體；對情感、態(tài)度、價(jià)值觀的要求要具體。
3、可測：制定的目標(biāo)對于學(xué)生是否達(dá)到是可以檢測的。對于知識(shí)性的目標(biāo)可以通過當(dāng)堂作業(yè)、提問等來檢測；對于情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)可以通過觀察學(xué)生的變化，看是否內(nèi)化了、接受了、認(rèn)同了。
環(huán)節(jié)三：自學(xué)指導(dǎo)。即通過課前預(yù)習(xí)或課中預(yù)習(xí)，在老師精心設(shè)計(jì)的“自學(xué)指導(dǎo)”的引領(lǐng)下，引導(dǎo)學(xué)生自行解決問題的過程。 這是一個(gè)“靜”的過程，也是一個(gè)最高境界“動(dòng)”的過程，是腦、手的“動(dòng)”和聲音的“靜”，是最能體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程。
在該環(huán)節(jié)，老師要巡視，要確保所有學(xué)生都投入到學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生有疑問的作好標(biāo)記，等到討論時(shí)再提出，對個(gè)別學(xué)困生可以適當(dāng)指導(dǎo)。
這一環(huán)節(jié)的最大亮點(diǎn)就是充分激發(fā)學(xué)生的自學(xué)潛能，激發(fā)課堂活力。學(xué)生通過自學(xué)，初步理清所學(xué)知識(shí)的脈絡(luò)體系，預(yù)知新知的重難點(diǎn)，在小組合作及聽老師點(diǎn)撥時(shí)更有針對性，從而提高學(xué)習(xí)效率，打造出高效課堂。
環(huán)節(jié)四：小組合作。小組合作就是會(huì)的教不會(huì)的，這是一堂課成敗的關(guān)鍵。合作的目的是和同學(xué)合作解決不會(huì)的問題，這是一個(gè)“兵教兵”的過程。聽的不如看的，看的不如說的，說的不如教的。
小組合作環(huán)節(jié)要注意一定是先獨(dú)立思考然后才合作交流，切忌一提出問題還沒等學(xué)生自己思考就要求進(jìn)行小組合作。合作過程應(yīng)是先小組、后班級，小組交流要達(dá)到小組達(dá)成一致，這是面向全體最好的方式。在展示時(shí)，最好的小組合作結(jié)果是小組所有成員意見一致、一齊舉手。
在這個(gè)環(huán)節(jié)，教師要巡視監(jiān)督每一個(gè)學(xué)生都投入到討論中，適當(dāng)點(diǎn)撥啟發(fā)引導(dǎo)，幫助他們解決問題，發(fā)現(xiàn)生成資源。
環(huán)節(jié)五：展示質(zhì)疑。
1、展示：展示形式要多樣。對思品課而言，最基本的展示就是口頭展示。在課堂上學(xué)生要站有站像、說有說像。
2、質(zhì)疑：（1）教師質(zhì)疑——教師去質(zhì)疑學(xué)生的答案。在學(xué)生展示時(shí)教師要養(yǎng)成追問的習(xí)慣，如：還有補(bǔ)充嗎？還有其他的說法嗎？還能比這更好嗎？在追問中要善于捕捉動(dòng)態(tài)生成有效資源。（2）學(xué)生質(zhì)疑——學(xué)生對課文基本知識(shí)不會(huì)的問題提出來，更重要的是讓學(xué)生提出更深層次的疑問。學(xué)生質(zhì)疑要本著先讓學(xué)生回答然后教師點(diǎn)撥的原則，學(xué)生自發(fā)地提出問題才是最厲害的。構(gòu)建思維探究的質(zhì)疑文化，讓學(xué)生提出問題是第一要?jiǎng)?wù)。
環(huán)節(jié)六：達(dá)標(biāo)反饋。達(dá)標(biāo)題目要緊扣學(xué)習(xí)目標(biāo)，達(dá)標(biāo)要限時(shí)進(jìn)行，要有絕對的嚴(yán)肅性，以堂堂清測試為主。
狹隘民族主義的國家是通過暴力掠奪和征服而來的，需要有集中的權(quán)力來維持統(tǒng)治和存在，同時(shí)，本民族國家和其他民族國家之間是對立的關(guān)系，相互斗爭而產(chǎn)生更為強(qiáng)大的民族國家是宣揚(yáng)狹隘民族主義的統(tǒng)治者的主要觀念。統(tǒng)治者一方面需要人民維護(hù)本民族的生存和利益，對外采取各種偏激的行動(dòng)來表現(xiàn)自己的愛國情感。另一方面統(tǒng)治者也借此控制人民的思想，在內(nèi)部鞏固其統(tǒng)治地位。從歷史上看，只要有暴力和征服，就勢必出現(xiàn)狹隘民族主義這樣的意識(shí)形態(tài)，這是統(tǒng)治者用以侵略和維持統(tǒng)治的外衣，而人民則在不知覺中成為被掌控的對象。不同的愛國觀通過教育傳播，最終在人民的意識(shí)中形成，因此不同的教育觀念，也會(huì)對人們愛國觀產(chǎn)生重大影響。
2.自由主義和狹隘民族主義愛國觀下的大學(xué)生思政政治教育觀念
教育是有目的的、有計(jì)劃的活動(dòng)，在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。比起遺傳素質(zhì)和自發(fā)的社會(huì)環(huán)境的影響，教育對人的發(fā)展的影響力要大得多，教育把遺傳提供的可能性與環(huán)境所提供的后天條件充分結(jié)合起來，促進(jìn)人意識(shí)的形成與發(fā)展。針對大學(xué)生處于青年價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)觀的關(guān)鍵階段，高校教師在進(jìn)行思想政治教育過程中，結(jié)合兩種愛國觀的不同特點(diǎn)，有針對性的對學(xué)生開展教育工作。自由主義者在教育觀念上依舊強(qiáng)調(diào)人的自由。其中典型的教育理論有人本主義教學(xué)理論以及建構(gòu)主義的教育理念。人本主義者認(rèn)為，教育所培養(yǎng)出來的人應(yīng)該是個(gè)性充分發(fā)展的人，是自主發(fā)展的人。教育并非是指導(dǎo)性的，而是幫助和促進(jìn)型的，教育的作用是為受教育的對象提供資源，由教育對象自主選擇、自由發(fā)展。建構(gòu)主義者則主張，世界是客觀存在的，但對于世界的理解和賦予的意義卻是由每個(gè)人自己決定的，教育不能把概念作為預(yù)先決定了的東西交給受教育者，不以社會(huì)性的權(quán)威去壓服教育對象，受教育者對知識(shí)概念的接收，只能由他們自己以自身經(jīng)驗(yàn)為背景，來分析知識(shí)的合理性。故此，自由主義意識(shí)形態(tài)的教育中，人民愛國情感也是自主選擇的。人民不受政府宣傳的“主流思想”左右，而是理性客觀地看待個(gè)體和國家的關(guān)系，根據(jù)自身的體驗(yàn)來決定個(gè)體對國家的情感。而狹隘民族主義者則要求牢牢掌控國家的學(xué)校教育。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，政治功能是其一項(xiàng)重要的功能。與社會(huì)中其他影響因素相比，學(xué)校中所傳播的政治文化一般是社會(huì)中的主流政治文化，即統(tǒng)治階級的政治文化。受這種政治文化的影響，人們?nèi)菀仔纬膳c統(tǒng)治階級相一致的思想意識(shí)，從而自覺地維護(hù)民族國家所謂的整體利益。狹隘民族主義正是看中了教育的政治功能，對人民灌輸以“愛國”概念，同化民眾思想，打著“愛國”旗號掩蔽其統(tǒng)治的本質(zhì)。更有統(tǒng)治者實(shí)行“愚民”政策，隔絕外來的文化和知識(shí)，使民眾置身于無從選擇的境地。教育本是使人能更好、更全面地發(fā)展，而推行狹隘民族主義的國家卻完全違背了教育的初衷，利用教育推行其所謂的“愛國觀”宣傳，達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治者地位的目的。此時(shí)，教育已成了統(tǒng)治人民的手段，而非服務(wù)人民的方式。
二、自由主義和狹隘民族主義愛國觀及其在思想政治教育中的引導(dǎo)
1.自由主義和狹隘民族主義愛國觀的比較
自由主義和狹隘民族主義同為意識(shí)形態(tài)，都是政治文化重要組成部分。都反映一定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系以及階級或階層的根本利益，以哲學(xué)、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想等形式表現(xiàn)出來。這兩種意識(shí)形態(tài)之下愛國觀作為政治意識(shí)在基本性質(zhì)方面也有相同之處，它們同是時(shí)代的產(chǎn)物，是在一個(gè)國家特定的文化和歷史中誕生的，具有時(shí)代性。其次，這兩種愛國觀皆會(huì)對社會(huì)成員的思想、行為產(chǎn)生重大影響，具有調(diào)整性和指導(dǎo)性。但是，兩種愛國觀也有著根本不同。自由主義的愛國觀以公民個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，將國家視為契約條件下的工具，強(qiáng)調(diào)公民在私人財(cái)產(chǎn)和利益得以充分保護(hù)的前提下，自發(fā)維護(hù)國家的安定團(tuán)結(jié)。狹隘民族主義的愛國觀以民族國家為出發(fā)點(diǎn)，將國家視為民族的象征，強(qiáng)調(diào)民族國家的利益，成員被民族意志統(tǒng)一情感，被要求對國家絕對忠誠。
我國傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)成教育是狹義的養(yǎng)成教育，主要是指個(gè)人道德行為和道德意識(shí)的養(yǎng)成。而廣義的養(yǎng)成教育，主要是指對受教育者有策劃、有目的的長期培養(yǎng)和訓(xùn)練，是充分利用受教育者的自我約束和自我控制能力，去形成積極的、正向的素質(zhì)能力和行為習(xí)慣的教育模式〔2〕。它的主要教育方式是以“高校”為主體，在“家庭和社會(huì)”的配合下,按照大學(xué)生身心形成和發(fā)展規(guī)律,充分利用各種途徑和手段，影響施壓于大學(xué)生，促使其養(yǎng)成文明習(xí)慣，培養(yǎng)社會(huì)所需的各種能力〔3〕。
（二）大學(xué)生養(yǎng)成教育的特點(diǎn)
特點(diǎn)之一：規(guī)范性。通過規(guī)章制度，使大學(xué)生的行為實(shí)現(xiàn)“三化”（即科學(xué)化、制度化、規(guī)范化），達(dá)到行為自我規(guī)范的目的?？筛艣r為兩個(gè)“轉(zhuǎn)變”，即不自覺行為到自覺行為的轉(zhuǎn)變；不文明習(xí)慣向文明習(xí)慣的轉(zhuǎn)變。特點(diǎn)之二：實(shí)踐性。養(yǎng)成教育的實(shí)踐過程是使受教育者在實(shí)踐中養(yǎng)成文明行為和優(yōu)秀品質(zhì)的過程，“實(shí)踐”是大學(xué)生養(yǎng)成教育的最基本環(huán)節(jié)，是大學(xué)生養(yǎng)成教育的重要一環(huán)，對受教育者陶冶情操、磨煉意志和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣發(fā)揮著不可替代的作用。特點(diǎn)之三：長期性。大學(xué)生養(yǎng)成教育是一個(gè)長期的教育過程。在長期的教育實(shí)踐過程中，受教育者經(jīng)過“教育—認(rèn)識(shí)—再教育”的過程養(yǎng)成良好習(xí)慣。特點(diǎn)之四：生態(tài)性。養(yǎng)成教育的核心是“培養(yǎng)并使之成長”，這種培養(yǎng)類似于養(yǎng)育，通過適宜的環(huán)境和條件，促進(jìn)和幫助大學(xué)生良好素質(zhì)以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成并持之以恒。
二、大學(xué)生養(yǎng)成教育存在的問題及成因
（一）缺乏“好”習(xí)慣養(yǎng)成
首先，缺乏規(guī)范的生活好習(xí)慣。具體表現(xiàn)為：宿舍臟亂差的現(xiàn)象嚴(yán)重、就寢時(shí)間隨意、通宵上網(wǎng)等現(xiàn)象普遍存在〔4〕；部分大學(xué)生不吃早餐，在課間餓的時(shí)候隨便買些餅干、方便面之類的零食充饑，還有一部分學(xué)生吸煙酗酒的習(xí)慣嚴(yán)重；部分學(xué)生經(jīng)常光顧網(wǎng)吧、KTV、錄像室、電子游戲室等娛樂場所，無節(jié)制地沉迷其中。其次，缺乏文明的行為習(xí)慣。具體表現(xiàn)為：公共場合出口成“臟”，亂丟垃圾，隨地吐痰，在食堂打飯或購物插隊(duì)；在教室的桌椅上隨意涂鴉，在教學(xué)樓內(nèi)隨意大聲喧嘩，部分大學(xué)生在圖書館的公共圖書上任意撕頁，上課接聽手機(jī)，考試找人替考或替他人考試，踐踏草坪等等。最后，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。多數(shù)大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園后，能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，有理想、有抱負(fù)，做好人生規(guī)劃，不斷充實(shí)自己。但是也有部分大學(xué)生無理想、無追求，表現(xiàn)為：首先，學(xué)習(xí)目的不明確，不了解所學(xué)專業(yè)發(fā)展前景，對自己沒有明確的職業(yè)規(guī)劃，不知道自己“為什么學(xué)”。其次，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性、自覺性，不知道自己“學(xué)什么”。還有部分學(xué)生學(xué)習(xí)能力較差，不知道自己“學(xué)了什么”考試經(jīng)常不及格。好習(xí)慣養(yǎng)成缺乏的原因。大部分學(xué)生不能適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活，在學(xué)習(xí)中遇到問題時(shí)，不能主動(dòng)解決問題，不能勇于面對失敗，逐漸失去學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和積極性，為數(shù)不少的學(xué)生，因?yàn)楦呖嫉膴^斗目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，認(rèn)為沒有必要繼續(xù)前進(jìn)，于是學(xué)習(xí)態(tài)度散漫?！?0分萬歲”成為了學(xué)習(xí)目標(biāo)。
（二）缺乏責(zé)任意識(shí)，集體觀念淡漠
當(dāng)今社會(huì)競爭日益激烈，為了在競爭中謀得一席之地，大學(xué)生就需要不斷的提升自身的競爭力。在自我能力、競爭力提升的時(shí)候，卻忽視了國家利益，忽視了自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和使命，把自己的個(gè)人得失和利益放在首位。大部分大學(xué)生的“三觀”是積極向上的，他們渴望成才且把個(gè)人命運(yùn)同國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。但受到社會(huì)上其他因素影響，部分大學(xué)生的思想觀念和道德觀念發(fā)生變化，忽視集體利益。凡事在思想觀念和道德觀念上產(chǎn)生偏差，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義受到追崇，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，凡事只考慮個(gè)人發(fā)展。
三、以養(yǎng)成教育為基石，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展
（一）加強(qiáng)制度體系建設(shè)，注重管理育人，規(guī)范養(yǎng)成
管理育人就是通過一定規(guī)章制度的管理來規(guī)范和約束大學(xué)生的行為，使大學(xué)生通過外在約束的作用養(yǎng)成良好習(xí)慣，健康成長以達(dá)到育人的目的。規(guī)章制度的制定是管理育人的關(guān)鍵，科學(xué)規(guī)范的規(guī)章制度是大學(xué)生日常行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和前提，管理過程即是大學(xué)生的日常行為由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程，大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活等方方面面行為，都應(yīng)被宿舍、教室管理制度以及學(xué)生日常行為規(guī)范等所包含。同時(shí)，更要引起關(guān)注的是，要從大學(xué)生的生活實(shí)際和思想特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形勢，去制定方方面面的規(guī)章制度。等。對于已制定的規(guī)章制度必須嚴(yán)格執(zhí)行，做到有章必循。
（二）適時(shí)抓住教育契機(jī)，開展大學(xué)生養(yǎng)成教育
緊抓一切教育契機(jī)，適時(shí)對大學(xué)生開展養(yǎng)成教育。首先是抓住幾個(gè)關(guān)鍵期，新生入學(xué)的軍訓(xùn)以及入學(xué)教育就是大學(xué)生進(jìn)入養(yǎng)成教育角色的第一個(gè)關(guān)鍵期，在軍訓(xùn)的過程中，讓新生感受到責(zé)任感與使命感，激發(fā)、培養(yǎng)和彰顯大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、集體意識(shí)和艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神品質(zhì)，增強(qiáng)組織紀(jì)律觀念和增強(qiáng)國防觀念，并掌握一定的軍事知識(shí)和技能，可以說，新生軍訓(xùn)為其今后四年的學(xué)習(xí)、生活打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另外，緊抓特殊紀(jì)念日這個(gè)教育契機(jī)，開展養(yǎng)成教育，紀(jì)念日不僅簡單是歷史的見證，而且會(huì)帶來意外的教育效果，比如雷鋒紀(jì)念日，“五四”青年節(jié)，母親節(jié)等，對學(xué)生進(jìn)行主題教育，使學(xué)生們在感受革命傳統(tǒng)教育的同時(shí)，激發(fā)他們的愛國熱情，提高他們?yōu)榻ㄔO(shè)更加美好的未來而勤奮學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)集體活動(dòng)本身為學(xué)生提供了交流思想，增進(jìn)友情、關(guān)心集體、幫助他人等高尚品德的實(shí)際鍛煉契機(jī)。
（三）發(fā)揮環(huán)境育人功能，強(qiáng)化養(yǎng)成教育
在日常生活中，大學(xué)生每天處于教室、餐廳和寢室的時(shí)間最多，因此可以把這三個(gè)場所作為加強(qiáng)大學(xué)生養(yǎng)成教育的基地。首先，通過高雅文明的教室文化，對大學(xué)生逐步進(jìn)行滲透，對他們時(shí)刻進(jìn)行熏陶，為創(chuàng)建文明、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，陶冶情操，以形成養(yǎng)成教育的良好育人環(huán)境。其次，學(xué)生食堂文化建設(shè)。在就餐時(shí)學(xué)生自覺排隊(duì)，維持良好秩序，餐后自覺將餐具送至餐具回收處，保持干凈整潔的就餐環(huán)境，愛惜糧食，勤儉節(jié)約是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德等等，在就餐中給學(xué)生一個(gè)良好的育人環(huán)境。再者，寢室文化建設(shè)。寢室是大學(xué)生的第二個(gè)家，從某種意義上講，寢室就是大學(xué)生生活和娛樂的“小社會(huì)”，直接影響其行為習(xí)慣的養(yǎng)成。在環(huán)境育人的過程中，寢室發(fā)揮著重要的作用。健康有益的寢室文化，在大學(xué)生間產(chǎn)生積極樂觀的情緒，同學(xué)之間團(tuán)結(jié)互助，形成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成正確的價(jià)值取向，形成良好的行為習(xí)慣，優(yōu)秀的道德品質(zhì)，和諧的文化理念。
（四）“樹榜樣、立典型”，示范養(yǎng)成
在大學(xué)生養(yǎng)成教育中，要善于發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用正面典型的力量，在潛移默化中感召學(xué)生，用社會(huì)主義理論體系、核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)學(xué)生。這是我們培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的主要做法，比如說女教師、司機(jī)和警衛(wèi)戰(zhàn)士等“最美”人物的出現(xiàn)，以及其它許多好人好事的顯現(xiàn)，讓我們看到了社會(huì)上閃光的一面。為了更好地發(fā)揮這種示范帶動(dòng)作用，除了社會(huì)上出現(xiàn)的英雄人物、先進(jìn)人物以外，還應(yīng)該樹立大學(xué)生身邊的典型人物，如某高校的“實(shí)踐•成才”報(bào)告團(tuán)，選取學(xué)習(xí)上取得優(yōu)秀成績，生活中面對困難自強(qiáng)不息的學(xué)生代表。樹立優(yōu)秀教師典型，發(fā)揮教師的教書育人示范作用。通過以上做法使大學(xué)生無形中接受心靈凈化，發(fā)揮養(yǎng)成教育的作用。
二、加強(qiáng)和改進(jìn)高職大學(xué)生思想品德教育工作的策略
（一）增強(qiáng)高職院校思想道德建設(shè)
1.在課堂教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該滲透思想道德教育，使其充分發(fā)揮教書育人的作用。當(dāng)代大學(xué)生因?yàn)檫M(jìn)入大學(xué)的年齡普遍下降，所以生理上和心理上的發(fā)育還不完全成熟，思想的可塑性大，如果忽視了課堂這個(gè)教育的前沿陣地，那么思想道德教育就會(huì)失去很大的優(yōu)勢。人的世界觀形成需要很長的時(shí)間，并且在形成中還會(huì)出現(xiàn)反復(fù)，大學(xué)時(shí)光，是人生觀逐漸形成接近成熟完整的人生觀體系的最佳時(shí)機(jī)，所以，我們必須要把德育工作始終貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，接受德育教育，使其能有正確積極的人生觀。
2.大學(xué)生心理健康教育的增強(qiáng)。我們必須承認(rèn)，在當(dāng)前社會(huì)條件下，學(xué)生所面對的是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，他們不能避免的會(huì)在很多方面產(chǎn)生各種各樣的疑惑和問題：如關(guān)于政治思想方面的困惑以及人際關(guān)系中的糾紛等。所以，在保證學(xué)生能正常學(xué)習(xí)的前提下，應(yīng)將心理健康教育歸入大學(xué)生日常的思想道德教育之中，幫助學(xué)生排除困惑，使他們在面對人生困難時(shí)有積極的反應(yīng)，能讓他們擁有面對困難時(shí)候的勇氣以及解決困難的智慧。
3.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化的中介、引領(lǐng)、拓展和整合等作用。高職院校校園文化是以校園和學(xué)生為依托，以校園精神為主要特征的一種群體文化現(xiàn)象，是學(xué)校的物質(zhì)、理念、精神、行為等各種文化形態(tài)有機(jī)結(jié)合的整體。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革開放的深入和大量西方思潮的涌入，當(dāng)代大學(xué)生的思想信仰日益出現(xiàn)多元化趨勢，市場經(jīng)濟(jì)條件下的校園文化容納著多種形態(tài)的思想理論和生活方式。校園文化與高職院校思想政治教育緊密相聯(lián)，是重要的教育工作載體，所以校園文化建設(shè)要堅(jiān)持正確的引導(dǎo)，弘揚(yáng)主流文化，為先進(jìn)文化進(jìn)校園奠定基礎(chǔ)和提供條件。首先，校園文化是社會(huì)主流文化與大學(xué)生的傳導(dǎo)中介，校園文化建設(shè)一方面要把高品位的文化內(nèi)容引入校園，另一方面又要把校園精神傳遞到社會(huì)；其次，校園文化對大學(xué)生思想觀念、價(jià)值取向等方面具有引領(lǐng)作用，健康向上的校園文化可以發(fā)揮內(nèi)在的教育導(dǎo)向作用，潛移默化的對學(xué)生思想行為產(chǎn)生暗示性、滲透性的作用；第三，校園文化活動(dòng)展示學(xué)生風(fēng)采，滿足學(xué)生價(jià)值體現(xiàn)需要，既可以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造精神，又可提高思想政治工作的針對性和吸引力，真正拓展大學(xué)生綜合素質(zhì)；第四，校園文化整合其中介、引領(lǐng)、拓展三方面作用，在校園精神文明建設(shè)中培養(yǎng)學(xué)生合作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、高尚的道德情操和崇高的理想信念。
中圖分類號G219 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
“輿論是公眾關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及社會(huì)中的各種現(xiàn)象、問題所表達(dá)的信念、態(tài)度、意見和情緒的總和，具有相對的一致性、強(qiáng)烈程度和持續(xù)性，對社會(huì)發(fā)展及有關(guān)事態(tài)的進(jìn)程產(chǎn)生影響。其中混雜著理智與非理智的成分?！毙侣剬W(xué)者王雄將輿論細(xì)分為公眾輿論和新聞輿論。新聞輿論是一種高度自覺的、理性的、趨于平衡的自為意見表達(dá)系統(tǒng)，它擺脫了公眾輿論通常具有的不確定性、混亂性、盲目性、偏狹性和情緒性，而達(dá)到一種確定的、有序的、條理化的、自我負(fù)責(zé)的認(rèn)識(shí)層次。而輿論引導(dǎo)就是用新聞輿論引導(dǎo)公眾輿論。故一份報(bào)紙要對社會(huì)公眾輿論進(jìn)行引導(dǎo)，它本身必然具有二定的輿論觀。
湖南《大公報(bào)》是湖南省民國時(shí)期辦報(bào)時(shí)間持續(xù)最久的一份民營日報(bào)。1915年9月1日由劉人熙、貝允昕、李抱一、張秋塵、張平子等創(chuàng)辦，它是因主張反對而從《湖南公報(bào)》中分離出來的，貝允昕、李抱一、龍兼公、朱讓丹、陶菊隱等都是清末新式教育培養(yǎng)的新一代知識(shí)分子，在“五四”政治運(yùn)動(dòng)和思想文化運(yùn)動(dòng)的影響下，他們所主持的湖南《大公報(bào)》在湖南的中充分發(fā)揮了報(bào)紙的宣傳與鼓動(dòng)優(yōu)勢，積極引導(dǎo)公眾輿論，促進(jìn)了湖南的深入發(fā)展。
湖南《大公報(bào)》在“五四”中形成了自己的輿論思想觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，報(bào)紙是公眾進(jìn)行思想交流的媒介?！洞蠊珗?bào)》總經(jīng)理貝允昕在六周年紀(jì)念辭里說：“人之心一理，而人之事不變，其所恃以為交通之利器者，厥惟言語。文字者，無聲之言語，新聞紙者，有體格之文字……人之生也，非與人人相交接，則無以為生……顧利害之顯，諸事者易見，而是非之衰，諸理者難明。是是非非，是謂輿論。新聞紙者，又欲羅列其具體之事實(shí)，而即以闡示、抽象之公理也。”這里明確指出報(bào)紙是人們賴以進(jìn)行思想交流的利器，輿論則是社會(huì)上關(guān)諸“利害”的事。報(bào)紙則是對輿論進(jìn)行報(bào)道并闡示其中所含的公理。二，報(bào)紙為輿論機(jī)關(guān)，有代表輿論改造輿論之職。報(bào)紙主筆龍兼公在《報(bào)紙和輿論》一文中，指出報(bào)紙不等于輿論，但和輿論“關(guān)系密切”，歸納出報(bào)紙與輿論的三種關(guān)系：“報(bào)紙創(chuàng)造輿論”，“報(bào)紙代表輿論”和“報(bào)紙改革輿論”。即輿論可由報(bào)紙創(chuàng)造出來。報(bào)紙發(fā)表某種新思想新主張，得到群眾的贊同而漸漸成了一種輿論；代表輿論是指社會(huì)上有某種輿論，報(bào)紙于適當(dāng)機(jī)會(huì)替他宣布出來。有時(shí)加以批評表示贊助的意思，報(bào)紙?zhí)孑浾撟骱砩?；改革輿論是指?bào)紙認(rèn)為某種輿論有錯(cuò)誤或不妥當(dāng)適宜之處，把他糾正起來，并能成功……并認(rèn)為改革與創(chuàng)造輿論為要。這種報(bào)紙和輿論的觀點(diǎn)已和現(xiàn)代新聞輿論觀的“制造、引發(fā)、引導(dǎo)輿論”相一致了。關(guān)于報(bào)紙的功能，則認(rèn)為“人有恒言，皆日報(bào)紙為輿論機(jī)關(guān)，所以監(jiān)督政府指導(dǎo)國民?！敝劣谳浾摫O(jiān)督的方式，則認(rèn)為“有先時(shí)之輿論，如天將旦而鶴鳴；有應(yīng)時(shí)之輿論，如秋已至而蟬噪?！笨梢钥闯觥洞蠊珗?bào)》同人輿論觀：報(bào)紙所載，即新聞輿論不等同于社會(huì)輿論，而是經(jīng)過報(bào)紙編輯主筆等經(jīng)過了精心選擇的部分社會(huì)輿論；并以此輿論引導(dǎo)社會(huì)輿論最終對社會(huì)公共事物施加影響，對政府事務(wù)施加監(jiān)督?！洞蠊珗?bào)》主筆的關(guān)于報(bào)紙輿論的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代新聞學(xué)學(xué)者王雄的觀點(diǎn)是一致的，即“新聞輿論是通過媒體所表達(dá)的社會(huì)輿論”。因?yàn)樗麄儗π侣勢浾摴τ眉皥?bào)紙的社會(huì)角色有著清醒的認(rèn)識(shí)，所以“‘我’之所言，蓋天下之公言，然又坦白為懷，無所自私……”雖然本報(bào)“迭受摧殘楚辱，同人再接再厲，絕無怨無尤人之意……吾人既發(fā)大愿心，以言論為救國覺民之具。寧使言而不用，毋使知而不言……其于覺民牖世之言論本旨，不其左哉……”其“本旨”是鮮明的，有力的。
所謂新聞輿論對公眾輿論的引導(dǎo)，《大公報(bào)》認(rèn)為在輿論宣傳“到了真理大明，疑點(diǎn)盡釋的時(shí)候，(民眾)不但絕不懷疑，并可以由創(chuàng)造改革(輿論)的結(jié)果變成一同化的新輿論?！睂?shí)質(zhì)上就是用新聞輿論去改造和同化公眾輿論，以《大公報(bào)》的立場和觀點(diǎn)去改造公眾的立場和觀點(diǎn)，簡言之，就是導(dǎo)致公眾“態(tài)度”的改變。湖南《大公報(bào)》為了達(dá)到形成“一同化的新輿論”的目的，使公眾態(tài)度有所改變。我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考察：
一、樹立正面形象、確立話語權(quán)威
湖南《大公報(bào)》一開始就樹立了良好的公眾形象。1915年9月，劉人熙、貝允昕、李抱一、張秋生、張平子、龍兼公等反對《湖南公報(bào)》仰承袁氏鼻息，憤而辭職另創(chuàng)辦《大公報(bào)》，聲明“‘我’之所言，蓋天下之公言，然又坦白為懷，無所自私，故號大公”在創(chuàng)刊詞《本報(bào)宣言》提出辦報(bào)宗旨，其一是反對帝制維護(hù)共和。認(rèn)為主張復(fù)辟君主制度，“實(shí)不啻提倡革命，當(dāng)然為法律所不容?”其二便是反對黨爭，主張報(bào)紙“中立”?！敖袢罩侣劇蚋鶕?jù)朋黨系統(tǒng)，或附屬政治之機(jī)關(guān)……(本報(bào))絕不肯步此二者后塵。唯以大公無私之本懷，發(fā)表中立不倚之言論，據(jù)事直書，有聞必錄?！逼浔P直書，大公無私的態(tài)度為全省人士所敬仰、歡迎，一開始就在廣大受眾中確立了其“大公”的形象，使《大公報(bào)》銷量大增，不及一月發(fā)行四五千份，不數(shù)月躍至萬份。
同時(shí)，湖南《大公報(bào)》將自己定位于民主自由的斗士與專，制政府的受害者，從而爭取民眾的同情與支持。湖南《大公報(bào)》因?yàn)楦已匀酥桓已?，屢遭封刊與搶劫?！霸幸蝗罩畠?nèi)遭劫七次”損失巨大。1917年6月，傅良佐督湘，湖南省內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，傅在長沙宣布，其“戒言辦法”的第一條就是禁止一切“危害”時(shí)局的集會(huì)、結(jié)社、新聞、雜志、圖畫和告白等。湖南《大公報(bào)》依然不顧，堅(jiān)持“有聞必錄”。于1918年7月16日轉(zhuǎn)錄北京報(bào)紙所刊載的馮玉祥在常德獨(dú)立的消息而獲罪于傅，被封?？瘜⒔粋€(gè)月。復(fù)刊后，該報(bào)依然如是，并且“特大加改良，添聘訪員加發(fā)快電，以期新聞確實(shí)消息靈通”。不止如此，在報(bào)紙送審后，被刪減的消息所留下的空白，報(bào)社故意不補(bǔ)，而留下空白，即“開天窗”，以示抗議。及至1919年4月21日，開“天窗”處共計(jì)138處之多，其中天窗最多的一天有四、五個(gè)。被刪的既有評論也有消息。報(bào)紙上的“天窗”是對專制的一種無言的抗拒，對扼殺言論自由的一種憤慨，并以這種沉默的方式博得受眾的同情與支持，達(dá)到不言之妙處。同時(shí)，湖南《大公報(bào)》并不因?yàn)楂@“罪”?？艞壟c軍閥專制的當(dāng)局的斗爭，而是振臂直呼，要求民主，要求言論自由。
此外，湖南《大公報(bào)》廣泛聯(lián)盟，以獲得最大的社會(huì)支持力量。湖南《大公報(bào)》在7月18號復(fù)刊的報(bào)紙上說：“同人等不自量力，于此次出版后，總想繼續(xù)前此固有的精神，把它發(fā)揮光大起來。負(fù)一分創(chuàng)造代表改革(輿論)的責(zé)任，甚望國中輿論輔助匡正之?！庇纱丝梢?，他們認(rèn)為獨(dú)木難撐，只有獲得國中輿論同心輔助，方能真正完成其創(chuàng)造輿論、代表輿論與改革輿論的責(zé)任。為此目的，湖南《大公報(bào)》與湖南各宣揚(yáng)新
文化的進(jìn)步團(tuán)體保掙緊密聯(lián)系。首先表現(xiàn)在密切關(guān)注各社團(tuán)活動(dòng)并辟專版以報(bào)道。如健學(xué)會(huì)之成立、活動(dòng)及數(shù)次演’講，《大公報(bào)》都有詳細(xì)報(bào)道，對于其演講辭更是一字不落全文刊載，為其傳播新思想而張目。其它如青年會(huì)等，對其消息也是有聞必錄。還有就是直接參與社團(tuán)活動(dòng)。如《大公報(bào)》以報(bào)館的身份參與湖南公團(tuán)聯(lián)合會(huì)，直接加入反抗張敬堯政府的斗爭，以報(bào)紙為陣地宣傳該公團(tuán)的宗旨、目的。同時(shí)，為排除公團(tuán)內(nèi)分歧，聯(lián)合力量，還以評論方式指導(dǎo)公團(tuán)行動(dòng)：“全國聯(lián)合會(huì)與各界聯(lián)合會(huì)，多義雖異，其為救國之動(dòng)則同。且公團(tuán)聯(lián)合會(huì)正在籌備成立。對于新團(tuán)體加入，想必歡迎。至謂公團(tuán)二字，不及各界二字之廣，則與公團(tuán)人商榷變更，未始不能容納。若欲公團(tuán)之外，另組各界聯(lián)合會(huì)，表示一種平民的精神。分道揚(yáng)鑣，同歸殊途。只要有切實(shí)可行之辦法，我贊同?？傊葒\(yùn)動(dòng)，系在同心協(xié)力，共赴一的。動(dòng)于感情，爭執(zhí)意氣，殊無謂也?！焙稀洞蠊珗?bào)》還讓館員或撰述員以個(gè)人身份參與到各社團(tuán)，協(xié)助并影響這些社團(tuán)的各項(xiàng)活動(dòng)，從而擴(kuò)大湖南《大公報(bào)》在各團(tuán)體中的影響。如《大公報(bào)》館外撰述員、何瞻岵(叔衡)、李、彭璜等都是主要會(huì)員；彭璜同時(shí)還是湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)主席，1925年正式成為報(bào)館編輯人員和執(zhí)筆人。何瞻岵所辦湖南《通俗報(bào)》被張敬堯封刊后，湖南《大公報(bào)》冒著被封的危險(xiǎn)，披露張敬堯明以積欠經(jīng)費(fèi)迫使何叔衡“奉令解職”，暗中為言論壓制，大聲疾呼“無故撤換主持之人，又不令其脫然畢事以去，何足以鼓舞人才為國家效力也?！焙稀洞蠊珗?bào)》主筆李一景僑、彭璜、龍兼公更是文化書社主要社員。他們參與文化書社各項(xiàng)社務(wù)；最早在《大公報(bào)》上刊布文化書社的宣言書《發(fā)起文化書社》和綱領(lǐng)性文件《文化書社組織大綱》等等。還大量刊登文化書社的新書廣告，如《新青年》的廣告，使文化書社從一開始便和《大公報(bào)》緊密結(jié)合在一起。
正是湖南《大公報(bào)》在社會(huì)話語體系中樹立了自己權(quán)威引導(dǎo)者的形象而使其對輿論的引導(dǎo)具有社會(huì)效應(yīng)，才真正達(dá)到了“牖民智”，引導(dǎo)國民走自新強(qiáng)國的道路。
二、善于捕捉、追蹤報(bào)道社會(huì)熱點(diǎn)事件和問題，準(zhǔn)確地將媒體議程和公眾議程相合榫
大山說：“你不能安靜點(diǎn)嗎？”小溪說：“那我的生命就結(jié)束了?！?/p>
大山不以為然：“你姐姐也是水，她莊淑賢雅，像個(gè)大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”
小溪回答：“她是被你鎖在山環(huán)里一泓漂亮的死水，永遠(yuǎn)流不出山巒的閨幃。我不喜歡做姐姐的疊影?！?/p>
“湖里有片片白帆，”大山說，“還有游人的彩艇?！?/p>
“可是姐姐快樂嗎？”溪水詢問大山說?！拔以趺纯偮牪灰娝母杪暎俊?/p>
“她日子比你過得安閑多了，”大山以洪亮的聲音回答，“多少 游人流戀忘返，多少照相機(jī)為她倩影拍照?！?/p>
溪水在亂石中跳蹦著，咯咯地對著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這么無拘無束地撒歡嗎？她知道山外世界的色彩嗎？她——”
大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你既生在大山腳下，就該有山的遺傳基因，我站在這兒一動(dòng)不動(dòng)，與天上的日月星辰為伍，已然有幾千年了。我看見只有咱們這座大山的后代，最安分守己，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規(guī)?！?/p>
小溪依然笑著，一束束浪語向大山提出質(zhì)詢：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美?？墒悄匆娫铝辽嫌酗w船著陸過嗎？您看見過您頭頂上的‘太空行人’嗎？”
大山仿佛得了聾耳癥似的，反問腳下的小溪說：“你說什么——你說什么——月亮上只有搞藥的兔兒爺和嫦娥，什么時(shí)候有過‘飛船’落腳？幾千年來，除了太陽、月亮、星星和云彩出現(xiàn)在我頭冠之上，再?zèng)]有別的東西比我高了，哪兒有過什么‘太空行人’？”
“您的確是太老了?！毙∠杪暲锍霈F(xiàn)了幾分憂傷，“只知采昔日天地日月之精華，不知吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會(huì)枯萎的，直到?jīng)]了大山的魂魄！”
大山憤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你給我停下奔跑的腳步?！?/p>
小溪被大山的施威嚇哭了。每束躍起的浪花，都是她晶瑩的淚雨。是的，她生于斯長于斯，山表里不斷奔涌而出的泉水，是生養(yǎng)她的母體；溝壑中擋路的嶙峋怪石，又賦予她一往無前的勇氣。但是，像遠(yuǎn)祖大山那么僵直、一動(dòng)不動(dòng)地站立，與其說它活著，不如說它已經(jīng)死去。因而，她淚花飛濺地向大山告別說：“不，我沒有姐姐的安份，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌著的大江、大河并肩挽臂，在流動(dòng)中燃燒自己，發(fā)熱、發(fā)電、發(fā)光！”
大山急了，向小溪發(fā)出最后告誡：“你知道嗎，大江大河最后的歸宿是大海，那你就完全沒了‘大家庭’‘山不可移’的本性了！”
“只有流動(dòng)的東西，生命才能永恒?！毙∠臏I雨，化做搖撼山岳的濤聲，“再見吧——我的遠(yuǎn)祖——”
15．請概括“大山”“小溪”各自的特點(diǎn)。
大山：
小溪：
16．副標(biāo)題中“生”與“死”在文章中是指什么？
17．請找出最能表明“大山”觀點(diǎn)的大山的話和最能體現(xiàn)“小溪”觀點(diǎn)的小溪的話。
18．“大山”“小溪”對對方的評價(jià)是怎樣的？
(1)基于物質(zhì)利益訴求的行為;
(2)基于精神利益訴求的行為;
(3)基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為。人的舉止行為總是不能完全脫離利益，這不僅基于人是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的存在者，更基于人是以利益為自己的存在對象。所謂有利益訴求的行為，是基于行為主體在行為過程中有物質(zhì)利益和精神利益的價(jià)值訴求。社會(huì)關(guān)系總是對社會(huì)意識(shí)起著決定性作用，在強(qiáng)大的利益面前，人們常常對利益“俯首稱臣”。因而，者也認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)。雖然在對利益的理解上，人們常常隱含著人性上的消極意義，這一方面與中國文化幾千年來的“重義賤利”有關(guān);從另一個(gè)層面來講，這就需要我們客觀公正地對待利益，既不否定利益的應(yīng)有作用，但也不能走向唯利益決定論。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，人們有時(shí)是在利益的作用下走向有道德的行為，而有時(shí)卻是因物質(zhì)利益的過分追求敗壞了道德行為。
1.1基于(實(shí)現(xiàn))物質(zhì)利益訴求行為
對于現(xiàn)實(shí)的人而言，現(xiàn)實(shí)的人是存在于一系列的社會(huì)關(guān)系中，是對自身需要與目的的一種存在者。以思想政治教育中的道德教化來說，首先，道德原則規(guī)范的存在就是調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益矛盾的方式，人能夠得以生存首先就是必要的物質(zhì)利益的滿足。在基本生存物質(zhì)利益的獲取與滿足時(shí)，人們自發(fā)地產(chǎn)生一種相互之間源自公共理性的認(rèn)識(shí)，久而久之這種公共理性認(rèn)識(shí)被漸漸視為一種原則規(guī)范。這樣，人們在獲取相應(yīng)的物質(zhì)利益時(shí)，就自然去遵守相應(yīng)的道德原則規(guī)范，目的是維護(hù)人與人物質(zhì)利益的合理調(diào)節(jié)，使人與人之間更好地相處。反過來，人的行為和道德，首先是在于合理追求物質(zhì)利益，“君子愛財(cái)，取之有道”，就是一種對物質(zhì)利益追求的道德。再者，對于一個(gè)合道德行為的社會(huì)評價(jià)，往往也可以以物質(zhì)利益的形式去回饋行為者。這樣，通過物質(zhì)利益的給予對人的行為進(jìn)行積極的肯定，使行為者得到物質(zhì)利益的實(shí)際，這又進(jìn)一步擴(kuò)大了這種行為對社會(huì)的影響，以促使更多的人朝這個(gè)方向努力，與之相靠近。如社會(huì)對“好人好事”的直接物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，設(shè)立“見義勇為基金”、“孝心獎(jiǎng)勵(lì)基金”等。當(dāng)然，由于做了好事而收取了一定的物質(zhì)利益，從一定程度上說也會(huì)降低社會(huì)對其道德行為的肯定。給予物質(zhì)利益的這些做法是否合適，至今依然存在較大爭議，認(rèn)為其能夠凈化社會(huì)道德風(fēng)氣的效果也需要更多的實(shí)踐來證明。總之，一方面，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益需要行為者的合道德行為;另一方面，合道德行為使行為者實(shí)現(xiàn)其相應(yīng)的物質(zhì)利益。
1.2基于(實(shí)現(xiàn))精神利益訴求的行為
人首先是有需要的，不僅有物質(zhì)需要也有相應(yīng)的精神需要。從道德自身發(fā)展過程來看，起初，物質(zhì)利益是道德作用的對象，道德是為人們合理分配物質(zhì)利益而產(chǎn)生的。但隨著人們精神利益的要求日益凸顯，道德自然承擔(dān)起合理維護(hù)人們精神利益的任務(wù)，顯然精神利益相對于物質(zhì)利益來說是一種更為復(fù)雜的隱性利益。道德功能已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義上單純調(diào)節(jié)人們之間物質(zhì)利益，而且同時(shí)兼具另一功能，即用一種意識(shí)(道德)去調(diào)節(jié)另一種意識(shí)(人的精神利益)。盡管這更為復(fù)雜，但精神利益終歸是一種利益，有利益爭端自然就需要相應(yīng)的調(diào)節(jié)。道德從某種意義上來說也是一種人的精神。精神利益的獲取本身并不意味著就完全是合道德的，傳統(tǒng)認(rèn)知上總是強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，只要是關(guān)乎精神的就是崇高的，一涉及到物質(zhì)那么道德自然下降為一種功利，與道德相背離。道德調(diào)節(jié)人們之間的精神利益往往是和物質(zhì)利益糾葛在一起的，基于這些，至少有兩點(diǎn)可以肯定:
(1)人的精神利益可以用道德方式來調(diào)節(jié)，如同人的物質(zhì)利益一樣;
(2)人的精神利益的獲得也是一種實(shí)現(xiàn)道德方式。
1.3基于物質(zhì)利益和精神利益交織的行為
道德是人的一種特殊活動(dòng)，是人類“實(shí)踐———精神”地掌握世界的一種方式。為物質(zhì)利益和為精神利益是人類在掌握世界方式時(shí)關(guān)注的不同基點(diǎn)，從本質(zhì)上來說都是人在合理獲得相應(yīng)“利益”時(shí)社會(huì)對其做出的相應(yīng)回饋，有人重視物質(zhì)利益的獲得，而有人則注重精神方面的受用。在利己不損人的前提下，為物質(zhì)利益的和為精神利益的都是合道德的，并不是說為物質(zhì)利益的就不道德，而為精神利益的就一定是道德的，這兩種利益只是道德的層次性上的不同。以個(gè)體存在的人自身來看，人本身是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一;離開物質(zhì)的精神，人就成為一種純粹的意識(shí)，成為一種超于人類的天使化身;離開精神的物質(zhì)，人就只是一副軀體，降為低于人類的動(dòng)物層次。人類社會(huì)的發(fā)展可能是由重物質(zhì)利益需要，到物質(zhì)利益需要和精神利益需要并重，再到重精神利益需要這樣一個(gè)發(fā)展的過程?；谖镔|(zhì)利益的行為和基于精神利益的行為也只是人類這種行為發(fā)展的精神邏輯階段而已。人的生活原本就是豐富多彩的、多層次的。它既包括了精神的層面，也包括了物質(zhì)的層面。在思想政治教育中，過去人們比較強(qiáng)調(diào)道德的精神方面，并進(jìn)而將之抽象為脫離了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的道德概念和道德教條。相應(yīng)地，道德建設(shè)和道德教育也更加強(qiáng)調(diào)高尚的道德精神以及濃郁的道德氛圍，而忽略了對道德行為予以物質(zhì)支持方面的探索。在合道德的前提下為物質(zhì)利益和為精神利益，可以相互結(jié)合，并行不悖，抑或是交互重疊。
當(dāng)今世界已步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對人才提出了全面發(fā)展的要求。發(fā)展每個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和廣博的文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，是當(dāng)前高等教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。美育可以很好地體現(xiàn)高校素質(zhì)教育的宗旨，可以使人的各種潛能得到平衡地發(fā)展。席勒就講過，美育的目的不是單獨(dú)地促進(jìn)某一種心理功能的發(fā)展，而是通過在內(nèi)心中達(dá)到審美狀態(tài)而使各種心理功能達(dá)到和諧。他認(rèn)為美育雖然不能對認(rèn)識(shí)和道德帶來直接現(xiàn)實(shí)的成果，但是，它卻為一切能力的充分發(fā)展提供了可能的基礎(chǔ)。它可以促進(jìn)個(gè)體平衡健康地成長和提高個(gè)體的綜合素質(zhì)。我們從培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展這個(gè)意義上來講，美育為大學(xué)生各種能力的充分發(fā)展和平衡協(xié)調(diào)提供了基礎(chǔ)。因此，美育對促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
美育對德育的促進(jìn)作用
德育是培養(yǎng)人性和提高道德境界的教育，中國傳統(tǒng)的德育教育是通過審美來替代宗教，從而建立這種人生最高境界的。美育是一種可以完善人格，提升人性的教育；它可以促使學(xué)生的人格趨于完美。它通過感性化的、富有趣味性的教育，讓學(xué)生在潛移默化中，在超道德的審美境界中，不自覺地儲(chǔ)備了能跨越生死、不計(jì)利害的道德實(shí)現(xiàn)的可能性，最終達(dá)到健全人格的目的。先生就極力倡導(dǎo)以美育代宗教，他在《美學(xué)原理序》中說：“愛美之心，人皆有之，如期能夠?qū)⑦@種愛美之心因勢利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進(jìn)德養(yǎng)身，大之可以治國平天下。何以見得呢?我們試反躬自省，當(dāng)讀畫吟詩、搜奇探幽之際，在心頭每每感到一種莫可名言的怡適。即此境界，平日那種是非利害的念頭，人我差別的執(zhí)著，都—概泯滅了，心中只有一片光明，一片天機(jī)。這樣我們還不怡性悅情么?心曠則神逸，心廣則體胖，我們還不能養(yǎng)身么？人我之別、利害之念既已泯滅，我們還不能進(jìn)德么?人人如此，家家如此，還不能治國平天下么?”[3]143蔡先生在這里告訴我們，人們通過審美活動(dòng)可以達(dá)到一種自由超越的境界，審美也可以成為主體心靈的依托。這樣，美育便對道德的形成具有了促進(jìn)的作用。
當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生的道德觀面臨著來自各個(gè)方面的沖擊和挑戰(zhàn)，如果能夠通過美育引導(dǎo)他們經(jīng)常經(jīng)歷審美體驗(yàn)，就會(huì)讓他們逐漸形成一種審美的人生觀。一方面可以把道德由他律變?yōu)樽月桑硪环矫婺苡行У匮a(bǔ)充學(xué)生人生信仰的缺失，使學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)不斷趣于完善。21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活不斷豐富，欲求和倫理道德的矛盾顯得更加突出，通過美育可以較好地協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，美育對培養(yǎng)大學(xué)生道德能力具有重要的促進(jìn)作用。
美育對智育的互補(bǔ)作用
人的思維一般分為邏輯思維和形象思維。美育的思維方式多側(cè)重于形象思維，智育的思維方式則側(cè)重于邏輯思維。通常情況下，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作主要使用形象思維，科學(xué)家在發(fā)明創(chuàng)造時(shí)主要使用邏輯思維。無數(shù)事實(shí)證明，如果藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)只側(cè)重于形象思維的運(yùn)用，而沒有邏輯思維的參與，沒有理性思維對作品整體的指導(dǎo)和把握，也很難將作品組織得完美。同樣，科學(xué)家在科學(xué)研究時(shí)，也離不開形象思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中的聯(lián)想和啟發(fā)。李政道先生就講到他的科學(xué)研究工作和他對音樂的愛好有很大關(guān)系。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森也說他的科學(xué)工作與從事音樂工作的夫人有很密切的關(guān)系。這樣看來，邏輯思維和形象思維這兩者并不是孤立存在的，不能簡單地把它們并列起來，更不能對立起來。偏廢任何一方，都不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也會(huì)影響到我們的實(shí)際工作。形象思維和邏輯思維在科學(xué)研究中是相互依存、相互補(bǔ)充的。我們對大學(xué)生進(jìn)行美育教育，可以較好地培養(yǎng)他們的形象思維能力，是對他們的科學(xué)思維、智育思維的很好補(bǔ)充。
此外，在科學(xué)研究的過程中，感觀對主體的頓悟作用也是不容忽視的。形式美的規(guī)律是貫穿各種形態(tài)的基本因素。就像在技術(shù)工藝?yán)?，形式美的?guī)律可以得到自由運(yùn)用一樣，在科學(xué)研究中常常由形式美而滲入到對宇宙終極結(jié)構(gòu)的關(guān)注中。這不僅符合客觀規(guī)律，而且也包含了人們對主觀和目的性的追求。它也是科學(xué)技術(shù)里的審美要素，是科學(xué)美。以美啟真就是通過感性、直觀、領(lǐng)悟、靈感等非邏輯形式的思維來引導(dǎo)和啟迪，從而促進(jìn)學(xué)生形成直觀感悟能力，使學(xué)生心理結(jié)構(gòu)中理性成分通過審美活動(dòng)達(dá)到內(nèi)化。所以，我們在對大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)不要偏廢對他們的美育教育，否則既有損于學(xué)生的全面發(fā)展，也會(huì)影響到他們對所學(xué)專業(yè)知識(shí)的掌握。
新時(shí)期高校美育實(shí)施的主要途徑
第一，開設(shè)美育理論選修課程。美育理論課程主要包括美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)評論等方面的基本知識(shí)。目的是使學(xué)生了解美學(xué)、美育、藝術(shù)基本知識(shí)，使大學(xué)生理解“什么是美”“什么是藝術(shù)”“如何審美”等有關(guān)美育的基本問題,為學(xué)生的審美活動(dòng)提供理論上的指導(dǎo)。
第二，開設(shè)藝術(shù)鑒賞選修課程。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑和內(nèi)容。如果沒有藝術(shù)教育，也就沒有審美教育，因?yàn)樗囆g(shù)是審美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)鑒賞又是學(xué)生了解藝術(shù)的重要渠道。大學(xué)藝術(shù)鑒賞課的目的是把美學(xué)從“象牙塔”里請出來,使它走進(jìn)具體的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中來。通過欣賞經(jīng)典藝術(shù)作品，幫助、指導(dǎo)學(xué)生感受其中“美”的意蘊(yùn),提高學(xué)生的審美能力和審美價(jià)值取向。鑒賞課程可以包括文學(xué)欣賞、音樂鑒賞、美術(shù)鑒賞、影視鑒賞等。要保證高校美育的實(shí)施，開設(shè)切合大學(xué)生實(shí)際的藝術(shù)選修課是行之有效的辦法。
第三，開設(shè)美育實(shí)踐課程。美育實(shí)踐課程是理論課程、鑒賞課程的繼續(xù)和深化。學(xué)生可以結(jié)合自己的興趣，選修一至兩門藝術(shù)實(shí)踐課程，在教師的指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有目的地深化其知識(shí)學(xué)習(xí)和技法訓(xùn)練，使學(xué)生在實(shí)踐中，更好地感受和理解藝術(shù)。豐子愷在《豐子愷論藝術(shù)》中講到：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專科，乃人所本能；藝術(shù)無專家，人人皆生知也?！觥囆g(shù)’之深宮，辭‘藝術(shù)家’之尊位，是則事事皆可成藝術(shù)，而人人也皆得為藝術(shù)家。對稚子而教之習(xí)藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復(fù)其人生之常情?！盵4]26其大意：藝術(shù)是屬于全民的，每個(gè)人都可以談?wù)撁?，都可以學(xué)習(xí)藝術(shù)。美育實(shí)踐課程就是將審美融入大學(xué)生的日常生活中，使美育成為具有很大延伸性的學(xué)生自我教育的過程。這里的美育實(shí)踐課程培養(yǎng)的是全面發(fā)展的新一代大學(xué)生，它與培養(yǎng)專門藝術(shù)人才的美育實(shí)踐課是不同的。
